易林補遺 · 第 11 卷

鬼發乾宮廟內神，原因西北方來，誤犯寺觀或廟內神司，舊許上蒼素原或天燈、香願、經卷、斗齊之類，已逝椿庭並老故之魂，頭風之鬼。坎宮鬼動北方來，水部神司定作災，溺死耳聾同擾害，中男為耗豈能諧。坎宮鬼動，禍在北方，水路神司並家內中男作耗，亦有耳聾之鬼、瀹死之魂。坎在外三爻又為北斗，又加玄武亦作玄天上帝。

《乾》宮「官鬼」發動，是廟裡的神：禍從西北方來，多半是誤犯了寺觀或廟中的神司，也可能是從前向上蒼許下的素願、天燈、香願、誦經、拜斗齋醮一類未曾還願；此外還主已故父親以及年老而死者的亡魂，以及頭風之鬼。《坎》宮「官鬼」發動，禍從北方來，水部的神司必定作災；溺死之鬼與耳聾之鬼一同擾害，家中次子（中男）耗損，哪裡能和順？《坎》宮「官鬼」發動，禍在北方，是水路的神司以及家內次子在作耗，也有耳聾之鬼、溺死之魂。《坎》若在外卦的上三爻，又主北斗；再加「玄武」，也可作玄天上帝論。

艮卦官興東北方，山神五聖少男當，地氏土府方隅犯，手指皆為瘡爛鼻亡。艮宮鬼動，東北方來，冒犯土神、五聖並山神、土地為殃，亦有家內少男及臂瘡手折指爛鼻等鬼。震鬼東方犯九天，三茅東嶽樹神幹，杖傷之魂舟中鬼，折足之魂其長男。震宮鬼動，禍在東方，宜叩九天。九天者，雷祀大帝，即王樞經也。又犯三茅真君及東嶽尊神、及樹頭神聖，亦有長男為祟、或天嗔、或責斃兼折足、駕舟等鬼。

《艮》卦「官鬼」興起，應在東北方，是山神、五聖，以及家中幼子（少男）當災；也可能是沖犯了地祇、土府與某個方位，還主手指生瘡潰爛、鼻疾而亡之類。《艮》宮「官鬼」發動，禍從東北方來，是冒犯了土神、五聖以及山神、土地而致殃，也有家內幼子以及臂上生瘡、手折、指爛、鼻病等鬼。《震》宮「官鬼」發動，在東方沖犯了九天，牽連三茅真君、東嶽大帝與樹神；還主被杖責而死的亡魂、船上之鬼，以及跌折了腳的亡魂，應在長子身上。《震》宮「官鬼」發動，禍在東方，宜叩拜九天。所謂九天，即雷祀大帝，也就是《玉樞經》所奉之神。此外還沖犯三茅真君與東嶽尊神，以及樹頭之神；也有家中長子作祟，或是遭天譴，或是被責打致死，兼有折足之鬼、駕船之鬼。

巽主東南施相尊，園林神道亦生嗔，路衝腿折腰跎鬼，縊死麻瘋長女魂。巽宮鬼動，病患東南，有幹鎮海施相公、花園樹木神道、並長女及縊死、瘋疾腿折腰跎等鬼。離家鬼發，起南方火部諸神司命王、目疾焚燒亡二鬼、速酬中女及焚香。離宮鬼動，神撤南方有犯，南斗六司、火德星君、五顯靈官、香頭灶神之類，更有中女並眼盲火燒之類。

《巽》宮主東南，所奉是施相公；園林中的神道也會動怒。還主路衝而致腿折腰彎之鬼，以及縊死、麻風而亡的長女之魂。《巽》宮「官鬼」發動，病患在東南方，牽連鎮海施相公、花園樹木的神道，以及長女和縊死、瘋病、腿折、腰駝一類的鬼。《離》宮「官鬼」發動，禍起南方，是火部諸神與司命之王；還有眼疾之鬼與燒死之鬼，應趕緊酬謝併為次女焚香禱告。《離》宮「官鬼」發動，是在南方沖犯了神靈，牽連南斗六司、火德星君、五顯靈官、香頭灶神一類，還有家中次女以及眼盲、火燒之類的鬼。

坤鬼西南犯土皇、或因墳墓有相妨。臉黃腹脹身亡鬼老嫗他魂及母娘。坤宮鬼動，西南犯土不寧、或墳墓上並已故萱堂及老陰人、兼虛黃鼓脹之鬼。兌卦西方鬼，缺唇祝巫少女共傷，神佛天口許何曾賽，更中仇家咒咀心。兌宮鬼動，禍染正西，會許佛天之類，亦犯傷神並少女、兼缺唇師巫等鬼。加朱雀動，若非自己罰誓心，是他人咒咀天曹。

《坤》宮「官鬼」在西南沖犯了土皇，或是因墳墓而有所妨礙；還主面黃腹脹而死之鬼，以及老婦的亡魂與已故母親。《坤》宮「官鬼」發動，是在西南動土而不得安寧，或是在墳墓之上，牽連已故的母親以及年老的婦人，兼有虛黃、鼓脹之鬼。《兌》卦是西方之鬼，主缺唇之人、巫祝、少女一同受傷；曾向神佛許下口願而何曾還過；更可能中了仇家的咒詛之心。《兌》宮「官鬼」發動，禍染正西，曾向佛天許過願之類，也沖犯了傷神與少女，兼有缺唇、師巫等鬼。若加「朱雀」而動，若不是自己發過毒誓，便是他人向天曹咒詛。

金爻值鬼犯西傷，總管喪神七煞妨，張相金罡刀下鬼，葉神鍾師武安王。鬼值金爻為煞，更有西傷，即五道也。葉神即九卓也。鍾師即鍾將軍。武安王即關公。張相即六五相公並金神七煞、金元七總管及寺內金剛、自刎之鬼，鎖條之願。

金爻上帶「官鬼」，是沖犯了西傷之神，總管、喪神與七煞都要妨礙；還牽連張相公、金罡、刀下亡魂，以及葉神、鍾師與武安王。「官鬼」落在金爻是凶煞，更有所謂「西傷」，就是五道之神。葉神即九卓，鍾師即鍾將軍，武安王即關公，張相即六五相公。此外還有金神七煞、金元七總管，以及寺內的金剛、自刎而死之鬼，和許下鎖條之願未還的。

木鬼，茶廷枷鎖當船神、草野及家堂蕭公東嶽、懸樑鬼、樹聖山神共九良。鬼值木爻為茶延、草野家堂、東嶽樹神、山神、舟中神、枷鎖原心九良星煞。蕭公即五聖。懸樑即縊死鬼也。水鬼，觀音興武天龍王，北斗又三元祠山杜氏金龍四河太曹堂並水仙、施相晏公兼宋相落水亡靈坑井泉。鬼值水爻，為觀世音、三官驛帝、北斗龍王、祠山大帝、金龍四大王、水仙五聖、杜氏夫人、河太曹三、施相公、宋相公、晏公坑廁主、井泉童子、徐大將軍、河伯水官並瀹死亡魂。

木爻上的「官鬼」，主茶筵之神、枷鎖之願、船上之神、草野三郎、家堂之神、蕭公、東嶽，以及上吊之鬼、樹神、山神與九良星煞。「官鬼」落在木爻，就是茶筵、草野、家堂、東嶽樹神、山神、舟中之神，以及許下枷鎖願心未還與九良星煞。蕭公即五聖，懸樑即縊死之鬼。水爻上的「官鬼」，主觀音、真武、天龍王、北斗、三元、祠山大帝、杜氏夫人、金龍四大王、河太、曹堂，以及水仙、施相公、晏公、宋相公，還有落水亡靈與坑廁井泉之神。「官鬼」落在水爻，就是觀世音、三官驛帝、北斗龍王、祠山大帝、金龍四大王、水仙五聖、杜氏夫人、河太曹三、施相公、宋相公、晏公與坑廁之主、井泉童子、徐大將軍、河伯水官，以及溺死的亡魂。

火鬼，玄壇五福祠南堂五頭灶、東廚蕭堂香原焚燒鬼，熒惑星君三煞司。鬼值火爻，為趙玄壇、五福大神、五顯靈官、火德星君、銀神三煞、天燈香願，南堂五聖、灶神併火燒鬼。土鬼，城隍社廟神、五方賢聖上皇尊、皮腸大王瘟疫鬼、土地騰蛇太歲君。鬼值土爻，為城隍土殼神祠廟中神道、五方賢聖、土皇土地太歲、騰蛇、皮腸大王並瘟疫鬼。此論五行神所屬，還將六獸入官尋，輕重較量同此看，切莫胡言判鬼神。

火爻上的「官鬼」，主趙玄壇、五福之祠、南堂、五頭灶、東廚灶君、蕭堂、香願，以及被火燒死之鬼，還有熒惑星君與三煞之司。「官鬼」落在火爻，就是趙玄壇、五福大神、五顯靈官、火德星君、銀神三煞、天燈香願、南堂五聖、灶神，以及火燒之鬼。土爻上的「官鬼」，主城隍、社廟之神、五方賢聖、土皇至尊、皮腸大王、瘟疫之鬼，以及土地、騰蛇與太歲君。「官鬼」落在土爻，就是城隍、土地祠廟中的神道、五方賢聖、土皇、土地、太歲、騰蛇、皮腸大王，以及瘟疫之鬼。以上是按五行論神靈的歸屬，還要把「六神」配進「官鬼」裡去尋究；病情的輕重也照這個辦法比較衡量，切不可胡亂判定鬼神。

青龍東嶽及家堂，五福茶筵花煞妨，蕭公五路花枷原，三官產婦海龍王。鬼值青龍，為東嶽、家堂、茶筵、花煞、五聖、龍王、三官大帝、五路尊神，並枷鎖願心產亡之鬼。朱雀城隍草野求，華光總管廣靈侯，天曹司命囹圄鬼，舊許金錢未答酬。鬼值朱雀，為城隍、草野總管天曹華光即五顯靈官，廣靈侯即南堂陸太君，司令即灶神，並舊欠願心牢中之鬼。

「青龍」上的「官鬼」，主東嶽大帝與家堂之神，五福、茶筵與花煞都要妨礙；還牽連蕭公、五路之神、花願枷願，以及三官大帝、產亡之婦與海龍王。「官鬼」值「青龍」，就是東嶽、家堂、茶筵、花煞、五聖、龍王、三官大帝、五路尊神，以及許下枷鎖願心未還者與產亡之鬼。「朱雀」上的「官鬼」，要向城隍、草野之神祈求；還牽連華光、總管、廣靈侯，以及天曹、司命與牢獄之鬼，多半是舊日許下的金錢之願未曾酬還。「官鬼」值「朱雀」，就是城隍、草野三郎、總管、天曹、華光（即五顯靈官）、廣靈侯（即南堂陸太君）、司命（即灶神），以及舊欠願心未還與牢獄中的亡鬼。

勾陳值鬼細推詳，必犯承天后土皇，跌死傷亡隨體現，止蒼賢聖降洪殃。鬼值勾陳，為土皇並五方賢聖，跌死之鬼。騰蛇妖怪卻臨門，作犯方隅皇社神，或斷騰蛇墳墓土，產亡縊死二靈魂。鬼值騰蛇為妖怪，並作犯上。又為騰蛇土當方土地里社之神、及產亡、縊死二鬼。

「勾陳」上的「官鬼」要細細推詳，必是沖犯了承天后土與土皇；跌死、傷亡之鬼隨之顯現，上蒼與五方賢聖降下大殃。「官鬼」值「勾陳」，就是土皇與五方賢聖，以及跌死之鬼。「騰蛇」上的「官鬼」，是妖怪臨門，或在某個方位動土作犯而觸怒皇天與社神；也可斷為騰蛇之土、墳墓之土，還牽連產亡與縊死這兩種亡魂。「官鬼」值「騰蛇」是妖怪，並主動土作犯；又主騰蛇之土、當方的土地與里社之神，以及產亡、縊死兩種鬼。

白虎西臺大小傷，金神五道葉神堂，雌雄二煞玄壇將，刀劍傷身虎咬亡。鬼值白虎，為傷司五道喪煞。趙玄壇金神即七煞也，葉神即九卓也，並刀傷虎傷之鬼。玄武採山同聖帝，伏尸坑廁井神臺，曹堂杜氏加河太，溺水穿齋二鬼來。鬼值玄武，為聖帝曹三河太伏尸坑廁土井泉童子、杜氏夫人。採山即草野三郎、並瀹死竊盜二鬼。然定六神諸聖位，還須八卦五行排，誰爻臨鬼詳端的，莫累人間虛費財。

「白虎」上的「官鬼」，主西臺的大小傷神、金神、五道、葉神之堂，以及雌雄二煞、玄壇將軍，還有被刀劍所傷、被虎咬死的亡魂。「官鬼」值「白虎」，就是傷司、五道與喪煞；趙玄壇所主的金神即七煞，葉神即九卓，還有刀傷、虎傷之鬼。「玄武」上的「官鬼」，主採山之神與真武聖帝，以及伏尸、坑廁、井神之位；還牽連曹堂、杜氏夫人與河太，溺水之鬼與穿齋之鬼一同前來。「官鬼」值「玄武」，就是真武聖帝、曹三、河太、伏尸、坑廁之土、井泉童子、杜氏夫人；採山即草野三郎，還有溺死與偷竊兩種鬼。不過要定「六神」所配的諸神位次，還須用八卦、五行來排列；究竟是哪一爻臨著「官鬼」，須詳審確鑿，不要連累人家白白破費錢財。

凡居卦下論陰陽，定興官爻細審詳，上值青龍天喜位，決然花煞有相妨。凡看神司，須推官鬼，屬陽則男傷，屬陰則女鬼，看臨何星何煞，便知何祟為殃。鬼值青龍天喜，可言花煞之神，天喜起例，正月從戌上順行十二位也。

凡在卦中論斷，先分爻的陰陽，再把「官鬼」爻細細審詳。「官鬼」上若值「青龍」與「天喜」，那必定是花煞在相妨。凡看神靈作祟，須推「官鬼」：它屬陽爻就是男鬼作傷，屬陰爻就是女鬼；再看它臨的是哪一顆星、哪一個煞，便知是什麼鬼祟在作殃。「官鬼」值「青龍」「天喜」，可以斷為花煞之神。「天喜」的起例是：正月從戌位起，逐月順行十二位。

如逢白虎喪門照，卦中值此犯喪殃。喪門起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑、五月又到戌，只此四位周而復始。鬼臨白虎喪門者，便言喪煞為殃。天火天燭同朱雀，五顯靈官及灶皇。天火起例，正月子、二月卯、三月午、四月酉，只此四位周而復始。又天燭煞云：天燭正月起蛇宮，蕩蕩順行數至龍，卦內值時逢發動，作福祈禳也大凶。此煞即大朱雀也，如臨官鬼，即犯五顯靈官、灶神為祟。

如果遇上「白虎」與「喪門」照臨，卦中值此就是沖犯了喪殃。「喪門」的起例是：正月在戌，二月在未，三月在辰，四月在丑，五月又回到戌，只這四個位置周而復始。「官鬼」臨「白虎」又帶「喪門」的，便說是喪煞作殃。「天火」「天燭」與「朱雀」同臨，主五顯靈官與灶王作祟。「天火」的起例是：正月在子，二月在卯，三月在午，四月在酉，也只這四位周而復始。「天燭煞」的口訣說：天燭正月從巳位起，一路順行數到辰位；卦內遇上它又逢發動，即便作福祈禳也大凶。此煞就是大朱雀，如果臨在「官鬼」上，便是沖犯了五顯靈官、灶神而作祟。

天賊天盜加玄武，採山草野水三郎。天賊星云：正龍二雞三虎鄉，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子馬丑豬忙。又天盜煞起例：正月亥、二月寅、三月巳、四月申，只此四位，周而復始。玄武官爻臨天賊星或臨天盜煞，便為草野三郎。

「天賊」「天盜」加上「玄武」，主採山之神、草野與水中三郎。「天賊星」的口訣說：正月在辰，二月在酉，三月在寅，四月在未，五月在子，六月在巳，七月在戌，八月在卯，九月在申，十月在丑，十一月在午，十二月在亥。「天盜煞」的起例是：正月在亥，二月在寅，三月在巳，四月在申，只這四個位置周而復始。「玄武」上的「官鬼」爻若臨「天賊星」或「天盜煞」，便斷為草野三郎。

喪門弔客陳蛇位，伏尸土禁不為良。喪門開在篇首，弔客起例：正月辰、二月丑、三月戌、四月未，只此四位輪之。勾陳官鬼或騰蛇官鬼，又臨喪門或逢弔客，皆主伏尸土也。沐浴咸池玄武動，杜氏夫人發禍殃。沐浴起例：正月卯、二月子、三月酉、四月午，只此四位輪之，咸池煞：正月卯、二月子、三月酉、四月午，亦此四位輪之。玄武鬼爻如帶咸池沐浴，即為杜氏夫人也。

「喪門」「弔客」落在「勾陳」「騰蛇」之位，主伏尸與土禁，都不是好事。「喪門」的起例已列在本篇前面；「弔客」的起例是：正月在辰，二月在丑，三月在戌，四月在未，只這四位輪轉。「勾陳」上的「官鬼」或「騰蛇」上的「官鬼」，又臨「喪門」或逢「弔客」，都主伏尸之土。「沐浴」「咸池」與「玄武」一同發動，是杜氏夫人降下禍殃。「沐浴」的起例是：正月在卯，二月在子，三月在酉，四月在午，只這四位輪轉；「咸池煞」也是正月在卯，二月在子，三月在酉，四月在午，同樣這四位輪轉。「玄武」上的「官鬼」爻如果帶「咸池」「沐浴」，就是杜氏夫人。

折煞勾陳加驛馬，街妨跌死橫傷亡。折煞起例：正月酉、二月午、三月卯、四月子只此四位周而復始。又驛馬起例：正月申、二月巳、三月寅、四月亥，亦此四位輪之。鬼帶勾陳又臨折煞、並卦內驛馬發動，必犯途中跌死傷亡。

「折煞」與「勾陳」再加「驛馬」，主街市上妨害，有跌死或橫遭傷亡之事。「折煞」的起例是：正月在酉，二月在午，三月在卯，四月在子，只這四個位置周而復始。「驛馬」的起例是：正月在申，二月在巳，三月在寅，四月在亥，也是這四位輪轉。「官鬼」帶「勾陳」又臨「折煞」，並且卦內「驛馬」發動的，必定是沖犯了在路途中跌死或傷亡的亡魂。

官臨玄武天河煞，井中溺鬼作災殃。天河煞起例：正月從辰上起，順行十二位。玄武官爻又帶天河煞者，必是井中瀹死之鬼，不然必江河溺死者。朱雀官符為總管，刀砧羊刃是西傷。官符起例：正月從午上起，順行十二位。又刀砧煞起例；正月從午上起，順行十二位。羊刃煞起例：甲日在卯，乙日在辰，丙戊日在午，丁己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑，鬼臨朱雀更值官符，便言總管作祟，鬼帶刀砧或逢羊刃，即是傷司。

「官鬼」臨「玄武」又帶「天河煞」，是井中的溺死之鬼在作災殃。「天河煞」的起例是：正月從辰位起，順行十二位。「玄武」上的「官鬼」爻又帶「天河煞」的，必是井中淹死之鬼，不然必是江河中溺死之人。「朱雀」帶「官符」主總管之神，「刀砧」「羊刃」則是西傷。「官符」的起例是：正月從午位起，順行十二位；「刀砧煞」的起例也是正月從午位起，順行十二位。「羊刃煞」的起例是：甲日在卯，乙日在辰，丙日與戊日在午，丁日與己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑。「官鬼」臨「朱雀」又值「官符」，便說是總管在作祟；「官鬼」帶「刀砧」或逢「羊刃」，就是傷司之神。可見同是一個「官鬼」，配上不同的神煞便指向不同的神祟：水煞歸水，金煞歸金，須把「六神」、五行與星煞三者合看，才判得準。

太歲黃旌祈后土，貴人天喜謝蕭堂。太歲者，即年如也。黃旌星起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑，只此四位輪。又天乙貴人云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。天喜星已列篇前，鬼值太歲若帶黃旌，即為后土。后土者，土皇也。又論官臨貴人或臨天喜，便是蕭堂五聖。

「太歲」帶「黃旌」，要祈禱后土；「貴人」帶「天喜」，要酬謝蕭堂。所謂「太歲」，就是當年的年支。「黃旌星」的起例是：正月在戌，二月在未，三月在辰，四月在丑，只這四位輪轉。「天乙貴人」的口訣說：甲、戊、庚日在丑與未，乙、己日在子與申，丙、丁日在亥與酉，壬、癸日在巳與卯，辛日在午與寅，這就是貴人所在的方位。「天喜星」已列在本篇前面。「官鬼」值「太歲」若又帶「黃旌」，就是后土；后土也就是土皇。再論「官鬼」臨「貴人」或臨「天喜」，便是蕭堂五聖。

三丘五墓墳前土，暗金羊刃產中亡。三丘五墓煞云：春丑，夏辰，秋即未，三冬逢戍是三丘。卻興五墓對宮取，病人作福也難留。又暗金煞云：寅申巳亥巳來防，子午卯酉酉相妨，辰戌丑未丑位是，暗金產婦最難當，羊刃已其在前。鬼值三丘或臨五墓，便為墳墓。土鬼帶暗金煞或值羊刃星，層口是產亡帶血之鬼也。

「三丘」「五墓」主墳前之土，「暗金」「羊刃」主產中身亡之鬼。「三丘五墓煞」的口訣說：春季在丑，夏季在辰，秋季在未，冬季逢戌，這是「三丘」；「五墓」則取「三丘」的對宮，病人遇上它，就是作福祈禳也難留住性命。「暗金煞」的口訣說：寅、申、巳、亥年月要防巳，子、午、卯、酉要防酉，辰、戌、丑、未則在丑位；「暗金」對產婦最難抵擋。「羊刃」的起例已列在前面。「官鬼」值「三丘」或臨「五墓」，便斷為墳墓之土。土性「官鬼」帶「暗金煞」或值「羊刃星」，多半就是產亡帶血之鬼。

沖對年庚為撞命，流年逢鬼歲君當。撞對者，有天對地沖之辨。天對者，甲庚、乙辛、丙壬、丁癸是也。地沖者，子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。假如病人丙子生，卦中壬午鬼動，正所謂天對地沖，此乃真撞命上也。又如庚午鬼地沖大不對，乃傍撞命上也，餘偕仿此。設若天對地不沖，非是撞命之淪。如鬼值年建，當言太歲上也。

「官鬼」與病人的年庚相沖相對，叫作「撞命」；「官鬼」若值流年之支，就該斷為太歲君。所謂「撞對」，有天干相對與地支相沖之別：天干相對，是甲與庚、乙與辛、丙與壬、丁與癸；地支相沖，是子與午、丑與未、寅與申、卯與酉、辰與戌、巳與亥。譬如病人生於丙子，卦中壬午「官鬼」發動，正是天干相對、地支相沖，這才是真正的「撞命」。又如是庚午「官鬼」，地支雖沖而天干不對，那只算旁撞之命，其餘照此類推。假設天干相對而地支不沖，就不屬於「撞命」之論。如果「官鬼」正值當年的年支，就該斷為太歲。

華蓋僧魂並道者，咸池妓女及邪娘。華蓋起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑，只此四位，周而復始。咸池煞開在前，官臨華蓋乃為僧道之魂。鬼值咸池，即是邪淫之鬼。天刑牢獄中鬼。劫煞刀砧自刎傷。天刑起例：正月從辰上起，逆行十二位。天獄煞云：正月逢亥二月申，三月龍蛇四月寅，五月循環又到亥，周而復始定其神。劫煞興天獄煞同。刀砧煞亦列在前：鬼值天刑煞，必犯責死之鬼，如臨天獄殺，乃牢中之鬼，鬼臨劫殺或刀砧煞，必定自刎而亡。

「華蓋」主僧人與道士的亡魂，「咸池」主妓女與邪淫之婦。「華蓋」的起例是：正月在戌，二月在未，三月在辰，四月在丑，只這四位周而復始；「咸池煞」的起例已列在前面。「官鬼」臨「華蓋」，就是僧道的亡魂；「官鬼」值「咸池」，就是邪淫之鬼。「天刑」主牢獄中的亡鬼，「劫煞」「刀砧」主自刎而傷。「天刑」的起例是：正月從辰位起，逆行十二位。「天獄煞」的口訣說：正月逢亥，二月在申，三月在辰，四月在寅，五月循環又回到亥，如此周而復始來定這一神煞。「劫煞」的起法與「天獄煞」相同，「刀砧煞」也已列在前面。「官鬼」值「天刑煞」，必是沖犯了被責打而死之鬼；如果臨「天獄煞」，便是牢中之鬼；「官鬼」臨「劫煞」或「刀砧煞」，必定是自刎而亡的亡魂。

此是玄機真妙訣，千金不換亂傳揚。古之正人蓋同天下，今時邪祟各按本方，此章繫苕城新著，其別郡神司不同，凡吳下人，可依此斷，如他方問卜，還宜另詳。

以上這些是玄機中的真妙口訣，千金也不換，不可隨意亂傳。古時候的正神大抵天下相同，如今的邪祟卻各按本地風俗而異。這一章是在苕城（湖州）新寫成的，別的州郡所奉神司並不一樣：凡是吳地一帶的人，可以依此推斷；如果是別處的人來問卜，還應當另行詳審。

凡人疾病占問鬼神，術人妄判神司，病家聽信宰殺，傾有限之家資，病未必愈，造來生之惡業，卜亦難逃。且如瘟疫，繫上帝之了剌降，雖日時行亦不善而降殃，但當合門齊素虔請戒僧持通連經，自得消解。或童男禮拜亦可迪吉。又如虐疾或有鬼邪，依通書之狀式設灶神而可遣。胎產乃九天聖母所持，延道而誦玉樞經可致臨盆之廢。怪病或倚草附木之妖，擇僧而念觀音經，自是弭災之法。冤業相尋，梁皇職可以解，除亡魂出現，地藏經乃能超度。火殃若降，擇火閉日或火收日，延道誦火德經，火乍汝矣！

凡人有病而來占問鬼神，術士若胡亂判定是哪一位神司作祟，病家聽信了便去宰殺牲口，傾盡有限的家產，病未必治好，反倒造下來生的惡業——連卜卦的人也難逃這份罪過。譬如瘟疫，本是上天降下的癘氣，雖說依時令流行，也是因人不善才降殃；只要全家吃素，虔誠請持戒的僧人誦經，自然能夠消解，或由童男禮拜，也可以趨吉。又如瘧疾，或是有鬼邪纏身，依照通書上的文式設祭灶神，就能驅遣。胎產之事由九天聖母主管，請道士誦《玉樞經》，可使臨盆順利無阻。怪病或是草木成精附體，選請僧人念《觀音經》，自是消災之法。前世冤業前來糾纏，《梁皇寶懺》的法事可以化解；亡魂顯現作祟，《地藏經》才能超度。火災之殃若要降臨，選在「火閉日」或「火收日」，請道士誦《火德經》，火患便離你而去。

精魅所臨，大則告天師而請法，小則誦真武經而驅遣。症患膈噎者，惟施食淡口，能超餓鬼。之途屠宰索命者，獨戒殺放生可免，旁生之趣，又若妄罰誓願，忤犯天曹，須設齋祭舊而勾消。若貧難酬願，可將天曹對疏，叩城隍而回繳，或富家向許豬羊牛願後，若貧窮可作粉牲錢馬，到天庫地庫除消亦可。

精怪妖魅纏身，事大就上告天師、延請法事，事小就誦《真武經》來驅遣。患噎膈之症的，只有佈施飲食、吃清淡口味，才能超度餓鬼這一道的眾生。被宰殺的牲畜前來索命的，唯有戒殺放生才可免脫畜生道之報。又如胡亂發過毒誓願心、觸犯了天曹，須設齋祭還舊願才能勾銷；若因貧窮難以酬願，可以寫一道對天曹的疏文，叩告城隍代為回繳。又或富貴人家從前許過豬、羊、牛的牲願，後來家道貧窮了，可以改用麵粉捏的牲口和紙錢紙馬，送到天庫、地庫中銷除，也是可以的。

杜絕興工動作告土。須按其方隅設壇，無力粉圓可齋殷太歲。商賈江湖誦三官經，而可保士子功名，持玉皇經而虔祝藥師佛祈當世之延年，金剛經作來生之福利。禱求嗣續，則建梓童清壇保安，嬰幼須念大洞尊經，至如水火不通或拆橋斷路而招譴、左右癱瘓或大秤小斗而生災。士庶覆宗蓋為毀平冢墓軍民絕嗣皆因起滅，社壇非求神而可除，惟改修而可解，若藝侮神明，須皈依三寶或能求散。浸占祠宇惟修復，故剎方得安全，易卦類萬物之情因不悉備卜筮通神明之德，自可參詳。

要止住因興工動土而招來的禍患，就得祭告土神：須按所犯的方位設壇，若無力辦供，用麵粉團充作供品齋祭太歲也可以。行商走江湖的人誦《三官經》可保平安；讀書人求功名，持《玉皇經》並虔誠祝禱；求今生延年就祈藥師佛，求來生福報就誦《金剛經》。祈求子嗣，就建梓潼帝君的清壇保安；護佑嬰幼，須念《大洞尊經》。至於水火不通、或拆橋斷路而招來天譴，左右半身癱瘓、或用大秤小斗欺人而生災，士人百姓宗族傾覆多因毀平了人家的墳墓，軍民斷了子嗣多因起意害人——這些都不是求神就能除去的，唯有改過修善才可化解。若曾輕侮神明，須皈依佛法僧三寶，或許能求得消散；若曾侵佔祠廟，唯有把舊剎修復，才得安全。《周易》卦爻類比萬物之情，本來不能條條備舉；卜筮能通神明之德，其中的道理自可細細參詳。

（以應爻為主，福德為憑。）迎僧接道招賢者，卻看何人立應中。人生世間，有念佛行善因果法緣、或祈福壽、或職悔業根，如修齋設法、如鍊度書符，皆欲利益存亡，不無迎接僧道，而僧人有慈惠降龍道士，有法靈伏虎，皆以宣揚梵語，禮誦經文，必能扶綱而植紀，始可入聖以超凡。若請延不善，迎接非賢，則亂壇兆而淆葷壇，瀆醮筵，以親汙積，是無感應，徒設衷誠。占卦但看應爻，便識休咎。

本章占所請僧道的賢與不肖，以「應爻」為主體，以「子孫」（福德）為憑據。要迎請僧人、接待道士、招延賢者，就看是什麼爻立在「應爻」之位。人生在世，有念佛行善、結下因果法緣的，有祈求福壽的，有懺悔業根的；譬如修齋設醮、鍊度亡魂、書符請法，都是想利益生者與亡者，免不了要迎請僧道。僧人中有慈悲能降龍的，道士中有法力能伏虎的，他們宣揚梵唄、禮誦經文，必能扶持綱紀，人才可以由凡入聖。若是請錯了人，接來的並非賢德之士，就會攪亂壇場、葷素混淆，褻瀆了醮筵，反而積下汙穢，這樣便毫無感應，白白設下一片誠心。占卦只看「應爻」，就能識別吉凶。

福德在時真戒行，父官居者法精通。謂如子孫在應，決是受戒之善士，有行之真人。父母臨之者，必法術精專。官鬼臨之者，必神鬼欽伏。兄爻值此多奸偽，財象臨渠好利營。供佛，賴僧之慈因以盜助。迎真籍道之法力以贊參。兄弟應值則奸欺而偽妄，多阻誤而廢更。妻財監其人貪婪圖利，好色營財，乃鄙入蠍葷，非通天撤地之流也。

「應爻」上是「子孫」（福德），此人真有戒行；是「父母」或「官鬼」，此人法術精通。就是說：「子孫」在「應爻」，一定是受過戒的善士、有修行的真人；「父母」臨「應爻」，必定法術精專；「官鬼」臨「應爻」，必定連神鬼都敬服。「兄弟」爻居「應」，此人多奸詐虛偽；「妻財」爻臨「應」，此人好謀利經營。供佛要靠僧人的慈悲之心來助成，迎真要借道士的法力來贊禮參修。「兄弟」居「應爻」，此人便奸猾欺詐、虛偽妄語，多半會耽誤延擱、半途更改。「妻財」居「應爻」，則此人貪婪圖利、好色斂財，是鄙陋不堪、葷腥不忌之輩，不是能通天徹地的法師。

惡輩子孫臨白虎，善人福德帶青龍。子孫乃僧道也，白虎貼守，其心不勝凶險立行匪凡善良。福德即子孫也，青龍衛護，欺人機有慈善，宅心恆存德行。神天不納因官絕，僧道無緣為六沖。道場善事，必一誠感格。如官爻值緣人徒爾叩天而天不受，僧有善緣而凡人因無緣法，蓋緣卦值並沖道多緣法，而齋主為沒因緣良為爻生沖激，故六沖不用也。

「子孫」爻臨「白虎」的是惡輩，「子孫」（福德）帶「青龍」的是善人。「子孫」代表僧道：貼著「白虎」，其人心地凶險，行事絕非善良之輩；「福德」也就是「子孫」，有「青龍」衛護，其人待人存著慈善之機，心中常懷德行。神天不肯接納，是因為「官鬼」入了「絕」地；與僧道沒有緣分，是因為卦逢「六沖」。做道場善事，必須一片至誠才能感通。如果「官鬼」爻處在絕地，人就白白叩天而天不受；僧人雖有善緣，凡人卻無緣法。大凡卦逢沖激，道法雖多而齋主偏偏無緣，正因為爻位相沖相激，所以「六沖」之卦不可用。

子破誦經宣若誑，應空禮懺拜如風。子孫用神主我家之事，誦經宣偈全要琳琅諷念，若逢沖破則徒誦之而為誑語矣！僧道應位為占主之用神，金經實偈誠敬宣揚。如遇被沖，則枉念之而成虛文矣！應空則袈裟贍禮何益？無子則鶴憋懺禮徒然。

「子孫」被沖破，誦經宣偈就如同說謊；「應爻」落空，禮佛拜懺就如同對風叩頭。「子孫」這個「用神」主的是我家的事，誦經宣偈全要聲聲琅琅、懇切諷誦；若逢沖破，就是白念一場、成了誑語。僧道所居的「應爻」是占卜主家的「用神」，金玉般的經文偈語要誠敬宣揚；如果遇上被沖，也是枉念一番、成了空文。「應爻」落空，那麼僧人披著袈裟來禮拜又有什麼用？卦中無「子孫」，那麼道士的懺儀禮拜也是徒然。

鬼空設舊無因果，子旺修齊有大功。官爻主設醮之場，無鬼則無因無果，鬼煞臨齋壇之事。官空，則何德何功。子乘旺，齋壇功德無虧。福德權醮，主功程有力。福化鬼爻官克世，非惟作福反遭凶。設齋修善，福動化鬼，則求親而疏矣！作福祈恩，官來克世，是求榮而反辱矣！諂之而不蒙福媚之而反見遭用人感應，用意昭孚天神，感格天理昭回，豈可褻瀆不加謹慎乎？

「官鬼」落空，所設的舊願法事就無因無果；「子孫」旺相，修齋整肅便有大功。「官鬼」爻主的是設醮的壇場：卦中無「官鬼」就無因無果，因為鬼神之事正落在齋壇之上；「官鬼」落空，就說不上什麼德、什麼功。「子孫」乘旺，齋壇的功德便沒有虧欠；「子孫」（福德）主持醮事，功課自然有力。「子孫」化出「官鬼」，或「官鬼」來克「世爻」，那就不但作福不成，反而遭凶。設齋行善而「子孫」發動卻化成「官鬼」，本想親近神明，反倒疏遠了；作福祈恩而「官鬼」來克「世爻」，本想求榮，反倒受辱。諂媚神明而不蒙福佑，討好神明反而遭殃——用人要講感應，用心要昭著誠信，天神的感格自有天理昭彰，怎麼可以輕慢褻瀆而不加謹慎？

（以福神為主，用象為憑。）因災酬願尋福德，凶吉還須辨用爻。人身五臟，天氣六經調攝者安，違和者病，然染災而星辰不順，則祈禱之。因罹患而祟鬼為殃則酬謝之。許願當還賽神攸利，惟子卦無凶，尋福德占爻則吉。又當辨用爻之失令得令，能俾卜者之鄒眉開眉。

本章占還願賽神、解除災厄，以「子孫」（福神）為主體，以「用神」為憑據。因災而酬願，要尋「子孫」爻；至於吉凶，還須辨明「用神」。人身有五臟，感應天時之氣與六經的運行，調攝得當就安康，失調就生病。因染災而覺星辰不順的，就該祈禱；因患病而知鬼祟為殃的，就該酬謝。許下的願理當歸還，賽神祈福自有利益；只要卦中「子孫」當令便無凶險，尋「子孫」（福德）之爻來占就吉利。此外還應辨明「用神」是得令還是失令，這才能讓問卜的人由愁眉轉為舒眉。

用弱忌興災未退，忌衰用旺患能消。謂我所占之人為用，而用休囚薄弱，其勢危矣！而所忌之爻為害，而害如動興，作誰抵敵哉？災愆未退，厄患未解也。忌神若衰弱，則病症可消。用爻如旺相，則災疾立愈。父興克子洪恩淺，財動生官邪魅招。父母動能克子，縱有天恩亦薄劣難承。財爻興則生官，豈無鬼邪之張揚作禍？世旺子強官受制，祭神之後別無妖。世為我也，旺則病必安痊。子為福也，強則壓制鬼祟，意謂此強餘必弱，福旺鬼將除，賽神之後保平安，解厄罷時無青咎，禳之則吉請禱無殃。

「用神」衰弱而「忌神」興旺，災還沒有退；「忌神」衰而「用神」旺，病患就能消。所占的那個人以「用神」為代表：「用神」休囚薄弱，形勢就危險了；來克它的「忌神」正是為害之爻，這害爻若又發動興旺，還有誰能抵擋？那就是災咎未退、厄患未解。「忌神」若衰弱，病症便可消除；「用神」若旺相，災病立刻痊癒。「父母」興起克「子孫」，天恩就淺薄；「妻財」發動去生「官鬼」，就招來邪魅。「父母」發動能克「子孫」，縱有上天恩德也微薄難以承受；「妻財」爻興旺就生助「官鬼」，哪能沒有鬼邪張揚作禍？「世爻」旺、「子孫」強而「官鬼」受制，祭神之後就再沒有妖祟。「世爻」代表我自己，旺相則病必痊癒；「子孫」代表福，強盛就能壓制鬼祟。意思是此強則彼必弱，「子孫」旺則「官鬼」將除，賽神之後可保平安，解厄之後不再有咎，禳解便吉、祈禱便無殃。

（以官爻為主，子象為憑。）凡安香火眾神天，侍奉祠堂列祖先。隨身香火，家庭供之以安，治世福神，家堂奉之以位，此生成之，迎賴陰空得護持者，然我生必有治宗祖請之以入家廟，我後必有嗣。祖先安之而居祠堂，子孫承之而春秋祭祀，照穆列而遠近追思，乃誠之至，孝之竭也。

本章占安奉神位，以「官鬼」爻為主體，以「子孫」之象為憑據。凡是安奉香火、供養眾天神，以及在祠堂裡侍奉列祖列宗，都屬此章。隨身攜帶的香火，供在家中以求平安；護佑人世的福神，在家堂中安上神位。這都是承受天地生成之德，仰賴冥冥之中的護持。人生在世必有祖宗，要請他們的神主進入家廟；身後必有子嗣，把祖先安放在祠堂，由子孫承繼而春秋祭祀，按昭穆次序排列，遠近的先人都得追思——這是誠意的極致，也是孝道的竭盡。

供義高真諸上聖，一應還將官鬼看。上而伸者為神明，下而屈者為陰鬼。上聖高真即是神司，遍曾祖同推官鬼。不絕不空神久在，不沖不動聖常安。官鬼不絕，乃香火不絕。香火不空，則承祀不空。官若不沖，坐永堂而位亦常存。鬼如不動，安神先而祭之如在。

供奉大義所在的高真上聖，一概還是看「官鬼」這一爻。氣伸於上的是神明，氣屈於下的是陰鬼；上聖高真就是神司，連同歷代曾祖先人，都一同以「官鬼」來推。「官鬼」不入絕、不落空，神靈就長久在位；「官鬼」不受沖、不發動，神聖就常保安寧。「官鬼」不入「絕」地，就是香火不絕；香火不落空，承繼的祭祀就不落空。「官鬼」若不受沖，神位坐在堂上就能長存；「官鬼」若不發動，安奉神靈與祖先，祭祀時便如神靈在上。

在位靜安方是福，神柢不降卦無官。官如靜，則神聖安。鬼若空，則神不在。若夫祈禱神柢而不降臨管攝，因無官鬼主難。若乃叩請神明而不御臨張主，為無官鬼主司。若還福德臨爻上，天賜佳祥永百年。卦爻若得子孫出現旺相，神天必賜祥瑞，是福德加臨而子孫長吉。

神位安處而靜，才是福氣；神祇不肯降臨，是因為卦中沒有「官鬼」。「官鬼」如果安靜，神聖就安；「官鬼」如果落空，神就不在。至於祈禱而神祇不降臨主管，正因為沒有「官鬼」來作主；叩請而神明不御臨主持，也是因為沒有「官鬼」來司掌。如果「子孫」（福德）臨在爻上，上天就賜下佳祥，可保百年。卦爻中若得「子孫」出現而且旺相，神天必賜祥瑞，這是福德加臨，子孫長久吉利。

子象空無誰獲慶，財爻靜旺進田園。子孫空亡，則阿誰承厭？福神不現，則若為承歡？財爻靜旺則穩主並園。財遇生扶必田連阡陌。兄興妻患傷財物，父動鬼災損畜蠶。兄動而傷克妻財，非病而何？兄興則剝削財物囊匱乏。子當避父之威，父動傷兒，若父爻一怒，則子位受害矣！福乃滋牲，父動主傷六畜。子為春蠶，父興則損三蠶。

「子孫」之象落空，誰來承受這份喜慶？「妻財」爻安靜而旺，田園便有進益。「子孫」落「空亡」，那就沒有人承繼香火；「子孫」（福神）不出現，又靠誰來承歡膝下？「妻財」爻靜而旺，家宅田園就穩當；「妻財」再遇生扶，必定田連阡陌。「兄弟」興起則妻子有病、財物受損；「父母」發動則鬼神作災、牲畜與蠶桑受損。「兄弟」發動去傷克「妻財」，妻子不生病才怪；「兄弟」興旺就要剝削錢財，弄得囊中匱乏。兒子當避父親的威嚴，「父母」爻一發動就傷「子孫」，「父母」一怒，「子孫」之位便受害。「子孫」主孳生的牲畜，「父母」發動就傷六畜；「子孫」又主春蠶，「父母」興起，一年三季的蠶都要受損。

鬼克世宮殃疊疊，官生身位福綿綿。兄賊陰害世爻而患災不一，官爻護生世位則庸福綿綿。六沖此向安非吉，六合其方奉有緣。六沖者，內外之神安之，豈得為吉？六合者，上下之位奉之，似有宿緣。白虎值官災不淺，青龍坐鬼利無旁。官爻雖是香火，然值白虎則神煞不利，而官亦遂為禍殃矣！鬼位未必災愆，而值青龍則神隨為錫之利益矣！而陰陽之位安如磐石，禍福之效捷丁鼓桴出入賴以扶持，止行仗而保佑。

「官鬼」克「世爻」，災殃層層疊疊；「官鬼」生「身爻」，福氣綿綿不絕。「兄弟」暗中殘害「世爻」，招來的災患不止一端；「官鬼」護佑生扶「世爻」，則平常的福分綿長。卦逢「六沖」，在這個方向安神不算吉利；卦逢「六合」，在那個方位供奉才像是有夙緣。「六沖」，是內外之卦互相沖激，在這樣的卦下安神，哪裡能算吉？「六合」，是上下爻位彼此相合，在這樣的卦下奉神，好像本有宿緣。「白虎」上帶「官鬼」，災禍不淺；「青龍」上坐「官鬼」，利益無邊。「官鬼」爻雖代表香火，可是它值「白虎」，神煞就不利，「官鬼」也就變成禍殃了；「官鬼」之位本未必有災咎，一旦值「青龍」，神靈隨之賜下利益。這樣陰陽的神位安穩如磐石，禍福的應驗快得像鼓槌敲鼓，出入都仰賴神明扶持，行止都倚仗神明保佑。

（以子孫為主，身世為憑。）停棺寄槨兼更座，舉殯除靈事必同，財福二爻宜旺相，兄官兩象怕交重。大雨錢情事申而雨能出殯，人哀愍舟助而可舉棺或停棺，因擇地尋墳、或寄樞在制中贖屋移座，非為貧也。除靈適服關歟，事有數般，疑須一決，且如財爻福爻皆生財獲福，二爻固宜旺相，至若兄象官象咸破耗，官災兩象最怕興隆。

本章占停棺、出殯之事，以「子孫」為主體，以「身爻」「世爻」為憑據。停棺、寄放棺槨以及改換靈座，出殯、撤除靈位，這幾件事的斷法都相同：「妻財」「子孫」兩爻宜旺相，「兄弟」「官鬼」兩象怕發動為重爻。大雨之時人情相通，雨歇便可出殯；眾人哀憐相助，就能抬棺發引。有的要停棺，是因為還在擇地尋墳；有的把棺柩寄放在守制期間，或贖屋移座，並不都是因為家貧。撤除靈座、換下喪服都相關聯，事情有好幾種，疑難都須靠一卦決斷。譬如「妻財」爻與「子孫」爻，一主生財、一主獲福，這兩爻自然宜於旺相；至於「兄弟」爻與「官鬼」爻，一主破耗、一主災禍，這兩象最怕興旺。

鬼興克世般般惡，官靜生身事事通，復推用象生身吉，倘來克世禍重重。鬼興而能克世，在服孝之中更作凶論，諸事忌之則住，官靜又乃扶身猶遭喪之際還作吉推，百凡行之則吉，用象生身者，行無不善。用來克世者，向無不凶。

「官鬼」興起而克「世爻」，樣樣都不好；「官鬼」安靜而生「身爻」，事事都亨通。再推「用神」：它生「身爻」便吉，倘若來克「世爻」，禍事就重重疊疊。「官鬼」興起而能克「世爻」，在服喪期間更要作凶論，諸事都該忌諱而暫停；「官鬼」安靜又能扶助「身爻」，即便正當遭喪之際，仍可作吉推，凡事去做都吉利。「用神」生「身爻」的，做什麼都妥當；「用神」來克「世爻」的，往哪個方向都凶。

安靈寄樞宜相合，微席除旌喜六沖，逢沖不可停喪樞，擇服辭靈庶免凶。如卜設魂靈宜合而靜，占寄棺槨，爻穩乃安六親座旌值卦沖而除之則吉。五服魂席葉爻散而撤之無妨。一切喪事逢沖散而切不可停，大凡孝堂見激剝而斷不可寢。卦動而釋服乃宜，爻交而辭靈則可。雖曰孝無終始，寄棺撤席有不得已而行之，若乃趨吉避凶舉殯停喪，取理長則就之也。至如衰侄染墨，軍旅敢不遵依詔命，套情朝廷豈可違悖？

安放靈位、寄存棺柩，宜得「六合」；撤席、除去銘旌，反喜「六沖」。若逢「六沖」就不可停放靈柩，而應擇日除服、辭靈，這樣才能免凶。卜設靈位，宜爻象相合而安靜；占寄放棺槨，爻位穩當才得安寧。至於六親的靈座與銘旌，卦逢沖而撤除便吉；五服的喪服與魂席，爻象離散而撤去也無妨。一切喪事遇上沖散之象，就切切不可再停靈；大凡孝堂中見到激剝沖動之象，斷然不可久停。卦爻發動，正宜脫去喪服；爻象變動，就可以辭靈。雖說孝心本無始終之限，寄棺、撤席有時是不得已而為之；若論趨吉避凶，出殯還是停喪，取那道理更長的去做就是了。至於服喪之人被朝廷奪情起復、墨絰從戎，軍旅之中怎敢不遵詔命？朝廷奪情的成例，又豈可違背？

（以動爻為主，騰蛇官鬼為憑。）怪慮不詳，誰識將來之事故。夢憂不測，難知未兆之情由。欲決否藏，還憑易卦。吉凶未應，朕兆先形。或夜裡有微、呈夢中有見，致心主疑惑，須卦象搜求。吉則因子孫發動，宅靜人安。凶則逢官鬼興隆，殃臻禍至。子孫動，人口平安，家庭寧靜。官鬼發，則宅眷屯，門蘭蕭索。

本章占怪異與夢兆的感應，以動爻為主體，以「騰蛇」與「官鬼」為憑據。見了怪異而憂慮不祥，誰能識得將來的變故？做了夢而擔心難測，也難知這尚未顯形的緣由。想要決斷吉凶臧否，還得憑《易》卦。吉凶尚未應驗之前，徵兆先已成形：或是夜裡有些微異象，或是夢中有所見，以致心中疑惑，就須從卦象上搜尋求解。吉的，是因「子孫」發動，家宅安靜、人口平安；凶的，是遇上「官鬼」興旺，災殃禍患接連而至。「子孫」發動，家中人口平安、家庭寧靜；「官鬼」發動，家眷困頓、門庭蕭索。

官臨空絕，事假情虛。鬼值交重，怪真夢實。但看誰爻帶鬼，便知何事臨門。官空則無怪，反絕則情虛。鬼動則夢準，官發則怪靈。又如鬼爻帶煞而動，便知何事何方。土父則慮染時災，火象則倘遭回祿，木乃蠶桑之損，水為波浪之驚，刀傷斧割為金神，損畜喪丁因虎獸。土鬼疔染瘟瘴大興，倘逢加祿，木損桑苗，水瀹波險，刀割斧傷憑金神發現，人亡畜損懼白虎咆哮。

「官鬼」落「空亡」或臨「絕」地，怪事是假的、情由是虛的；「官鬼」發動為重爻，怪異就真、夢兆就實。只看是哪一爻帶著「官鬼」，便知是什麼事要臨門。「官鬼」落空就沒有怪異，入「絕」則情由虛妄；「官鬼」發動則夢兆應驗，「官鬼」興發則怪異靈驗。再如「官鬼」爻帶凶煞而發動，就能知道是什麼事、在哪個方位。土性的「官鬼」或「父母」，要慮染上時疫；火象要慮遭火災；木主蠶桑受損；水主風波驚險；刀傷斧割是金神；損傷牲畜、喪失人丁，是因虎獸之類。土性「官鬼」主疔瘡與瘟疫瘴氣大起，倘若又逢生扶加祿更甚；木性主桑苗受損；水性主溺水與風波之險；刀割斧傷靠金神顯現；人亡畜損，則怕「白虎」咆哮。

逢龍則喜處生悲，遇雀則詩中起訟，武防盜賊及扳陷之情，蛇被虛驚並牽連之事，勾陳之煞忌行動土之方，天喜之星勿往結婚之所。青龍值鬼，必樂極生悲。朱雀臨官，文書涉訟。玄武興防盜情害，及騰蛇主夢怪驚牽。勾陳鬼發，因動土爭田開掘方禁。天喜官加犯喜筵酒肆婚姻事情。

「官鬼」逢「青龍」，是喜處生悲；遇「朱雀」，是詩文書信裡惹出官司；帶「玄武」要防盜賊以及被人攀扯陷害；帶「騰蛇」要防虛驚以及被牽連的事；帶「勾陳」之煞，忌到動土的方位去；帶「天喜」之星，不要去人家辦婚事的地方。「青龍」上值「官鬼」，必是樂極生悲；「朱雀」上臨「官鬼」，是因文書而涉訟；「玄武」興起要防盜賊與陷害之情；「騰蛇」則主夢見怪異、受驚被牽連。「勾陳」上「官鬼」發動，是因動土、爭田、開掘而觸犯方位禁忌。「天喜」加「官鬼」，是沖犯了喜筵酒肆與婚姻一類的事情。

驛馬同宮休出境，咸池共位莫貪花，官傷世體主人災，鬼克應家妻妾患。驛馬勿走跳路途，咸池戒奸貪姿色。世爻為家主，最怕鬼傷應位，是妻孥尤嫌鬼克。復看何爻化鬼方，推那命遭屯。父象化成，椿萱不泰。財爻雙出，眷屬難安。鬼化鬼爻，災未消而訟至。官連妻位禍將滅以財生。官變子孫，始見凶而終見吉。子之官鬼，先招祥以後招殃。

「官鬼」與「驛馬」同宮，就不要出遠門；與「咸池」同位，就不要貪戀女色。「官鬼」傷「世爻」，主人有災；「官鬼」克「應爻」，妻妾有病。「驛馬」帶鬼，不要在路上奔走；「咸池」帶鬼，要戒除貪淫好色。「世爻」是一家之主，最怕「官鬼」來傷；「應爻」代表妻兒，尤忌「官鬼」來克。再看是哪一爻化出「官鬼」，就推哪一位本命之人要遭困厄。「父母」化成「官鬼」，父母雙親不安；「妻財」化出「官鬼」而成兩重，家眷難安；「官鬼」化「官鬼」，災還沒消而訟事又到；「官鬼」接連化出「妻財」，禍將消而因財得生；「官鬼」變「子孫」，先見凶而後見吉；「子孫」化出「官鬼」，先招吉祥而後招災殃。

何象化官，知何人受患。何爻變鬼，即知何屬遭殃。父化鬼，主禍在椿萱。官化財，該災當妻僕。鬼化鬼爻，災生而又訟。官之財象，禍退而有財，官變福，初凶後吉。子化鬼先利後殃。世帶福神，能免萬千之咎。卦無鬼煞，並無毫忽之愆。子孫持世，則事事亨通。鬼煞空無，則常常康泰。

哪一類爻象化出「官鬼」，就知道是哪一個人受患；哪一爻變成「官鬼」，就知道哪一屬相的人遭殃。「父母」化「官鬼」，禍在雙親；「官鬼」化「妻財」，災應在妻子與僕人身上；「官鬼」化「官鬼」，災生之後又添訟事；「官鬼」化成「妻財」之象，是禍退而反有財；「官鬼」變「子孫」（福德），起初凶而後來吉；「子孫」化「官鬼」，先得利而後招殃。「世爻」帶「子孫」（福神），能免去千萬種咎責；卦中沒有「官鬼」凶煞，便絲毫過咎都沒有。「子孫」臨「世爻」，事事亨通；鬼煞落空或不上卦，就長久康泰。

青龍父母值身搖，文墨光華之兆。白虎弟兄臨世動，家資破耗之憂。身值父母青龍，文章高顯。世臨白虎兄弟，資耗憂驚。龍居財福有生扶，門添喜氣。貴坐官文無克破，體沐恩光。門欄添喜氣，決是青龍臨財福之爻，更逢生旺，家宅顯榮必有貴居，父母之位不遇刑傷。事有百端，理歸一字。世有萬端事緒，卦憑一理而推。道明法正何慮怪情搜隱索微，難逃毫忽。

「青龍」帶「父母」臨「身爻」而搖動，是文章翰墨光耀顯達的兆頭；「白虎」帶「兄弟」臨「世爻」而發動，則有家產破耗的憂慮。「身爻」上是「父母」又帶「青龍」，主文章高顯；「世爻」上臨「白虎」「兄弟」，主耗財受驚。「青龍」居於「妻財」「子孫」而有生扶，門庭添喜氣；「貴人」坐在「官鬼」「父母」之上而不受克破，身受恩澤榮光。門庭添喜氣，一定是「青龍」臨「妻財」「子孫」之爻，再逢生旺；家宅顯榮、必得貴人之位，則是「父母」之位不遭刑傷。事情有千百端，道理歸結為一個字。世上事緒萬端，卦只憑一個理去推；道理明白、法度端正，何愁怪異之情？搜尋隱微，一絲一毫也逃不掉。