易林補遺 · 第 16 卷

（以官鬼為主，不遇絕空沖破為佳。）營為囑吒至官中，貞悔爻辭忌六沖。囑吒之事凡有數之，有解我之憂，有制彼之罪，有睹面免托，有發柬移文，惟喜生合，最怪六沖。六沖者，反背無情之象，焉用囑吒之謀？

本章占託人向官府說情，以「官鬼」為主，用神不遇絕、不落空、不被沖破為佳。到官府去營謀囑託，本卦變卦的爻辭都忌「六沖」。囑託之事有好幾種：有替自己解脫憂患的，有要治對方罪名的，有當面求情的，也有投書遞帖行文的。這類事只喜爻位相生相合，最怕「六沖」。「六沖」是彼此反目、全無情面的象，遇上它，囑託的謀劃還有什麼用。

所喜鬼爻無克破，官來傷世反成凶，鬼生鬼合專心聽，官絕官空詐耳聾，若挽他人來囑咐，應爻切怪落其空。官鬼作謀斡之人，又為官府，所喜生合世爻，不落空亡，則言聽計從，方可成其大事。如值空亡，乃無權勢不能動人。若來克世者，不惟有力反有大害。如央人轉求請吒，以應為用，生世合世，積心遂意十事九成。若遇空遇絕，枉費機關萬無一就耳。

所喜的是「官鬼」爻不受克不被破，但官爻若來傷「世爻」反成凶象；「官鬼」生「世」合「世」，對方就一心聽從；「官鬼」入絕落空，對方就假裝耳聾不理。若是請別人代為轉託，最忌「應爻」落空。「官鬼」既代表居中斡旋的人，又代表官府：喜它生「世」合「世」而不落「空亡」，那就言聽計從，大事可成。若它落空亡，便是沒有權勢，打動不了人；若它反來克「世爻」，那就不但幫不上忙，反有大害。若央人轉求關說，就以「應爻」為用神：它生「世」合「世」，事情稱心如意，十件能成九件；若它逢空臨絕，一切機謀都白費，萬無一成。

欲要興詞兼得勝，皆宜官鬼值興隆。凡欲曹托舉訟包準贏，獨要官鬼旺相發動，生合世爻方獲大吉。若值青龍旺動，大張聲勢使人畏懼。如臨玄武休興，則卑諂陰唆，決非顯揚全勝。如求脫罪並歸息，子孫持世永亨通。凡營斡脫罪求息等事，須依子孫旺相、或發動持世值自昔為大吉。如子孫落空，則禍難解脫。

想要興訟而且打贏，都宜「官鬼」爻正當興旺。凡想託人舉訟、包管準告勝訴，只要「官鬼」旺相發動，又來生「世」合「世」，方能大吉。若「官鬼」帶著「青龍」旺動，那是大張聲勢，令人畏服；若帶著「玄武」而氣勢不振，那就是低聲下氣、暗中唆使，絕不是堂堂正正地全勝。若求脫罪或求和息，則「子孫」持「世」才長久亨通。凡營謀脫罪、求和了事這類事，須靠「子孫」旺相，或者它發動、持「世」、當值，都是大吉之象；若「子孫」落空，禍事就難以解脫。

修書發帖憂財動，印綬交重定有功。如卜書移文之屬，以父為用。若值旺相發動生合世者，乃文移得力柬帖中機大有功力。忽逢財爻獨發，則父爻受克，書無懇切之句，文多泛泛之言，是為虛套耳。

寫信投帖只怕「妻財」發動，「父母」（印綬）以交爻重爻發動便一定有功效。若卜寫信行文這一類事，以「父母」為用神：它若旺相發動而生「世」合「世」，那麼公文得力、書帖切中機宜，很有分量。若忽然遇上「妻財」單獨發動，「父母」就被它克傷，信裡寫不出懇切的話，文中盡是泛泛之詞，不過是一套虛文罷了。

（以應爻為主，財象為憑。）應空不遇休來往，縱遇終遭侮慢聲。饋送財物，專在世應而斷，若應值旬空月破，乃是無緣之故，其人不在，徒自咎來，縱然相遇，定非優禮尊崇。財化退神物必返，若變空亡定納情。以應為彼，以財為值，若財變退神，決是相如完璧。財如空絕，范增碎斗無疑。

本章占饋送禮物是收是退，以「應爻」為主，以「妻財」為憑。「應爻」落空，見不著人，就別白跑一趟；縱然見著了，也終究要受一頓冷言慢待。饋送財物專在「世」「應」兩爻上判斷：若「應爻」落旬空、遭月破，是彼此無緣，那人不在家，白白跑去自討沒趣；就算碰上了，也決不會以禮相待。「妻財」變出退神，禮物必被退回；「妻財」變成空亡，那更是斷然不肯收。以「應爻」代表對方，以「妻財」代表禮物：「妻財」若變作退神，就像藺相如那樣完璧歸趙，東西照樣退回來；「妻財」若落空入絕，就如范增受了玉斗反而擊碎，禮被拒收無疑。

應克世身兄象發，本資虧折莫登程。以禮饋送本為情義，若應克世者，反有間別，兄弟乃劫財之神，又在卦中發動，中間必有讒侮，情疏禮薄淡淡而已。應爻生世財爻旺，一倍還加數倍盈。若得應來生世，乃彼有情義之誼，又得財爻旺相，必得情投義重禮儀豐贈。六沖不可扳親友，有物曾如且歇停。六沖者，乃反背無情之象，卜值此爻，豈可交遊？徒以禮饋於人，競以無情流水，暫且消停勿興此念。

「應爻」克「世爻」和卦身，「兄弟」又發動，本錢要折損，這趟就不必上路了。以禮相贈本是講情義，若「應爻」來克「世爻」，反而生出嫌隙；「兄弟」是劫奪錢財之神，又在卦中發動，中間必有讒言侮慢，情分疏遠、禮數輕薄，只是淡淡應付罷了。「應爻」生「世爻」而「妻財」旺相，送出一分能得回數倍。若「應爻」來生「世爻」，是對方有情有義；再得「妻財」旺相，必定情投意合、回贈的禮物也豐厚。卦逢「六沖」就不要去攀附親友，縱有禮物也且先擱下。「六沖」是彼此反目無情的象，卜到這樣的爻，怎麼還能與他交往。白白把禮物送給人，只落得像流水一般無情，暫且停手，不要動這個念頭。

（吉則用子孫為主，凶則用官鬼為憑。）蟎昧他人隱事情，噬嗑明夷革訟臨，大壯八純兼無妄，卦占此象必知因。占隱情事，乃闇昧之心，陰私之事不可明顯，只宜幽靜，如噬喧者，乃曉蹀之象，明夷者，傷栽之卦。革者，鼎新革故。訟者，文詞訐朔。地澤臨卦，寂有六口之形，難免路上有碑之頌。壯妄八純，皆係六沖之爻，反背無情，豈堪六耳司謀？

本章占隱瞞實情、暗中行事：論吉以「子孫」為主，論凶以「官鬼」為憑。想瞞著別人做隱秘的事，若占到《噬嗑》《明夷》《革》《訟》《臨》，以及《大壯》《無妄》和八純卦，就該知道其中的緣由了。占隱情之事，本是闇昧之心、私下之謀，不宜張揚，只宜幽靜。《噬嗑》是咬齧明辨之象，《明夷》是被傷被害之卦，《革》主除舊佈新，《訟》主文書訐告，地澤《臨》卦有眾口喧騰之形，難免落個路人立碑評說。《大壯》《無妄》和八純卦都屬「六沖」之爻，彼此反目無情，這種局面哪裡容得下幾個人同謀密議。

應空官絕無人覺，鬼雀兄搖難昧心。應落空亡，官逢絕地，繫是外人不知不覺，凡事無礙。朱雀為口舌之祟，兄弟是奸滑之神，又同鬼發，則搖唇鼓舌，伊讒他唆是非，胸胸焉得瞞我哉？日月不宜沖破世者，必被外人暗曉，人難隱蔽，事漸發揚，子孫是解和之神，若得動臨世象反凶為吉，顯而復隱矣！

「應爻」落空、「官鬼」入絕，就沒有人察覺；「官鬼」「朱雀」「兄弟」一齊搖動，心事便瞞不住。「應爻」落「空亡」而「官鬼」逢絕地，外人便毫不知情，辦什麼事都沒有妨礙。「朱雀」主口舌之祟，「兄弟」是奸猾之神，它們再同「官鬼」一起發動，就要搖唇鼓舌，你讒我唆，是非洶洶，哪裡還瞞得住。日辰月建也不宜沖破「世爻」，一沖破就必被外人暗中知曉，人藏不住、事情漸漸張揚。「子孫」是調停化解之神，若它發動又臨「世爻」，反能轉凶為吉，本已露出的行跡又重新掩住。

動爻克世傍人報，合處逢沖後見真。動者，發揚之象，若來初返必遭傍人知覺，謗毀其事，合者，和合也，此占最宜六合，若被日沖合處，是名合處逢沖，吉化為凶，故經云事將成而復散，禍將滅而復萌，正此之謂也。福德化官憂禍起，世爻變鬼慮殃侵。世為占者之身，子孫為和解之神，二者大宜旺相生扶，安靜亦可。若動化官鬼，事多顛覆隱者露而安靜起禍患，纏延不泰矣！

有動爻來克「世爻」，是旁人去告發；本來相合卻中途逢沖，事後真相就要敗露。發動就是張揚的象，動爻若反過來克我，必被旁人察覺而張揚毀謗此事。合就是和合，這一類占最宜「六合」；若被日辰把相合之處沖開，就叫作「合處逢沖」，吉便化為凶。所以經文說：事情將成又忽然散了，禍患將滅又重新萌生，正是指這種情形。「子孫」（福德）變出「官鬼」，要憂慮禍事興起；「世爻」變成「官鬼」，要提防災殃侵身。「世爻」是占卜人自身，「子孫」是調解之神，這兩爻都大宜旺相受生，安靜不動也可以。若它們發動而變出「官鬼」，事情就多有顛覆：本來藏著的敗露出來，本來安穩的生出禍患，糾纏不清而不得安寧。

（以妻財為主，福德為憑。）遺失衣資獸與禽，財安鬼靜卻宜尋。凡遺失物件各有屬用，爻之中皆宜安靜，不可發動，動則人移物變矣！子孫獨發須臾見，玄武空變賊不真。子孫為捕捉之人，又能生財制鬼，若在卦中興發，所失之物必能尋獲。玄武乃奸滑之流，又作盜賊，若值空亡，決非此輩，枉自猜疑。

本章占遺失物件，以「妻財」為主，以「子孫」（福德）為憑。丟了衣物錢財或禽畜牲口，只要「妻財」安靜、「官鬼」不動，就宜去尋找。凡遺失的東西各有所屬的用神，這些爻都宜安靜，不可發動；一動就是人已挪走、物已轉手。「子孫」單獨發動，片刻之間就能找到；「玄武」落空或變動，所疑的賊就不是那個人。「子孫」代表捕捉之人，又能生「妻財」、制「官鬼」，它若在卦中發動，丟失的東西必能尋獲。「玄武」是奸猾之輩，也代表盜賊，它若落「空亡」，那就斷然不是你心裡疑的那夥人，白白猜錯了。

鬼動兄興財又陷，決然盜去永無因。鬼動則行竊，兄發必騙耗，縱有堅牆固壁，必被穿窬竊去。若財爻又落空亡，失物以經變化矣，何從追捕哉？衣服舟車憑父母，走獸飛禽用福神。所失之物各有用爻，如衣服舟車之類以父為用，金銀珍寶之物以財為用，禽獸生氣之畜以子為用，強竊拐騙之賊以鬼為用，各以生克衰旺參酌，方可追尋捕訪根因，用若空亡不可尋覓。

「官鬼」發動、「兄弟」旺起而「妻財」又陷空，那一定是被人偷走，再也追不著來由。「官鬼」一動就有人行竊，「兄弟」一發必被騙被耗；縱有堅牆厚壁，也要被人挖洞翻牆偷去。若「妻財」爻又落「空亡」，失物早已轉手變賣，從哪裡去追捕。衣服舟車憑「父母」爻，走獸飛禽用「子孫」爻。所失之物各有各的用神：衣服舟車這一類以「父母」為用，金銀珍寶以「妻財」為用，禽獸等有生氣的牲畜以「子孫」為用，強搶拐騙的賊人以「官鬼」為用。各按生克衰旺參酌推詳，才能追尋查訪出根由；用神若落「空亡」，就尋不著了。

（以用神為主，應爻外卦為憑。）失主獲逃，能喜世興伐應。公差捕賊，惟宜子旺傷官。叛逆之人，以應為用，占問之主，以世為用，若得世克應者，以主執奴有同難哉。強竊之賊，以鬼為用。捕捉之役，以子為用，若子旺子動，賊必就擒。故經云：子動傷官日，卜須當捉獲。

本章占捕捉逃亡，以各人所屬的用神為主，以「應爻」和外卦為憑。失主追捕逃走的人，喜「世爻」旺盛去克伐「應爻」；公差緝捕盜賊，則宜「子孫」旺盛去傷克「官鬼」。叛逃之人以「應爻」為用神，來占問的主家以「世爻」為用神；若「世爻」克「應爻」，那就像主人拿住奴僕一樣，並不困難。強盜竊賊以「官鬼」為用神，捕役差人以「子孫」為用神；「子孫」旺相或發動，賊人必被擒獲。所以經文說：「子孫」發動傷克「官鬼」的日子，占卜時便當捉到人。

應克世爻，潛蹤滅跡。內傷外卦，易獲能擒。世為我應為彼，又以內為我外為彼，捕捉逃亡我本捕彼，反被應克世爻或外克內卦，則彼有機謀潛藏秘密似難尋獲。若世克應或內克外者，則賊以失機易以就擒。如世應或內外比和，終須易見。若得世應相合，必然相會有期。

「應爻」克「世爻」，逃者便藏蹤匿跡；內卦傷克外卦，則容易擒獲。「世爻」代表我，「應爻」代表對方；又以內卦為我，外卦為對方。捕捉逃亡本是我去捉他，若反被「應爻」克「世爻」，或外卦克內卦，那就是對方有心機、藏得隱秘，似乎難以找到。若「世爻」克「應爻」，或內卦克外卦，那賊已失了先機，容易就擒。若「世」「應」或內外兩卦五行比和，終究容易見著；若「世」「應」相合，必定有會面的日期。

世傷伏下之爻，逃無去路。應值旬空之象，豈有形蹤。又論世卜伏神為逃者，若受世克，則賊投擒局難以逃遁。假如天風姤卦，初爻世值辛丑土，能克伏神甲子水是也。如應值旬空，被遁遠方，無從捉捕。

「世爻」傷克它下面的伏神，逃者便無路可走；「應爻」落在旬空之中，那就沒有形跡可尋。這裡又論到把「世爻」之下的伏神當作逃亡者來看：伏神若受「世爻」剋制，賊人便自投羅網，難以逃遁。譬如天風《姤》卦，初爻是「世爻」，值辛丑土，正能克住伏藏在下的甲子水，便是此例。若「應爻」落旬空，那人已遠遁他方，無從捉拿。

或占逃往何方，必詳外卦。凡占逃者在以何處，專以外卦推詳。如乾住西北僻，巽遁東南隅，震藏東，而兌隱西，離南、坎北無疑，艮為東北方，坤是西南地，度其出入參究玄微。止問匿居此地，當察應爻，若動若沖非在其方，隱遁不空不陷，定居此處潛藏。專問逃人在此處否，以應為用，若不空亡又不發動，必匿此家，更逢日克世克，決難躲避，一力可擒。若應落空，不由此地別處遁亡。應若發動，來而又去復往他鄉。日辰沖應，晚去晚來，或露或藏。

若占逃到什麼方向，必須細看外卦。凡占逃者身在何處，專以外卦推詳：《乾》在西北僻遠之地，《巽》遁往東南一隅，《震》藏在東方，《兌》隱在西方，《離》屬南、《坎》屬北是不必疑的，《艮》為東北方，《坤》是西南地；據此估量他的出入，參究其中的微妙。若只問他是不是躲在本地，就該察看「應爻」：這爻若發動或被沖，人就不在此處；若既不落空又不陷空而安靜隱伏，就一定藏在這裡。專問逃人在不在此處，以「應爻」為用神：它若不落空亡又不發動，必定就藏在這家；再逢日辰或「世爻」克它，那更是躲不掉，一舉可擒。若「應爻」落空，人不在這裡，已逃往別處。若「應爻」發動，是來過又走了，另投他鄉。若日辰沖「應爻」，則忽去忽來，時而露面時而躲藏。

世空應不空，彼雖在而不獲，鬼動子不動，人縱見以難擒。世值空亡日先懦怯，彼雖見在此處，無能尋捉。官鬼為彼逃奴，子孫為之捕役，官鬼發動子反安靜，似無人制服，縱然睹面也難擒獲。六沖當路而行，把眼細觀能撞彼。六合閉門而匿，用心密訪卻知情。卦值六沖，乃是無情之兆，彼在攔街當路獨步散行可以撞面。爻逢六合，是名和同之象，彼雖深閨秘室匿跡斂形，自有情由透露，必用密緝方知。

「世爻」落空而「應爻」不空，那人雖在眼前也捉不住；「官鬼」發動而「子孫」不動，縱然見著面也難擒獲。「世爻」落「空亡」，是自己先怯懦無力，那人雖明明在這裡，也無從下手去捉。「官鬼」代表逃走的奴僕，「子孫」代表捕拿的差役；「官鬼」發動而「子孫」反倒安靜，就像沒有人制得住他，縱然當面碰上也擒不下。卦逢「六沖」，那人還在當街行走，只要留心細看便能撞見；卦逢「六合」，那人閉門躲藏，須用心暗訪才探得出實情。卦值「六沖」是無情離散之兆，他就在街頭路上獨自閒行，可以迎面撞上。爻逢「六合」是和同相親之象，他雖躲在深房密室裡斂跡藏形，自然也有蛛絲馬跡透露出來，只是必須暗中緝訪才查得到。

如問親人，當推用象。若占親友，詳分六親所屬為用，如占公祖父母伯叔母舅姨姑姆嬸尊長之類，以父母為用。若卜占兄弟姐妹表兄弟結義合夥朋友、郎舅連襟同窗同輩之流，以兄弟為用。卜妻妾奴婢寵嬖情人之屬，以財為用。如子侄甥婿售兒生徒卑幼子孫，以子為用。如非親非友不族不識遠親故舊難以列親者，俱以應爻為用，詳者深玩其理，不可錯紊而誤。

若問的是親人出走，就該按身分推定用神。凡占親友，要按「六親」所屬分別取用：占祖父母、父母、伯叔、舅父、姨母、姑母、嬸母等尊長一類，以「父母」為用神；占兄弟姐妹、表兄弟、結義兄弟、合夥朋友、郎舅連襟、同窗同輩這一流，以「兄弟」為用神；占妻妾、婢女、寵愛的姬人情人之屬，以「妻財」為用神；占子侄、外甥、女婿、僱來的僮兒、門下學生等卑幼晚輩，以「子孫」為用神；至於非親非友、不同族又不相識、遠親舊交難以歸入六親的，一概以「應爻」為用神。推詳的人要深玩這層道理，不可弄錯取用而誤斷。

旺相合身，縱不尋而自至。空亡沖世，雖去覓以難逢。如用爻旺相而合身合世者，身雖遠去不久當歸。用值空亡或沖世克世者，身未出行必先反背，飄然長往，覓之不見，召之不來。在內立本宮，逃非出境，臨外居他卦，身至遠途。用爻若在本宮內卦者，潛匿於切鄰近裡，帶青龍貴人，則樵雲釣月益友交遊。加玄武咸池，則私歸情竇花酒留連。臨白虎凶殺，則好勇鬥狠夜出曉歸。若居他宮或外象者，逃竄於異國他鄉。遇青龍天喜，則詩酒娛情邀遊於吳山越水。逢玄武桃花，則尋花問柳醉眠於楚館秦樓。兼白虎大殺，則張威耀武猖獗於綠林海島。

用神旺相而合住卦身，縱然不去找，人也會自己回來；用神落空亡又沖剋「世爻」，縱然去找也難碰見。若用神旺相而又合卦身、合「世爻」，那人雖走得遠，不久也要回來。若用神落「空亡」，或者沖「世」克「世」，那是他還沒出門就已存了背離之心，一走便飄然遠去，找也找不著，叫也叫不回。用神落在本宮內卦，人沒有出境；落在外卦別宮，人已走到遠方。用神若在本宮內卦，是躲在近鄰鄉里：帶「青龍」「貴人」，是與良朋好友一同樵採垂釣、遊玩度日；加「玄武」「咸池」，是私下勾搭情人，流連酒色；臨「白虎」凶煞，是逞強好鬥，夜出晨歸。若用神落在別宮或外卦，那是逃到異國他鄉：遇「青龍」「天喜」，是詩酒自娛，遨遊於吳越山水之間；逢「玄武」「桃花」，是尋花問柳，醉臥在秦樓楚館；兼「白虎」大煞，則是耀武揚威，橫行於綠林海島之中。

游魂路上偏遊蕩，歸魂不久定歸宗，游魂而化歸魂，人在途中自後迴歸原籍。歸魂而化游魂，身居舍內將來遍往他鄉。占得游魂之卦，不居旅邸常於路上閒行流蕩忘返耳。若得歸魂之象，觸景懷思故里不久已到家庭矣！游魂若化歸魂，身居逆旅心戀家鄉，但遲弦朔畢竟歸宗。歸魂若變游魂，縱然在舍夢魂已係他鄉。但看何爻發動，便知隱在誰家。要察逃者在何處，將內外卦中發動之爻，並用臨之象細推可知。

占得「游魂」卦，人偏在路上四處遊蕩；占得「歸魂」卦，不久必定迴歸本家。「游魂」變作「歸魂」，是人還在途中，日後自會回原籍；「歸魂」變作「游魂」，是人雖在家中，將來還要走遍他鄉。占得游魂之卦的，那人連客店也不住，常在路上閒走流蕩而忘了回來。若得歸魂之象，那人觸景生情、懷念故里，不久就已到家了。「游魂」若化「歸魂」，是身在旅舍而心戀家鄉，遲至半月一月，終究要回本宗。「歸魂」若變「游魂」，縱然人在家裡，夢魂也早已繫在他鄉。至於要看哪一爻發動，就知道他躲在誰家。要察逃者身在何處，把內外卦中發動的爻，連同用神所臨的神煞卦象一併細推，便可知道。

青龍齋戒及文儒，喜慶門中可訪。卦值青龍發動，青龍者，擅諸喜事，遇之無不吉。逃亡值此或寄於修行慈善之家，或集於誦經念佛之儔，或投於期文儒雅之門，或躲於婚姻喜慶之場，用情詢訪必有佳音。白虎軍兵並屠戶，哀喪之所宜尋。爻逢白虎興隆，白虎者，能持凶惡，臨之無不為害，推遁者，此乃入於將師軍旅之隊，或習於宰牲屠戮之業，或藏於軍兵操演之營，或遁於哀喪舉柩之前，留心密緝可得相逢。

用神帶「青龍」，逃者多在持齋修行或讀書文雅之家，喜慶門戶裡可以訪到。卦中「青龍」發動，這一神主管各樣喜事，遇上它無不吉利；逃亡的人若臨此神，或是寄身在修行行善之家，或是混在誦經念佛的人群裡，或是投奔到講究文墨的儒雅門第，或是躲在辦婚事喜慶的場合，用心去打聽必有好消息。用神帶「白虎」，逃者多在軍營兵伍或屠戶之家，辦喪事的地方也宜去尋。爻上遇「白虎」旺盛，這一神主凶惡，臨到哪裡哪裡就受害；據它推斷逃者的去向，多半是投入將帥軍旅的隊伍，或去學宰殺屠戮的行當，或藏在軍兵操演的營盤，或混在辦喪出殯的行列之前。留心暗訪，就能碰上。

雀遇史興從博戲，逢兌卦而習黎園。朱雀為口舌之神，若然發動，則嘵嘵而已。帶兄弟，必隨賭錢博奕之流。如父母，則投富室庸書教讀。加妻財，財流手花酒淫慾之情窩。臨兌卦，則演於戲樂之黎園。武臨鬼發作穿窬，化財爻而貪美色。玄武乃陰私之屬，倘若發動，豈堂堂乎哉？如官鬼，必作穿牆剜壁之主涯。化妻財，決逞攜章挈妓之風流，楊花性態逐處悠悠。

「朱雀」若與「兄弟」一同興動，逃者跟著賭博之徒；若落在《兌》卦，就在戲班裡學戲。「朱雀」是主口舌的神，它一發動，無非爭吵不休。它帶著「兄弟」，那人必定混在賭錢下棋的一夥裡；帶著「父母」，就投到富家去代寫文書或坐館教書；帶著「妻財」，便流落在花酒淫樂的窩裡；若臨《兌》卦，就在梨園戲班中演戲為生。「玄武」臨「官鬼」發動的，去做穿牆挖壁的盜賊；變出「妻財」的，則貪戀女色。「玄武」屬陰私一路，它若發動，行事哪裡還能光明正大。它帶「官鬼」，那人必以穿牆剜壁為營生；變出「妻財」，則一定挾妓攜娼、放縱風流，性情像楊花一樣，隨處飄蕩。

勾陳同泥土匠師，帶殺則公差阻滯。勾陳職專田土，又為阻滯之神，慣隱叛亡，若值發動乃是鋤泥漏土之作家、或椿牆造室之師流、或帶曾鬼則公門之役拘留。騰蛇共閒遊光棍，遇子則僧道牽連。騰蛇本主牽連，善為羈絆，若加發動，必主勾引乃結遊手好閒之輩，又同調歌喧樂之朋。若逢子孫，則羅齊於古剎或煉藥于丹丘逢場作戲走馬秋遷，非僧非俗假道假仙。

「勾陳」發動的，逃者混在泥水匠作之中；再帶凶煞，便是被公差拘住耽擱了。「勾陳」專管田土，又是阻滯之神，最會把逃亡的人藏起來；它若發動，那人便是鋤泥挑土的匠作，或是築牆蓋屋的師傅；若再帶著「官鬼」，那就是被衙門差役拘留住了。「騰蛇」發動的，逃者與遊手好閒的光棍為伍；若再遇「子孫」，便與僧道有牽連。「騰蛇」本主牽連，最善於羈絆人；它若發動，必定是被人勾引，結交了遊手好閒之徒，又混在唱曲取樂的朋輩之中。若逢「子孫」，那就聚在古剎裡，或在丹丘煉藥，逢場作戲、走馬趕集，非僧非俗，假充道士神仙。

乾為寺觀馬坊城子及高樓。用在乾宮，乃削髮於上方古剎、或禱祈於社廟淫祠、或藏馬廄之中、或遊騾營之側、或揚鞭策馬、或題腳隨騾、或高樓邃開以盤桓、或城垣臺堡以棲遲，如斯之地宜捕宜尋。兌作庵堂酒肆魚池兼水閣。用臨兌澤，乃為近澗近水之幽居，半村半滸之人家，躲避於茅庵草舍之中，逃窩於魚池會釁之傍，茶肆中洗盞烹茶酒樓上當爐遞酒銅雀臺前問信，滕王閣上尋蹤，如此之所可緝可擒。

用神落《乾》宮，逃者在寺觀、馬坊、城堡或高樓。用神在《乾》宮的，或是削髮出家在山上古剎，或是在社廟野祠裡禱告，或是藏在馬廄之中，或是在騾馬營邊遊蕩，或是揚鞭騎馬，或是牽著騾子當腳伕，或是在深邃的高樓上盤桓，或是在城牆臺堡裡棲身；這些地方都宜前去搜捕尋訪。用神落《兌》宮，逃者在庵堂、酒肆、魚池和水閣一帶。用神臨《兌》澤的，多是靠溪近水的幽僻居處，半是鄉村半臨水邊的人家：或躲在茅庵草舍之中，或藏在魚池水邊，或在茶館裡涮盞烹茶，或在酒樓上當壚遞酒；彷彿在銅雀臺前打聽消息、在滕王閣上尋訪蹤跡。這一類地方都可以緝捕擒獲。

坎隱江湖之口。坎宮居水，逃者必隱江漢之間，或之舟於洞庭，或乘槎於震澤，或飄於大海，或滯於長江，清泉洗耳濯足，長流渺渺茫茫逐處堪留。巽藏草竹之間。巽宮屬木，遁者必匿於丹丘之下或結爐於蒼松喬木之中，或駐節於茂林修竹之間，攀蘿蓋體積草藏身密密森森隨方可寓。離當術士之門或逃爐冶。離本南方赤焰之火，乃託身於絲蘿之店，寄跡於醫卜之門，燒窯陶鑄之爐冶文章纏緯之方家。

用神落《坎》宮，逃者藏在江湖水口。《坎》宮屬水，逃者必定隱匿在長江漢水之間：或者駕舟停在洞庭湖上，或者乘著木筏漂在太湖（震澤），或者飄泊大海，或者滯留長江；用清泉洗耳濯足，順著無邊無際的長流，處處都可以留身。用神落《巽》宮，逃者藏在草木竹林之間。《巽》宮屬木，逃者必定躲在山丘林下，或在蒼松喬木之中支起爐灶，或在茂林修竹之間歇腳；攀藤蘿遮身、積野草藏形，那些密密森森的去處隨處都可以棲身。用神落《離》宮，逃者在術士之門，或者投奔窯冶爐灶。《離》本是南方赤焰之火，逃者便託身於絲蘿雜貨之店，寄跡於醫卜術士之門，或在燒窯陶鑄的爐冶之中，或在講文章圖讖的方家門下。

震乃船枋之所，或躲木行。震屬東方，本旺之卿船舫安置巨船盤桓，棲身於木牌之上，閃跡於林樹之中，假扮撐船渡子借形釣艇漁翁。艮往山林，或與少男共往。艮為峻聳之危峰，巍峨之門壑探仙株避於幽谷，攜少子棲於深林，沿山密緝必得其蹤。坤行墳地，或隨老嫗同居。坤為重地廣大無窮，高陵古蹟埋名僻壟荒塋避難。伴老婦於故里住寡嫗之寒廬牛欄之內，宜搜墳墓之中可獲。農夫問信，牧子傳音。細觀動靜，便見行藏，既仗卦爻，何愁逃失？

用神落《震》宮，逃者在船坊碼頭，或躲在木行裡。《震》屬東方，正是它當旺之地：那人或在船塢大船上盤桓，或棲身於木排之上，或隱跡在樹林之中，或假扮成撐船的渡子，或裝作垂釣的漁翁。用神落《艮》宮，逃者進了山林，或與少年男子同行。《艮》是高聳的險峰、巍峨的山門溝壑：那人或入幽谷尋仙採藥，或攜著少年棲身深林；沿山暗訪，必能找到蹤跡。用神落《坤》宮，逃者走向墳地，或跟著老婦同住。《坤》是厚重廣大無邊的土地：那人或在高陵古蹟之間隱姓埋名，或在偏僻的荒墳野冢裡避難，或在故鄉陪著老婦人，住在寡婦的寒舍或牛欄裡；在墳墓之間搜尋便能尋獲。向農夫打聽，請牧童傳話，也是辦法。細看六爻的動靜，就看得出行蹤去向；既有卦爻可憑，還愁人逃得掉嗎。

（以福神為主，用象為憑。）人逢離亂避凶方，或為官災去躲藏，用旺子興無患難，世空身陷永平康。遭逢離亂之世，致罹兵火之危，欲遠官非或卻沉痾卜幽隱遁，須得用爻旺相，子孫發動，乃為吉慶，駢臻移避安穩，又得世空身空則不受克，乃僑居巍座遠禍康寧矣！

本章占避難藏身，以「子孫」（福神）為主，以各人的用神為憑。人遇上亂世要躲開凶險的方位，或是因為官司災禍而去藏身；用神旺相、「子孫」興動就沒有患難，「世爻」落空、卦身陷空反而長保平安。遭逢亂離之世，遇上兵火之危，想要躲開官非、或是避開重病而卜問隱居之處，須得用神旺相、「子孫」發動，那才是吉慶，各樣好處一齊來，遷移躲避都安穩。再若「世爻」與卦身都落空，反而不受克傷，那便是僑居高處、遠離禍患而得康寧。

六爻安靜官無氣，任爾行藏盡不妨，鬼縱不搖來克世，難逃坎坷未為昌。避難之人不宜動擾，所忌者官鬼也，但得官衰卦靜，則心安禍免矣！若官鬼雖然不動而來克世者，乃餘禍未除，終有累害，防之防之！用投墓庫難離脫，主變生扶往必良。墓庫者乃禍祟之門也，若用爻變入此門，如投羅網災禍難脫，但得用爻化出生扶，急遷別地遠避其危耳。

六爻安靜而「官鬼」無氣，你要走要留都不妨礙；「官鬼」縱然不發動，只要它來克「世爻」，就仍舊躲不開坎坷，算不得亨通。避難之人不宜卦爻動擾，所忌諱的正是「官鬼」；只要官爻衰弱、六爻安靜，就心安而禍免。若「官鬼」雖然沒有發動，卻來克「世爻」，那是殘餘的禍患未除，終究還有連累，務必提防。用神落入墓庫，就難以脫身；用神變出生扶，遷往別處必定順利。墓庫是禍祟聚集之門，用神若變入此門，就像自投羅網，災禍難脫；只要用神變出生扶之爻，就該趕緊遷往別地，遠遠躲開這場危難。

助鬼傷身風助浪。官鬼能興禍患，加財動來助，如虎添翼，又來克世者，決有大禍，譬如舟車行於湖海之中，只求安靜，豈當風隨浪湧浪隨風威危險於頃刻之間，斟酌斟酌！隨官入墓雪加霜。墓者墓庫也，身世入墓乃為不吉，若又隨鬼入墓，大有凶禍，譬之嚴冬草木既經霜伐，又加雪壓，人本避難，爭奈禍患接踵而來，慎之！慎之！

「妻財」發動去助「官鬼」而傷克卦身，那是風助浪勢。「官鬼」本能興起禍患，再加「妻財」發動來助它，就如虎添翼；它若又來克「世爻」，必定有大禍。譬如舟車行在湖海之中，本只求平穩，哪裡禁得住風隨浪起、浪隨風高，頃刻之間就有傾覆之險，務須斟酌再三。「世爻」隨「官鬼」一同入墓，那是雪上加霜。墓就是墓庫，卦身與「世爻」入墓本已不吉，若再隨「官鬼」一同入墓，就大有凶禍。譬如嚴冬的草木先被霜打，又被雪壓；人本是出來避難的，無奈禍患偏偏接踵而至，不可不慎。

混占去向何方吉，福德臨之便曰祥，官入木中東有禍，子居水上北無殃。若問四隅之內，吉者何所，切忌官鬼興附之方，如木鬼要忌東方，火鬼莫去南鄉之類。最喜子孫生旺之地，如子屬金宜往西邊，子臨水必去北疆，餘皆仿此。

若泛泛地占該往哪個方向才吉，只看「子孫」（福德）臨在哪一爻，那個方位就吉祥；「官鬼」屬木的東方有禍，「子孫」屬水的北方無災。若問四方之內哪一處吉利，切忌往「官鬼」旺盛所附的方位去：譬如「官鬼」屬木就要忌東方，「官鬼」屬火就不要去南方，其餘類推。最喜的是「子孫」生旺的方位：譬如「子孫」屬金就宜往西邊，「子孫」屬水就該去北方，其餘都照這個辦法推斷。

（以世應為主，父母為憑。）命運乖違，必致鬻身延歲月。年時饑饉，還須投主度晨昏。要決平生之事，當尋持世之爻。不破不沖，百年可輔。落空落陷，一載難從。鬻身者，出乎不得已，須擇良善之生，若得世爻旺相生扶，可以聊生，若世落空亡或值日沖月破，雖是暫時安置，畢竟終身落寞，縱然勉強，終是不久者耳。

本章占賣身投靠主家，以「世」「應」為主，以「父母」為憑。命運不順，就只好賣身以求活命；年成饑荒，也只得投靠主家混口飯吃。要斷這一生的歸宿，當看持「世」的那一爻：它不遭破不受沖，可以輔佐主家一輩子；它落空陷空，連一年也待不住。賣身本出於不得已，須挑選善良的人家安身：若「世爻」旺相又得生扶，還可以勉強度日；若「世爻」落「空亡」，或者被日辰沖、月建破，雖然暫時安頓下來，終身還是潦倒落寞，縱然勉強留下，也待不長久。

鬼立世中，殃有纏身之擾。空臨應上，主無顧己之情。為禍為災，無非官鬼，若來持世，則災生禍擾。應為主象，若值空絕，只可苟延歲月，是無作養厚情。父母生身，蒙上輩維持之寵。弟兄克世，被同人謗陷之憂。父母乃是主家長上之尊，若生身生世者，常垂青目之盼。兄弟乃同輩之儔，倘來克世，則彼肆嫉妨之謀。

「官鬼」坐在「世爻」上，災殃便纏身不去；「應爻」落空，主人對自己沒有情分。作禍生災的無非是「官鬼」，它若持「世」，災禍就隨身生出。「應爻」代表主家，它若落空臨絕，自己只能苟且度日，主家沒有栽培體恤的厚意。「父母」生扶卦身，是蒙受長輩的照顧恩寵；「兄弟」克「世爻」，是要受同輩的毀謗陷害。「父母」代表主家的長上尊親，它若生卦身、生「世爻」，主人便常常另眼相看。「兄弟」代表同輩之人，它若來克「世爻」，那些人就要放手施展嫉妒妨害的手段。

世沖父位，主僕無緣。財合身官，起居有利。父為主世為我，不可相戕，若值沖剋，似為無緣不合難以相利。財為衣祿，若得生合世爻，則衣祿無虧利資有望。子旺財明多積蓄，史興鬼發染災非。子動生財，財因子助，乃積蓄豐餘津津不竭。鬼同兄發鬼耗官災，乃災生財散，件件不實耳。

「世爻」沖剋「父母」之位，主僕之間沒有緣分；「妻財」與卦身、「官鬼」相合，衣食起居就有著落。「父母」代表主家，「世爻」代表自身，兩者不可互相殘害；若彼此沖剋，便是無緣不合，難以互得其利。「妻財」代表衣食俸祿，它若生「世」合「世」，衣祿就不虧欠，還能指望攢下錢來。「子孫」旺而「妻財」明朗，積蓄就多；「兄弟」旺、「官鬼」動，就要沾染災禍是非。「子孫」發動能生「妻財」，「妻財」得「子孫」相助，積蓄便豐厚不竭。「官鬼」與「兄弟」一同發動，「兄弟」耗財而「官鬼」招災，於是災禍一生、錢財一散，樣樣都落不到實處。

鬼動並日辰傷世身，受天殃。父興同應位合財室，遭主玷。卦中最忌者，官鬼也。若發動又同日辰克世者，須防不測之災。財者，妻也。若父爻並應爻合財者，則主婢淫混。多是多非，蓋為動爻臨朱雀。常來常往，皆因主象值游魂。朱雀主口舌，若值動爻，則終朝咭聒寢食不寧。游魂為遊蕩，若卜此卦，乃流蕩忘返萍蹤浪跡之徒耳。再推之卦之合沖，方決始終之遐邇。之卦者，變卦也。細辨其中之沖合，可斷終身之吉凶耳。

「官鬼」發動又連同日辰一起傷克「世爻」和卦身，就要遭天降之殃；「父母」興動而與「應爻」一同合住「妻財」，家中妻室就要受主人玷汙。卦中最忌諱的是「官鬼」：它若發動，又與日辰一同克「世爻」，就要防意外之災。「妻財」在此代表妻室：若「父母」爻連同「應爻」一起來合「妻財」，那就主家中婢妾與人淫亂混雜。是非特別多，是因為動爻上臨著「朱雀」；主人家裡人來人往不定，是因為主象落在「游魂」卦上。「朱雀」主口舌，它若臨動爻，就整天吵嚷不休，連睡覺吃飯都不安寧。「游魂」主遊蕩，若卜得這樣的卦，那家主人便是流蕩忘返、萍蹤浪跡之輩。此外還要推詳變卦中的沖合，才能斷定一生的遠近始終。所謂之卦就是變卦，細辨其中的沖合，便可以斷這一生的吉凶。

（以世身為主，財福為憑。）投兵須把世爻詳，逢旺逢生去必昌，若遇旬空無對敵，如逢月破喪他鄉。凡占投充兵者，世以為用，但得日辰生世或世旺相，則功成利厚力加體康，若德旬空，則無人對敵。若逢月破，則大有刑傷，大不吉利。

本章占投軍當兵，以「世爻」和卦身為主，以「妻財」「子孫」為憑。投軍須把「世爻」推詳：它逢旺逢生，此去必定順遂；它落旬空，便無人與你對陣；它遭月破，就要客死他鄉。凡占投充兵卒，以「世爻」為用神：只要日辰生「世爻」，或「世爻」本身旺相，就能立功得利、氣力體魄都強健。若「世爻」落旬空，便沒有人與你交鋒；若遭月破，就大有刑傷，極不吉利。

隨官入墓身遭厄，助鬼傷身命受殃。隨軍出戰，所忌者官也。若臨世臨身臨命而入墓者，名曰隨鬼入墓，必有喪亡之凶難。鬼宜安靜，若逢財動能助鬼興，又傷身世者，名曰助鬼傷身，決主身陷命傾，難歸鄉井。官鬼若還沖克世，曾如不去反為良。軍旅之忌，惟以官鬼，若來沖世，不過被彼克伐，未決輸贏。若來克世，大有刑傷，乃未沾利祿，選遭戕戮。不如安分，且守故鄉。

「世爻」隨「官鬼」入墓，自身要遭厄難；「妻財」助「官鬼」來傷卦身，性命要受災殃。隨軍出征所忌諱的正是「官鬼」：它若臨「世爻」、臨卦身、臨本命而又入墓，就叫作「隨鬼入墓」，必有喪亡的凶險。「官鬼」宜於安靜，若遇「妻財」發動去助長官爻，又來傷克卦身與「世爻」，就叫作「助鬼傷身」，必定身陷陣中、性命傾覆，回不了家鄉。「官鬼」若還沖克「世爻」，那倒不如不去為好。行伍中所忌的只是「官鬼」：它若來沖「世爻」，不過是被對方壓制，勝負還未定；它若來克「世爻」，就大有刑傷，功名利祿一點沒沾著，反先遭殺身之禍。倒不如安分守己，留在故鄉。

土官克世遭坑陷，金鬼沖身刀箭傷，水鬼定然逢波險，火官必主犯紅光，木爻值鬼多刑責，福德交重最吉祥。克世之官，大凶之象，須分五屬可以拒避，如鬼屬土，防彼掘陷坑入，又防疾病。金鬼忌伊利鋒刀箭，及防跌蹼。水鬼必設背水之略，又被風波險阻。火鬼唯逃火患，又慮燒屯之劫。木鬼是有鞭樸之刑。子孫為和解之神，須得一發，則萬禍自消矣！

「官鬼」屬土來克「世爻」，要防落入陷坑；屬金沖剋卦身，要防刀箭之傷；屬水必遇風波之險；屬火必犯血光之災；屬木則多受鞭責之刑；唯有「子孫」（福德）以交爻重爻發動，才最為吉祥。來克「世爻」的「官鬼」是大凶之象，須分清它的五行屬性才好躲避：「官鬼」屬土，要防敵人挖陷坑使人跌入，又要防疾病；屬金，要忌他鋒利的刀劍箭鏃，並防跌撲摔傷；屬水，敵人必用背水之計，自己又要遭風浪阻險；屬火，只能躲避火攻，還要慮及焚燒營屯的劫難；屬木，則是有鞭笞杖責之刑。「子孫」是化解之神，只要它發動一次，萬般禍患自然消除。

世去克他宜出戰，應來克我莫登場。世為我，應為彼，若世克應爻，則戰必勝彼。應若克世，彼必多能。財旺餉資加倍得，兄興誠恐滅兵糧。財乃口糧，旺相則豐餘，休囚則不敷，兄為耗祟，安靜則可。發動，則有扣除之患。官爻持世無沖剋，必作先鋒佐帝皇。官爻最宜持世，又宜安靜旺相，則有奇能美爵。若值沖剋，必有奸佞竊奪功權之禍。

「世爻」去克對方就宜出戰，「應爻」來克我就別上陣。「世爻」代表我，「應爻」代表敵方：「世爻」克「應爻」，交戰必定勝他；「應爻」若來克「世爻」，那是敵人本領更強。「妻財」旺相，軍餉加倍能領到；「兄弟」興旺，只怕要斷了糧草。「妻財」代表口糧：旺相則豐足有餘，休囚則接濟不上。「兄弟」是耗散之祟：它安靜還好，一旦發動，糧餉就有被剋扣的隱憂。「官鬼」爻持「世」而不受沖剋，必能當上先鋒，輔佐帝王。官爻最宜持「世」，又宜安靜旺相，那就有過人的本領和美好的爵祿；若它被沖被克，必有奸佞之徒竊奪自己的功勞與權位。

（以身世為主，金木為憑。）羽士全真，跨鶴乘牛而脫俗；緇流守戒，明心見性以離塵。本官寅卯，允宜道院仙家；金卦酉申，尤利空門佛子。世靜善能和眾，身安但可隨緣。道士宮觀羽衣蹁躚、釋子寺庵緇衣守或脫俗離塵入虛空境界也。木主發生，乃仙家鉛汞丹鼎鍊度之處，是以青陽寅卯離得，生生不己。金位梵宇西方正釋氏慈悲，方便超度之門，故金天酉申水賴化化無窮，又得子孫世靜利於十方供養，本身寧諡尤便隨處結緣也。

本章占出家修行，以卦身與「世爻」為主，以金木兩行為憑。道士全真跨鶴騎牛而超脫世俗，僧人持戒明心見性而遠離紅塵。卦宮屬木、爻值「寅」「卯」的，宜入道院做仙家；卦宮屬金、爻值「酉」「申」的，尤宜入佛門做釋子。「世爻」安靜便善於與眾人相處，卦身安穩便可隨緣度日。道士住在宮觀裡羽衣飄舉，僧人住在寺庵中緇衣持戒，都是脫俗離塵、進入空寂境界的人。木主生發，正是仙家用鉛汞丹鼎鍊度之所，所以東方寅卯木得其位，便生生不已。金位在西方，正是佛門梵宇慈悲方便、超度眾生之門，所以「酉」「申」金爻得其所，便化化無窮。再得「子孫」爻在而「世爻」安靜，便利於受十方供養；本身安寧，也更便於隨處與人結緣。

既旺既相，宜中之士綏禎。升陰昇陽，物外之人迪吉。華蓋臨身應為僧道，孤辰值卦當作虛無。出家身世旺相，是寰宇中真正之善士，而又值升進少陽少陰太初之若誠為方外之吉人。華蓋者，卦中正月戌、二月未、三月辰、四月丑、五月又行未占只此四位輪之。孤辰者，春巳、夏申、秋亥、冬寅，凡占出家，如值身，當為僧道，設若俗人得之，畢竟難為子息也。

卦身與「世爻」既旺且相，是世間真有道行的善士；爻象上升而陰陽得位，是方外之人的吉兆。「華蓋」臨卦身，此人應當出家做僧道；「孤辰」落在卦中，此人當歸於虛無之門。出家人占得卦身「世爻」旺相，便是天下間真正的善士；再逢爻象上升、少陽少陰歸於太初之位，確實是方外的吉人。所謂「華蓋」，在卦中的排法是正月在戌、二月在未、三月在辰、四月在丑，五月又輪迴到未，只在這四個地支上循環。所謂「孤辰」，春天在巳、夏天在申、秋天在亥、冬天在寅。凡占出家，「孤辰」若臨卦身，此人當為僧道；假使是俗人占得，那終究難有子嗣。

身爻克世，出家守正如心。世應比和，行止謀為稱意。世雲克身，道境僧堂宜斂足，財來伐世，檀那施主盡孚誠。如卦身克世，乃守身正行出家焚修，無不遂心。而卦中世應一體不犯侵奪，比並安和，則所作所為悉皆如願也。至如世爻克害身爻，僧道則宜守規養靜，不得野走閒行，慎之有益。如財爻克我世爻，則十方施主善人都得開心見誠，盡來舍施，雖動何妨。

卦身克「世爻」，出家守持正道便稱心；「世」「應」比和，行止謀劃都如意；「世爻」反去克卦身，在道觀僧堂裡就該收斂腳步；「妻財」來克「世爻」，則施主檀越都以誠相待。若卦身克「世爻」，那是能守身正行、出家焚修的人，無不遂心。卦中「世」「應」渾然一體，彼此不相侵奪，和順相安，那麼所作所為都能如願。至於「世爻」反過來克害卦身，僧道就該守清規、養靜定，不可四處閒遊亂走，謹慎才有益處。若「妻財」爻來克我「世爻」，那麼十方的施主善人都會開誠相待，紛紛前來佈施，這一爻縱然發動也無妨。

一位父重，變遷事務。六爻安靜，納福清規。財旺逢生，廣收貯福田之利益。鬼興帶貴，好參謁祿位之官員。卦爻不妄動，一交一重即有變更遷易，庶務顯著昭告之機，若究六爻安然不動，則禪關道範享福無涯也。論財為養命之源，如得旺相，又敵逢生大宜福田廣種，倉庫充盈。若見官爻帶貴及青龍而動，尤利於參貴，謂官大有攸往之象。

卦中有一位「父母」爻重疊發動，事務就要變動遷移；六爻安靜，才能在清規裡安享福分。「妻財」旺相又逢生，便廣收福田的利益；「官鬼」興旺又帶貴人，正好去參謁有祿位的官員。卦爻本不該妄動，一交一重之間就有變更遷移，各樣事務都在這裡顯出端倪；若細究六爻安然不動，那麼在禪門道觀中享福無邊。「妻財」是養命的根源，若得旺相，又逢生扶，就大宜廣種福田，倉庫充盈。若見官爻帶著貴人以及「青龍」而發動，尤其利於參謁貴人，這是官爻大有可為、宜於前往的象。

勾陳持世俗緣纏，白虎加身官訟擾。父母合身，蒙師接引；青龍附體，仗貴周全。勾陳持世，繫根生土養之處，故主俗家塵事牽纏，白虎臨身，則驚動官訟擾害。設若父母合身合世，有承蒙師相接引之兆。果如青龍持世，則全仗貴人雜持斡旋之徵矣！財之官鬼，被賊被冤。煞並勾陳，遭磨遭障。陳臨兄動，主法卷意外之勾連。空值父爻，定經文破遺之阻節。財爻之化官鬼，被惹賊子或遭冤抑之情狀。煞爻並值勾陳，於犯殃魔或業障之欺凌也。勾陳臨於兄動，內主勾連經典之事緒。父若落空，有破阻文書之遺失。

「勾陳」持「世」，是俗家的因緣纏身；「白虎」臨卦身，是官司訟累相擾；「父母」合卦身，是蒙師父接引；「青龍」附身，是仗貴人周全。「勾陳」持「世」，屬於根生土養的位置，所以主俗家的塵事牽纏不清；「白虎」臨身，就要驚動官司、遭受騷擾。若「父母」合卦身、合「世爻」，便有承蒙師長接引的徵兆；若真是「青龍」持「世」，那就全靠貴人從中扶持斡旋。「妻財」變作「官鬼」，要遭賊、受冤；凶煞與「勾陳」同位，要遭魔難、受業障；「勾陳」臨「兄弟」發動，主法事經卷上有意外牽連；「父母」爻落空，則經文文書必有破損遺失的阻隔。「妻財」爻變成「官鬼」，是惹上盜賊或蒙受冤抑的情形；凶煞與「勾陳」同臨，是觸犯災魔、被業障所欺。「勾陳」臨於「兄弟」而發動，內裡主經典法事上的糾纏。「父母」若落空，就有文書被毀被阻、經卷遺失之事。

父母貴交，則父師通聖。子孫龍並，則徒弟齊賢。二父克身，心被俗家之絆重。官傷世體，遭枕蓆之災。印綬為出家人之父祖，天貴同宮則靈通神聖。福德為虛無子之後嗣，青龍其位，則智慧賢能。重重父母克世爻，方寸被俗家之羈絆。疊疊官爻傷世象，四體有采薪之憂煩。

「父母」爻上帶著貴人而發動，師父便通靈入聖；「子孫」爻上並著「青龍」，徒弟便個個賢能；兩重「父母」克卦身，心思被俗家牽絆得重；「官鬼」傷克「世爻」，則有臥病枕蓆之災。「父母」（印綬）代表出家人的師父祖師，若與天乙貴人同宮，師父便靈通神聖。「子孫」（福德）代表出家人的徒弟後輩，若「青龍」在這一爻上，徒弟便智慧賢能。重重疊疊的「父母」爻克「世爻」，是心裡被俗家事務羈絆。層層疊疊的官爻傷克「世爻」，則身體有疾病的憂煩。

財陷則枉開疏簿，鬼空則徒費謀為。純陽易於修煉與參玄，亂動難為坐禪而入定。寺院募緣，全憑註疏題名財將則寫之無益。釋道謀作必得動止合規。鬼空，則設亦徒勞。艮坤利巖谷中棲身隱跡，離巽堪城市裡養性修真。煞值游魂，休遊雲水居衰絕，莫置田園。艮山坤土，深巖隱而吸月食霞。離雜巽卑，鬧市居而閉開卜跡。煞值游魂，不利天涯海角。世居衰絕，何須阡陌田莊。

「妻財」陷空，白白攤開化緣簿也沒有人寫；「官鬼」落空，一切謀劃都白費。卦得純陽，容易修煉參玄；六爻亂動，就難以坐禪入定。寺院募化緣金全憑疏簿上題名認捐，「妻財」若陷空，簿子寫了也沒用。僧道謀事，必得行止都合乎規矩；「官鬼」落空，縱然設法安排也是徒勞。用神落《艮》《坤》，宜在巖谷之中棲身隱跡；落《離》《巽》，則可在城市裡養性修真。凶煞落在「游魂」卦上，就不要再雲遊四方；「世爻」落在衰絕之地，就不要置辦田產。《艮》為山、《坤》為土，宜隱在深巖之中吸月食霞；《離》屬文明、《巽》性卑順，可在鬧市中居住而閉門斂跡。凶煞值「游魂」，則不利於浪跡天涯海角。「世爻」處在衰絕之鄉，又何必去經營田莊阡陌。

世空身旺，此是地行之仙。子動妻搖，斯為還俗之漢。寶剎無塵緣身空之不動，琳官獨盛取應旺之來生。世空身旺相，地行之仙，與子動顯妻財，還俗之漢也。業林金璧輝煌，為身空不動。道境琳琅隆盛，緣應旺生身。世奇應偶身靜神清，合世生身壽高德邵。兄動則業根難嚴滅，身興則俗債未完。世居陽，應居陰，神宇清，而身官靜世得生身得合，德業大而年壽高。兄動則慾火方熾，身興則俗緣未除。

「世爻」落空而卦身旺相，這是行走人間的地仙；「子孫」發動而「妻財」搖動，那是要還俗的人。寶剎清淨無塵，是因為卦身空而不動；道觀興盛華美，是因為「應爻」旺而來生。「世爻」落空、卦身旺相，便是地行之仙；「子孫」發動而又顯出「妻財」，便是要還俗的漢子。叢林寺院金碧輝煌，緣於卦身空而不動；道觀樓宇琳琅隆盛，緣於「應爻」旺相而生卦身。「世爻」居奇（陽）、「應爻」居偶（陰），卦身安靜而神志清明；用神合「世」生身，便壽高而德望隆。「兄弟」發動則業根難以滅盡，卦身旺動則俗債尚未償完。「世爻」在陽位，「應爻」在陰位，廟宇清幽，卦身與官爻安靜，「世爻」又得生得合，那就德業深厚而年壽高長。「兄弟」發動，是慾火正熾；卦身旺動，是塵緣未斷。

世應不和身妄動，衛匪大神授受之，正傳歲君交作父加臨身，獲大君寵恩之上錫。試觀大易六爻，妙在玄機一洩。佛老在世應比和，和則有緣有法，今乃世應相剋而身又妄動，此僧此道，決非天神正之妙。太歲若動又在父母之位，則師公父祖必受至尊恩寵之頒錫也。試考周易經書全有六爻判斷，若於虛無事蹟，還憑一理而推味之哉！

「世」「應」不和而卦身妄動，所受的便不是正大神明的真傳；「太歲」以交爻重爻發動而落在「父母」之位又加臨卦身，則能得到君王的恩賞。試看《周易》六爻，妙處就在把這些玄機一一洩露出來。佛道兩家都以「世」「應」比和為吉，和則有緣分、有法脈；如今「世」「應」相剋而卦身又妄動，這樣的僧人道士，所得決不是天神正法的妙諦。「太歲」若發動，又正在「父母」爻位上，那麼他的師公祖師必定要受到至尊君王的恩寵頒賜。試考《周易》一書，凡事都可用六爻來判斷；至於這些虛無縹緲的方外之事，也還是憑同一個道理去推尋玩味。