易林补遗 · 第 16 卷

（以官鬼为主，不遇绝空冲破为佳。）营为嘱吒至官中，贞悔爻辞忌六冲。嘱吒之事凡有数之，有解我之忧，有制彼之罪，有睹面免托，有发柬移文，惟喜生合，最怪六冲。六冲者，反背无情之象，焉用嘱吒之谋？

本章占托人向官府说情，以「官鬼」为主，用神不遇绝、不落空、不被冲破为佳。到官府去营谋嘱托，本卦变卦的爻辞都忌「六冲」。嘱托之事有好几种：有替自己解脱忧患的，有要治对方罪名的，有当面求情的，也有投书递帖行文的。这类事只喜爻位相生相合，最怕「六冲」。「六冲」是彼此反目、全无情面的象，遇上它，嘱托的谋划还有什么用。

所喜鬼爻无克破，官来伤世反成凶，鬼生鬼合专心听，官绝官空诈耳聋，若挽他人来嘱咐，应爻切怪落其空。官鬼作谋斡之人，又为官府，所喜生合世爻，不落空亡，则言听计从，方可成其大事。如值空亡，乃无权势不能动人。若来克世者，不惟有力反有大害。如央人转求请吒，以应为用，生世合世，积心遂意十事九成。若遇空遇绝，枉费机关万无一就耳。

所喜的是「官鬼」爻不受克不被破，但官爻若来伤「世爻」反成凶象；「官鬼」生「世」合「世」，对方就一心听从；「官鬼」入绝落空，对方就假装耳聋不理。若是请别人代为转托，最忌「应爻」落空。「官鬼」既代表居中斡旋的人，又代表官府：喜它生「世」合「世」而不落「空亡」，那就言听计从，大事可成。若它落空亡，便是没有权势，打动不了人；若它反来克「世爻」，那就不但帮不上忙，反有大害。若央人转求关说，就以「应爻」为用神：它生「世」合「世」，事情称心如意，十件能成九件；若它逢空临绝，一切机谋都白费，万无一成。

欲要兴词兼得胜，皆宜官鬼值兴隆。凡欲曹托举讼包准赢，独要官鬼旺相发动，生合世爻方获大吉。若值青龙旺动，大张声势使人畏惧。如临玄武休兴，则卑谄阴唆，决非显扬全胜。如求脱罪并归息，子孙持世永亨通。凡营斡脱罪求息等事，须依子孙旺相、或发动持世值自昔为大吉。如子孙落空，则祸难解脱。

想要兴讼而且打赢，都宜「官鬼」爻正当兴旺。凡想托人举讼、包管准告胜诉，只要「官鬼」旺相发动，又来生「世」合「世」，方能大吉。若「官鬼」带着「青龙」旺动，那是大张声势，令人畏服；若带着「玄武」而气势不振，那就是低声下气、暗中唆使，绝不是堂堂正正地全胜。若求脱罪或求和息，则「子孙」持「世」才长久亨通。凡营谋脱罪、求和了事这类事，须靠「子孙」旺相，或者它发动、持「世」、当值，都是大吉之象；若「子孙」落空，祸事就难以解脱。

修书发帖忧财动，印绶交重定有功。如卜书移文之属，以父为用。若值旺相发动生合世者，乃文移得力柬帖中机大有功力。忽逢财爻独发，则父爻受克，书无恳切之句，文多泛泛之言，是为虚套耳。

写信投帖只怕「妻财」发动，「父母」（印绶）以交爻重爻发动便一定有功效。若卜写信行文这一类事，以「父母」为用神：它若旺相发动而生「世」合「世」，那么公文得力、书帖切中机宜，很有分量。若忽然遇上「妻财」单独发动，「父母」就被它克伤，信里写不出恳切的话，文中尽是泛泛之词，不过是一套虚文罢了。

（以应爻为主，财象为凭。）应空不遇休来往，纵遇终遭侮慢声。馈送财物，专在世应而断，若应值旬空月破，乃是无缘之故，其人不在，徒自咎来，纵然相遇，定非优礼尊崇。财化退神物必返，若变空亡定纳情。以应为彼，以财为值，若财变退神，决是相如完璧。财如空绝，范增碎斗无疑。

本章占馈送礼物是收是退，以「应爻」为主，以「妻财」为凭。「应爻」落空，见不着人，就别白跑一趟；纵然见着了，也终究要受一顿冷言慢待。馈送财物专在「世」「应」两爻上判断：若「应爻」落旬空、遭月破，是彼此无缘，那人不在家，白白跑去自讨没趣；就算碰上了，也决不会以礼相待。「妻财」变出退神，礼物必被退回；「妻财」变成空亡，那更是断然不肯收。以「应爻」代表对方，以「妻财」代表礼物：「妻财」若变作退神，就像蔺相如那样完璧归赵，东西照样退回来；「妻财」若落空入绝，就如范增受了玉斗反而击碎，礼被拒收无疑。

应克世身兄象发，本资亏折莫登程。以礼馈送本为情义，若应克世者，反有间别，兄弟乃劫财之神，又在卦中发动，中间必有谗侮，情疏礼薄淡淡而已。应爻生世财爻旺，一倍还加数倍盈。若得应来生世，乃彼有情义之谊，又得财爻旺相，必得情投义重礼仪丰赠。六冲不可扳亲友，有物曾如且歇停。六冲者，乃反背无情之象，卜值此爻，岂可交游？徒以礼馈於人，竞以无情流水，暂且消停勿兴此念。

「应爻」克「世爻」和卦身，「兄弟」又发动，本钱要折损，这趟就不必上路了。以礼相赠本是讲情义，若「应爻」来克「世爻」，反而生出嫌隙；「兄弟」是劫夺钱财之神，又在卦中发动，中间必有谗言侮慢，情分疏远、礼数轻薄，只是淡淡应付罢了。「应爻」生「世爻」而「妻财」旺相，送出一分能得回数倍。若「应爻」来生「世爻」，是对方有情有义；再得「妻财」旺相，必定情投意合、回赠的礼物也丰厚。卦逢「六冲」就不要去攀附亲友，纵有礼物也且先搁下。「六冲」是彼此反目无情的象，卜到这样的爻，怎么还能与他交往。白白把礼物送给人，只落得像流水一般无情，暂且停手，不要动这个念头。

（吉则用子孙为主，凶则用官鬼为凭。）螨昧他人隐事情，噬嗑明夷革讼临，大壮八纯兼无妄，卦占此象必知因。占隐情事，乃暗昧之心，阴私之事不可明显，只宜幽静，如噬喧者，乃晓蹀之象，明夷者，伤栽之卦。革者，鼎新革故。讼者，文词讦朔。地泽临卦，寂有六口之形，难免路上有碑之颂。壮妄八纯，皆系六冲之爻，反背无情，岂堪六耳司谋？

本章占隐瞒实情、暗中行事：论吉以「子孙」为主，论凶以「官鬼」为凭。想瞒着别人做隐秘的事，若占到《噬嗑》《明夷》《革》《讼》《临》，以及《大壮》《无妄》和八纯卦，就该知道其中的缘由了。占隐情之事，本是暗昧之心、私下之谋，不宜张扬，只宜幽静。《噬嗑》是咬啮明辨之象，《明夷》是被伤被害之卦，《革》主除旧布新，《讼》主文书讦告，地泽《临》卦有众口喧腾之形，难免落个路人立碑评说。《大壮》《无妄》和八纯卦都属「六冲」之爻，彼此反目无情，这种局面哪里容得下几个人同谋密议。

应空官绝无人觉，鬼雀兄摇难昧心。应落空亡，官逢绝地，系是外人不知不觉，凡事无碍。朱雀为口舌之祟，兄弟是奸滑之神，又同鬼发，则摇唇鼓舌，伊谗他唆是非，胸胸焉得瞒我哉？日月不宜冲破世者，必被外人暗晓，人难隐蔽，事渐发扬，子孙是解和之神，若得动临世象反凶为吉，显而复隐矣！

「应爻」落空、「官鬼」入绝，就没有人察觉；「官鬼」「朱雀」「兄弟」一齐摇动，心事便瞒不住。「应爻」落「空亡」而「官鬼」逢绝地，外人便毫不知情，办什么事都没有妨碍。「朱雀」主口舌之祟，「兄弟」是奸猾之神，它们再同「官鬼」一起发动，就要摇唇鼓舌，你谗我唆，是非汹汹，哪里还瞒得住。日辰月建也不宜冲破「世爻」，一冲破就必被外人暗中知晓，人藏不住、事情渐渐张扬。「子孙」是调停化解之神，若它发动又临「世爻」，反能转凶为吉，本已露出的行迹又重新掩住。

动爻克世傍人报，合处逢冲后见真。动者，发扬之象，若来初返必遭傍人知觉，谤毁其事，合者，和合也，此占最宜六合，若被日冲合处，是名合处逢冲，吉化为凶，故经云事将成而复散，祸将灭而复萌，正此之谓也。福德化官忧祸起，世爻变鬼虑殃侵。世为占者之身，子孙为和解之神，二者大宜旺相生扶，安静亦可。若动化官鬼，事多颠覆隐者露而安静起祸患，缠延不泰矣！

有动爻来克「世爻」，是旁人去告发；本来相合却中途逢冲，事后真相就要败露。发动就是张扬的象，动爻若反过来克我，必被旁人察觉而张扬毁谤此事。合就是和合，这一类占最宜「六合」；若被日辰把相合之处冲开，就叫作「合处逢冲」，吉便化为凶。所以经文说：事情将成又忽然散了，祸患将灭又重新萌生，正是指这种情形。「子孙」（福德）变出「官鬼」，要忧虑祸事兴起；「世爻」变成「官鬼」，要提防灾殃侵身。「世爻」是占卜人自身，「子孙」是调解之神，这两爻都大宜旺相受生，安静不动也可以。若它们发动而变出「官鬼」，事情就多有颠覆：本来藏着的败露出来，本来安稳的生出祸患，纠缠不清而不得安宁。

（以妻财为主，福德为凭。）遗失衣资兽与禽，财安鬼静却宜寻。凡遗失物件各有属用，爻之中皆宜安静，不可发动，动则人移物变矣！子孙独发须臾见，玄武空变贼不真。子孙为捕捉之人，又能生财制鬼，若在卦中兴发，所失之物必能寻获。玄武乃奸滑之流，又作盗贼，若值空亡，决非此辈，枉自猜疑。

本章占遗失物件，以「妻财」为主，以「子孙」（福德）为凭。丢了衣物钱财或禽畜牲口，只要「妻财」安静、「官鬼」不动，就宜去寻找。凡遗失的东西各有所属的用神，这些爻都宜安静，不可发动；一动就是人已挪走、物已转手。「子孙」单独发动，片刻之间就能找到；「玄武」落空或变动，所疑的贼就不是那个人。「子孙」代表捕捉之人，又能生「妻财」、制「官鬼」，它若在卦中发动，丢失的东西必能寻获。「玄武」是奸猾之辈，也代表盗贼，它若落「空亡」，那就断然不是你心里疑的那伙人，白白猜错了。

鬼动兄兴财又陷，决然盗去永无因。鬼动则行窃，兄发必骗耗，纵有坚墙固壁，必被穿窬窃去。若财爻又落空亡，失物以经变化矣，何从追捕哉？衣服舟车凭父母，走兽飞禽用福神。所失之物各有用爻，如衣服舟车之类以父为用，金银珍宝之物以财为用，禽兽生气之畜以子为用，强窃拐骗之贼以鬼为用，各以生克衰旺参酌，方可追寻捕访根因，用若空亡不可寻觅。

「官鬼」发动、「兄弟」旺起而「妻财」又陷空，那一定是被人偷走，再也追不着来由。「官鬼」一动就有人行窃，「兄弟」一发必被骗被耗；纵有坚墙厚壁，也要被人挖洞翻墙偷去。若「妻财」爻又落「空亡」，失物早已转手变卖，从哪里去追捕。衣服舟车凭「父母」爻，走兽飞禽用「子孙」爻。所失之物各有各的用神：衣服舟车这一类以「父母」为用，金银珍宝以「妻财」为用，禽兽等有生气的牲畜以「子孙」为用，强抢拐骗的贼人以「官鬼」为用。各按生克衰旺参酌推详，才能追寻查访出根由；用神若落「空亡」，就寻不着了。

（以用神为主，应爻外卦为凭。）失主获逃，能喜世兴伐应。公差捕贼，惟宜子旺伤官。叛逆之人，以应为用，占问之主，以世为用，若得世克应者，以主执奴有同难哉。强窃之贼，以鬼为用。捕捉之役，以子为用，若子旺子动，贼必就擒。故经云：子动伤官日，卜须当捉获。

本章占捕捉逃亡，以各人所属的用神为主，以「应爻」和外卦为凭。失主追捕逃走的人，喜「世爻」旺盛去克伐「应爻」；公差缉捕盗贼，则宜「子孙」旺盛去伤克「官鬼」。叛逃之人以「应爻」为用神，来占问的主家以「世爻」为用神；若「世爻」克「应爻」，那就像主人拿住奴仆一样，并不困难。强盗窃贼以「官鬼」为用神，捕役差人以「子孙」为用神；「子孙」旺相或发动，贼人必被擒获。所以经文说：「子孙」发动伤克「官鬼」的日子，占卜时便当捉到人。

应克世爻，潜踪灭迹。内伤外卦，易获能擒。世为我应为彼，又以内为我外为彼，捕捉逃亡我本捕彼，反被应克世爻或外克内卦，则彼有机谋潜藏秘密似难寻获。若世克应或内克外者，则贼以失机易以就擒。如世应或内外比和，终须易见。若得世应相合，必然相会有期。

「应爻」克「世爻」，逃者便藏踪匿迹；内卦伤克外卦，则容易擒获。「世爻」代表我，「应爻」代表对方；又以内卦为我，外卦为对方。捕捉逃亡本是我去捉他，若反被「应爻」克「世爻」，或外卦克内卦，那就是对方有心机、藏得隐秘，似乎难以找到。若「世爻」克「应爻」，或内卦克外卦，那贼已失了先机，容易就擒。若「世」「应」或内外两卦五行比和，终究容易见着；若「世」「应」相合，必定有会面的日期。

世伤伏下之爻，逃无去路。应值旬空之象，岂有形踪。又论世卜伏神为逃者，若受世克，则贼投擒局难以逃遁。假如天风姤卦，初爻世值辛丑土，能克伏神甲子水是也。如应值旬空，被遁远方，无从捉捕。

「世爻」伤克它下面的伏神，逃者便无路可走；「应爻」落在旬空之中，那就没有形迹可寻。这里又论到把「世爻」之下的伏神当作逃亡者来看：伏神若受「世爻」克制，贼人便自投罗网，难以逃遁。譬如天风《姤》卦，初爻是「世爻」，值辛丑土，正能克住伏藏在下的甲子水，便是此例。若「应爻」落旬空，那人已远遁他方，无从捉拿。

或占逃往何方，必详外卦。凡占逃者在以何处，专以外卦推详。如乾住西北僻，巽遁东南隅，震藏东，而兑隐西，离南、坎北无疑，艮为东北方，坤是西南地，度其出入参究玄微。止问匿居此地，当察应爻，若动若冲非在其方，隐遁不空不陷，定居此处潜藏。专问逃人在此处否，以应为用，若不空亡又不发动，必匿此家，更逢日克世克，决难躲避，一力可擒。若应落空，不由此地别处遁亡。应若发动，来而又去复往他乡。日辰冲应，晚去晚来，或露或藏。

若占逃到什么方向，必须细看外卦。凡占逃者身在何处，专以外卦推详：《乾》在西北僻远之地，《巽》遁往东南一隅，《震》藏在东方，《兑》隐在西方，《离》属南、《坎》属北是不必疑的，《艮》为东北方，《坤》是西南地；据此估量他的出入，参究其中的微妙。若只问他是不是躲在本地，就该察看「应爻」：这爻若发动或被冲，人就不在此处；若既不落空又不陷空而安静隐伏，就一定藏在这里。专问逃人在不在此处，以「应爻」为用神：它若不落空亡又不发动，必定就藏在这家；再逢日辰或「世爻」克它，那更是躲不掉，一举可擒。若「应爻」落空，人不在这里，已逃往别处。若「应爻」发动，是来过又走了，另投他乡。若日辰冲「应爻」，则忽去忽来，时而露面时而躲藏。

世空应不空，彼虽在而不获，鬼动子不动，人纵见以难擒。世值空亡日先懦怯，彼虽见在此处，无能寻捉。官鬼为彼逃奴，子孙为之捕役，官鬼发动子反安静，似无人制服，纵然睹面也难擒获。六冲当路而行，把眼细观能撞彼。六合闭门而匿，用心密访却知情。卦值六冲，乃是无情之兆，彼在拦街当路独步散行可以撞面。爻逢六合，是名和同之象，彼虽深闺秘室匿迹敛形，自有情由透露，必用密缉方知。

「世爻」落空而「应爻」不空，那人虽在眼前也捉不住；「官鬼」发动而「子孙」不动，纵然见着面也难擒获。「世爻」落「空亡」，是自己先怯懦无力，那人虽明明在这里，也无从下手去捉。「官鬼」代表逃走的奴仆，「子孙」代表捕拿的差役；「官鬼」发动而「子孙」反倒安静，就像没有人制得住他，纵然当面碰上也擒不下。卦逢「六冲」，那人还在当街行走，只要留心细看便能撞见；卦逢「六合」，那人闭门躲藏，须用心暗访才探得出实情。卦值「六冲」是无情离散之兆，他就在街头路上独自闲行，可以迎面撞上。爻逢「六合」是和同相亲之象，他虽躲在深房密室里敛迹藏形，自然也有蛛丝马迹透露出来，只是必须暗中缉访才查得到。

如问亲人，当推用象。若占亲友，详分六亲所属为用，如占公祖父母伯叔母舅姨姑姆婶尊长之类，以父母为用。若卜占兄弟姐妹表兄弟结义合夥朋友、郎舅连襟同窗同辈之流，以兄弟为用。卜妻妾奴婢宠嬖情人之属，以财为用。如子侄甥婿售儿生徒卑幼子孙，以子为用。如非亲非友不族不识远亲故旧难以列亲者，俱以应爻为用，详者深玩其理，不可错紊而误。

若问的是亲人出走，就该按身分推定用神。凡占亲友，要按「六亲」所属分别取用：占祖父母、父母、伯叔、舅父、姨母、姑母、婶母等尊长一类，以「父母」为用神；占兄弟姐妹、表兄弟、结义兄弟、合夥朋友、郎舅连襟、同窗同辈这一流，以「兄弟」为用神；占妻妾、婢女、宠爱的姬人情人之属，以「妻财」为用神；占子侄、外甥、女婿、雇来的僮儿、门下学生等卑幼晚辈，以「子孙」为用神；至于非亲非友、不同族又不相识、远亲旧交难以归入六亲的，一概以「应爻」为用神。推详的人要深玩这层道理，不可弄错取用而误断。

旺相合身，纵不寻而自至。空亡冲世，虽去觅以难逢。如用爻旺相而合身合世者，身虽远去不久当归。用值空亡或冲世克世者，身未出行必先反背，飘然长往，觅之不见，召之不来。在内立本宫，逃非出境，临外居他卦，身至远途。用爻若在本宫内卦者，潜匿于切邻近里，带青龙贵人，则樵云钓月益友交游。加玄武咸池，则私归情窦花酒留连。临白虎凶杀，则好勇斗狠夜出晓归。若居他宫或外象者，逃窜于异国他乡。遇青龙天喜，则诗酒娱情邀游于吴山越水。逢玄武桃花，则寻花问柳醉眠于楚馆秦楼。兼白虎大杀，则张威耀武猖獗于绿林海岛。

用神旺相而合住卦身，纵然不去找，人也会自己回来；用神落空亡又冲克「世爻」，纵然去找也难碰见。若用神旺相而又合卦身、合「世爻」，那人虽走得远，不久也要回来。若用神落「空亡」，或者冲「世」克「世」，那是他还没出门就已存了背离之心，一走便飘然远去，找也找不着，叫也叫不回。用神落在本宫内卦，人没有出境；落在外卦别宫，人已走到远方。用神若在本宫内卦，是躲在近邻乡里：带「青龙」「贵人」，是与良朋好友一同樵采垂钓、游玩度日；加「玄武」「咸池」，是私下勾搭情人，流连酒色；临「白虎」凶煞，是逞强好斗，夜出晨归。若用神落在别宫或外卦，那是逃到异国他乡：遇「青龙」「天喜」，是诗酒自娱，遨游于吴越山水之间；逢「玄武」「桃花」，是寻花问柳，醉卧在秦楼楚馆；兼「白虎」大煞，则是耀武扬威，横行于绿林海岛之中。

游魂路上偏游荡，归魂不久定归宗，游魂而化归魂，人在途中自后回归原籍。归魂而化游魂，身居舍内将来遍往他乡。占得游魂之卦，不居旅邸常于路上闲行流荡忘返耳。若得归魂之象，触景怀思故里不久已到家庭矣！游魂若化归魂，身居逆旅心恋家乡，但迟弦朔毕竟归宗。归魂若变游魂，纵然在舍梦魂已系他乡。但看何爻发动，便知隐在谁家。要察逃者在何处，将内外卦中发动之爻，并用临之象细推可知。

占得「游魂」卦，人偏在路上四处游荡；占得「归魂」卦，不久必定回归本家。「游魂」变作「归魂」，是人还在途中，日后自会回原籍；「归魂」变作「游魂」，是人虽在家中，将来还要走遍他乡。占得游魂之卦的，那人连客店也不住，常在路上闲走流荡而忘了回来。若得归魂之象，那人触景生情、怀念故里，不久就已到家了。「游魂」若化「归魂」，是身在旅舍而心恋家乡，迟至半月一月，终究要回本宗。「归魂」若变「游魂」，纵然人在家里，梦魂也早已系在他乡。至于要看哪一爻发动，就知道他躲在谁家。要察逃者身在何处，把内外卦中发动的爻，连同用神所临的神煞卦象一并细推，便可知道。

青龙斋戒及文儒，喜庆门中可访。卦值青龙发动，青龙者，擅诸喜事，遇之无不吉。逃亡值此或寄于修行慈善之家，或集于诵经念佛之俦，或投于期文儒雅之门，或躲于婚姻喜庆之场，用情询访必有佳音。白虎军兵并屠户，哀丧之所宜寻。爻逢白虎兴隆，白虎者，能持凶恶，临之无不为害，推遁者，此乃入于将师军旅之队，或习于宰牲屠戮之业，或藏于军兵操演之营，或遁于哀丧举柩之前，留心密缉可得相逢。

用神带「青龙」，逃者多在持斋修行或读书文雅之家，喜庆门户里可以访到。卦中「青龙」发动，这一神主管各样喜事，遇上它无不吉利；逃亡的人若临此神，或是寄身在修行行善之家，或是混在诵经念佛的人群里，或是投奔到讲究文墨的儒雅门第，或是躲在办婚事喜庆的场合，用心去打听必有好消息。用神带「白虎」，逃者多在军营兵伍或屠户之家，办丧事的地方也宜去寻。爻上遇「白虎」旺盛，这一神主凶恶，临到哪里哪里就受害；据它推断逃者的去向，多半是投入将帅军旅的队伍，或去学宰杀屠戮的行当，或藏在军兵操演的营盘，或混在办丧出殡的行列之前。留心暗访，就能碰上。

雀遇史兴从博戏，逢兑卦而习黎园。朱雀为口舌之神，若然发动，则哓哓而已。带兄弟，必随赌钱博奕之流。如父母，则投富室庸书教读。加妻财，财流手花酒淫欲之情窝。临兑卦，则演于戏乐之黎园。武临鬼发作穿窬，化财爻而贪美色。玄武乃阴私之属，倘若发动，岂堂堂乎哉？如官鬼，必作穿墙剜壁之主涯。化妻财，决逞携章挈妓之风流，杨花性态逐处悠悠。

「朱雀」若与「兄弟」一同兴动，逃者跟着赌博之徒；若落在《兑》卦，就在戏班里学戏。「朱雀」是主口舌的神，它一发动，无非争吵不休。它带着「兄弟」，那人必定混在赌钱下棋的一伙里；带着「父母」，就投到富家去代写文书或坐馆教书；带着「妻财」，便流落在花酒淫乐的窝里；若临《兑》卦，就在梨园戏班中演戏为生。「玄武」临「官鬼」发动的，去做穿墙挖壁的盗贼；变出「妻财」的，则贪恋女色。「玄武」属阴私一路，它若发动，行事哪里还能光明正大。它带「官鬼」，那人必以穿墙剜壁为营生；变出「妻财」，则一定挟妓携娼、放纵风流，性情像杨花一样，随处飘荡。

勾陈同泥土匠师，带杀则公差阻滞。勾陈职专田土，又为阻滞之神，惯隐叛亡，若值发动乃是锄泥漏土之作家、或椿墙造室之师流、或带曾鬼则公门之役拘留。腾蛇共闲游光棍，遇子则僧道牵连。腾蛇本主牵连，善为羁绊，若加发动，必主勾引乃结游手好闲之辈，又同调歌喧乐之朋。若逢子孙，则罗齐于古刹或炼药于丹丘逢场作戏走马秋迁，非僧非俗假道假仙。

「勾陈」发动的，逃者混在泥水匠作之中；再带凶煞，便是被公差拘住耽搁了。「勾陈」专管田土，又是阻滞之神，最会把逃亡的人藏起来；它若发动，那人便是锄泥挑土的匠作，或是筑墙盖屋的师傅；若再带着「官鬼」，那就是被衙门差役拘留住了。「腾蛇」发动的，逃者与游手好闲的光棍为伍；若再遇「子孙」，便与僧道有牵连。「腾蛇」本主牵连，最善于羁绊人；它若发动，必定是被人勾引，结交了游手好闲之徒，又混在唱曲取乐的朋辈之中。若逢「子孙」，那就聚在古刹里，或在丹丘炼药，逢场作戏、走马赶集，非僧非俗，假充道士神仙。

乾为寺观马坊城子及高楼。用在乾宫，乃削发于上方古刹、或祷祈于社庙淫祠、或藏马厩之中、或游骡营之侧、或扬鞭策马、或题脚随骡、或高楼邃开以盘桓、或城垣台堡以栖迟，如斯之地宜捕宜寻。兑作庵堂酒肆鱼池兼水阁。用临兑泽，乃为近涧近水之幽居，半村半浒之人家，躲避于茅庵草舍之中，逃窝于鱼池会衅之傍，茶肆中洗盏烹茶酒楼上当炉递酒铜雀台前问信，滕王阁上寻踪，如此之所可缉可擒。

用神落《乾》宫，逃者在寺观、马坊、城堡或高楼。用神在《乾》宫的，或是削发出家在山上古刹，或是在社庙野祠里祷告，或是藏在马厩之中，或是在骡马营边游荡，或是扬鞭骑马，或是牵着骡子当脚夫，或是在深邃的高楼上盘桓，或是在城墙台堡里栖身；这些地方都宜前去搜捕寻访。用神落《兑》宫，逃者在庵堂、酒肆、鱼池和水阁一带。用神临《兑》泽的，多是靠溪近水的幽僻居处，半是乡村半临水边的人家：或躲在茅庵草舍之中，或藏在鱼池水边，或在茶馆里涮盏烹茶，或在酒楼上当垆递酒；仿佛在铜雀台前打听消息、在滕王阁上寻访踪迹。这一类地方都可以缉捕擒获。

坎隐江湖之口。坎宫居水，逃者必隐江汉之间，或之舟于洞庭，或乘槎于震泽，或飘于大海，或滞于长江，清泉洗耳濯足，长流渺渺茫茫逐处堪留。巽藏草竹之间。巽宫属木，遁者必匿于丹丘之下或结炉于苍松乔木之中，或驻节于茂林修竹之间，攀萝盖体积草藏身密密森森随方可寓。离当术士之门或逃炉冶。离本南方赤焰之火，乃托身于丝萝之店，寄迹于医卜之门，烧窑陶铸之炉冶文章缠纬之方家。

用神落《坎》宫，逃者藏在江湖水口。《坎》宫属水，逃者必定隐匿在长江汉水之间：或者驾舟停在洞庭湖上，或者乘着木筏漂在太湖（震泽），或者飘泊大海，或者滞留长江；用清泉洗耳濯足，顺着无边无际的长流，处处都可以留身。用神落《巽》宫，逃者藏在草木竹林之间。《巽》宫属木，逃者必定躲在山丘林下，或在苍松乔木之中支起炉灶，或在茂林修竹之间歇脚；攀藤萝遮身、积野草藏形，那些密密森森的去处随处都可以栖身。用神落《离》宫，逃者在术士之门，或者投奔窑冶炉灶。《离》本是南方赤焰之火，逃者便托身于丝萝杂货之店，寄迹于医卜术士之门，或在烧窑陶铸的炉冶之中，或在讲文章图谶的方家门下。

震乃船枋之所，或躲木行。震属东方，本旺之卿船舫安置巨船盘桓，栖身于木牌之上，闪迹于林树之中，假扮撑船渡子借形钓艇渔翁。艮往山林，或与少男共往。艮为峻耸之危峰，巍峨之门壑探仙株避于幽谷，携少子栖于深林，沿山密缉必得其踪。坤行坟地，或随老妪同居。坤为重地广大无穷，高陵古迹埋名僻垄荒茔避难。伴老妇于故里住寡妪之寒庐牛栏之内，宜搜坟墓之中可获。农夫问信，牧子传音。细观动静，便见行藏，既仗卦爻，何愁逃失？

用神落《震》宫，逃者在船坊码头，或躲在木行里。《震》属东方，正是它当旺之地：那人或在船坞大船上盘桓，或栖身于木排之上，或隐迹在树林之中，或假扮成撑船的渡子，或装作垂钓的渔翁。用神落《艮》宫，逃者进了山林，或与少年男子同行。《艮》是高耸的险峰、巍峨的山门沟壑：那人或入幽谷寻仙采药，或携着少年栖身深林；沿山暗访，必能找到踪迹。用神落《坤》宫，逃者走向坟地，或跟着老妇同住。《坤》是厚重广大无边的土地：那人或在高陵古迹之间隐姓埋名，或在偏僻的荒坟野冢里避难，或在故乡陪着老妇人，住在寡妇的寒舍或牛栏里；在坟墓之间搜寻便能寻获。向农夫打听，请牧童传话，也是办法。细看六爻的动静，就看得出行踪去向；既有卦爻可凭，还愁人逃得掉吗。

（以福神为主，用象为凭。）人逢离乱避凶方，或为官灾去躲藏，用旺子兴无患难，世空身陷永平康。遭逢离乱之世，致罹兵火之危，欲远官非或却沉疴卜幽隐遁，须得用爻旺相，子孙发动，乃为吉庆，骈臻移避安稳，又得世空身空则不受克，乃侨居巍座远祸康宁矣！

本章占避难藏身，以「子孙」（福神）为主，以各人的用神为凭。人遇上乱世要躲开凶险的方位，或是因为官司灾祸而去藏身；用神旺相、「子孙」兴动就没有患难，「世爻」落空、卦身陷空反而长保平安。遭逢乱离之世，遇上兵火之危，想要躲开官非、或是避开重病而卜问隐居之处，须得用神旺相、「子孙」发动，那才是吉庆，各样好处一齐来，迁移躲避都安稳。再若「世爻」与卦身都落空，反而不受克伤，那便是侨居高处、远离祸患而得康宁。

六爻安静官无气，任尔行藏尽不妨，鬼纵不摇来克世，难逃坎坷未为昌。避难之人不宜动扰，所忌者官鬼也，但得官衰卦静，则心安祸免矣！若官鬼虽然不动而来克世者，乃余祸未除，终有累害，防之防之！用投墓库难离脱，主变生扶往必良。墓库者乃祸祟之门也，若用爻变入此门，如投罗网灾祸难脱，但得用爻化出生扶，急迁别地远避其危耳。

六爻安静而「官鬼」无气，你要走要留都不妨碍；「官鬼」纵然不发动，只要它来克「世爻」，就仍旧躲不开坎坷，算不得亨通。避难之人不宜卦爻动扰，所忌讳的正是「官鬼」；只要官爻衰弱、六爻安静，就心安而祸免。若「官鬼」虽然没有发动，却来克「世爻」，那是残馀的祸患未除，终究还有连累，务必提防。用神落入墓库，就难以脱身；用神变出生扶，迁往别处必定顺利。墓库是祸祟聚集之门，用神若变入此门，就像自投罗网，灾祸难脱；只要用神变出生扶之爻，就该赶紧迁往别地，远远躲开这场危难。

助鬼伤身风助浪。官鬼能兴祸患，加财动来助，如虎添翼，又来克世者，决有大祸，譬如舟车行于湖海之中，只求安静，岂当风随浪涌浪随风威危险於顷刻之间，斟酌斟酌！随官入墓雪加霜。墓者墓库也，身世入墓乃为不吉，若又随鬼入墓，大有凶祸，譬之严冬草木既经霜伐，又加雪压，人本避难，争奈祸患接踵而来，慎之！慎之！

「妻财」发动去助「官鬼」而伤克卦身，那是风助浪势。「官鬼」本能兴起祸患，再加「妻财」发动来助它，就如虎添翼；它若又来克「世爻」，必定有大祸。譬如舟车行在湖海之中，本只求平稳，哪里禁得住风随浪起、浪随风高，顷刻之间就有倾覆之险，务须斟酌再三。「世爻」随「官鬼」一同入墓，那是雪上加霜。墓就是墓库，卦身与「世爻」入墓本已不吉，若再随「官鬼」一同入墓，就大有凶祸。譬如严冬的草木先被霜打，又被雪压；人本是出来避难的，无奈祸患偏偏接踵而至，不可不慎。

混占去向何方吉，福德临之便曰祥，官入木中东有祸，子居水上北无殃。若问四隅之内，吉者何所，切忌官鬼兴附之方，如木鬼要忌东方，火鬼莫去南乡之类。最喜子孙生旺之地，如子属金宜往西边，子临水必去北疆，余皆仿此。

若泛泛地占该往哪个方向才吉，只看「子孙」（福德）临在哪一爻，那个方位就吉祥；「官鬼」属木的东方有祸，「子孙」属水的北方无灾。若问四方之内哪一处吉利，切忌往「官鬼」旺盛所附的方位去：譬如「官鬼」属木就要忌东方，「官鬼」属火就不要去南方，其馀类推。最喜的是「子孙」生旺的方位：譬如「子孙」属金就宜往西边，「子孙」属水就该去北方，其馀都照这个办法推断。

（以世应为主，父母为凭。）命运乖违，必致鬻身延岁月。年时饥馑，还须投主度晨昏。要决平生之事，当寻持世之爻。不破不冲，百年可辅。落空落陷，一载难从。鬻身者，出乎不得已，须择良善之生，若得世爻旺相生扶，可以聊生，若世落空亡或值日冲月破，虽是暂时安置，毕竟终身落寞，纵然勉强，终是不久者耳。

本章占卖身投靠主家，以「世」「应」为主，以「父母」为凭。命运不顺，就只好卖身以求活命；年成饥荒，也只得投靠主家混口饭吃。要断这一生的归宿，当看持「世」的那一爻：它不遭破不受冲，可以辅佐主家一辈子；它落空陷空，连一年也待不住。卖身本出于不得已，须挑选善良的人家安身：若「世爻」旺相又得生扶，还可以勉强度日；若「世爻」落「空亡」，或者被日辰冲、月建破，虽然暂时安顿下来，终身还是潦倒落寞，纵然勉强留下，也待不长久。

鬼立世中，殃有缠身之扰。空临应上，主无顾己之情。为祸为灾，无非官鬼，若来持世，则灾生祸扰。应为主象，若值空绝，只可苟延岁月，是无作养厚情。父母生身，蒙上辈维持之宠。弟兄克世，被同人谤陷之忧。父母乃是主家长上之尊，若生身生世者，常垂青目之盼。兄弟乃同辈之俦，倘来克世，则彼肆嫉妨之谋。

「官鬼」坐在「世爻」上，灾殃便缠身不去；「应爻」落空，主人对自己没有情分。作祸生灾的无非是「官鬼」，它若持「世」，灾祸就随身生出。「应爻」代表主家，它若落空临绝，自己只能苟且度日，主家没有栽培体恤的厚意。「父母」生扶卦身，是蒙受长辈的照顾恩宠；「兄弟」克「世爻」，是要受同辈的毁谤陷害。「父母」代表主家的长上尊亲，它若生卦身、生「世爻」，主人便常常另眼相看。「兄弟」代表同辈之人，它若来克「世爻」，那些人就要放手施展嫉妒妨害的手段。

世冲父位，主仆无缘。财合身官，起居有利。父为主世为我，不可相戕，若值冲克，似为无缘不合难以相利。财为衣禄，若得生合世爻，则衣禄无亏利资有望。子旺财明多积蓄，史兴鬼发染灾非。子动生财，财因子助，乃积蓄丰余津津不竭。鬼同兄发鬼耗官灾，乃灾生财散，件件不实耳。

「世爻」冲克「父母」之位，主仆之间没有缘分；「妻财」与卦身、「官鬼」相合，衣食起居就有着落。「父母」代表主家，「世爻」代表自身，两者不可互相残害；若彼此冲克，便是无缘不合，难以互得其利。「妻财」代表衣食俸禄，它若生「世」合「世」，衣禄就不亏欠，还能指望攒下钱来。「子孙」旺而「妻财」明朗，积蓄就多；「兄弟」旺、「官鬼」动，就要沾染灾祸是非。「子孙」发动能生「妻财」，「妻财」得「子孙」相助，积蓄便丰厚不竭。「官鬼」与「兄弟」一同发动，「兄弟」耗财而「官鬼」招灾，于是灾祸一生、钱财一散，样样都落不到实处。

鬼动并日辰伤世身，受天殃。父兴同应位合财室，遭主玷。卦中最忌者，官鬼也。若发动又同日辰克世者，须防不测之灾。财者，妻也。若父爻并应爻合财者，则主婢淫混。多是多非，盖为动爻临朱雀。常来常往，皆因主象值游魂。朱雀主口舌，若值动爻，则终朝咭聒寝食不宁。游魂为游荡，若卜此卦，乃流荡忘返萍踪浪迹之徒耳。再推之卦之合冲，方决始终之遐迩。之卦者，变卦也。细辨其中之冲合，可断终身之吉凶耳。

「官鬼」发动又连同日辰一起伤克「世爻」和卦身，就要遭天降之殃；「父母」兴动而与「应爻」一同合住「妻财」，家中妻室就要受主人玷污。卦中最忌讳的是「官鬼」：它若发动，又与日辰一同克「世爻」，就要防意外之灾。「妻财」在此代表妻室：若「父母」爻连同「应爻」一起来合「妻财」，那就主家中婢妾与人淫乱混杂。是非特别多，是因为动爻上临着「朱雀」；主人家里人来人往不定，是因为主象落在「游魂」卦上。「朱雀」主口舌，它若临动爻，就整天吵嚷不休，连睡觉吃饭都不安宁。「游魂」主游荡，若卜得这样的卦，那家主人便是流荡忘返、萍踪浪迹之辈。此外还要推详变卦中的冲合，才能断定一生的远近始终。所谓之卦就是变卦，细辨其中的冲合，便可以断这一生的吉凶。

（以世身为主，财福为凭。）投兵须把世爻详，逢旺逢生去必昌，若遇旬空无对敌，如逢月破丧他乡。凡占投充兵者，世以为用，但得日辰生世或世旺相，则功成利厚力加体康，若德旬空，则无人对敌。若逢月破，则大有刑伤，大不吉利。

本章占投军当兵，以「世爻」和卦身为主，以「妻财」「子孙」为凭。投军须把「世爻」推详：它逢旺逢生，此去必定顺遂；它落旬空，便无人与你对阵；它遭月破，就要客死他乡。凡占投充兵卒，以「世爻」为用神：只要日辰生「世爻」，或「世爻」本身旺相，就能立功得利、气力体魄都强健。若「世爻」落旬空，便没有人与你交锋；若遭月破，就大有刑伤，极不吉利。

随官入墓身遭厄，助鬼伤身命受殃。随军出战，所忌者官也。若临世临身临命而入墓者，名曰随鬼入墓，必有丧亡之凶难。鬼宜安静，若逢财动能助鬼兴，又伤身世者，名曰助鬼伤身，决主身陷命倾，难归乡井。官鬼若还冲克世，曾如不去反为良。军旅之忌，惟以官鬼，若来冲世，不过被彼克伐，未决输赢。若来克世，大有刑伤，乃未沾利禄，选遭戕戮。不如安分，且守故乡。

「世爻」随「官鬼」入墓，自身要遭厄难；「妻财」助「官鬼」来伤卦身，性命要受灾殃。随军出征所忌讳的正是「官鬼」：它若临「世爻」、临卦身、临本命而又入墓，就叫作「随鬼入墓」，必有丧亡的凶险。「官鬼」宜于安静，若遇「妻财」发动去助长官爻，又来伤克卦身与「世爻」，就叫作「助鬼伤身」，必定身陷阵中、性命倾覆，回不了家乡。「官鬼」若还冲克「世爻」，那倒不如不去为好。行伍中所忌的只是「官鬼」：它若来冲「世爻」，不过是被对方压制，胜负还未定；它若来克「世爻」，就大有刑伤，功名利禄一点没沾着，反先遭杀身之祸。倒不如安分守己，留在故乡。

土官克世遭坑陷，金鬼冲身刀箭伤，水鬼定然逢波险，火官必主犯红光，木爻值鬼多刑责，福德交重最吉祥。克世之官，大凶之象，须分五属可以拒避，如鬼属土，防彼掘陷坑入，又防疾病。金鬼忌伊利锋刀箭，及防跌蹼。水鬼必设背水之略，又被风波险阻。火鬼唯逃火患，又虑烧屯之劫。木鬼是有鞭朴之刑。子孙为和解之神，须得一发，则万祸自消矣！

「官鬼」属土来克「世爻」，要防落入陷坑；属金冲克卦身，要防刀箭之伤；属水必遇风波之险；属火必犯血光之灾；属木则多受鞭责之刑；唯有「子孙」（福德）以交爻重爻发动，才最为吉祥。来克「世爻」的「官鬼」是大凶之象，须分清它的五行属性才好躲避：「官鬼」属土，要防敌人挖陷坑使人跌入，又要防疾病；属金，要忌他锋利的刀剑箭镞，并防跌扑摔伤；属水，敌人必用背水之计，自己又要遭风浪阻险；属火，只能躲避火攻，还要虑及焚烧营屯的劫难；属木，则是有鞭笞杖责之刑。「子孙」是化解之神，只要它发动一次，万般祸患自然消除。

世去克他宜出战，应来克我莫登场。世为我，应为彼，若世克应爻，则战必胜彼。应若克世，彼必多能。财旺饷资加倍得，兄兴诚恐灭兵粮。财乃口粮，旺相则丰余，休囚则不敷，兄为耗祟，安静则可。发动，则有扣除之患。官爻持世无冲克，必作先锋佐帝皇。官爻最宜持世，又宜安静旺相，则有奇能美爵。若值冲克，必有奸佞窃夺功权之祸。

「世爻」去克对方就宜出战，「应爻」来克我就别上阵。「世爻」代表我，「应爻」代表敌方：「世爻」克「应爻」，交战必定胜他；「应爻」若来克「世爻」，那是敌人本领更强。「妻财」旺相，军饷加倍能领到；「兄弟」兴旺，只怕要断了粮草。「妻财」代表口粮：旺相则丰足有馀，休囚则接济不上。「兄弟」是耗散之祟：它安静还好，一旦发动，粮饷就有被克扣的隐忧。「官鬼」爻持「世」而不受冲克，必能当上先锋，辅佐帝王。官爻最宜持「世」，又宜安静旺相，那就有过人的本领和美好的爵禄；若它被冲被克，必有奸佞之徒窃夺自己的功劳与权位。

（以身世为主，金木为凭。）羽士全真，跨鹤乘牛而脱俗；缁流守戒，明心见性以离尘。本官寅卯，允宜道院仙家；金卦酉申，尤利空门佛子。世静善能和众，身安但可随缘。道士宫观羽衣蹁跹、释子寺庵缁衣守或脱俗离尘入虚空境界也。木主发生，乃仙家铅汞丹鼎炼度之处，是以青阳寅卯离得，生生不己。金位梵宇西方正释氏慈悲，方便超度之门，故金天酉申水赖化化无穷，又得子孙世静利于十方供养，本身宁谥尤便随处结缘也。

本章占出家修行，以卦身与「世爻」为主，以金木两行为凭。道士全真跨鹤骑牛而超脱世俗，僧人持戒明心见性而远离红尘。卦宫属木、爻值「寅」「卯」的，宜入道院做仙家；卦宫属金、爻值「酉」「申」的，尤宜入佛门做释子。「世爻」安静便善于与众人相处，卦身安稳便可随缘度日。道士住在宫观里羽衣飘举，僧人住在寺庵中缁衣持戒，都是脱俗离尘、进入空寂境界的人。木主生发，正是仙家用铅汞丹鼎炼度之所，所以东方寅卯木得其位，便生生不已。金位在西方，正是佛门梵宇慈悲方便、超度众生之门，所以「酉」「申」金爻得其所，便化化无穷。再得「子孙」爻在而「世爻」安静，便利于受十方供养；本身安宁，也更便于随处与人结缘。

既旺既相，宜中之士绥祯。升阴升阳，物外之人迪吉。华盖临身应为僧道，孤辰值卦当作虚无。出家身世旺相，是寰宇中真正之善士，而又值升进少阳少阴太初之若诚为方外之吉人。华盖者，卦中正月戌、二月未、三月辰、四月丑、五月又行未占只此四位轮之。孤辰者，春巳、夏申、秋亥、冬寅，凡占出家，如值身，当为僧道，设若俗人得之，毕竟难为子息也。

卦身与「世爻」既旺且相，是世间真有道行的善士；爻象上升而阴阳得位，是方外之人的吉兆。「华盖」临卦身，此人应当出家做僧道；「孤辰」落在卦中，此人当归于虚无之门。出家人占得卦身「世爻」旺相，便是天下间真正的善士；再逢爻象上升、少阳少阴归于太初之位，确实是方外的吉人。所谓「华盖」，在卦中的排法是正月在戌、二月在未、三月在辰、四月在丑，五月又轮回到未，只在这四个地支上循环。所谓「孤辰」，春天在巳、夏天在申、秋天在亥、冬天在寅。凡占出家，「孤辰」若临卦身，此人当为僧道；假使是俗人占得，那终究难有子嗣。

身爻克世，出家守正如心。世应比和，行止谋为称意。世云克身，道境僧堂宜敛足，财来伐世，檀那施主尽孚诚。如卦身克世，乃守身正行出家焚修，无不遂心。而卦中世应一体不犯侵夺，比并安和，则所作所为悉皆如愿也。至如世爻克害身爻，僧道则宜守规养静，不得野走闲行，慎之有益。如财爻克我世爻，则十方施主善人都得开心见诚，尽来舍施，虽动何妨。

卦身克「世爻」，出家守持正道便称心；「世」「应」比和，行止谋划都如意；「世爻」反去克卦身，在道观僧堂里就该收敛脚步；「妻财」来克「世爻」，则施主檀越都以诚相待。若卦身克「世爻」，那是能守身正行、出家焚修的人，无不遂心。卦中「世」「应」浑然一体，彼此不相侵夺，和顺相安，那么所作所为都能如愿。至于「世爻」反过来克害卦身，僧道就该守清规、养静定，不可四处闲游乱走，谨慎才有益处。若「妻财」爻来克我「世爻」，那么十方的施主善人都会开诚相待，纷纷前来布施，这一爻纵然发动也无妨。

一位父重，变迁事务。六爻安静，纳福清规。财旺逢生，广收贮福田之利益。鬼兴带贵，好参谒禄位之官员。卦爻不妄动，一交一重即有变更迁易，庶务显著昭告之机，若究六爻安然不动，则禅关道范享福无涯也。论财为养命之源，如得旺相，又敌逢生大宜福田广种，仓库充盈。若见官爻带贵及青龙而动，尤利于参贵，谓官大有攸往之象。

卦中有一位「父母」爻重叠发动，事务就要变动迁移；六爻安静，才能在清规里安享福分。「妻财」旺相又逢生，便广收福田的利益；「官鬼」兴旺又带贵人，正好去参谒有禄位的官员。卦爻本不该妄动，一交一重之间就有变更迁移，各样事务都在这里显出端倪；若细究六爻安然不动，那么在禅门道观中享福无边。「妻财」是养命的根源，若得旺相，又逢生扶，就大宜广种福田，仓库充盈。若见官爻带着贵人以及「青龙」而发动，尤其利于参谒贵人，这是官爻大有可为、宜于前往的象。

勾陈持世俗缘缠，白虎加身官讼扰。父母合身，蒙师接引；青龙附体，仗贵周全。勾陈持世，系根生土养之处，故主俗家尘事牵缠，白虎临身，则惊动官讼扰害。设若父母合身合世，有承蒙师相接引之兆。果如青龙持世，则全仗贵人杂持斡旋之徵矣！财之官鬼，被贼被冤。煞并勾陈，遭磨遭障。陈临兄动，主法卷意外之勾连。空值父爻，定经文破遗之阻节。财爻之化官鬼，被惹贼子或遭冤抑之情状。煞爻并值勾陈，于犯殃魔或业障之欺凌也。勾陈临于兄动，内主勾连经典之事绪。父若落空，有破阻文书之遗失。

「勾陈」持「世」，是俗家的因缘缠身；「白虎」临卦身，是官司讼累相扰；「父母」合卦身，是蒙师父接引；「青龙」附身，是仗贵人周全。「勾陈」持「世」，属于根生土养的位置，所以主俗家的尘事牵缠不清；「白虎」临身，就要惊动官司、遭受骚扰。若「父母」合卦身、合「世爻」，便有承蒙师长接引的征兆；若真是「青龙」持「世」，那就全靠贵人从中扶持斡旋。「妻财」变作「官鬼」，要遭贼、受冤；凶煞与「勾陈」同位，要遭魔难、受业障；「勾陈」临「兄弟」发动，主法事经卷上有意外牵连；「父母」爻落空，则经文文书必有破损遗失的阻隔。「妻财」爻变成「官鬼」，是惹上盗贼或蒙受冤抑的情形；凶煞与「勾陈」同临，是触犯灾魔、被业障所欺。「勾陈」临于「兄弟」而发动，内里主经典法事上的纠缠。「父母」若落空，就有文书被毁被阻、经卷遗失之事。

父母贵交，则父师通圣。子孙龙并，则徒弟齐贤。二父克身，心被俗家之绊重。官伤世体，遭枕席之灾。印绶为出家人之父祖，天贵同宫则灵通神圣。福德为虚无子之后嗣，青龙其位，则智慧贤能。重重父母克世爻，方寸被俗家之羁绊。叠叠官爻伤世象，四体有采薪之忧烦。

「父母」爻上带着贵人而发动，师父便通灵入圣；「子孙」爻上并着「青龙」，徒弟便个个贤能；两重「父母」克卦身，心思被俗家牵绊得重；「官鬼」伤克「世爻」，则有卧病枕席之灾。「父母」（印绶）代表出家人的师父祖师，若与天乙贵人同宫，师父便灵通神圣。「子孙」（福德）代表出家人的徒弟后辈，若「青龙」在这一爻上，徒弟便智慧贤能。重重叠叠的「父母」爻克「世爻」，是心里被俗家事务羁绊。层层叠叠的官爻伤克「世爻」，则身体有疾病的忧烦。

财陷则枉开疏簿，鬼空则徒费谋为。纯阳易于修炼与参玄，乱动难为坐禅而入定。寺院募缘，全凭注疏题名财将则写之无益。释道谋作必得动止合规。鬼空，则设亦徒劳。艮坤利岩谷中栖身隐迹，离巽堪城市里养性修真。煞值游魂，休游云水居衰绝，莫置田园。艮山坤土，深岩隐而吸月食霞。离杂巽卑，闹市居而闭开卜迹。煞值游魂，不利天涯海角。世居衰绝，何须阡陌田庄。

「妻财」陷空，白白摊开化缘簿也没有人写；「官鬼」落空，一切谋划都白费。卦得纯阳，容易修炼参玄；六爻乱动，就难以坐禅入定。寺院募化缘金全凭疏簿上题名认捐，「妻财」若陷空，簿子写了也没用。僧道谋事，必得行止都合乎规矩；「官鬼」落空，纵然设法安排也是徒劳。用神落《艮》《坤》，宜在岩谷之中栖身隐迹；落《离》《巽》，则可在城市里养性修真。凶煞落在「游魂」卦上，就不要再云游四方；「世爻」落在衰绝之地，就不要置办田产。《艮》为山、《坤》为土，宜隐在深岩之中吸月食霞；《离》属文明、《巽》性卑顺，可在闹市中居住而闭门敛迹。凶煞值「游魂」，则不利于浪迹天涯海角。「世爻」处在衰绝之乡，又何必去经营田庄阡陌。

世空身旺，此是地行之仙。子动妻摇，斯为还俗之汉。宝刹无尘缘身空之不动，琳官独盛取应旺之来生。世空身旺相，地行之仙，与子动显妻财，还俗之汉也。业林金璧辉煌，为身空不动。道境琳琅隆盛，缘应旺生身。世奇应偶身静神清，合世生身寿高德邵。兄动则业根难严灭，身兴则俗债未完。世居阳，应居阴，神宇清，而身官静世得生身得合，德业大而年寿高。兄动则欲火方炽，身兴则俗缘未除。

「世爻」落空而卦身旺相，这是行走人间的地仙；「子孙」发动而「妻财」摇动，那是要还俗的人。宝刹清净无尘，是因为卦身空而不动；道观兴盛华美，是因为「应爻」旺而来生。「世爻」落空、卦身旺相，便是地行之仙；「子孙」发动而又显出「妻财」，便是要还俗的汉子。丛林寺院金碧辉煌，缘于卦身空而不动；道观楼宇琳琅隆盛，缘于「应爻」旺相而生卦身。「世爻」居奇（阳）、「应爻」居偶（阴），卦身安静而神志清明；用神合「世」生身，便寿高而德望隆。「兄弟」发动则业根难以灭尽，卦身旺动则俗债尚未偿完。「世爻」在阳位，「应爻」在阴位，庙宇清幽，卦身与官爻安静，「世爻」又得生得合，那就德业深厚而年寿高长。「兄弟」发动，是欲火正炽；卦身旺动，是尘缘未断。

世应不和身妄动，卫匪大神授受之，正传岁君交作父加临身，获大君宠恩之上锡。试观大易六爻，妙在玄机一泄。佛老在世应比和，和则有缘有法，今乃世应相克而身又妄动，此僧此道，决非天神正之妙。太岁若动又在父母之位，则师公父祖必受至尊恩宠之颁锡也。试考周易经书全有六爻判断，若于虚无事迹，还凭一理而推味之哉！

「世」「应」不和而卦身妄动，所受的便不是正大神明的真传；「太岁」以交爻重爻发动而落在「父母」之位又加临卦身，则能得到君王的恩赏。试看《周易》六爻，妙处就在把这些玄机一一泄露出来。佛道两家都以「世」「应」比和为吉，和则有缘分、有法脉；如今「世」「应」相克而卦身又妄动，这样的僧人道士，所得决不是天神正法的妙谛。「太岁」若发动，又正在「父母」爻位上，那么他的师公祖师必定要受到至尊君王的恩宠颁赐。试考《周易》一书，凡事都可用六爻来判断；至于这些虚无缥缈的方外之事，也还是凭同一个道理去推寻玩味。