易林补遗 · 第 15 卷

（以官鬼为主，父母为凭。）文词相诉至公庭，须要官爻父母兴。凡占造状诉词，父母为之状词文移。官鬼乃官府作主之人，须要二爻上卦为吉。父陷休来投此状，官空莫去诉其情，爻中无父谁签押，卦内无官讼不成。如父母空亡墓绝、或无父母上卦，虽有词无处告理，虽造也不准。若官鬼逢空或绝、或无官上卦乃无贵主张，决难举讼，纵举不结。

本章占具状兴讼，以「官鬼」为主，以「父母」为凭。写下状子告到公堂，须要「官鬼」与「父母」两爻都兴旺。凡占造状写词，「父母」代表状纸文书，「官鬼」代表衙门里做主的官长，这两爻都上卦才吉利。「父母」陷空就别去投这张状子，「官鬼」落空也不要去申诉冤情；爻中没有「父母」，谁来批签画押；卦内没有「官鬼」，官司根本打不成。若「父母」落空亡、入墓绝，或者「父母」不上卦，纵有状词也无处递告，就算写成了也不会准理。若「官鬼」逢空或入绝，或者「官鬼」不上卦，便是没有官长替你做主，断然难以兴讼，纵然告了也结不了案。

父鬼两全方准理，福财不动定标名。但得父官旺相、或动而生世持世者，则状有理，告必准行，官能做主，讼必全胜。其中更忌妻财子孙发动，动则徒费乎心。故经云：财动文书空费力，子动伤官事不亨，凡占居讼卦中，若得父官有气，财子俱安，词能准理哉？

「父母」「官鬼」两爻俱全，状子才准予受理；「子孙」「妻财」两爻安静不动，才能榜上标名、告赢官司。只要「父母」「官鬼」旺相，或者发动来生「世爻」、坐在「世爻」上，那么状词有理，告上去必被准行，官长能替你做主，这场官司必定全胜。其中更忌「妻财」「子孙」发动，一动就白费心思。所以经文说：「妻财」发动则文书白递，「子孙」发动则伤了「官鬼」而事情不顺。凡占词讼之卦，若能「父母」「官鬼」有气，「妻财」「子孙」都安静，状子哪有不准理的道理。

（以文书为主，应象为凭。）举诉还须择讼师，输赢胜负仗文书，临空值破难举讼，遇动逢生易起词。凡人兴讼，必仗讼师之忠厚、刀笔之利修，方可获胜。故以文书为主，若父母兴隆生合我者，则状易准而事亦胜。若日辰冲克父母、或临旬空月破、化财等类，则外有虚名，内无实学，不惟无益，抑且有害，在意难以兴举耳。妻体动来终不准，夫身空去亦非宜。文书为之用爻，若逢财动乃伤用象决非美辞难以耸听。夫身者，即官鬼也，若值空亡，乃无贵主张，决不准理。卦爻之内此为大忌也。

本章占所请讼师的好坏，以「父母」（文书）为主，以「应爻」为凭。要打官司还须先挑好讼师，输赢胜负全仗他的一枝笔，「父母」爻落空遭破则状子难递，「父母」爻发动逢生则词状容易递上。凡人兴讼，必得倚仗讼师为人忠厚、刀笔精熟，才能获胜，所以本章以「父母」为主。若「父母」兴旺又来生「世」合「世」，状子容易准理，官司也能打赢。若日辰冲克「父母」，或「父母」落旬空、遭月破、变出「妻财」这一类，那讼师徒有虚名而没有真本事，不但帮不上忙，反要坏事，这种情形实在难以兴讼。「妻财」发动则状子终究不准，「官鬼」落空也一样不利。「父母」是本章的用神，若遇「妻财」发动，正伤了用神，写出来的状词决不动听，打不动官长。所谓夫身，指的就是「官鬼」；「官鬼」若落「空亡」，便无官长主持，状子断然不会准理。这在卦爻中是大忌。

应如克世遭欺诈，鬼若伤身反被输，应落空亡无彼方，世逢冲破有人欺。一卦之中，胜负全在世应之生克，如应多克世、或是鬼克世者，必然彼行欺诈之心，无益于我，反遭刑辱。应若空绝，决无奇策良词。世逢日冲月破，须防奸人有嫉妒暗伤之祸。

「应爻」若来克「世爻」，是要遭讼师欺骗；「官鬼」若伤克卦身，反倒要输掉官司；「应爻」落「空亡」，对方那边没有着落；「世爻」被冲被破，则有人从旁欺凌。一卦之中，胜负全看「世」「应」两爻的生克：若「应爻」屡屡克「世爻」，或者「官鬼」克「世爻」，那必是对方存着欺诈之心，于我无益，反要招来刑辱。「应爻」若落空入绝，讼师断然拿不出高明的谋略和词章。「世爻」若被日辰冲、被月建破，就要防奸人心怀嫉妒、暗中加害。

交重坐印行行美，日月生文字字奇。举讼者，先凭文书为主，若父母发动戊日辰月建生用合用者，则积金美玉之辞，运筹帷幄之计。若父母逢空被克者，不过是孤陋寡闻，浮言浅见耳，岂堪大用哉！

「父母」以交爻重爻发动而坐在印绶之位，状子便字字行行都写得漂亮；日辰月建又来生扶文书，那更是字字出奇。兴讼先以「父母」（文书）为主：若「父母」发动，又得日辰月建生扶用神、合住用神，写出来的便是字字如金玉的好状词，谋划也像运筹帷幄一般周密。若「父母」落空又被克，那讼师不过是孤陋寡闻之辈，说的都是浮浅之言，哪里堪当大用。

（占讼以间爻为主，问保以应象为凭。）欲成词讼先寻保，曲直妍强论应爻。被讼正庭必觅保歇，欲识善美用在应列。若旺若生宜结识，如空如绝莫相交。如应旺相，生世合世者，乃志诚忠直之人，有益于我，事可烬托。若逢旬空、月破、墓绝者，乃系卑贱薄悻之流，难旋大事，不可相交耳。

本章占保人的强弱：若在词讼卦中兼看，以「间爻」为主；若专问保人，则以「应爻」为凭。要打官司先得找到作保的人，此人是曲是直、是能干还是软弱，都在「应爻」上论断。被人告到公堂，必得寻个保歇之家；要知道这人好不好，用神就落在「应爻」上。「应爻」旺相或得生扶的宜与结交，落空入绝的不要往来。若「应爻」旺相，又来生「世」合「世」，那是心志诚恳、为人忠直的人，对我有益，事情尽可托付；若「应爻」逢旬空、月破、墓绝，那是卑下轻薄之流，办不了大事，不可与他相交。

生我比和叨大力，不来伤世断为高。保歇之人，以应为用，如生世或合世合比和者，乃得渠竭力扶助公私协济。若不空不克世者，也得一力，亦以为妙。官伤世体还须忌，六象皆冲不必劳。但凡官鬼伤克世爻者，最为大忌。卦值六冲者，并无斡旋之力，皆不可用也。

「应爻」生我或与我比和，便能得他大力相助；即便不生我，只要不来伤「世爻」，也算是上等。保歇之人以「应爻」为用神：若它生「世爻」，或与「世爻」相合、五行比和，就能得此人竭力扶助，公事私事都替你张罗。若它虽不生我，却也不落空、不克「世爻」，同样出得上一分力，仍算不错。「官鬼」伤克「世爻」还是要忌，卦中六爻都相冲就不必白费力气。凡是「官鬼」伤克「世爻」的，最为大忌；卦逢「六冲」的，保人毫无斡旋之力，都不堪任用。

（占讼以间爻为主，问中以应象为凭。）问讼全凭见证人，卦中应位察虚真。凡临庭听讼理之曲直，全在中证之口，故占之吉凶，但取应爻为用神，可推忠佞之心，则理不辨而自明矣！

本章占见证人的公私向背：在词讼卦中以「间爻」为主，专问中人则以「应爻」为凭。打官司全靠见证人，卦中「应爻」的虚实真假要仔细察看。凡是上堂听审、判断曲直，关键全在中证一张嘴，所以占它的吉凶，只取「应爻」为用神；由此可以推出此人是忠是佞，道理不必争辩自然分明。

不空不绝无他意，居动居冲有变心，若克世爻遭彼害，如生身世赖其思。以应为之用爻，不逢空、不逢绝、不旺相而生我合世者，乃竭力尽忠公私协护。若逢日辰冲动，面允心非冷声暗语之人。若值发动，主世有益。克世，乃反而无情凶恶之辈。若带蛇虎兄鬼，必蓄奸谄挟骗之心。倘得休衰或不克于我犹可知，逢旺相情势越炽。若来克世者，必被谐言功计以直作曲，种种制陷不可胜言。

「应爻」不落空不入绝，此人便没有别的心思；它一发动或被冲，就要变卦；它若克「世爻」，我要遭他陷害；它若生卦身与「世爻」，我便得他照应。「应爻」是本章的用神：它不落空、不入绝，虽不旺相却来生我、合「世爻」，那就是竭力尽忠、公私都替我回护的人。若它被日辰冲动，便是当面答应、背后变卦，冷言冷语的那种人。它发动而生「世」，于我有益；发动而克「世」，就是翻脸无情的凶恶之辈。若它上面带着「腾蛇」「白虎」「兄弟」「官鬼」，必定藏着奸谄讹诈的心思。倘若它休囚衰弱，或者不来克我，还算可以；一旦旺相，气焰就更盛。若它来克「世爻」，必被他花言巧语、暗中使计，把直的说成曲的，种种构陷说也说不完。

爻爻冲击多更改，无鬼谁官问此人。爻爻冲声者，即六冲卦也。此人翻云覆雨，情性不常。内外无官鬼，则临庭不问，此人徒投声势耳。故经云：官鬼空亡墓绝，须知无贵张主。中证受刑官克应，主人被责鬼伤身。应为中见之人，必得兴隆而生合世者，极为有力之人，忽被官鬼克害刑冲应者，轻为话不投机，重则鞭林罪戾。若鬼来克世者，我亦受累害非小可。

六爻处处相冲，见证人的话就反复更改；卦中没有「官鬼」，也就没有官长会传问这个人。所谓爻爻冲击，就是「六冲」之卦，这样的证人翻云覆雨，性情反复不定。内外卦都不见「官鬼」，上堂时官长根本不传问他，这人不过白白虚张声势罢了。所以经文说：「官鬼」落空亡、入墓绝，要知道那是没有官长做主。「官鬼」克「应爻」，是见证人自己要受刑；「官鬼」伤克卦身，是当事的主人要挨责。「应爻」代表居中作证的人，必得它兴旺而又生「世」合「世」，才是极得力的人；若它忽然被「官鬼」克害刑冲，轻则是话不投机，重则要挨鞭笞、被判罪。若「官鬼」转过来克「世爻」，我自己受的连累也不小。

如占讼内推中见，弃应还从间位论，二间却分原被证。方知意向那旁存，近世之爻吾诉有，近他之象彼家亲。独占中证，取应为用。词讼卦中看者，应为被告，岂用中人？故论间爻方为中，见近应看，为彼之证，邻世者，作我之中。二间之爻母论彼此，生我者忠诚直斡，我生者，下气相求。合我者，自然和助。克我者，有损无益。故经云：间爻伤世，须防硬证同谋。

若是在词讼卦中兼推见证，就要撇开「应爻」而改从「间爻」上论：两个「间爻」分别代表原告一方与被告一方的证人，这样才知道各自的心意偏向哪一边——靠近「世爻」的那一爻是我这边的证人，靠近「应爻」的那一爻是对方的亲信。单占见证人时，取「应爻」为用神；但在词讼卦中看，「应爻」已经代表被告，怎么还能拿它当中人。所以要论「间爻」才是居中作证的位置：靠近「应爻」的，是对方的证人；紧邻「世爻」的，是我这边的中人。这两个「间爻」不论属于哪一方，凡生我的都忠诚而肯替我周旋，我去生它的则是它低声下气来求我，与我相合的自然从旁帮衬，来克我的则有损无益。所以经文说：「间爻」伤克「世爻」，就要提防对方买通硬证与他同谋。

（以官鬼为主，世应为凭。）问讼须将官鬼凭，扶身扶世永无刑。凡占讼事，惟以官鬼为凭。若生世，必是理顺人情却无刑险。若带贵吉之神合世者，乃有不意中之人扶持，故言听计从大获全胜。纵成索而亦无损益，吉则无喜，凶则无忧。故经云：卦中无鬼休谋事，官爻不见事空虚。

本章占官司胜负，以「官鬼」为主，以「世」「应」为凭。问官司须凭「官鬼」爻，它扶助卦身、扶助「世爻」，就永远不会受刑责。凡占讼事，只以「官鬼」为凭：它若生「世爻」，必是自己理直而人情又顺，没有刑险；它若带着贵人吉神来合「世爻」，那是意想不到的人出面扶持，因而言听计从、大获全胜。纵然事情拖成僵局，也无所损益，吉不至于有喜，凶也不至于有忧。所以经文说：卦中不见「官鬼」就别去谋事，官爻不出现，事情终归是一场空。

旺生之日公堂发，墓绝之时纸笔停。如官鬼逢临官帝旺之日、或生扶官鬼之日，乃是临庭决断之期矣。故经云：官旺日则面拆庭诤。如逢墓绝，笔竟淹留阻滞。若带青龙贵人，必因美之事停留。若滞白虎劫煞凶神，必有奸人索诈停住，未得决断。要知何日问理，却看官爻衰旺，不可一见而言。官如旺相，反寻墓绝之期。鬼若休囚，问在旺生之日。官居库内，冲库方兴。鬼入空中，冲空免发。六爻无鬼，须求鬼值日时，此论断讼之期，不可轻视。

「官鬼」逢旺相受生的日子，公堂上便开审；「官鬼」入墓临绝的时候，案卷纸笔就搁下了。若碰上「官鬼」的临官帝旺之日，或者是生扶「官鬼」的日子，那就是上堂判决的时候，所以经文说：官爻旺的日子就要当庭对质争辩。若「官鬼」逢墓绝，案子便一直拖延阻滞；若这时带着「青龙」「贵人」，多半是因为有喜庆之事而搁下；若带着「白虎」「劫煞」等凶神，必是有奸人从中索诈而停住，迟迟不得判决。要知道哪一天审理，还得看官爻的衰旺，不可一概而论：官爻若旺相，反要找它入墓入绝的日期；官爻若休囚，就问在它旺相受生之日；官爻藏在墓库里，要等冲开墓库那天才动；官爻落在旬空之中，要等冲空之日才发。六爻若都不见「官鬼」，就求「官鬼」值日的时辰。这是推断审讼日期的方法，不可轻忽。

若临身世冲克世，纵胜还当拟罪名，日月制官生合世，理亏也主称心情。如官爻持世冲世克世、临卦身者，大主有罪，若加白虎有杖责。加勾陈腾蛇，主有牵连罪责者，日辰月将制服官爻，而生世合世者，纵然理折情曲，反得回凶作吉。经云：有人制鬼，鬼动何妨？

「官鬼」若临卦身、又冲克「世爻」，纵然官司打赢，自己也要担个罪名；若日辰月建制住「官鬼」而又生「世」合「世」，纵然理亏也照样称心。若官爻坐在「世」上，或冲「世」克「世」，或临卦身，大都主自身有罪；再加「白虎」，还要挨杖责；加「勾陈」「腾蛇」，则有牵连的罪责。但若日辰月将制服了官爻，并且生「世」合「世」，那么纵使理短情曲，反能转凶为吉。经文说：有人制得住「官鬼」，「官鬼」发动又有什么妨碍。

鬼临空地无官断，虽问无祥无险惊。如官鬼值旬空月破或不上卦，决是无官问断，枉自奔波，虽然勉强求问，问而不成案卷。官化子兮词渐解，子化官兮讼复兴。鬼为问断之官，若化子孙，乃变解和之神。此事日渐月消，终外有人和释矣。子孙本和和允之神，惊变官鬼此乃吉变凶爻，本主自当解散复又兴举。若化鬼克世者，大不吉之兆耳。

「官鬼」落在空地，就没有官长审断，纵然去问也无吉无凶，惊扰一场而已。若「官鬼」逢旬空、月破，或者不上卦，那一定是没有官长受理，白白奔走；就算勉强求人过问，问了也立不成案卷。「官鬼」变出「子孙」，词讼渐渐化解；「子孙」变出「官鬼」，官司又要重起。「官鬼」是主审的官长，它若变作「子孙」，就是变成了调解之神，这桩案子便一天天消解，终究有外人出面说和。「子孙」本是和顺允谐之神，忽然变作「官鬼」，那是吉爻变成凶爻，本已该了结的事又要重新闹起来；若变出的「官鬼」还来克「世爻」，更是大不吉之兆。

世空自懈宜和息，应空彼到没期程。世爻值旬空者，乃自意懒心灰无能听理，甘自求和，应值空亡者，彼亦退讼。世被应爻兄动克，常多私下受期凌。若应爻临兄动，或加白虎同来克世，不时防私下逞凶捉打。应若旺相克世者，种种欺凌可可朋言。

「世爻」落空，是自己懈怠，宜于讲和了事；「应爻」落空，是对方到不了案，没有确定的日期。「世爻」若逢旬空，便是自己心灰意懒，无力再打这场官司，甘愿求和；「应爻」若落「空亡」，则对方也自行退讼。「世爻」被「应爻」上的「兄弟」发动来克，就常常在私下受人欺凌。若「应爻」临「兄弟」发动，或者再加「白虎」一同来克「世爻」，就要时时提防对方私下逞凶动手。若「应爻」旺相而来克「世爻」，种种欺压更是难以一一说尽。

要知何日参官胜，应遭冲克世逢生，且如寅日来占遁，生我冲他理必赢。若问吉日决断，但逢日辰生合世爻，而冲克应爻之日，乃为大吉之期。后而甲寅日占得天山遁卦，世居二爻丙午赖寅日而生，午火乃生我之日，五爻应坐壬申被寅日相冲，乃冲彼之日矣。是为生我冲彼，大获全胜之日矣！

要知道哪一天上堂能赢，就取「应爻」被冲克、而「世爻」得生扶的日子；譬如在寅日占得《遁》卦，寅木生我而又冲他，这官司必定赢。若问哪一天判决吉利，只取日辰生扶或合住「世爻」、同时又冲克「应爻」的那一天，那便是大吉之期。举个例子：甲寅日占得天山《遁》卦，「世爻」在第二爻丙午火上，全靠寅木来生，午火正是生我之爻；第五爻「应爻」坐壬申金，恰被寅木相冲，这就是冲他的日子。这样生我而又冲彼，正是大获全胜的日期。

（以官爻为主，世象为凭。）问禁单愁宫鬼摇，伤身克世祸当招。锁狱禁监，惟忌官兴杀动。杀者，即天狱煞也。若官鬼动或天狱杀动、或鬼来克世者，当犯囹圄之祸，故经云：天狱杀动此身须入牢房。

本章占牢狱监禁之忧，以「官鬼」为主，以「世爻」为凭。问会不会被拘禁，只愁「官鬼」摇动；它伤克卦身与「世爻」，祸事就要招上门。凡问下狱监禁，只忌「官鬼」旺动和凶煞发动；这里说的煞，就是「天狱煞」。若「官鬼」发动，或「天狱煞」发动，或「官鬼」前来克「世爻」，那就要遭牢狱之祸。所以经文说：「天狱煞」一动，这个人就要进班房。

鬼如空绝无监狱，子若交重免禁牢。但得官鬼逢空、或逢绝、或卦中无鬼，乃无力兴祸，则无监禁之忧。若子孙发动必制官爻，有何关锁之虑哉？日月世身临福德，纵然有罪出潜消。子孙为解神，若值日辰、或临月建、或持世上、或在卦身、或逢发动，皆能制鬼，焉有牢狱锁禁哉？

「官鬼」若落空入绝，就没有牢狱之灾；「子孙」若以交爻重爻发动，也免得下狱。只要「官鬼」逢旬空，或者临绝地，或者卦中根本没有「官鬼」，它便无力兴祸，也就没有监禁之忧。若「子孙」发动，一定能制住官爻，哪里还有被关押的顾虑。日辰、月建、「世爻」、卦身上但凡临着「子孙」（福德），纵然身上有罪也会暗暗消去。「子孙」是解厄之神：它或值日辰，或临月建，或坐「世爻」，或在卦身，或者本身发动，都能制伏「官鬼」，哪里还会有牢狱枷锁。

那日见官无禁击，鬼逢克制便为高，世临墓日休投到，身遇生时罪可逃。如占何日见官可免，凶禁者须逢克鬼之日，乃是吉期，可以临庭听断。又得日辰月建生扶世爻者，不惟免禁脱罪，反有谋成讼胜。若世值死绝墓库之日，乃身无依靠之时，切莫去参官投到告保催提等事，如若勉施为，反遭一场刑辰耳。

哪一天去见官不会被扣押？「官鬼」逢克制的那天最好；「世爻」入墓的日子不要去投案，卦身得生的时候罪责可以躲过。若占哪一天见官可以免于拘禁，须选克制「官鬼」的日子，那才是吉期，可以上堂听审。若再得日辰月建生扶「世爻」，不但免于关押、脱去罪名，反而能谋成其事、打赢官司。若正当「世爻」死绝入墓的日子，那是自身无所依靠之时，切莫去参见官长、投案自首、告保催提这一类事；如果勉强去办，反要白挨一场刑责。

（以世爻为主，官鬼为凭。）人问离监出狱门，去枷脱锁肘同寻，用逢生旺离灾厄，官鬼交重狱久存。若人被禁监牢、或枷锁锁肘无山解脱，须占之易象。如用爻逢生逢旺之日，即可离监释祸矣！若用爻虽逢生旺，官鬼发动者，亦未得脱监卸枷。若鬼克世者，反要严刑，无山解脱？

本章占离监出狱，以「世爻」为主，以「官鬼」为凭。有人来问何时能出监牢，卸去枷锁镣铐也照这一章寻断：用神逢生逢旺便脱离灾厄，「官鬼」以交爻重爻发动则牢狱长久难出。若有人被囚在监牢，或者枷锁加身、镣铐锁肘而无从解脱，就该占问卦象。若逢用神受生、当旺的日子，便可出监释祸。若用神虽逢生旺，而「官鬼」正在发动，也还脱不了监、卸不下枷。若「官鬼」前来克「世爻」，反而要加重刑罚，更无从解脱。

合处逢冲忧变喜，墓中遇破锁离身，假令戌日占观卦，辰日推开喜气临。六爻之内，凡有逢冲必散，但得合处逢冲墓中被破。假如戌日占得风地观卦，二爻巳火官爻身位临之，诗云：身随鬼入墓，候逢辰日冲开戌墓，则忧容变喜，祸罪消释矣！

本来相合而中途逢冲，忧愁就转成喜事；入墓之爻遇冲破，枷锁便离身。譬如戌日占得《观》卦，到辰日冲开戌墓，喜气就临门了。六爻之内，凡是逢冲必主离散；囚系之事正要「合处逢冲」、墓库被冲破才好。比如戌日占得风地《观》卦，第二爻巳火是「官鬼」，卦身又正落在这一爻上，前人诗中所谓「身随鬼入墓」就是此象；等到辰日冲开戌土的墓库，愁容便转为笑脸，祸事罪名也就消解了。

世值子孙殃易散，用爻化鬼反加屯，子空财动官爻旺，还守囹圄度岁旬。子孙为解散之神，若持世上，事当解散矣！如用化官鬼，乃是吉变凶神，必有祸患。若子孙值空，则官鬼无制，财爻一动反助官爻旺相，旺反生灾祸，则监牢难脱，枷锁难疏。卦内无官谁释放，细查鬼值那良辰，方言脱狱兼开肘，鬼绝逢生加此云。六爻无鬼、或鬼空亡，乃无官做主，难以疏脱。鬼若绝处逢生，方是疏枷离狱之良辰也。

「世爻」上坐着「子孙」，灾殃容易消散；用神变出「官鬼」，反而更添困厄；「子孙」落空而「妻财」发动、「官鬼」正旺，那就还得在牢里熬上些时日。「子孙」是解散灾厄之神，它若坐在「世」上，事情自当消解。若用神变作「官鬼」，是吉爻变成凶神，必有祸患。若「子孙」落空，「官鬼」便无人制伏；「妻财」一动，反倒去助长官爻，使它更旺，旺则生出灾祸，于是监牢难出、枷锁难开。卦里没有「官鬼」，谁来下令释放？就要细查「官鬼」值哪一个吉日，那才谈得上出狱开锁；「官鬼」在绝地又逢生的时候，也照这个说法推断。六爻中没有「官鬼」，或者「官鬼」落空亡，便是没有官长做主，难以开脱。「官鬼」若在绝处逢生，那才是卸枷离狱的好日子。

（吊卷以文书为主，关人以世应为凭。）若请卷宗，卦内父官宜旺相；欲提人犯，爻中彼应怕空亡。凡吊卷提人，须得官鬼兴隆，文书兴旺，又要应爻生合世爻，倘世应值空值绝，人犯难拘文书不发。

本章占行文调卷与提拿人犯：调取卷宗以「父母」（文书）为主，关提人犯以「世」「应」为凭。若要调请卷宗，卦内「父母」「官鬼」都宜旺相；若要提拿人犯，爻中代表对方的「应爻」最怕落「空亡」。凡是调卷提人，须得「官鬼」兴隆、「父母」旺盛，还要「应爻」来生「世」合「世」；倘若「世」「应」两爻落空或临绝地，人犯就拘不到，公文也发不出去。

世空则我不擒他，应陷则彼非在舍。但凡拘摄人犯先须自壮，方可提获。若世值旬空月破者，乃自无主意，焉得人来会面？应落空亡，则彼己先逃，空自往返。无父，必此关无力，卷吊难来。无官，必其事无成，人提不至。父母为文书之用，凡关吊卷宗，须得父爻旺相而生合世爻，即今文案而回。若父落空亡墓绝、或无父爻上卦，笔竟更移抽灭遣失弊隐难以发行。官吏以鬼为用，若卜提人，须得鬼爻有气，则易以捉获。鬼逢空墓或鬼不上卦，则无官主张，纵然拘摄岂得提人至哉？

「世爻」落空，是我这边拿不住他；「应爻」陷空，是那人不在家中。凡是拘拿人犯，先要自己这边气势壮实，才提得到人。若「世爻」逢旬空、遭月破，是自己拿不定主意，哪里还能把人叫来见面。若「应爻」落「空亡」，那人早已先逃，白跑一趟。卦中没有「父母」，这道关文一定没有效力，卷宗调不来；没有「官鬼」，这件事一定办不成，人也提不到。「父母」是文书的用神，凡是行关调卷，须得「父母」爻旺相并且生「世」合「世」，当即就能把案卷取回。若「父母」落空亡、入墓绝，或者「父母」不上卦，文书终究要被人挪移抽换、遗失隐匿，难以发行下去。官吏以「官鬼」为用神，若卜提拿人犯，须得「官鬼」有气，人才容易捉到；「官鬼」若落空入墓，或者不上卦，便是没有官长做主，纵然去拘拿，又怎能把人提来。

相合之爻，无心可见。相冲之卦，对面难从。如六爻相生相合，犹如夙缘不期而会，财清和顺，若逢暗动六冲，却似捕风捉影，何处追寻？玄武伐身，书吏起奸心之弊。勾陈克应，捕差全弩力之功。玄武乃奸狡之神，若持世克世者，必然是猾吏权书隐情作弊索诈钱财而已。勾陈乃拘摄之役，若克应者，则当事者，有操谋努力得获全功矣！

爻与爻相合的，无意之中也能碰见；卦逢相冲的，面对面也留他不住。若六爻互相生扶、互相和合，就像宿世有缘、不约而会，事情清爽顺当；若遇暗动或「六冲」，那就像捕风捉影，无处追寻。「玄武」伤克卦身，是书吏起了坏心从中舞弊；「勾陈」克住「应爻」，是捕役肯出全力而能建功。「玄武」是奸猾狡诈之神，若它持「世」或克「世」，必定是刁猾的吏员、弄权的书办隐瞒实情、从中作弊，一味索诈钱财。「勾陈」主拘捕之役，若它克「应爻」，那么办这件差事的人自有谋划、肯下气力，终能大获成功。

官伤应兮世伤他，网中之物。动克身而应克世，野外之禽。世为我，应为彼，勾摄公事，又以官为捕役，应为彼人，若卦中鬼克应，如釜中之肉、网中之鱼，手到拿来。倘逢动克世应克世者，如穷岩猛兽，乔木流鹅射猎未得、及防拒捕也。但决从违，惟凭生克。但看卦中旺衰生克而行，我强他弱，毕竟相从如过。应旺世衰，公然违拒，难以了结。

「官鬼」伤「应爻」、「世爻」也伤他，那人就是网里的猎物；反过来动爻克卦身、「应爻」克「世爻」，那人就成了野外的飞禽。「世爻」代表我，「应爻」代表对方；办勾提公事时，又以「官鬼」代表捕役、「应爻」代表所拿之人。若卦中「官鬼」克「应爻」，那便如锅里的肉、网中的鱼，伸手就能拿到。倘若遇上动爻克「世」、「应爻」克「世」，那就像深岩里的猛兽、高树上的飞禽，射猎不着，还要提防他拒捕。至于对方是顺从还是违抗，只凭生克来判断：看卦中的旺衰生克行事，我强他弱，终究会乖乖跟来；「应爻」旺而「世爻」衰，他就公然抗拒，这案子难以了结。

（以子孙为主，身世为凭。）灭号回关，最喜文书陷绝。停词塌讼，大宜福德兴隆。父母职专文书，凡欲停词歇案，独要父母空绝，则可以寝阁矣！子孙能以制鬼，若旺相发动，则官无力在意谋为停塌也。

本章占撤关息讼，以「子孙」为主，以卦身和「世爻」为凭。销去案号、撤回关文，最喜「父母」（文书）落空入绝；停下状词、压下官司，则大宜「子孙」（福德）兴旺。「父母」专管文书，凡想停词歇案，只要「父母」落空临绝，案子就可以搁置起来。「子孙」能制伏「官鬼」，它若旺相发动，官长便使不上力，正好从容谋划把案子压下来。

鬼动文摇，讼息有重兴之日。官动则事多变更，父发则文牒纷纭，官父并兴，词案虽在隐息，不久重新兴发。官空父绝，关回无再举之时。官空无主，父绝无文。官父两空或绝，则上下无力一应文书，皆以休息矣！

「官鬼」发动、「父母」摇动，官司虽暂时平息，还有重新闹起来的一天。「官鬼」一动，事情就多变；「父母」一发，文书公牍就纷纷而来。两爻同时兴旺，案子虽然眼下按下不提，不久还要重新发作。「官鬼」落空、「父母」入绝，关文撤回之后就不会再举。「官鬼」落空便没有官长做主，「父母」入绝便没有文书凭据；这两爻都落空或都入绝，那么上下都无力再办，一应文书也就此停歇了。

日克官爻，此非易解。鬼伤世象，其祸难推。若日辰克鬼，乃是凶爻受制，百凡事务，则冰消瓦解矣！若鬼爻克世者，此为官来伐我，必有刑伤大祸，忌之！兄兴生子断为祥，无子有财遭破费。子孙为和解之神，又得兄弟无神发而生助，此为转祸为福，习无大害。若卦无子孙，是无劝解之人，反有财爻出见，兄必克财，必然事事咨趄破财费力耳。

日辰克住「官鬼」，这官司本不易解也能解开；「官鬼」伤克「世爻」，那祸事就难以估量。若日辰克「官鬼」，便是凶爻受了制伏，种种纠缠都会冰消瓦解。若「官鬼」爻反过来克「世爻」，这是官府来伐我，必有刑伤大祸，务必忌讳。「兄弟」旺起而去生「子孙」，断为吉祥；卦中无「子孙」而只有「妻财」，就要破费钱财。「子孙」是调和解纷之神，又得「兄弟」发动来生助它，这就是转祸为福，向来不会有大害。若卦中没有「子孙」，便是没有出面劝解的人；反而见「妻财」出现，「兄弟」必来克财，那就事事迟疑难行，白白破财费力。

财动助官推作祸，无官有父反消除。占词最忌者，官兴财动。六爻之内官爻虽静，若逢财动，必然助鬼兴灾倡祸靡所不至。官鬼纵绝，财爻一动，名曰绝处逢生，为非不小。卦中无鬼、或鬼空有父爻，财能克制，则文书妥贴祸患消除矣！子动清安，变出官爻词不息。官兴撩乱，化成福德讼能消。子动是为吉兆，若化官爻，则私欲求安而官不允诺，乃侧欲静而风不宁，正此之谓也。若官鬼发本为不吉，化作子孙，是为转祸为祥，灾祸自然消释矣！

「妻财」发动去助「官鬼」，便推出祸事来；卦中无「官鬼」而有「父母」，反倒祸患消除。占词讼最忌的就是「官鬼」旺、「妻财」动。六爻之内官爻虽然安静，若逢「妻财」发动，必定助长「官鬼」而兴灾作祸，无所不至。「官鬼」纵然临绝，「妻财」一动便叫作「绝处逢生」，闹出的乱子也不小。若卦中没有「官鬼」，或者「官鬼」落空而另有「父母」爻，「妻财」的力量就被「父母」牵制，于是文书妥当、祸患消除。「子孙」发动本主清静平安，但若它变出「官鬼」，词讼便止不住；「官鬼」旺动本主撩乱，但若它化成「子孙」（福德），官司反能消解。「子孙」发动是吉兆，若变作官爻，那就是自己一心求安而官府偏不答应，正所谓树欲静而风不止。若「官鬼」发动本为不吉，却变作「子孙」，那就是转祸为祥，灾祸自然消释。

但占何日关来，便察父临旺处。凡卜何折讼发，还寻鬼值生方。欲识文书可到，但看父临生旺之日是也。如卦无父母，又看父爻值日，关来要占讼祸之发，惟查鬼值生旺为期，远推年月近看日时方不误。动及兄官，公私未请。空临世应，原被无辞。如鬼动、兄动、雀动、虎动，官非冗冗接踵而生。那有休文柱卷之时？但得世空、应空、官空，雀空渐渐消蓟讼息心安矣！一见六冲，讼当回缴。但逢六合，事反留连。凡卜回关及回呈者，最喜六冲不喜六合。冲则益消讼散，合则事阻文羁。欲推动止之良方，不出阴阳之妙断。

要占关文哪一天送到，就察「父母」爻逢旺相的时候；要卜官司哪一天发作，就寻「官鬼」爻受生的方位。想知道文书能否送达，只看「父母」临生旺之日便是；若卦中没有「父母」，就看「父母」值日之期，那天关文便到。要占讼祸何时发作，只查「官鬼」逢生旺的日子为期；日子远就推年月，日子近就看日时，这样才不会推错。「兄弟」「官鬼」发动，公事私事都还了结不了；「世」「应」落空，原告被告都没话可说。若「官鬼」动、「兄弟」动、「朱雀」动、「白虎」动，官非就接二连三地生出来，哪有停歇文书、封存案卷的时候。只要「世爻」落空、「应爻」落空、「官鬼」落空、「朱雀」落空，讼事便渐渐消散，人心也就安了。一见「六冲」，官司就该撤回；若逢「六合」，事情反而拖延。凡卜撤回关文、缴销呈状的，最喜「六冲」而不喜「六合」：冲则争端消散，合则事情受阻、文书被羁留。要推究该动该止的良方，总不出阴阳生克的巧妙判断。

（以了孙为主，世应为凭。）息争处讼宜安静，子旺官衰祸必无。凡公私之事，俱求六爻安静，则彼此允和而无相拒之心矣！若得子孙旺相，官鬼衰休，则官灾横祸尽皆消释矣！世应相生奸计少，主实相克变心多。如我世彼应相生相合，则两相和顺，是非潜解。若世应相克者，则彼此奸猾多生机窍祸，岂易宁乎？

本章占公私和解，以「子孙」为主，以「世」「应」为凭。要平息争端、了结官司，宜于六爻安静；「子孙」旺而「官鬼」衰，祸事必定没有。凡公家私家的纠纷，都求六爻安静，那样双方才肯讲和而没有相抗之心。若能「子孙」旺相、「官鬼」休衰，官灾横祸就统统消解了。「世」「应」相生则彼此少用奸计，两爻相克则各自多生变心。若我这边的「世爻」与对方的「应爻」相生相合，双方便和顺，是非暗中就化解了；若「世」「应」互相克制，那就彼此奸猾，多生机心与祸端，哪里容易安宁。

六冲之卦词难息，六合之爻讼易和。凡推求息之卦，但要相合相生，则两情允协，业冤已释矣！若事欲求息反得六冲之卦、或鬼暗动者，乃是兴发之气象，焉能宁息哉？鬼发父兴多咭聒，世空应陷永无幸。若值官鬼发动，父母兄弟兴隆，乃为官府搔扰文牒催摇，倘得世应俱空，则彼此于休公私复矣！

逢「六冲」之卦，词讼难以平息；逢「六合」之爻，官司容易讲和。凡推断求和之卦，只要两爻相合相生，双方情意投合，旧怨就此消释。若正想求和却反得「六冲」之卦，或者「官鬼」暗动，那是事端正要发作的气象，怎么可能安宁下来。「官鬼」发动、「父母」兴旺，就多有吵闹纠缠；「世爻」落空、「应爻」陷空，反而永无是非。若遇「官鬼」发动，「父母」「兄弟」又都兴旺，那便是官府来搔扰、公文来催逼。倘若「世」「应」两爻都落空，双方也就就此罢手，公事私事都平复了。

间如发动傍人阻，兄若交重物费多。卦中两间爻，乃为中证之人，若是发动，必然摇惑阻挠其事。加朱雀，则挑斗是非。加兄弟则诈骗财物。若兄弟不在间爻而发动，亦要破财费力耳。福化鬼爻忧再举，鬼之子象渐消磨。子变为官，事恐复发。鬼化作子，讼以全消。

「间爻」若发动，是旁人从中阻挠；「兄弟」若以交爻重爻发动，钱财就要多花。卦中两个「间爻」代表居间作证的人，它们一旦发动，必定要动摇人心、阻挠其事；若再加「朱雀」，就挑拨是非；加「兄弟」，就诈骗钱财。若「兄弟」不在「间爻」上而发动，同样要破财费力。「子孙」（福德）变出「官鬼」，要忧心官司再起；「官鬼」变出「子孙」，讼事便渐渐消磨。「子孙」变为官爻，事情恐怕还要复发；「官鬼」化作「子孙」，官司就完全消解了。

（解审以官鬼为主，招详以父母为凭。）但问招详，须看文书强与弱。如占解审，定推官鬼克和生。若问解审招详之事，专以父作文移官为用象，参推旺衰可知允驳。细察克生，便知凶吉。

本章占上级批文的准驳：占解送审讯以「官鬼」为主，占招供申详以「父母」为凭。凡问招详之事，须看「父母」（文书）的强弱；若占解审之事，就要推详「官鬼」是被克还是受生。凡问解送审问、招供申详一类的事，专以「父母」代表申详的文移、以「官鬼」为用神，参看它们的旺衰，就知道上头是准还是驳；再细察生克，吉凶也就明白了。

鬼爻不动不空，上合下心依此断。父象不冲不发，官同民意照其详。官爻安静又不落空，则官体民情民依官断。若文书不遇日冲月破旬空，又得安静，则招安供明上怜下顺。内外六冲，决然驳问。父官两动，必不允情。卦值六冲，诸事难成，岂得公文俯就，故曰决然驳问。父母为文书，官鬼为问官，欠动则移文改稿，官兴则讯鞫施为。

「官鬼」爻既不发动又不落空，上司的意思与下面的民情相合，就照原议判定；「父母」爻既不受冲又不发动，官府与百姓的意愿一致，就照所申的详文批准。官爻安静而又不落空，那就官体民情两下相安，百姓也服从官断。若文书不遇日辰冲、月建破、旬空，又能安静，那么招供明白、上头体恤、下面顺从。内外卦逢「六冲」，一定要被驳回重问；「父母」「官鬼」两爻都发动，也一定不会照准。卦值「六冲」则诸事难成，公文哪里肯照准，所以说一定驳问。「父母」代表文书，「官鬼」代表问案的官长：文书一动就要移文改稿，官爻一旺就要提审用刑。

六爻皆静当依凝，世应同摇定改更，父值青龙，详言有美。文临白虎，批语加刑。但得六爻不动不冲，凡事妥当文书依允矣！若世应同发，彼此皆有更变之心，故经云：世应俱发动必然有改张。文书若遇青龙，招详中此有美慰之旬。若值白虎，驳示内多加险恶之言。

六爻都安静，案子就照原样定下来；「世」「应」一同摇动，判词必定要更改。「父母」上带「青龙」，申详的文书里有嘉许之语；「父母」上临「白虎」，批语中便添刑责。只要六爻不动不冲，凡事都妥当，文书照准。若「世」「应」同时发动，是双方都有变卦之心，所以经文说：「世」「应」都发动，必然要改主意。文书若遇「青龙」，申详的批文里就有安慰嘉勉的话；若遇「白虎」，驳回的批示中就多有严厉险恶之词。

解审何愁鬼动，招详能忌官兴。解审者，当厅鞫问，正宜官兴，但喜生我合我，便是我胜。招详者，只是文案申呈，不可鬼发，发则有变改驳。问驳无官终不驳，问详无鬼必难详。占驳无官须知无贵主张，岂得驳乎？占详无鬼，定是缺官批允，宁得详乎？鬼克世家批我重，官生应位驳他轻。官爻克世，驳批我重。生世合世者，驳批我轻。若官爻克应，驳批他重，生应合应驳批彼轻。

占解送审讯，不必愁「官鬼」发动；占申详招供，反而忌「官鬼」兴旺。所谓解审，是解到堂上当面审问，正宜官爻旺动，只要它生我、合我，便是我胜。所谓招详，不过是把案卷文书申报上去，就不可「官鬼」发动，一动便有改批驳回之虞。问会不会被驳回，卦中无「官鬼」则终究驳不了；问详文能否批准，卦中无「官鬼」也必难批下。占驳而不见「官鬼」，须知没有官长做主，哪里驳得成；占详而不见「官鬼」，一定是缺了批准的官长，又怎能详得下来。「官鬼」克「世爻」，批我的处分就重；「官鬼」生「应爻」，驳他的处分就轻。官爻克「世爻」，驳批于我就重；官爻生「世」合「世」，驳批于我就轻。若官爻克「应爻」，驳批于他就重；生「应」合「应」，驳批于他就轻。

若要解神，为求福德。在世，则吾身有庆，此讼蠲消。在应，则彼处无疑，其词息灭。如占讼事，但要子孙为解神，名曰福德神。持世，则吾获吉庆。临应，则彼叨喜美。官府自能俯恤，事讼亦易消释矣！应带父爻克世身，虑彼随招再诉。世逢鬼动冲伤应，己心讼后兴词。父母为文书，若临应克世，彼必随招越诉。官鬼为凶神，若动持冲克应者，虽然讼事杜结，我心不服，毕竟再举兴词。如世动应休，决难克我。世衰应旺，岂可伤伊？若得世应父官得遇空绝人衰，则公私讼息万事情宁永赖平安矣！一得此章，万无其惧。

若要找解厄之神，就求「子孙」（福德）：它在「世爻」，我这边有喜庆，官司随之免除；它在「应爻」，对方那边无事，状词也就消灭。凡占讼事，只要「子孙」作解神，这一爻又叫福德神：它持「世」，我获吉庆；它临「应」，对方得福。官府自会体恤，讼事也容易消解。「应爻」带着「父母」爻来克「世爻」和卦身，就要虑到对方随案越级再告；「世爻」上「官鬼」发动而冲伤「应爻」，则是我自己在案结之后还要重新兴讼。「父母」代表文书，它若临「应爻」而克「世爻」，对方必定跟着招供越诉。「官鬼」是凶神，它若发动或持「世」而冲克「应爻」，虽然讼事已经了结，我心里仍不服，终究要再具状。若「世爻」发动而「应爻」休囚，他断然克不了我；若「世爻」衰而「应爻」旺，我又怎能伤得了他。若能「世」「应」「父母」「官鬼」都遇空入绝、诸爻衰弱，那就公私讼事全息，万事安宁，长久平安。读通这一章，就万事不必再惧怕了。