易林補遺 · 第 2 卷

旺相則吉凶來速，休囚則禍福行遲。吉凶二字臨生臨旺方來，故旺相而速。休囚之爻目前未發，待後生旺之日言見。吉凶遠則取月，近則取日，活變推之永無差錯。動則有變有更，空則無憂無喜。凡爻動必有改更，山動則自己之變，應動則他人之變，財動不聚，鬼動不寧，父動費力，兄動不成。子爻若動不利功名。凡爻神休囚空者，此同卦無此爻也，吉不為喜，凶不成憂。

爻旺相，吉凶來得快；爻休囚，禍福來得慢。吉凶要等爻臨長生、臨帝旺之時才到，所以旺相就應得快；休囚之爻眼下發不出來，要等日後生旺之日才見分曉。應期遠的按月取，近的按日取，靈活推算就永不出錯。爻一發動就有變化更改，爻若落空就既無憂也無喜。凡爻發動必有更改：世爻動，是自己這邊變卦；應爻動，是對方那邊變卦。財爻動則錢財不聚，鬼爻動則家宅不寧，父母爻動則事事費力，兄弟爻動則事情不成，子孫爻若動則不利功名。凡爻既休囚又落空的，等於卦中根本沒有這一爻：吉也不值得喜，凶也不必去憂。

長生與帝旺，遠日興隆。冠帶興臨官，近時茂盛。用爻值長生帝旺之中，並不受他爻傷克，非管一時之吉兆，尤關遠歲之亨通，忌神遇此過不可當。冠帶臨官二位。遠則主三四月之吉凶，近則主三四日之禍福。

用爻坐在長生、帝旺之位，主日後長久興隆；坐在冠帶、臨官之位，主近期一段興旺。用爻若值長生、帝旺，又不受別的爻傷克，那就不只是一時的吉兆，更關係到長遠年歲的亨通；反過來，忌神若坐在這兩處，為禍也不可抵擋。冠帶、臨官這兩位力量稍次：遠的主三四個月之內的吉凶，近的主三四天之內的禍福。

衰病半凶之禍，受克全凶。胎養半吉之祥，得生全吉。自古成功者退故為衰，初洩氣時故為病，此二爻不可便為凶兆也，如再得生扶者，復有用處，比旺相同，如遭剋制便為不祥。論五行之氣，旺而衰，衰而病，病而死，死而基，墓而絕，絕而復轉為胎，胎既成而為養，養後又起長生，此乃周而復始之道也。胎養二爻相近長生，故有半吉。細辨胎不如養，養力更加，如再得扶助者，與長生彷彿也，如逢克破仍不為祥。

用爻坐衰、病之位，只是半凶之禍；若再受克，那就是全凶。坐胎、養之位是半吉之祥；若再得生，那就是全吉。自古功成身退，所以叫「衰」；剛開始洩氣，所以叫「病」。這兩位不可一見就斷作凶兆，若另得生扶，仍舊有用，與旺相差不多；若遭到剋制，才算不祥。論五行之氣的流轉：旺極而衰，衰而病，病而死，死而入墓，墓而絕，絕到盡處又轉為胎，胎成而為養，養過之後再起長生，這就是周而復始的道理。胎、養兩位靠近長生，所以算半吉；細分起來胎不如養，養的力量更強，若再得到扶助，就和長生差不多了；但若遇到克破，仍舊算不得吉祥。

墓庫但逢沖破，若動若興。死絕不遇生扶，如無如陷。凡爻神入墓者，便曰暗藏，吉凶未應。其墓如得沖開透出，此象猶如不墓者也，且如問出行？戌日占得既濟之屯卦，正是世變入墓。經云：遠行世墓身難動，豈知戌日沖開辰墓，透出水爻，故當日中時得行也。

入墓之爻只要遇到沖破，就等於重新發動、重新興起；死絕之爻若得不到生扶，就等於卦中沒有它、等於落空。凡爻神入墓就叫「暗藏」，吉凶一時不應；那墓若被沖開而使爻透出來，這爻便與不曾入墓一樣。比如問出行：戌日占得既濟卦變屯卦，正是世爻變入墓地，經書上說「遠行世墓身難動」；哪知占日戌土正沖開辰土之墓，把水爻透了出來，所以當天中午就動身走成了。

死絕二爻各有分辨，死處還輕，絕中尤重，死象救而還易，絕爻生起尤難。救死不論陰陽，三象扶助回生。救絕須得寅申巳亥之爻，遇之有用。且如問借物？丙子日卜得否之遁卦，此卦財爻發動持世，所嫌化絕在申，故未能得，雖有當日水難生絕木，直待丁亥日才遇絕處逢生，方得入手。死絕之象若不遇生扶者，比同無此爻也。

死與絕這兩位還各有分別：死處還算輕，絕處尤其重；死象要救回來還容易，絕爻要生起來就格外難。救「死」不必分陰陽，只要有生扶之象來助就能回生；救「絕」卻必須得寅、申、巳、亥這四個長生之爻，遇上才管用。比如問向人借東西：丙子日占得否卦變遁卦，此卦財爻發動而且持世，可惜化在申金之絕地，所以當時沒有借到；雖然占日有子水在，水也難生已絕之木，直等到丁亥日木在亥上長生，才算絕處逢生，東西這才到手。死絕之象若得不到生扶，就等於卦中沒有這一爻。

土至酉中金至午，遇敗而無成。火臨兔上水臨雞，反生而有力。沐浴之爻又為敗論，總是一爻內有分辨，其中逢生為沐浴，遇克為敗，且如金臨午地金被火傷，豈為沐浴乃為真敗也。又如水土敗於酉內又不同，土到酉而洩氣本曰敗鄉，水行酉地逢生，當云沐浴，餘皆仿此。

土行到酉、金行到午，都是遇上「敗」地而一事無成；火落在卯（兔）上、水落在酉（雞）上，反而得生而有力。沐浴之位也可以叫「敗」位，同是一個位置，其中卻要分辨：在那裡得生的就叫沐浴，在那裡受克的才叫敗。比如金臨午地，金被火所傷，那就不能叫沐浴，而是真正的敗。又如水與土同樣在酉位為敗，情形卻不一樣：土到酉是洩氣，本來就叫敗鄉；水行到酉卻是金來生水，就該叫沐浴。其餘五行都照此類推。

土逢巳絕不可言生，金遇巳生終難言克，此憑日月變爻而斷，非因世應動象而推。巳爻持世必傷金，巳象動興能助土。土爻臨巳日、巳月或變出巳爻，皆為絕論。又如卦內巳爻持世或動出交重，便言生土之功亦非絕也。又論金變巳爻，乃是自身化入長生，豈云傷克。但若卦中巳動能伐其金，永不作長生也。

土在巳上本是絕地，不可當作得生；金在巳上本是長生，終究不能說成被克。這個分別要憑日辰、月建和變爻來斷，不能拿世爻、應爻和動爻去推。巳爻若持世，它必定去克傷金；巳爻若發動興起，它卻能生助土。土爻遇上巳日、巳月，或者變出巳爻，都按「絕」來論；可是卦內的巳爻若持世，或者發動交重，那就說它有生土之功，也不算絕。再說金變出巳爻，那是自身化入長生之地，怎能說成被克傷？但若卦中另有巳爻發動來克金，那就永遠不能當長生看了。

墓庫曰藏，有刑破沖開之法。空亡日陷，有補虛填實之方。凡用爻入墓便曰暗藏，若遇刑沖即為開局。且如丑月戌日妻占天病，卜得革之困卦，此用官為主象，未土正臨月破，丑土變入辰墓，此二官皆非吉也，幸得戌日沖開辰墓透出丑官，後至申日病即愈也。凡爻值空亡便為落陷，若變為相沖或得日辰沖者，皆為補虛填實，不為空也。倘若月建來沖，名為月破，正所謂空而又空也。

入墓叫做「藏」，有用刑、破、沖把墓打開的辦法；落空亡叫做「陷」，有補虛、填實使它復用的方法。凡用爻入墓就叫暗藏，一旦遇到刑或沖，墓局便打開了。比如丑月戌日妻子占丈夫的病，占得革卦變困卦：這裡以官鬼為用神，未土官鬼正逢月建沖破，丑土官鬼又變入辰土之墓，兩個官爻都不吉；幸而占日戌土沖開辰墓，把丑土官爻透了出來，後來到申日病就好了。凡爻值空亡便叫落陷，若它變出與自己相沖的爻，或者得日辰來沖，都算補虛填實，就不作空看；倘若來沖它的是月建，那就叫月破，正是所謂空上加空。

陷叨月將生來，非為全陷；空被提綱克去，乃是真空。旺相之爻過旬方用，休囚之象到底無功，伏藏值此猶輕，出現臨之更惡。凡論空亡者，有輕重真假大不相同也，當詳月令，便見假真。若得月建生扶，只為半空，如土空正二三月，各有所辨，正月土空，寅內暗藏丙火土得絲毫生氣不作真空。又論土逢三月正當旺地，豈作空亡，雖空，主一旬不利，過後還原。惟獨土臨二月，木能克土，乃是真空，餘月仿此。如空臨旺相之鄉，旬內斷不為吉，旬外便不為空。惟獨月破之爻，縱然旺相亦藏之內，乃他宮之象，此禍尤輕，若出見空亡親卦之爻，其凶愈甚。

落空之爻若得月建來生，就不算全然落陷；落空之爻若被月建這個提綱克去，那才是真空。旺相之爻落空，出了本旬就能用；休囚之爻落空，到底也沒有用。伏藏之爻落空還算輕，出現之爻落空就更凶。凡論空亡，其中輕重真假大不相同，要詳審月令才見真假。若得月建生扶，只算半空。比如土爻落空，在正月、二月、三月各有分別：正月土空，寅中暗藏丙火，土還能得一絲生氣，不算真空；三月土正當旺地，哪能算作空亡，雖然落空也只主一旬不利，出旬就復原；唯獨二月土空，木正當令能克土，那才是真空。其餘各月都照此類推。空爻若落在旺相之地，本旬之內斷不為吉，出了本旬就不算空；唯獨逢月破的爻，縱然旺相也無從挽回。落在伏藏之內的空爻屬他宮之象，禍害還輕；若是本宮親卦出現之爻落了空亡，那凶險就更厲害。

陷元神而最多坎坷，亡忌客而永沒屯壇。空亡亦有可用不用之分，如值用神元神者，斷為凶兆，若臨仇神忌客者，反而無虞。男空則遠行不利，女空則近日多殃。凡男子占，值空者，不宜出境，若出外謀事不成，反遭疏失，如女人遇者，旦夕必有災殃亦不宜出門也。

元神落空，事情最多坎坷；忌神落空，反而永無困頓。空亡也有可用與不可用之分：落空的若是用神、元神，就斷為凶兆；落空的若是仇神、忌神，反倒無憂。男子占卦逢空，不利遠行；女子占卦逢空，近日多有災殃。凡男子占卦，用神逢空的不宜出境，出門謀事既不能成，反會招致閃失；女人遇上，早晚必有災殃，也不宜出門。

財空富而不厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗。兄空則弟兄少力，間空則媒保無能。六親值空皆不宜也，妻財落陷，妻無相夫道，僕無助主之情，資財不聚，諸利無收，官鬼如空，功名不顯謀事不成。夫主寡情，牙人少力。子空則兒多不育，後代調零，生涯不久，賊寇難擒。父空則上人不佑，房宇蕭條，舟車虧損，文事難園，兄空則弟兄少力，朋友無情。惟間爻為中為保為媒，空則皆無力也。

妻財落空，雖富而不豐厚；官鬼落空，雖貴而不榮顯；子孫落空，兒女必然孤單；父母落空，房屋也見衰敗；兄弟落空，弟兄幫不上力；間爻落空，媒人保人都不中用。六親落空都不是好事。妻財落陷，妻子沒有相夫之德，僕人沒有助主之心，錢財不聚，各樣利益都收不著；官鬼落空，功名不顯、謀事不成，丈夫寡情，居中說合的牙人也不得力；子孫落空，兒女多難養育，後代凋零，生計難以長久，捕賊也難擒獲；父母落空，長輩不能庇佑，房舍蕭條，舟車虧損，文書之事難以圓成；兄弟落空，弟兄不得力，朋友也無情。至於間爻，代表中人、保人和媒人，落空就都使不上力。

陷勾陳而田非久遠，空玄武而盜不侵欺，蛇空閒夢假妖邪，龍陷虛胎非喜戾，雀避則訟非不起，虎虛則喪孝無干。青龍空，喜星未照。朱雀空，訟事不成。勾陳空，田墳皆不久。騰蛇空，怪夢總無疑。白虎空，悲喪不作。玄下空，奸盜潛形。

勾陳落空，田產不能長久；玄武落空，盜賊不來侵擾；騰蛇落空，夢是閒夢、妖邪是假妖邪；青龍落陷，胎孕成虛，喜事也算不得喜；朱雀避去，詞訟便不興起；白虎落虛，喪事孝服都不相干。青龍落空，喜慶之星照不到；朱雀落空，官司打不起來；勾陳落空，田地與墳地都不能長久；騰蛇落空，怪夢全不必疑慮；白虎落空，悲喪之事不會發生；玄武落空，奸邪盜賊都收斂了形跡。

內卦若臨空宅，休居異地。外宮如犯遷移，勿往他圖。內宮為現住之方，空須莫住。外卦乃未居之地，陷不宜遷。不測之災遇者，身還可救。綿延之疾逢之，命不回生。旬內得病者，用若逢空，蓋因空而有病，豈斷傷身。惟久遠之災，主象若臨空地，決不再生也。

內卦落空，是現住的宅第有虛，不必再遷到別處去住；外卦落空而又占遷移的，就不要往他處圖謀。內卦代表現在居住的地方，落空就不該再住；外卦代表尚未遷去的地方，落陷就不宜搬遷。突發不測的災病遇上用神落空，人身還可救；纏綿日久的疾病遇上用神落空，性命就難以挽回。本旬之內才得的病，用神若逢空，那正是因為落空才顯出病來，怎能就斷為傷身？唯獨久拖不愈的災病，用神若落在空地，那就決無生理了。

空世則己心疏懶，空應則他意徘徊。凡占以世為我，應為他，皆不宜空。世空，則自己無心作事。應空，則他意睽違。空中動出不為空，墓內摧開非入墓。凡發動之爻，切不可作旬空而斷。沖門墓庫，定不為入墓而推。凡值旬空或臨月破，吉不能合生於物，凶不能沖剋於神。凶者旬空之殺，當辨興衰。

世爻落空，是自己心懶不想動；應爻落空，是對方心意遲疑不定。凡占卦以世為我、以應為他，兩者都不宜落空：世空則自己無心辦事，應空則對方心意背離。落空的爻若發動起來，就不算空；入了墓的爻若被沖開，就不算入墓。凡是發動之爻，切不可再按旬空去斷；凡是被沖開的墓庫，也一定不能再按入墓去推。凡爻值旬空或臨月破，是吉神也不能去合、去生別的爻，是凶神也不能去沖、去克別的爻。至於旬空這個凶殺，還要分辨爻本身的興衰。

惡者月破之神，無分生克。卦內空亡及月破之爻，永不能生扶他象，又不剋制他人，沖合亦然。空亡又不受他爻生克。用爻空者為凶，又看旺相者輕，休囚者重，如臨月破之爻，不拘衰旺概作凶推。縱有動爻日主來生，不能扶起，逢生不受，遇克能招，故此爻毫無所用。

最惡的是月破之神，它連生克都談不上了。卦內落空亡以及逢月破的爻，永遠不能生扶別的爻，也不能剋制別的爻，沖與合同樣不起作用；落空亡的爻本身也不受別爻的生克。用爻落空是凶，但還要看它旺相還是休囚：旺相的輕，休囚的重。若是逢月破的爻，不論衰旺一概斷凶——縱然有動爻或日辰來生，也扶它不起，該受的生它受不著，該來的克它卻躲不開，所以這樣的爻毫無用處。

事事宜空中之有氣，般般忌合處亡逢沖。空亡之爻若臨旺相、或得日月扶持、或變為生，便為有氣，凡事可成。六合之卦若被日辰沖世或沖應、或沖用爻、或變為六沖，皆為合處逢沖之象，諸般遇此蓋不為佳，惟獨月建之爻不能沖散。

凡事都喜歡空爻之中仍舊有氣，樣樣都忌諱相合之處又遇沖破。空亡之爻若正當旺相，或得日辰月建扶持，或變出生我之爻，就叫做有氣，凡事仍能辦成。六合之卦若被日辰沖世爻、沖應爻或沖用爻，或者變成六沖之卦，都屬於「合處逢沖」之象，各樣事情遇上都不算好；唯獨臨月建的爻，沖它不散。

逢合雖凶而易就，遇沖縱吉似以難成。六合之卦，爻中縱有凶神事當不吉，也有成就之時。凡遇六沖，卦中縱有吉神用爻得地，雖曰吉祥，始終不就。合被沖開，無絲毫之力；絕逢生起，有數倍之功。合處逢沖者，永不相合也。非惟不合，見沖反凶。凡爻遇絕者卻，凡卦無此象也；若得動爻及變爻或日辰生起，便為絕處逢生，比在卦不絕之爻，其功愈大，用神遇之最吉，忌神遇之最凶。

遇六合，卦雖凶而事情容易成就；遇六沖，卦雖吉而事情終歸難成。六合之卦，爻中縱有凶神，事情本該不吉，也總有成就的時候；凡遇六沖之卦，縱有吉神、用爻又得地，雖說吉祥，事情始終辦不成。相合的被沖開，那合就一絲力量也沒有了；入絕的被生起，功效反有數倍之大。所謂合處逢沖，就是永遠合不攏；不但合不攏，見沖反而轉凶。凡爻遇到絕地，就等於卦中沒有這一爻；若得動爻、變爻或日辰來生起，便叫「絕處逢生」，比起卦中本來不絕的爻，功效更大：用神遇上最吉，忌神遇上最凶。

三合三刑亦有假真之論，六穿六合豈無生克之分？水會申辰，無鼠牙而不取，木成亥卯，少羊角以無妨。凡成局者便為三合，亦育可成不成之間，三合之局取中字為主，前一字生而主發，後一字墓而主藏，主象有發有藏，故為三合。其中有發而不藏者，事當有始無終，但有墓而無生者，事必先難後易。且如水局之論，用子為主，生於申，墓於辰，若得三字歸完真三合也，如有申子二象無辰字者，雖成水局而少收藏。又如有子辰而缺申字者，亦成水局，嫌少根源。

三合與三刑也有真假之別，六害與六合難道沒有生克的分別嗎？水局會齊申、子、辰，缺了子鼠這顆牙就不能取；木局合成亥、卯、未，少了未羊這隻角卻也無妨。凡三個地支湊成局的就叫三合，其中也有成得了與成不了的分別。三合之局以中間那個字為主，前一個字是長生之地，主發生；後一個字是墓庫之地，主收藏；用神既有發生又有收藏，所以叫三合。其中只有發生而無收藏的，事情有始無終；只有墓庫而無長生的，事情必定先難後易。就拿水局來說，以子為主，長生在申，墓庫在辰：三字齊全才是真三合；若只有申、子而缺辰，雖成水局卻少了收藏；若只有子、辰而缺申，也算成局，只嫌缺了根源。

故先難後易也，若有申辰二爻獨無子字，水象既無，焉能成局？又如木局無卯字者不成，有亥卯無未字也可合，有卯未無亥字亦成合，但缺一字者斷為半吉，若得三字皆全方為全美，火金二局皆同。凡用爻值三合者，見貴謀事、嫁娶、求財、科甲、田蠶諸般逐意也。

所以說先難後易。若只有申、辰兩爻而單缺子字，水的本氣根本不在，怎麼能成局？又如木局缺了卯字就不成，有亥、卯而無未也可以合，有卯、未而無亥也算成合；不過缺一個字只能斷作半吉，三字齊全才算十全十美。火局、金局的道理都一樣。凡用爻結成三合的，謁見貴人、謀事、嫁娶、求財、科舉、田蠶這些事，樣樣都稱心遂意。

寅巳申三全為煞，丑戌未一缺非刑。三刑者，必得三字全而為刑，如缺一字不為刑也。譬如用在寅爻變為巳地，或卦中申動、或申日年占，便為煞。又如有戌未而無丑、或有丑戌而無未，缺一字者豈得為刑？又論刑之起例，刑者乃是四局而刑四類，木能刑水；水又刑木。唯金剛火強自刑其方，且如亥卯木局能刑亥子丑水類，其中亥刑亥、卯刑子、未刑丑是也。申子辰能刑寅卯辰，申刑寅，子刑卯，辰刑辰是也。寅午戌就刑巳午未，故此寅刑巳、午刑午、戌刑未是也。巳酉丑又當刑申酉戌，巳刑申、酉刑酉、丑刑戌是也。

寅、巳、申三字齊全才成刑煞；丑、戌、未缺了一個就不算刑。三刑必須三字齊備才成刑，缺一個字就不成刑。譬如用神在寅爻，變到巳地，卦中又有申爻發動，或者占在申日、申年，這才叫煞。又如只有戌、未而無丑，或只有丑、戌而無未，缺一字怎能算刑？再說三刑的起例：刑是以四個三合局去刑四類地支，木局刑水類，水局刑木類，唯有金局、火局剛強，就刑自己所在的那一方。比如亥卯未木局刑亥子丑水類，其中亥刑亥、卯刑子、未刑丑；申子辰水局刑寅卯辰，就是申刑寅、子刑卯、辰刑辰；寅午戌火局刑巳午未，就是寅刑巳、午刑午、戌刑未；巳酉丑金局刑申酉戌，就是巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。由此可見，亥、辰、午、酉四支各刑自身，叫做「自刑」；其餘各支都是兩兩相刑，全不出這四局的範圍。

用辰卯害本為殃，用亥申穿非作禍。穿心者，即是六害也。且如主象在辰化出卯地、或卯日占之，害中加克乃主大凶，用子見未相同。又如用臨未位見子來穿，穿中帶旺，故為半凶。亥為用象申字來穿，此論長生非為六害，毫不成凶。用丑見午，用酉見戌皆得生氣，無害於事。又如用申見亥，本來洩我之氣，豈不為穿？用寅見巳，洩氣又加刑兆，其凶愈甚。用巳見寅，叨生無忌，雖不作福亦不為殃，一見申來，此是三刑帶害，其禍倍加。

用神在辰而遇卯來相害，本是災殃；用神在亥而遇申來相穿，卻不成禍。所謂「穿心」，就是六害。比如用神在辰，變出卯來，或者占在卯日，害中又帶著克，就主大凶；用神在子而見未，道理相同。又如用神臨未位而見子來穿，穿中帶著旺氣，只算半凶。亥作用神而申來穿它，那是申中生亥的長生關係，不能算六害，一點也不成凶。用神在丑而見午、用神在酉而見戌，都是得了生氣，於事無害。又如用神在申而見亥，亥本來洩我申金之氣，那怎能不算穿？用神在寅而見巳，既洩氣又添刑兆，凶險更甚。用神在巳而見寅，寅木生巳火，無所忌憚，雖不添福也不成殃；可一旦再見申來，那就是三刑帶害，禍事加倍。

此等爻辭何以為之六害，合處逢沖故成害也，正所謂得恩未結，離間乘之，且如子與丑合，未來沖，丑子被穿心，或見午來沖，子即丑補穿心，各官細察六害皆同。六害者，害物傷象之神也，正是冤家之煞，仇敵之星，凡事逢之無不為害。

這些爻位為什麼叫六害？因為它們正是「合處逢沖」才成了害：好比恩情還沒有結成，就有人乘隙離間。譬如子與丑本來相合，若未來沖丑，子丑之合就被穿破；若午來沖子，子丑之合同樣被穿破。諸位須細細體察，六害的道理都是一樣。六害是損物傷象之神，正是冤家之煞、仇敵之星，凡事遇上沒有不受害的。

用戌卯合被克而反凶，用酉辰諧叨生而果吉。戌為主象，見卯合合中帶克，還成半凶。用子見丑相同，又如卯是用爻，遇戌來合我必欺他，當為吉也，復論酉為主象，合見辰來，金賴土生必獲無窮之福。用寅見亥，用未見午者同。又如土居午上，合見未來，終嫌洩氣之爻，乃為半吉。復論用申巳合。斷作長生，豈云相剋？一見寅爻，乃是三刑之煞毫無合氣，此禍大凶。用巳見申無寅為合，雖合稍嫌刑兆，半作吉祥，以上諸爻概論。地支相合再得天干又合者，此是天地合德，非此壽常之合，受恩非渚享福無旁，見傷不傷也。

用神在戌而與卯相合，合中帶克反成凶；用神在酉而與辰相合，因得生助果然吉。戌作用神，見卯來合，合中帶著卯木克戌土，只能算半凶；用神在子而見丑來合，也是一樣。反過來，卯作用爻而遇戌來合，是我去克他、我佔上風，就當作吉。再說酉作用神，見辰土來合，金靠土生，必得無窮之福；用神在寅而見亥、用神在未而見午，道理相同。又如土爻在午位上，見未來相合，終究嫌它洩氣，只算半吉。再論用神申金與巳火相合：巳是申的長生，怎能說成相剋？可一旦見到寅爻，就成了寅巳申三刑之煞，合氣全無，此禍大凶。用神在巳而見申來合，只要卦中沒有寅，就是純粹的合，雖稍帶一點刑意，也可算半吉。以上各爻都照此通論。若地支相合之外天干又相合，這叫「天地合德」，不是尋常的合，受恩深厚、享福無邊，縱然遇到克傷也傷不著。

合處帶生，百事見之皆事悅。害中加克，千般犯此盡憂屯。刑則骨肉傷殘，穿則親鄰不睦。六合咸稱吉象，若問遣人出獄以非宜。六沖各駭凶爻，如占散訟脫災而反利。六合之卦事事皆祥，惟有出妻遣僕撇友辭親離祖分居出監脫鎖，遇之反被牽連未能遽解花得，合處逢沖便能消散，六沖之卦，雖曰凶爻亦有宜用之處，凡占散訟脫災諸般離別，逢之便得如心，終無連累。

相合之中又帶著相生，百樣事情遇上都歡悅；相害之中又加上相剋，千般事情犯著都憂愁困頓。犯刑則骨肉受傷殘，犯穿則親戚鄰里不和睦。六合人人都稱作吉象，可若問遣散僕役、出獄脫身，它反而不合宜；六沖人人都怕它是凶爻，可若占散訟消災，它反倒有利。六合之卦事事吉祥，唯獨休妻、遣僕、絕交、辭親、離祖分家、出監脫枷這一類事，遇上它反被牽連，一時難以脫解；這時若能合處逢沖，事情才得消散。六沖之卦雖說是凶爻，也有適用之處：凡占了結官司、脫免災患以及各樣離別之事，遇上它便稱心如意，終究沒有牽累。

青龍才福為祥，破之不吉。白虎兄官為咎，用之不凶。青龍妻才子孫貴人、天喜、祿馬、天醫等象、咸作吉推，如臨月破旬空或被動爻及變爻傷克，便不吉也。白虎兄弟官鬼朱雀勾陳羊刃天地傳殺之類，本作凶推，惟白虎利於生產，朱雀利於文書，勾陳利於田土，羊刃用在兵權，問手足須觀兄弟，占仕宦必用官爻，孕育卦中胎若逆生者，必要天地傳殺動則以逆化順，以上諸象各有所宜。

青龍加臨妻財、子孫是吉祥之象，但一逢月破就不吉；白虎加臨兄弟、官鬼本是咎象，可當它正是所用之神時便不凶。青龍、妻財、子孫、貴人、天喜、祿馬、天醫這些象，都作吉斷；若逢月破、旬空，或被動爻、變爻傷克，就不吉了。白虎、兄弟、官鬼、朱雀、勾陳、羊刃、天地傳殺這一類，本該作凶斷；可白虎有利於生產，朱雀有利於文書，勾陳有利於田土，羊刃可用於兵權；問兄弟手足必須看兄弟爻，占仕途升遷必須用官鬼爻；孕育卦中胎爻若是逆生，還須天地傳殺發動，才能轉逆為順。以上各象，都各有各的適宜之處。

日建豈為月破，月建非作旬空。凡月破之爻決無解救，惟獨日主臨之，不為月破。且如正月申日，二月酉日，占者不犯也。旬內空亡亦有全空、半空者出。陽日遇陽爻、陰日逢陰象，皆作全空。陽日逢陰、陰日逢陽者，皆作半空。惟月建之爻，永不落旬中之空也。且如四月甲午旬占者，巳爻不空也。

當值日辰的爻不算月破，當值月建的爻不算旬空。凡逢月破的爻決無解救之法，唯獨它同時正當日辰，就不作月破論。比如正月占卦而占在申日、二月占卦而占在酉日，雖然正處月破之位，因為它就是日辰，占者也不算犯。旬內的空亡也分全空與半空：陽日遇陽爻、陰日遇陰爻，都作全空；陽日遇陰爻、陰日遇陽爻，都作半空。唯有正臨月建的爻，永遠不會落入旬空。比如四月在甲午旬中占卦，巳火正是月建，就不作空看。

卦靜逢沖為動，爻安遇合為和。動處見沖為戰征而散，動中加合因羈絆而遲。凡沖者有二：有日辰沖，有動爻沖。若日辰沖，不拘衰旺。動爻沖卻辨三：衰旺相善能沖休囚，休囚不能沖旺相。又云空逢沖則實，靜逢沖則動，動逢沖則散，惟日月二爻從動逢沖決不散也。自古旺相見沖則發。休囚見沖則散。安靜之爻逢合最能迷逗橢傲。若占脫卸之事，最喜用爻發動，又被日辰或變爻合住動爻者，反遭羈絆事必遲延。且如子占父來，甲戌日占得垢之乾卦，初爻父母帶青龍發動又臨世上，理應當日回來，豈知變爻合住用神，故未能到，直待壬午日沖破子合，方得歸家。

卦爻安靜時被沖，就算作發動；爻本安靜而遇合，就叫做和順。動爻遇沖，好比交戰而後離散；動爻遇合，則因被絆住而遲緩。沖有兩種：一是日辰來沖，一是動爻來沖。日辰之沖不論爻的衰旺一律有效；動爻之沖卻要分辨旺衰：旺相之爻能沖休囚之爻，休囚之爻沖不動旺相之爻。又說空爻逢沖反而填實，靜爻逢沖反而發動，動爻逢沖才是沖散；唯獨日辰、月建這兩處所臨之爻，雖在動中逢沖也決不散。自古旺相之爻見沖則奮發，休囚之爻見沖則潰散；安靜之爻遇合，最容易牽纏遲滯。若占脫卸擺脫一類的事，最喜用爻發動；可動爻若被日辰或變爻合住，反遭羈絆，事情必然拖延。比如兒子占父親何時回來，甲戌日占得姤卦變乾卦：初爻父母帶青龍發動，又臨世爻，照理當天就該回來；哪知變爻把用神合住了，所以沒能到家，直等到壬午日沖破那個合，父親才歸家。

用旺有絆持，雖遇凶星難作禍。主衰無救，助縱逢吉曜那為佳。凡占卦，先推用象，次察元神，若臨旺相或遇生扶便言吉斷，縱有凶星惡煞，雖以為殃。象若值休囚又無生助者，豈得如心，有天喜青龍貴人吉曜同宮，終非為福。

用神旺相而又有幫扶依託，縱然遇上凶星也難成禍；用神衰弱而無從救助，縱然遇上吉曜也算不得好。凡占卦，先推用神，再察元神：用神若正當旺相，或遇到生扶，就斷為吉，縱有凶星惡煞，也難為殃。用神若休囚無氣而又無生助，怎能稱心？即便天喜、青龍、貴人這些吉曜與它同處一爻，終究不能成福。

身後世後及重爻皆為已往，身前世前兼交位各主未來。月卦之爻與世爻同看，爻在身世之後，便為已往，若在身世之前，便斷將來。又云重主過去，交主未來。游魂宜出外，歸魂利返鄉。游魂之卦最利遷移、並遠出更改等事。若游魂又化游魂，更後復當更改。歸魂之象最利返鄉復舊，不宜出外遷更。

落在卦身之後、世爻之後的爻，以及「重」爻（老陽），都主已經過去的事；落在卦身之前、世爻之前的爻，以及「交」爻（老陰），都主將來的事。月卦身之爻要與世爻合在一起看：爻在身、世之後就斷為已往，在身、世之前就斷為將來。又有一說：重爻主過去，交爻主未來。游魂卦宜於出外，歸魂卦利於返鄉。游魂之卦最利於遷移以及遠行、更改一類的事；若游魂又變出游魂，那就是改過之後還要再改。歸魂之象最利於回鄉復舊，不宜出外遷徙變更。

內為體，外為用，逢生雲吉，克雲凶、動為速，靜為遲，見合曰成，沖曰散。論卦，內三爻為體，外三爻為用。又云主卦為體，變卦為用。凡諸般爻象逢生則吉，遇克則凶。動則急速，靜則遲延。六合則利成利就，六沖則宜散宜分。

內卦是「體」，外卦是「用」：遇生就吉，遇克就凶；發動應事快，安靜應事慢；見合主事成，見沖主事散。論卦時，內三爻為體，外三爻為用；又有一說，本卦為體，變卦為用。凡各樣爻象，得生就吉，受克就凶；發動則應驗急速，安靜則應驗遲緩；六合宜於成就，六沖宜於分散。所謂體，是事情的主體；所謂用，是主體所對待、所施為的一方：兩者之間的生克，就決定了這件事對我是助是損。

生主發，墓主藏，伏斷將來，飛斷往事，陰主邪，陽主正，衰相稀少，旺相繁多。一應爻辭遇長生則起發，入墓庫則收藏，伏神管將來之事，飛神主過去之情，陰乃幽僻之爻，陽乃剛明之象，萬物旺相主多，休囚主少，空絕主無。

長生主發生，墓庫主收藏；伏神斷將來，飛神斷過去；陰爻主邪僻，陽爻主端正；衰弱主稀少，旺相主繁多。凡各爻遇上長生就起發生長，入了墓庫就收斂藏伏；伏神管將來的事，飛神主過去的情形；陰爻是幽暗偏僻之象，陽爻是剛健光明之象。凡物旺相就數量多，休囚就數量少，落空入絕就等於沒有。

事有大小始終緩急，各審其因。卦開前後飛伏正之，概詳其理。初求內外三爻為飛為正為前卦，次化陰陽二象為變為之為後爻，卦靜無之方取互，世空無主卻憑身。凡占下之卦即是初求內外三爻，此卦其名有三：一名飛卦、一名正卦、一名前卦，總歸是主卦也。凡有動爻即當變也，變出之卦亦有三呼：一名主卦，亦名之卦、亦名後卦，總歸是變入也。若六爻皆不動者，即無之變，方取互卦，以定吉凶。一以定二卦之法言之，將主卦除去初爻六爻，卻把二三四爻為內卦，三四五爻為外卦。三配成互卦，若爻動取互又不同也，變卦二三四為內主卦，三四五為外。且如觀之否互艮是也。

事情有大有小、有始有終、有緩有急，各要審明它的來由；卦有前卦後卦、飛神伏神、正卦之卦，都要通盤詳究其理。最初搖出的內外三爻叫飛卦、正卦、前卦；其次由老陰老陽變出的叫變卦、之卦、後卦；卦若安靜沒有變卦，就取互卦；世爻落空無主，就憑卦身。凡起卦時最先搖出的內外三爻，這個卦有三個名字：一叫飛卦，一叫正卦，一叫前卦，總歸就是本卦。凡有動爻就要變，變出來的卦也有三個稱呼：一名主卦，一名之卦，一名後卦，總歸就是變卦。若六爻都不動，沒有變卦可取，才取互卦來定吉凶。說到取互卦之法：把本卦去掉初爻和六爻，用二、三、四爻作內卦，三、四、五爻作外卦，這樣配成互卦；若卦中有動爻，取互的辦法又不同，要在變卦上以二三四爻為內卦、三四五爻為外卦。比如觀卦變否卦，互出來的就是艮。

主卦內身爻有二：有卦之身，有世之身，二者大不同也。卦之身，月卦是也。世之身，子午持世身居初之類是也。凡卦身之身，用之為重。世之身，司事還輕。世若不空不破，不須論身伏之爻。世或空亡，禍福方憑身位。

本卦之中身爻有兩種：一是卦之身，一是世之身，兩者大不相同。卦之身就是月卦身；世之身就是按「子午持世身居初」那一類口訣求出來的。凡卦身之身用處最重，世之身管事就輕些。世爻若既不落空又不逢破，就不必再去論身爻；世爻若落了空亡，禍福才憑身位來斷。

之卦內之盈虧，變爻已定。互卦中之悔吝，禮用為先。看之卦之法，所重變爻，不變之爻雖分吉凶。且如觀之艮卦，轉取三爻才化絕、五爻鬼化克為重，其除四爻俱不論也。又看互卦之法，並不取十二支為用，但取體用。如干兌金、震巽木、坤艮土、坎水、離火，取入本宮配成六親，以明禍福。惟互卦體用二爻自能生克，永不受本卦動爻來傷。

之卦裡的盈虧得失，由變爻決定；互卦中的悔吝憂虞，則以體、用二卦為先。看之卦的方法，所重的是變爻，那些不曾變的爻雖也分吉凶，卻不作重看。比如觀卦變艮卦，只取三爻妻財化入絕地、五爻官鬼化出克我這兩處為重，其餘四爻都不去論。再看互卦的方法：互卦並不取十二地支來用，只取體、用兩卦的五行——乾、兌屬金，震、巽屬木，坤、艮屬土，坎屬水，離屬火——納入本宮配成六親，以明禍福。互卦體用這兩爻彼此之間能生能克，卻永遠不受本卦動爻的傷害。

且如父占子病，八月丁巳日，卜得晉卦安靜，此卦六爻無子，兼看親宮子水伏於初爻土下，又值空亡，日月二爻更無主象，必須互出水山蹇，取外卦坎水配為本宮子孫方為有救，又取內卦艮土配作晉卦父母，子被父傷，後果死也。又如夫占妻病，六月丙午日，卜得睽卦安靜，此卦六位無才，親宮子水伏在未土之下，伏被飛傷又無用處，況日月之中皆無才象，本無救也。再看互出既濟，取外卦坎水配為艮內妻才，縱有月建忌神，不能傷克，至戊申日才遇長生，病果愈也。

舉例說：父親占兒子的病，八月丁巳日占得晉卦，六爻安靜。此卦六爻中沒有子孫，再看本宮的子水子孫，伏在初爻土下，又正值空亡；日辰月建之中也沒有用神。這就必須取互卦，互出水山蹇：以外卦坎水配作本宮的子孫，才算有救；再以內卦艮土配作晉卦的父母。結果子孫被父母克傷，後來孩子果然死了。又如丈夫占妻子的病，六月丙午日占得睽卦，六爻安靜。此卦六個爻位上沒有財爻，本宮的子水伏在未土之下，伏神被飛神所傷，也沒有用處；何況日辰月建之中都沒有財象，本來是無救的。再看互卦互出既濟，以外卦坎水配作艮宮的妻財，這樣縱有月建忌神也傷克不了它；到戊申日財爻遇長生，病果然痊癒。

細觀伏象之興衰，當察飛動靜，遠推年月，近看日時。飛伏並年月日時，已注在前此故不具。此篇概論總綱，後具分門開類。此一章總淪與衰動靜，決環中得失榮枯，人間事變多端，數語豈能悉，具故分門數次第開詳，正所謂天生事業，無不收藏，學者須要一字精微萬無漏洩。

要細看伏神的興衰，同時察看飛神的動靜；遠的推到年、月，近的看到日、時。飛伏以及年月日時的用法，前文已經註明，這裡不再重複。本篇講的是全書總綱，後面才分門別類逐項展開。這一章總論旺衰動靜，用來判定卦中的得失榮枯。人間事變頭緒繁多，幾句話哪裡說得盡？所以要分門別類、依次詳加開列。所謂天生的種種事業，本書無不收羅在內；學者必須字字精思細究，才不至於有絲毫遺漏。

(占雨，取父母為主，水象為憑。占晴，取子孫為主，火象為憑。)欲識天時晴與陰，子孫父母定其真，次查水火陰陽理，動靜與衰變化尋。此四句乃天時之大旨也。子位交重晴升升，父爻發動雨沉沉。子孫為日月，若不受他爻刑剋，又不臨月破旬空，如居身世，雖不動亦主晴明，旺動則外遠大晴，衰動則時下小晴。值日，主一日之晴；值月，主月內之晴，又加父動宜辨興衰，父旺子衰決非晴齊。父衰子旺，原主光明，若兄弟再動又助子威，天必久晴兼主風發，子化子或化兄，皆主久晴。化才，後主陰晦。化鬼，後主天變。化父，即變雨也。

（占下雨，以父母爻為主，以水爻為憑；占天晴，以子孫爻為主，以火爻為憑。）要知天時是晴是陰，先由子孫、父母兩爻定其真假；其次查水、火二爻與陰陽之理，再從爻的動靜、旺衰與變化中去尋求消息。這四句歌訣是占問天時的總綱，以下各條都由此展開。子孫爻交重發動，天氣一路放晴；父母爻發動，就陰雨沉沉。子孫代表日月，只要不受別爻刑剋，又不逢月破、旬空，即便它臨在身爻、世爻上而不發動，也主天晴。旺相而動，主往後長晴；衰弱而動，只主眼下小晴。子孫當值日辰，主一天之晴；當值月建，主一月之晴。若同時父母爻也動，就要分辨兩者旺衰：父旺子衰，決不會晴得整齊；父衰子旺，本主天光明朗。若兄弟爻再動來生助子孫，天必久晴，兼主起風。子孫化子孫、或化兄弟，都主久晴；化出妻財，往後轉陰晦；化出官鬼，往後天氣有變；化出父母，那就要轉雨了。

父母者，為雨也，如無傷克及不空亡，若臨身世雖不動天時已變。旺動則大雨，衰動則細雨。值日，則一日之雨，值水，則月內之雨。才如同動卻看重輕，父衰才旺，縱雨不多，父旺才衰，淋漓未止，鬼又動此雨倍加。若父化父，雨必連綿。父化鬼，雨未止而添雷。父化兄，則風雨交作。父化才或化子者，雨變晴天。

父母爻代表雨。它若不受傷克、又不落空亡，即便臨在身爻、世爻上不曾發動，天時也已經在變。旺相而動主大雨，衰弱而動主細雨；當值日辰主一日之雨，當值月建主一月之雨。若妻財爻同時發動，就要比較兩者輕重：父衰而財旺，縱然下雨也不多；父旺而財衰，雨就淋漓不止；再加官鬼也動，雨勢更要加倍。父母化出父母，雨必連綿；父母化出官鬼，雨沒停又添雷聲；父母化出兄弟，就風雨交加；父母化出妻財或子孫，雨便轉晴。

雨逢水動晴逢火，晴見陽多雨見陰。天時原以水為雨，火為晴。水動，則有雨水。化水或化金，其雨轉盛而連綿。化土，雖雨不多。化木，雨後生風。化火則變而為晴矣。火爻動則晴，火化火，晴能久遠。如化木，晴久生風。化土，日後起浮雲。化水，晴變為雨。又以陽為晴、陰為雨，純陽水靜則久晴，純陰火靜則久雨。陽化陰即晴變雨，陰化陽即雨變晴。

要下雨就看水爻發動，要天晴就看火爻發動；陽爻多主晴，陰爻多主雨。占天時本來以水為雨、以火為晴。水爻發動就有雨水：水化水或化金，雨勢轉盛而且連綿；化土，雨下得不多；化木，雨後起風；化火，就轉晴了。火爻發動就天晴：火化火，晴得長久；化木，晴久之後生風；化土，日後起浮雲；化水，晴又轉雨。此外以陽為晴、陰為雨：純陽之卦而水爻安靜，主長久晴；純陰之卦而火爻安靜，主長久雨；陽爻化陰爻就是晴轉雨，陰爻化陽爻就是雨轉晴。

卦遇幹離朱雀動，九天紅日照乾坤。問陰晴，以外卦為主，內卦為次，先推外卦，可別晴陰。凡水火二爻及朱雀玄武，皆管目前晴雨。惟內外卦體能期久遠天時。外卦若屬干與離象，必主久晴。朱雀動又主晴明。

卦得乾、離而朱雀又發動，正是九天紅日普照乾坤的大晴之象。問陰晴，以外卦為主、內卦為次，先推外卦，就能分辨是晴是陰。凡水、火二爻以及朱雀、玄武這兩個神，都只管眼前的晴雨；唯有內外卦的卦體，才能預期長遠的天時。外卦若屬乾或屬離，必主長久晴朗；朱雀發動，也主天晴。

爻逢坎兌加玄武，四野淋漓水滿村。外卦者臨坎兌二象，必然入雨。若化出幹離，雨即變晴之兆。又論玄武爻，定有雨意。震野鬼興雷灌耳，坎家父動雨驚心。官鬼為雷為冰雹，若在震宮動，其雷愈大。再加白虎，雷必傷人。鬼居坎內發者匣為冰雹。土鬼交重又臨世位，必見黃沙。如父動坎宮終見傾盆之雨。

外卦逢坎、兌而又加玄武，便是四野淋漓、水漫村莊之象。外卦若臨坎、兌兩卦，必定下雨；若變出乾、離來，就是雨轉晴的徵兆；再說玄武所臨之爻，也一定帶著雨意。震宮官鬼興動，雷聲灌耳；坎宮父母發動，暴雨驚心。官鬼主雷、主冰雹，若在震宮發動，雷聲更大；再加白虎，雷必傷人；官鬼在坎宮發動的，主下冰雹。土爻官鬼交重發動而又臨世爻，必見黃沙風霾。父母爻若在坎宮發動，終究要下傾盆大雨。

巽宮兄發為風報，坤艮兄搖起煙雲。兄弟為風、為霧、為露、為雲，在巽宮動者，其風異狂。在艮動，則與雲勢。坤內動，則煙霧迷空。若在幹離則為霜為露。六沖，霧散清光透；六合，雲迷雨便臨。卦值六沖，定主雲消霧散，縱動水爻，終無大雨。爻逢六合，雨意將成，再加水搖，雨當即至。縱有火動，決不久晴，若得合處逢沖，便為晴論。

巽宮兄弟爻發動，是颳風的先兆；坤宮、艮宮兄弟爻搖動，就升起煙雲。兄弟爻代表風、霧、露、云：在巽宮發動，風勢格外狂猛；在艮宮發動，雲氣聚起；在坤宮發動，煙霧瀰漫天空；若在乾宮、離宮發動，就化為霜、為露。卦逢六沖，雲霧消散、天光透出；卦逢六合，雲氣迷濛、雨便臨頭。卦值六沖，必定雲消霧散，縱有水爻發動，終究下不成大雨；卦逢六合，雨意將成，再加水爻搖動，雨立刻就到，縱有火爻發動，也決不能久晴；若是合處又逢沖，那就仍按晴天來斷。

應克世爻晴可望，世爻克應雨將傾。世爻為地，應爻為天，又以內卦為地，外卦為天，故此應克世者晴，世克應者雨。世若逢空亦無雨至，應如空者，天不逐人，祈晴不晴，祈雨不雨，內外相剋亦然。

應爻克世爻，天晴可望；世爻克應爻，大雨將傾。世爻代表地，應爻代表天；又以內卦為地、外卦為天。所以應克世主晴，世克應主雨。世爻若逢空亡，也不會有雨；應爻若逢空亡，就是天不遂人意，求晴不晴、求雨不雨。內卦外卦相剋的道理也是一樣。

鬼變文書雷致雨，兄之福德見風晴。鬼為雷，父為雨，鬼變父者，必先雷而後雨。兄為風，子為日，兄化子者，待風發而天晴。又雲雨變晴天父變才，坎之離象步清街，陰化陽爻水化火，後卦逢沖雲漸開。父母化才，及坎之離卦，陰化陽、水化火、或化出六沖，皆為雨變晴天也。

官鬼變出父母文書，是先打雷而後下雨；兄弟變出子孫福德，是先起風而後放晴。官鬼代表雷，父母代表雨，官鬼變父母，必定先雷後雨；兄弟代表風，子孫代表太陽，兄弟化子孫，就等風颳過之後天放晴。又有歌訣說：雨轉晴天在於父母變妻財，坎卦變離卦便可踏著乾淨街道行走，陰爻化陽爻、水爻化火爻，變出的後卦又逢六沖，雲就漸漸散開。凡父母化妻財，以及坎卦變離卦、陰化陽、水化火，或變出六沖之卦，都是雨轉晴天之象。

晴天變雨離之坎，子化文書水沒臺，陽變陰宮火變水，之成六合雨將來。離卦變坎、及子孫化父、陽變陰火化水，或化成六合者，皆是晴天變雨也。久雨但占何日止，當壽那日制文書。應來剋日天收雨，日月光華子值時。久雨占晴，須得妻才當道、或子孫值日，便主晴明，又論應為天界，如來剋日者，又為晴陰。久晴又卜誰朝雨，父母相臨足可知，父靜見沖天定變，應爻生日細詳思。久晴占雨，須得父母值日、或沖動父爻，雨皆可望，又看應臨那日，便察雨來，學者自宜通變。

晴天轉雨在於離卦變坎卦，子孫化出父母文書就要水漫樓臺；陽爻變陰爻、火爻變水爻，變成六合之卦，雨就要來。凡離卦變坎卦，以及子孫化父母、陽化陰、火化水，或者變成六合之卦，都是晴天轉雨之象。久雨要占哪一天雨止，就該看哪一天能制住父母文書爻；應爻來剋日辰，天就收雨；日月重放光華，正應在子孫爻當值之時。久雨占晴，須得妻財爻當權，或子孫爻值日，才主天晴；再說應爻代表上天，應爻若來剋日辰，也是轉晴之兆。久晴之後又占哪一天下雨，只看父母爻臨在哪一日就足以知道；父母爻安靜而被沖，天必定要變；應爻生日辰的那一天，也須細細推詳。久晴占雨，必須父母爻值日，或者父母爻被沖而暗動，才可望有雨；再看應爻臨在哪一日，就能察知雨來的時候。學者自當靈活變通去推。