易林补遗 · 第 2 卷

旺相则吉凶来速，休囚则祸福行迟。吉凶二字临生临旺方来，故旺相而速。休囚之爻目前未发，待后生旺之日言见。吉凶远则取月，近则取日，活变推之永无差错。动则有变有更，空则无忧无喜。凡爻动必有改更，山动则自己之变，应动则他人之变，财动不聚，鬼动不宁，父动费力，兄动不成。子爻若动不利功名。凡爻神休囚空者，此同卦无此爻也，吉不为喜，凶不成忧。

爻旺相，吉凶来得快；爻休囚，祸福来得慢。吉凶要等爻临长生、临帝旺之时才到，所以旺相就应得快；休囚之爻眼下发不出来，要等日后生旺之日才见分晓。应期远的按月取，近的按日取，灵活推算就永不出错。爻一发动就有变化更改，爻若落空就既无忧也无喜。凡爻发动必有更改：世爻动，是自己这边变卦；应爻动，是对方那边变卦。财爻动则钱财不聚，鬼爻动则家宅不宁，父母爻动则事事费力，兄弟爻动则事情不成，子孙爻若动则不利功名。凡爻既休囚又落空的，等于卦中根本没有这一爻：吉也不值得喜，凶也不必去忧。

长生与帝旺，远日兴隆。冠带兴临官，近时茂盛。用爻值长生帝旺之中，并不受他爻伤克，非管一时之吉兆，尤关远岁之亨通，忌神遇此过不可当。冠带临官二位。远则主三四月之吉凶，近则主三四日之祸福。

用爻坐在长生、帝旺之位，主日后长久兴隆；坐在冠带、临官之位，主近期一段兴旺。用爻若值长生、帝旺，又不受别的爻伤克，那就不只是一时的吉兆，更关系到长远年岁的亨通；反过来，忌神若坐在这两处，为祸也不可抵挡。冠带、临官这两位力量稍次：远的主三四个月之内的吉凶，近的主三四天之内的祸福。

衰病半凶之祸，受克全凶。胎养半吉之祥，得生全吉。自古成功者退故为衰，初泄气时故为病，此二爻不可便为凶兆也，如再得生扶者，复有用处，比旺相同，如遭克制便为不祥。论五行之气，旺而衰，衰而病，病而死，死而基，墓而绝，绝而复转为胎，胎既成而为养，养后又起长生，此乃周而复始之道也。胎养二爻相近长生，故有半吉。细辨胎不如养，养力更加，如再得扶助者，与长生仿佛也，如逢克破仍不为祥。

用爻坐衰、病之位，只是半凶之祸；若再受克，那就是全凶。坐胎、养之位是半吉之祥；若再得生，那就是全吉。自古功成身退，所以叫「衰」；刚开始泄气，所以叫「病」。这两位不可一见就断作凶兆，若另得生扶，仍旧有用，与旺相差不多；若遭到克制，才算不祥。论五行之气的流转：旺极而衰，衰而病，病而死，死而入墓，墓而绝，绝到尽处又转为胎，胎成而为养，养过之后再起长生，这就是周而复始的道理。胎、养两位靠近长生，所以算半吉；细分起来胎不如养，养的力量更强，若再得到扶助，就和长生差不多了；但若遇到克破，仍旧算不得吉祥。

墓库但逢冲破，若动若兴。死绝不遇生扶，如无如陷。凡爻神入墓者，便曰暗藏，吉凶未应。其墓如得冲开透出，此象犹如不墓者也，且如问出行？戌日占得既济之屯卦，正是世变入墓。经云：远行世墓身难动，岂知戌日冲开辰墓，透出水爻，故当日中时得行也。

入墓之爻只要遇到冲破，就等于重新发动、重新兴起；死绝之爻若得不到生扶，就等于卦中没有它、等于落空。凡爻神入墓就叫「暗藏」，吉凶一时不应；那墓若被冲开而使爻透出来，这爻便与不曾入墓一样。比如问出行：戌日占得既济卦变屯卦，正是世爻变入墓地，经书上说「远行世墓身难动」；哪知占日戌土正冲开辰土之墓，把水爻透了出来，所以当天中午就动身走成了。

死绝二爻各有分辨，死处还轻，绝中尤重，死象救而还易，绝爻生起尤难。救死不论阴阳，三象扶助回生。救绝须得寅申巳亥之爻，遇之有用。且如问借物？丙子日卜得否之遁卦，此卦财爻发动持世，所嫌化绝在申，故未能得，虽有当日水难生绝木，直待丁亥日才遇绝处逢生，方得入手。死绝之象若不遇生扶者，比同无此爻也。

死与绝这两位还各有分别：死处还算轻，绝处尤其重；死象要救回来还容易，绝爻要生起来就格外难。救「死」不必分阴阳，只要有生扶之象来助就能回生；救「绝」却必须得寅、申、巳、亥这四个长生之爻，遇上才管用。比如问向人借东西：丙子日占得否卦变遁卦，此卦财爻发动而且持世，可惜化在申金之绝地，所以当时没有借到；虽然占日有子水在，水也难生已绝之木，直等到丁亥日木在亥上长生，才算绝处逢生，东西这才到手。死绝之象若得不到生扶，就等于卦中没有这一爻。

土至酉中金至午，遇败而无成。火临兔上水临鸡，反生而有力。沐浴之爻又为败论，总是一爻内有分辨，其中逢生为沐浴，遇克为败，且如金临午地金被火伤，岂为沐浴乃为真败也。又如水土败于酉内又不同，土到酉而泄气本曰败乡，水行酉地逢生，当云沐浴，余皆仿此。

土行到酉、金行到午，都是遇上「败」地而一事无成；火落在卯（兔）上、水落在酉（鸡）上，反而得生而有力。沐浴之位也可以叫「败」位，同是一个位置，其中却要分辨：在那里得生的就叫沐浴，在那里受克的才叫败。比如金临午地，金被火所伤，那就不能叫沐浴，而是真正的败。又如水与土同样在酉位为败，情形却不一样：土到酉是泄气，本来就叫败乡；水行到酉却是金来生水，就该叫沐浴。其余五行都照此类推。

土逢巳绝不可言生，金遇巳生终难言克，此凭日月变爻而断，非因世应动象而推。巳爻持世必伤金，巳象动兴能助土。土爻临巳日、巳月或变出巳爻，皆为绝论。又如卦内巳爻持世或动出交重，便言生土之功亦非绝也。又论金变巳爻，乃是自身化入长生，岂云伤克。但若卦中巳动能伐其金，永不作长生也。

土在巳上本是绝地，不可当作得生；金在巳上本是长生，终究不能说成被克。这个分别要凭日辰、月建和变爻来断，不能拿世爻、应爻和动爻去推。巳爻若持世，它必定去克伤金；巳爻若发动兴起，它却能生助土。土爻遇上巳日、巳月，或者变出巳爻，都按「绝」来论；可是卦内的巳爻若持世，或者发动交重，那就说它有生土之功，也不算绝。再说金变出巳爻，那是自身化入长生之地，怎能说成被克伤？但若卦中另有巳爻发动来克金，那就永远不能当长生看了。

墓库曰藏，有刑破冲开之法。空亡日陷，有补虚填实之方。凡用爻入墓便曰暗藏，若遇刑冲即为开局。且如丑月戌日妻占天病，卜得革之困卦，此用官为主象，未土正临月破，丑土变入辰墓，此二官皆非吉也，幸得戌日冲开辰墓透出丑官，后至申日病即愈也。凡爻值空亡便为落陷，若变为相冲或得日辰冲者，皆为补虚填实，不为空也。倘若月建来冲，名为月破，正所谓空而又空也。

入墓叫做「藏」，有用刑、破、冲把墓打开的办法；落空亡叫做「陷」，有补虚、填实使它复用的方法。凡用爻入墓就叫暗藏，一旦遇到刑或冲，墓局便打开了。比如丑月戌日妻子占丈夫的病，占得革卦变困卦：这里以官鬼为用神，未土官鬼正逢月建冲破，丑土官鬼又变入辰土之墓，两个官爻都不吉；幸而占日戌土冲开辰墓，把丑土官爻透了出来，后来到申日病就好了。凡爻值空亡便叫落陷，若它变出与自己相冲的爻，或者得日辰来冲，都算补虚填实，就不作空看；倘若来冲它的是月建，那就叫月破，正是所谓空上加空。

陷叨月将生来，非为全陷；空被提纲克去，乃是真空。旺相之爻过旬方用，休囚之象到底无功，伏藏值此犹轻，出现临之更恶。凡论空亡者，有轻重真假大不相同也，当详月令，便见假真。若得月建生扶，只为半空，如土空正二三月，各有所辨，正月土空，寅内暗藏丙火土得丝毫生气不作真空。又论土逢三月正当旺地，岂作空亡，虽空，主一旬不利，过后还原。惟独土临二月，木能克土，乃是真空，余月仿此。如空临旺相之乡，旬内断不为吉，旬外便不为空。惟独月破之爻，纵然旺相亦藏之内，乃他宫之象，此祸尤轻，若出见空亡亲卦之爻，其凶愈甚。

落空之爻若得月建来生，就不算全然落陷；落空之爻若被月建这个提纲克去，那才是真空。旺相之爻落空，出了本旬就能用；休囚之爻落空，到底也没有用。伏藏之爻落空还算轻，出现之爻落空就更凶。凡论空亡，其中轻重真假大不相同，要详审月令才见真假。若得月建生扶，只算半空。比如土爻落空，在正月、二月、三月各有分别：正月土空，寅中暗藏丙火，土还能得一丝生气，不算真空；三月土正当旺地，哪能算作空亡，虽然落空也只主一旬不利，出旬就复原；唯独二月土空，木正当令能克土，那才是真空。其余各月都照此类推。空爻若落在旺相之地，本旬之内断不为吉，出了本旬就不算空；唯独逢月破的爻，纵然旺相也无从挽回。落在伏藏之内的空爻属他宫之象，祸害还轻；若是本宫亲卦出现之爻落了空亡，那凶险就更厉害。

陷元神而最多坎坷，亡忌客而永没屯坛。空亡亦有可用不用之分，如值用神元神者，断为凶兆，若临仇神忌客者，反而无虞。男空则远行不利，女空则近日多殃。凡男子占，值空者，不宜出境，若出外谋事不成，反遭疏失，如女人遇者，旦夕必有灾殃亦不宜出门也。

元神落空，事情最多坎坷；忌神落空，反而永无困顿。空亡也有可用与不可用之分：落空的若是用神、元神，就断为凶兆；落空的若是仇神、忌神，反倒无忧。男子占卦逢空，不利远行；女子占卦逢空，近日多有灾殃。凡男子占卦，用神逢空的不宜出境，出门谋事既不能成，反会招致闪失；女人遇上，早晚必有灾殃，也不宜出门。

财空富而不厚，官空贵而不荣，子空儿女必伶仃，父空屋室还衰败。兄空则弟兄少力，间空则媒保无能。六亲值空皆不宜也，妻财落陷，妻无相夫道，仆无助主之情，资财不聚，诸利无收，官鬼如空，功名不显谋事不成。夫主寡情，牙人少力。子空则儿多不育，后代调零，生涯不久，贼寇难擒。父空则上人不佑，房宇萧条，舟车亏损，文事难园，兄空则弟兄少力，朋友无情。惟间爻为中为保为媒，空则皆无力也。

妻财落空，虽富而不丰厚；官鬼落空，虽贵而不荣显；子孙落空，儿女必然孤单；父母落空，房屋也见衰败；兄弟落空，弟兄帮不上力；间爻落空，媒人保人都不中用。六亲落空都不是好事。妻财落陷，妻子没有相夫之德，仆人没有助主之心，钱财不聚，各样利益都收不着；官鬼落空，功名不显、谋事不成，丈夫寡情，居中说合的牙人也不得力；子孙落空，儿女多难养育，后代凋零，生计难以长久，捕贼也难擒获；父母落空，长辈不能庇佑，房舍萧条，舟车亏损，文书之事难以圆成；兄弟落空，弟兄不得力，朋友也无情。至于间爻，代表中人、保人和媒人，落空就都使不上力。

陷勾陈而田非久远，空玄武而盗不侵欺，蛇空闲梦假妖邪，龙陷虚胎非喜戾，雀避则讼非不起，虎虚则丧孝无干。青龙空，喜星未照。朱雀空，讼事不成。勾陈空，田坟皆不久。腾蛇空，怪梦总无疑。白虎空，悲丧不作。玄下空，奸盗潜形。

勾陈落空，田产不能长久；玄武落空，盗贼不来侵扰；腾蛇落空，梦是闲梦、妖邪是假妖邪；青龙落陷，胎孕成虚，喜事也算不得喜；朱雀避去，词讼便不兴起；白虎落虚，丧事孝服都不相干。青龙落空，喜庆之星照不到；朱雀落空，官司打不起来；勾陈落空，田地与坟地都不能长久；腾蛇落空，怪梦全不必疑虑；白虎落空，悲丧之事不会发生；玄武落空，奸邪盗贼都收敛了形迹。

内卦若临空宅，休居异地。外宫如犯迁移，勿往他图。内宫为现住之方，空须莫住。外卦乃未居之地，陷不宜迁。不测之灾遇者，身还可救。绵延之疾逢之，命不回生。旬内得病者，用若逢空，盖因空而有病，岂断伤身。惟久远之灾，主象若临空地，决不再生也。

内卦落空，是现住的宅第有虚，不必再迁到别处去住；外卦落空而又占迁移的，就不要往他处图谋。内卦代表现在居住的地方，落空就不该再住；外卦代表尚未迁去的地方，落陷就不宜搬迁。突发不测的灾病遇上用神落空，人身还可救；缠绵日久的疾病遇上用神落空，性命就难以挽回。本旬之内才得的病，用神若逢空，那正是因为落空才显出病来，怎能就断为伤身？唯独久拖不愈的灾病，用神若落在空地，那就决无生理了。

空世则己心疏懒，空应则他意徘徊。凡占以世为我，应为他，皆不宜空。世空，则自己无心作事。应空，则他意睽违。空中动出不为空，墓内摧开非入墓。凡发动之爻，切不可作旬空而断。冲门墓库，定不为入墓而推。凡值旬空或临月破，吉不能合生于物，凶不能冲克于神。凶者旬空之杀，当辨兴衰。

世爻落空，是自己心懒不想动；应爻落空，是对方心意迟疑不定。凡占卦以世为我、以应为他，两者都不宜落空：世空则自己无心办事，应空则对方心意背离。落空的爻若发动起来，就不算空；入了墓的爻若被冲开，就不算入墓。凡是发动之爻，切不可再按旬空去断；凡是被冲开的墓库，也一定不能再按入墓去推。凡爻值旬空或临月破，是吉神也不能去合、去生别的爻，是凶神也不能去冲、去克别的爻。至于旬空这个凶杀，还要分辨爻本身的兴衰。

恶者月破之神，无分生克。卦内空亡及月破之爻，永不能生扶他象，又不克制他人，冲合亦然。空亡又不受他爻生克。用爻空者为凶，又看旺相者轻，休囚者重，如临月破之爻，不拘衰旺概作凶推。纵有动爻日主来生，不能扶起，逢生不受，遇克能招，故此爻毫无所用。

最恶的是月破之神，它连生克都谈不上了。卦内落空亡以及逢月破的爻，永远不能生扶别的爻，也不能克制别的爻，冲与合同样不起作用；落空亡的爻本身也不受别爻的生克。用爻落空是凶，但还要看它旺相还是休囚：旺相的轻，休囚的重。若是逢月破的爻，不论衰旺一概断凶——纵然有动爻或日辰来生，也扶它不起，该受的生它受不着，该来的克它却躲不开，所以这样的爻毫无用处。

事事宜空中之有气，般般忌合处亡逢冲。空亡之爻若临旺相、或得日月扶持、或变为生，便为有气，凡事可成。六合之卦若被日辰冲世或冲应、或冲用爻、或变为六冲，皆为合处逢冲之象，诸般遇此盖不为佳，惟独月建之爻不能冲散。

凡事都喜欢空爻之中仍旧有气，样样都忌讳相合之处又遇冲破。空亡之爻若正当旺相，或得日辰月建扶持，或变出生我之爻，就叫做有气，凡事仍能办成。六合之卦若被日辰冲世爻、冲应爻或冲用爻，或者变成六冲之卦，都属于「合处逢冲」之象，各样事情遇上都不算好；唯独临月建的爻，冲它不散。

逢合虽凶而易就，遇冲纵吉似以难成。六合之卦，爻中纵有凶神事当不吉，也有成就之时。凡遇六冲，卦中纵有吉神用爻得地，虽曰吉祥，始终不就。合被冲开，无丝毫之力；绝逢生起，有数倍之功。合处逢冲者，永不相合也。非惟不合，见冲反凶。凡爻遇绝者却，凡卦无此象也；若得动爻及变爻或日辰生起，便为绝处逢生，比在卦不绝之爻，其功愈大，用神遇之最吉，忌神遇之最凶。

遇六合，卦虽凶而事情容易成就；遇六冲，卦虽吉而事情终归难成。六合之卦，爻中纵有凶神，事情本该不吉，也总有成就的时候；凡遇六冲之卦，纵有吉神、用爻又得地，虽说吉祥，事情始终办不成。相合的被冲开，那合就一丝力量也没有了；入绝的被生起，功效反有数倍之大。所谓合处逢冲，就是永远合不拢；不但合不拢，见冲反而转凶。凡爻遇到绝地，就等于卦中没有这一爻；若得动爻、变爻或日辰来生起，便叫「绝处逢生」，比起卦中本来不绝的爻，功效更大：用神遇上最吉，忌神遇上最凶。

三合三刑亦有假真之论，六穿六合岂无生克之分？水会申辰，无鼠牙而不取，木成亥卯，少羊角以无妨。凡成局者便为三合，亦育可成不成之间，三合之局取中字为主，前一字生而主发，后一字墓而主藏，主象有发有藏，故为三合。其中有发而不藏者，事当有始无终，但有墓而无生者，事必先难后易。且如水局之论，用子为主，生于申，墓于辰，若得三字归完真三合也，如有申子二象无辰字者，虽成水局而少收藏。又如有子辰而缺申字者，亦成水局，嫌少根源。

三合与三刑也有真假之别，六害与六合难道没有生克的分别吗？水局会齐申、子、辰，缺了子鼠这颗牙就不能取；木局合成亥、卯、未，少了未羊这只角却也无妨。凡三个地支凑成局的就叫三合，其中也有成得了与成不了的分别。三合之局以中间那个字为主，前一个字是长生之地，主发生；后一个字是墓库之地，主收藏；用神既有发生又有收藏，所以叫三合。其中只有发生而无收藏的，事情有始无终；只有墓库而无长生的，事情必定先难后易。就拿水局来说，以子为主，长生在申，墓库在辰：三字齐全才是真三合；若只有申、子而缺辰，虽成水局却少了收藏；若只有子、辰而缺申，也算成局，只嫌缺了根源。

故先难后易也，若有申辰二爻独无子字，水象既无，焉能成局？又如木局无卯字者不成，有亥卯无未字也可合，有卯未无亥字亦成合，但缺一字者断为半吉，若得三字皆全方为全美，火金二局皆同。凡用爻值三合者，见贵谋事、嫁娶、求财、科甲、田蚕诸般逐意也。

所以说先难后易。若只有申、辰两爻而单缺子字，水的本气根本不在，怎么能成局？又如木局缺了卯字就不成，有亥、卯而无未也可以合，有卯、未而无亥也算成合；不过缺一个字只能断作半吉，三字齐全才算十全十美。火局、金局的道理都一样。凡用爻结成三合的，谒见贵人、谋事、嫁娶、求财、科举、田蚕这些事，样样都称心遂意。

寅巳申三全为煞，丑戌未一缺非刑。三刑者，必得三字全而为刑，如缺一字不为刑也。譬如用在寅爻变为巳地，或卦中申动、或申日年占，便为煞。又如有戌未而无丑、或有丑戌而无未，缺一字者岂得为刑？又论刑之起例，刑者乃是四局而刑四类，木能刑水；水又刑木。唯金刚火强自刑其方，且如亥卯木局能刑亥子丑水类，其中亥刑亥、卯刑子、未刑丑是也。申子辰能刑寅卯辰，申刑寅，子刑卯，辰刑辰是也。寅午戌就刑巳午未，故此寅刑巳、午刑午、戌刑未是也。巳酉丑又当刑申酉戌，巳刑申、酉刑酉、丑刑戌是也。

寅、巳、申三字齐全才成刑煞；丑、戌、未缺了一个就不算刑。三刑必须三字齐备才成刑，缺一个字就不成刑。譬如用神在寅爻，变到巳地，卦中又有申爻发动，或者占在申日、申年，这才叫煞。又如只有戌、未而无丑，或只有丑、戌而无未，缺一字怎能算刑？再说三刑的起例：刑是以四个三合局去刑四类地支，木局刑水类，水局刑木类，唯有金局、火局刚强，就刑自己所在的那一方。比如亥卯未木局刑亥子丑水类，其中亥刑亥、卯刑子、未刑丑；申子辰水局刑寅卯辰，就是申刑寅、子刑卯、辰刑辰；寅午戌火局刑巳午未，就是寅刑巳、午刑午、戌刑未；巳酉丑金局刑申酉戌，就是巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。由此可见，亥、辰、午、酉四支各刑自身，叫做「自刑」；其余各支都是两两相刑，全不出这四局的范围。

用辰卯害本为殃，用亥申穿非作祸。穿心者，即是六害也。且如主象在辰化出卯地、或卯日占之，害中加克乃主大凶，用子见未相同。又如用临未位见子来穿，穿中带旺，故为半凶。亥为用象申字来穿，此论长生非为六害，毫不成凶。用丑见午，用酉见戌皆得生气，无害于事。又如用申见亥，本来泄我之气，岂不为穿？用寅见巳，泄气又加刑兆，其凶愈甚。用巳见寅，叨生无忌，虽不作福亦不为殃，一见申来，此是三刑带害，其祸倍加。

用神在辰而遇卯来相害，本是灾殃；用神在亥而遇申来相穿，却不成祸。所谓「穿心」，就是六害。比如用神在辰，变出卯来，或者占在卯日，害中又带着克，就主大凶；用神在子而见未，道理相同。又如用神临未位而见子来穿，穿中带着旺气，只算半凶。亥作用神而申来穿它，那是申中生亥的长生关系，不能算六害，一点也不成凶。用神在丑而见午、用神在酉而见戌，都是得了生气，于事无害。又如用神在申而见亥，亥本来泄我申金之气，那怎能不算穿？用神在寅而见巳，既泄气又添刑兆，凶险更甚。用神在巳而见寅，寅木生巳火，无所忌惮，虽不添福也不成殃；可一旦再见申来，那就是三刑带害，祸事加倍。

此等爻辞何以为之六害，合处逢冲故成害也，正所谓得恩未结，离间乘之，且如子与丑合，未来冲，丑子被穿心，或见午来冲，子即丑补穿心，各官细察六害皆同。六害者，害物伤象之神也，正是冤家之煞，仇敌之星，凡事逢之无不为害。

这些爻位为什么叫六害？因为它们正是「合处逢冲」才成了害：好比恩情还没有结成，就有人乘隙离间。譬如子与丑本来相合，若未来冲丑，子丑之合就被穿破；若午来冲子，子丑之合同样被穿破。诸位须细细体察，六害的道理都是一样。六害是损物伤象之神，正是冤家之煞、仇敌之星，凡事遇上没有不受害的。

用戌卯合被克而反凶，用酉辰谐叨生而果吉。戌为主象，见卯合合中带克，还成半凶。用子见丑相同，又如卯是用爻，遇戌来合我必欺他，当为吉也，复论酉为主象，合见辰来，金赖土生必获无穷之福。用寅见亥，用未见午者同。又如土居午上，合见未来，终嫌泄气之爻，乃为半吉。复论用申巳合。断作长生，岂云相克？一见寅爻，乃是三刑之煞毫无合气，此祸大凶。用巳见申无寅为合，虽合稍嫌刑兆，半作吉祥，以上诸爻概论。地支相合再得天干又合者，此是天地合德，非此寿常之合，受恩非渚享福无旁，见伤不伤也。

用神在戌而与卯相合，合中带克反成凶；用神在酉而与辰相合，因得生助果然吉。戌作用神，见卯来合，合中带着卯木克戌土，只能算半凶；用神在子而见丑来合，也是一样。反过来，卯作用爻而遇戌来合，是我去克他、我占上风，就当作吉。再说酉作用神，见辰土来合，金靠土生，必得无穷之福；用神在寅而见亥、用神在未而见午，道理相同。又如土爻在午位上，见未来相合，终究嫌它泄气，只算半吉。再论用神申金与巳火相合：巳是申的长生，怎能说成相克？可一旦见到寅爻，就成了寅巳申三刑之煞，合气全无，此祸大凶。用神在巳而见申来合，只要卦中没有寅，就是纯粹的合，虽稍带一点刑意，也可算半吉。以上各爻都照此通论。若地支相合之外天干又相合，这叫「天地合德」，不是寻常的合，受恩深厚、享福无边，纵然遇到克伤也伤不着。

合处带生，百事见之皆事悦。害中加克，千般犯此尽忧屯。刑则骨肉伤残，穿则亲邻不睦。六合咸称吉象，若问遣人出狱以非宜。六冲各骇凶爻，如占散讼脱灾而反利。六合之卦事事皆祥，惟有出妻遣仆撇友辞亲离祖分居出监脱锁，遇之反被牵连未能遽解花得，合处逢冲便能消散，六冲之卦，虽曰凶爻亦有宜用之处，凡占散讼脱灾诸般离别，逢之便得如心，终无连累。

相合之中又带着相生，百样事情遇上都欢悦；相害之中又加上相克，千般事情犯着都忧愁困顿。犯刑则骨肉受伤残，犯穿则亲戚邻里不和睦。六合人人都称作吉象，可若问遣散仆役、出狱脱身，它反而不合宜；六冲人人都怕它是凶爻，可若占散讼消灾，它反倒有利。六合之卦事事吉祥，唯独休妻、遣仆、绝交、辞亲、离祖分家、出监脱枷这一类事，遇上它反被牵连，一时难以脱解；这时若能合处逢冲，事情才得消散。六冲之卦虽说是凶爻，也有适用之处：凡占了结官司、脱免灾患以及各样离别之事，遇上它便称心如意，终究没有牵累。

青龙才福为祥，破之不吉。白虎兄官为咎，用之不凶。青龙妻才子孙贵人、天喜、禄马、天医等象、咸作吉推，如临月破旬空或被动爻及变爻伤克，便不吉也。白虎兄弟官鬼朱雀勾陈羊刃天地传杀之类，本作凶推，惟白虎利于生产，朱雀利于文书，勾陈利于田土，羊刃用在兵权，问手足须观兄弟，占仕宦必用官爻，孕育卦中胎若逆生者，必要天地传杀动则以逆化顺，以上诸象各有所宜。

青龙加临妻财、子孙是吉祥之象，但一逢月破就不吉；白虎加临兄弟、官鬼本是咎象，可当它正是所用之神时便不凶。青龙、妻财、子孙、贵人、天喜、禄马、天医这些象，都作吉断；若逢月破、旬空，或被动爻、变爻伤克，就不吉了。白虎、兄弟、官鬼、朱雀、勾陈、羊刃、天地传杀这一类，本该作凶断；可白虎有利于生产，朱雀有利于文书，勾陈有利于田土，羊刃可用于兵权；问兄弟手足必须看兄弟爻，占仕途升迁必须用官鬼爻；孕育卦中胎爻若是逆生，还须天地传杀发动，才能转逆为顺。以上各象，都各有各的适宜之处。

日建岂为月破，月建非作旬空。凡月破之爻决无解救，惟独日主临之，不为月破。且如正月申日，二月酉日，占者不犯也。旬内空亡亦有全空、半空者出。阳日遇阳爻、阴日逢阴象，皆作全空。阳日逢阴、阴日逢阳者，皆作半空。惟月建之爻，永不落旬中之空也。且如四月甲午旬占者，巳爻不空也。

当值日辰的爻不算月破，当值月建的爻不算旬空。凡逢月破的爻决无解救之法，唯独它同时正当日辰，就不作月破论。比如正月占卦而占在申日、二月占卦而占在酉日，虽然正处月破之位，因为它就是日辰，占者也不算犯。旬内的空亡也分全空与半空：阳日遇阳爻、阴日遇阴爻，都作全空；阳日遇阴爻、阴日遇阳爻，都作半空。唯有正临月建的爻，永远不会落入旬空。比如四月在甲午旬中占卦，巳火正是月建，就不作空看。

卦静逢冲为动，爻安遇合为和。动处见冲为战征而散，动中加合因羁绊而迟。凡冲者有二：有日辰冲，有动爻冲。若日辰冲，不拘衰旺。动爻冲却辨三：衰旺相善能冲休囚，休囚不能冲旺相。又云空逢冲则实，静逢冲则动，动逢冲则散，惟日月二爻从动逢冲决不散也。自古旺相见冲则发。休囚见冲则散。安静之爻逢合最能迷逗椭傲。若占脱卸之事，最喜用爻发动，又被日辰或变爻合住动爻者，反遭羁绊事必迟延。且如子占父来，甲戌日占得垢之干卦，初爻父母带青龙发动又临世上，理应当日回来，岂知变爻合住用神，故未能到，直待壬午日冲破子合，方得归家。

卦爻安静时被冲，就算作发动；爻本安静而遇合，就叫做和顺。动爻遇冲，好比交战而后离散；动爻遇合，则因被绊住而迟缓。冲有两种：一是日辰来冲，一是动爻来冲。日辰之冲不论爻的衰旺一律有效；动爻之冲却要分辨旺衰：旺相之爻能冲休囚之爻，休囚之爻冲不动旺相之爻。又说空爻逢冲反而填实，静爻逢冲反而发动，动爻逢冲才是冲散；唯独日辰、月建这两处所临之爻，虽在动中逢冲也决不散。自古旺相之爻见冲则奋发，休囚之爻见冲则溃散；安静之爻遇合，最容易牵缠迟滞。若占脱卸摆脱一类的事，最喜用爻发动；可动爻若被日辰或变爻合住，反遭羁绊，事情必然拖延。比如儿子占父亲何时回来，甲戌日占得姤卦变乾卦：初爻父母带青龙发动，又临世爻，照理当天就该回来；哪知变爻把用神合住了，所以没能到家，直等到壬午日冲破那个合，父亲才归家。

用旺有绊持，虽遇凶星难作祸。主衰无救，助纵逢吉曜那为佳。凡占卦，先推用象，次察元神，若临旺相或遇生扶便言吉断，纵有凶星恶煞，虽以为殃。象若值休囚又无生助者，岂得如心，有天喜青龙贵人吉曜同宫，终非为福。

用神旺相而又有帮扶依托，纵然遇上凶星也难成祸；用神衰弱而无从救助，纵然遇上吉曜也算不得好。凡占卦，先推用神，再察元神：用神若正当旺相，或遇到生扶，就断为吉，纵有凶星恶煞，也难为殃。用神若休囚无气而又无生助，怎能称心？即便天喜、青龙、贵人这些吉曜与它同处一爻，终究不能成福。

身后世后及重爻皆为已往，身前世前兼交位各主未来。月卦之爻与世爻同看，爻在身世之后，便为已往，若在身世之前，便断将来。又云重主过去，交主未来。游魂宜出外，归魂利返乡。游魂之卦最利迁移、并远出更改等事。若游魂又化游魂，更后复当更改。归魂之象最利返乡复旧，不宜出外迁更。

落在卦身之后、世爻之后的爻，以及「重」爻（老阳），都主已经过去的事；落在卦身之前、世爻之前的爻，以及「交」爻（老阴），都主将来的事。月卦身之爻要与世爻合在一起看：爻在身、世之后就断为已往，在身、世之前就断为将来。又有一说：重爻主过去，交爻主未来。游魂卦宜于出外，归魂卦利于返乡。游魂之卦最利于迁移以及远行、更改一类的事；若游魂又变出游魂，那就是改过之后还要再改。归魂之象最利于回乡复旧，不宜出外迁徙变更。

内为体，外为用，逢生云吉，克云凶、动为速，静为迟，见合曰成，冲曰散。论卦，内三爻为体，外三爻为用。又云主卦为体，变卦为用。凡诸般爻象逢生则吉，遇克则凶。动则急速，静则迟延。六合则利成利就，六冲则宜散宜分。

内卦是「体」，外卦是「用」：遇生就吉，遇克就凶；发动应事快，安静应事慢；见合主事成，见冲主事散。论卦时，内三爻为体，外三爻为用；又有一说，本卦为体，变卦为用。凡各样爻象，得生就吉，受克就凶；发动则应验急速，安静则应验迟缓；六合宜于成就，六冲宜于分散。所谓体，是事情的主体；所谓用，是主体所对待、所施为的一方：两者之间的生克，就决定了这件事对我是助是损。

生主发，墓主藏，伏断将来，飞断往事，阴主邪，阳主正，衰相稀少，旺相繁多。一应爻辞遇长生则起发，入墓库则收藏，伏神管将来之事，飞神主过去之情，阴乃幽僻之爻，阳乃刚明之象，万物旺相主多，休囚主少，空绝主无。

长生主发生，墓库主收藏；伏神断将来，飞神断过去；阴爻主邪僻，阳爻主端正；衰弱主稀少，旺相主繁多。凡各爻遇上长生就起发生长，入了墓库就收敛藏伏；伏神管将来的事，飞神主过去的情形；阴爻是幽暗偏僻之象，阳爻是刚健光明之象。凡物旺相就数量多，休囚就数量少，落空入绝就等于没有。

事有大小始终缓急，各审其因。卦开前后飞伏正之，概详其理。初求内外三爻为飞为正为前卦，次化阴阳二象为变为之为后爻，卦静无之方取互，世空无主却凭身。凡占下之卦即是初求内外三爻，此卦其名有三：一名飞卦、一名正卦、一名前卦，总归是主卦也。凡有动爻即当变也，变出之卦亦有三呼：一名主卦，亦名之卦、亦名后卦，总归是变入也。若六爻皆不动者，即无之变，方取互卦，以定吉凶。一以定二卦之法言之，将主卦除去初爻六爻，却把二三四爻为内卦，三四五爻为外卦。三配成互卦，若爻动取互又不同也，变卦二三四为内主卦，三四五为外。且如观之否互艮是也。

事情有大有小、有始有终、有缓有急，各要审明它的来由；卦有前卦后卦、飞神伏神、正卦之卦，都要通盘详究其理。最初摇出的内外三爻叫飞卦、正卦、前卦；其次由老阴老阳变出的叫变卦、之卦、后卦；卦若安静没有变卦，就取互卦；世爻落空无主，就凭卦身。凡起卦时最先摇出的内外三爻，这个卦有三个名字：一叫飞卦，一叫正卦，一叫前卦，总归就是本卦。凡有动爻就要变，变出来的卦也有三个称呼：一名主卦，一名之卦，一名后卦，总归就是变卦。若六爻都不动，没有变卦可取，才取互卦来定吉凶。说到取互卦之法：把本卦去掉初爻和六爻，用二、三、四爻作内卦，三、四、五爻作外卦，这样配成互卦；若卦中有动爻，取互的办法又不同，要在变卦上以二三四爻为内卦、三四五爻为外卦。比如观卦变否卦，互出来的就是艮。

主卦内身爻有二：有卦之身，有世之身，二者大不同也。卦之身，月卦是也。世之身，子午持世身居初之类是也。凡卦身之身，用之为重。世之身，司事还轻。世若不空不破，不须论身伏之爻。世或空亡，祸福方凭身位。

本卦之中身爻有两种：一是卦之身，一是世之身，两者大不相同。卦之身就是月卦身；世之身就是按「子午持世身居初」那一类口诀求出来的。凡卦身之身用处最重，世之身管事就轻些。世爻若既不落空又不逢破，就不必再去论身爻；世爻若落了空亡，祸福才凭身位来断。

之卦内之盈亏，变爻已定。互卦中之悔吝，礼用为先。看之卦之法，所重变爻，不变之爻虽分吉凶。且如观之艮卦，转取三爻才化绝、五爻鬼化克为重，其除四爻俱不论也。又看互卦之法，并不取十二支为用，但取体用。如干兑金、震巽木、坤艮土、坎水、离火，取入本宫配成六亲，以明祸福。惟互卦体用二爻自能生克，永不受本卦动爻来伤。

之卦里的盈亏得失，由变爻决定；互卦中的悔吝忧虞，则以体、用二卦为先。看之卦的方法，所重的是变爻，那些不曾变的爻虽也分吉凶，却不作重看。比如观卦变艮卦，只取三爻妻财化入绝地、五爻官鬼化出克我这两处为重，其余四爻都不去论。再看互卦的方法：互卦并不取十二地支来用，只取体、用两卦的五行——乾、兑属金，震、巽属木，坤、艮属土，坎属水，离属火——纳入本宫配成六亲，以明祸福。互卦体用这两爻彼此之间能生能克，却永远不受本卦动爻的伤害。

且如父占子病，八月丁巳日，卜得晋卦安静，此卦六爻无子，兼看亲宫子水伏于初爻土下，又值空亡，日月二爻更无主象，必须互出水山蹇，取外卦坎水配为本宫子孙方为有救，又取内卦艮土配作晋卦父母，子被父伤，后果死也。又如夫占妻病，六月丙午日，卜得睽卦安静，此卦六位无才，亲宫子水伏在未土之下，伏被飞伤又无用处，况日月之中皆无才象，本无救也。再看互出既济，取外卦坎水配为艮内妻才，纵有月建忌神，不能伤克，至戊申日才遇长生，病果愈也。

举例说：父亲占儿子的病，八月丁巳日占得晋卦，六爻安静。此卦六爻中没有子孙，再看本宫的子水子孙，伏在初爻土下，又正值空亡；日辰月建之中也没有用神。这就必须取互卦，互出水山蹇：以外卦坎水配作本宫的子孙，才算有救；再以内卦艮土配作晋卦的父母。结果子孙被父母克伤，后来孩子果然死了。又如丈夫占妻子的病，六月丙午日占得睽卦，六爻安静。此卦六个爻位上没有财爻，本宫的子水伏在未土之下，伏神被飞神所伤，也没有用处；何况日辰月建之中都没有财象，本来是无救的。再看互卦互出既济，以外卦坎水配作艮宫的妻财，这样纵有月建忌神也伤克不了它；到戊申日财爻遇长生，病果然痊愈。

细观伏象之兴衰，当察飞动静，远推年月，近看日时。飞伏并年月日时，已注在前此故不具。此篇概论总纲，后具分门开类。此一章总沦与衰动静，决环中得失荣枯，人间事变多端，数语岂能悉，具故分门数次第开详，正所谓天生事业，无不收藏，学者须要一字精微万无漏泄。

要细看伏神的兴衰，同时察看飞神的动静；远的推到年、月，近的看到日、时。飞伏以及年月日时的用法，前文已经注明，这里不再重复。本篇讲的是全书总纲，后面才分门别类逐项展开。这一章总论旺衰动静，用来判定卦中的得失荣枯。人间事变头绪繁多，几句话哪里说得尽？所以要分门别类、依次详加开列。所谓天生的种种事业，本书无不收罗在内；学者必须字字精思细究，才不至于有丝毫遗漏。

(占雨，取父母为主，水象为凭。占晴，取子孙为主，火象为凭。)欲识天时晴与阴，子孙父母定其真，次查水火阴阳理，动静与衰变化寻。此四句乃天时之大旨也。子位交重晴升升，父爻发动雨沉沉。子孙为日月，若不受他爻刑克，又不临月破旬空，如居身世，虽不动亦主晴明，旺动则外远大晴，衰动则时下小晴。值日，主一日之晴；值月，主月内之晴，又加父动宜辨兴衰，父旺子衰决非晴齐。父衰子旺，原主光明，若兄弟再动又助子威，天必久晴兼主风发，子化子或化兄，皆主久晴。化才，后主阴晦。化鬼，后主天变。化父，即变雨也。

（占下雨，以父母爻为主，以水爻为凭；占天晴，以子孙爻为主，以火爻为凭。）要知天时是晴是阴，先由子孙、父母两爻定其真假；其次查水、火二爻与阴阳之理，再从爻的动静、旺衰与变化中去寻求消息。这四句歌诀是占问天时的总纲，以下各条都由此展开。子孙爻交重发动，天气一路放晴；父母爻发动，就阴雨沉沉。子孙代表日月，只要不受别爻刑克，又不逢月破、旬空，即便它临在身爻、世爻上而不发动，也主天晴。旺相而动，主往后长晴；衰弱而动，只主眼下小晴。子孙当值日辰，主一天之晴；当值月建，主一月之晴。若同时父母爻也动，就要分辨两者旺衰：父旺子衰，决不会晴得整齐；父衰子旺，本主天光明朗。若兄弟爻再动来生助子孙，天必久晴，兼主起风。子孙化子孙、或化兄弟，都主久晴；化出妻财，往后转阴晦；化出官鬼，往后天气有变；化出父母，那就要转雨了。

父母者，为雨也，如无伤克及不空亡，若临身世虽不动天时已变。旺动则大雨，衰动则细雨。值日，则一日之雨，值水，则月内之雨。才如同动却看重轻，父衰才旺，纵雨不多，父旺才衰，淋漓未止，鬼又动此雨倍加。若父化父，雨必连绵。父化鬼，雨未止而添雷。父化兄，则风雨交作。父化才或化子者，雨变晴天。

父母爻代表雨。它若不受伤克、又不落空亡，即便临在身爻、世爻上不曾发动，天时也已经在变。旺相而动主大雨，衰弱而动主细雨；当值日辰主一日之雨，当值月建主一月之雨。若妻财爻同时发动，就要比较两者轻重：父衰而财旺，纵然下雨也不多；父旺而财衰，雨就淋漓不止；再加官鬼也动，雨势更要加倍。父母化出父母，雨必连绵；父母化出官鬼，雨没停又添雷声；父母化出兄弟，就风雨交加；父母化出妻财或子孙，雨便转晴。

雨逢水动晴逢火，晴见阳多雨见阴。天时原以水为雨，火为晴。水动，则有雨水。化水或化金，其雨转盛而连绵。化土，虽雨不多。化木，雨后生风。化火则变而为晴矣。火爻动则晴，火化火，晴能久远。如化木，晴久生风。化土，日后起浮云。化水，晴变为雨。又以阳为晴、阴为雨，纯阳水静则久晴，纯阴火静则久雨。阳化阴即晴变雨，阴化阳即雨变晴。

要下雨就看水爻发动，要天晴就看火爻发动；阳爻多主晴，阴爻多主雨。占天时本来以水为雨、以火为晴。水爻发动就有雨水：水化水或化金，雨势转盛而且连绵；化土，雨下得不多；化木，雨后起风；化火，就转晴了。火爻发动就天晴：火化火，晴得长久；化木，晴久之后生风；化土，日后起浮云；化水，晴又转雨。此外以阳为晴、阴为雨：纯阳之卦而水爻安静，主长久晴；纯阴之卦而火爻安静，主长久雨；阳爻化阴爻就是晴转雨，阴爻化阳爻就是雨转晴。

卦遇干离朱雀动，九天红日照乾坤。问阴晴，以外卦为主，内卦为次，先推外卦，可别晴阴。凡水火二爻及朱雀玄武，皆管目前晴雨。惟内外卦体能期久远天时。外卦若属干与离象，必主久晴。朱雀动又主晴明。

卦得乾、离而朱雀又发动，正是九天红日普照乾坤的大晴之象。问阴晴，以外卦为主、内卦为次，先推外卦，就能分辨是晴是阴。凡水、火二爻以及朱雀、玄武这两个神，都只管眼前的晴雨；唯有内外卦的卦体，才能预期长远的天时。外卦若属乾或属离，必主长久晴朗；朱雀发动，也主天晴。

爻逢坎兑加玄武，四野淋漓水满村。外卦者临坎兑二象，必然入雨。若化出干离，雨即变晴之兆。又论玄武爻，定有雨意。震野鬼兴雷灌耳，坎家父动雨惊心。官鬼为雷为冰雹，若在震宫动，其雷愈大。再加白虎，雷必伤人。鬼居坎内发者匣为冰雹。土鬼交重又临世位，必见黄沙。如父动坎宫终见倾盆之雨。

外卦逢坎、兑而又加玄武，便是四野淋漓、水漫村庄之象。外卦若临坎、兑两卦，必定下雨；若变出乾、离来，就是雨转晴的征兆；再说玄武所临之爻，也一定带着雨意。震宫官鬼兴动，雷声灌耳；坎宫父母发动，暴雨惊心。官鬼主雷、主冰雹，若在震宫发动，雷声更大；再加白虎，雷必伤人；官鬼在坎宫发动的，主下冰雹。土爻官鬼交重发动而又临世爻，必见黄沙风霾。父母爻若在坎宫发动，终究要下倾盆大雨。

巽宫兄发为风报，坤艮兄摇起烟云。兄弟为风、为雾、为露、为云，在巽宫动者，其风异狂。在艮动，则与云势。坤内动，则烟雾迷空。若在干离则为霜为露。六冲，雾散清光透；六合，云迷雨便临。卦值六冲，定主云消雾散，纵动水爻，终无大雨。爻逢六合，雨意将成，再加水摇，雨当即至。纵有火动，决不久晴，若得合处逢冲，便为晴论。

巽宫兄弟爻发动，是刮风的先兆；坤宫、艮宫兄弟爻摇动，就升起烟云。兄弟爻代表风、雾、露、云：在巽宫发动，风势格外狂猛；在艮宫发动，云气聚起；在坤宫发动，烟雾弥漫天空；若在乾宫、离宫发动，就化为霜、为露。卦逢六冲，云雾消散、天光透出；卦逢六合，云气迷蒙、雨便临头。卦值六冲，必定云消雾散，纵有水爻发动，终究下不成大雨；卦逢六合，雨意将成，再加水爻摇动，雨立刻就到，纵有火爻发动，也决不能久晴；若是合处又逢冲，那就仍按晴天来断。

应克世爻晴可望，世爻克应雨将倾。世爻为地，应爻为天，又以内卦为地，外卦为天，故此应克世者晴，世克应者雨。世若逢空亦无雨至，应如空者，天不逐人，祈晴不晴，祈雨不雨，内外相克亦然。

应爻克世爻，天晴可望；世爻克应爻，大雨将倾。世爻代表地，应爻代表天；又以内卦为地、外卦为天。所以应克世主晴，世克应主雨。世爻若逢空亡，也不会有雨；应爻若逢空亡，就是天不遂人意，求晴不晴、求雨不雨。内卦外卦相克的道理也是一样。

鬼变文书雷致雨，兄之福德见风晴。鬼为雷，父为雨，鬼变父者，必先雷而后雨。兄为风，子为日，兄化子者，待风发而天晴。又云雨变晴天父变才，坎之离象步清街，阴化阳爻水化火，后卦逢冲云渐开。父母化才，及坎之离卦，阴化阳、水化火、或化出六冲，皆为雨变晴天也。

官鬼变出父母文书，是先打雷而后下雨；兄弟变出子孙福德，是先起风而后放晴。官鬼代表雷，父母代表雨，官鬼变父母，必定先雷后雨；兄弟代表风，子孙代表太阳，兄弟化子孙，就等风刮过之后天放晴。又有歌诀说：雨转晴天在于父母变妻财，坎卦变离卦便可踏着干净街道行走，阴爻化阳爻、水爻化火爻，变出的后卦又逢六冲，云就渐渐散开。凡父母化妻财，以及坎卦变离卦、阴化阳、水化火，或变出六冲之卦，都是雨转晴天之象。

晴天变雨离之坎，子化文书水没台，阳变阴宫火变水，之成六合雨将来。离卦变坎、及子孙化父、阳变阴火化水，或化成六合者，皆是晴天变雨也。久雨但占何日止，当寿那日制文书。应来克日天收雨，日月光华子值时。久雨占晴，须得妻才当道、或子孙值日，便主晴明，又论应为天界，如来克日者，又为晴阴。久晴又卜谁朝雨，父母相临足可知，父静见冲天定变，应爻生日细详思。久晴占雨，须得父母值日、或冲动父爻，雨皆可望，又看应临那日，便察雨来，学者自宜通变。

晴天转雨在于离卦变坎卦，子孙化出父母文书就要水漫楼台；阳爻变阴爻、火爻变水爻，变成六合之卦，雨就要来。凡离卦变坎卦，以及子孙化父母、阳化阴、火化水，或者变成六合之卦，都是晴天转雨之象。久雨要占哪一天雨止，就该看哪一天能制住父母文书爻；应爻来克日辰，天就收雨；日月重放光华，正应在子孙爻当值之时。久雨占晴，须得妻财爻当权，或子孙爻值日，才主天晴；再说应爻代表上天，应爻若来克日辰，也是转晴之兆。久晴之后又占哪一天下雨，只看父母爻临在哪一日就足以知道；父母爻安静而被冲，天必定要变；应爻生日辰的那一天，也须细细推详。久晴占雨，必须父母爻值日，或者父母爻被冲而暗动，才可望有雨；再看应爻临在哪一日，就能察知雨来的时候。学者自当灵活变通去推。