公篤相法 · 第 18 卷

公篤曰：老子一炁化三清，傳出臥眠之形式；莊子宗之，有蝴蝶以翱翔；孔子悟之，嘆周公之復見；巢父以古樹為床，其臥愈安；赤松以自云為榻，其道猛進；諸葛亮草堂春睡，而有安漢之心；謝安石東山高臥，而有治世之志；陳希夷臥中得道，李謪仙夢裡成詩。臥法之關係重矣。

陳公篤說：道家稱老子以一炁化生三清，由此傳下了睡臥的種種姿勢；莊子承襲這一路，才有夢為蝴蝶翩然飛舞的故事；孔子在寢寐之間有所領悟，感嘆又夢見了周公；上古的巢父拿老樹當床，睡得越發安穩；仙人赤松子以白雲為榻，道行因此大進；諸葛亮在草堂中春睡未起，胸中已存著安定漢室之心；謝安石高臥東山，心裡懷著治理天下的抱負；陳摶老祖在睡臥之中悟道，李白在夢裡做成詩篇。可見睡臥之法關係何等重大。（按：原文「赤松以自云為榻」，「自」當作「白」。）

故宿者神遊而魂動，寐者神靜而魄歸。臥眠有法，而亦有相。蓋修道之人，有一定之臥法：一手曲肱而作枕，一手斜平按丹田，一足曲收而作勢，一足直伸而平形。常人若能依此臥眠，則可強健身體，活潑精神，萬無遺精拘攣，及一切停滯之病。故其關係人之常度，亦靜養安神之一法也。其形式詳註如下。

人在半睡之際神識遊走而魂動，真正熟睡之後神情安靜而魄歸其舍。所以睡臥既有一定的方法，也有一定的相理。修道之人自有固定的臥法：一隻手臂彎起來當枕頭，另一隻手斜斜平放按在丹田上，一條腿彎曲收攏擺成姿勢，另一條腿伸直平放。尋常人若能照這個樣子睡，就可以強健身體、振作精神，絕不會有遺精、筋脈拘攣以及各種氣血停滯的毛病。可見睡姿關係著一個人日常的狀態，也是靜養安神的一種法門。各種臥姿的樣式，詳細註解如下。

一、仰臥　仰臥者，即古法之稱尸臥也。其人仰面朝天，手足平齊。此主稟受弱而氣輕，及多惡疾，又主勞碌奔馳，不載厚福。各形皆忌之，惟狐鹿之形，不忌尸臥也。二、伏臥　伏臥者，即仰臥之反面也。其人伏而面枕，背股朝天。此主刑剋重，而多不壽也，又主愚魯而拙，貪妄而空，每多損失挫折也。各形皆忌，惟虎豹形，不忌伏臥也。

第一種叫「仰臥」。仰臥就是古法所說的「尸臥」：人臉朝上對著天，手腳平攤放齊。這種睡姿主先天稟賦弱、元氣輕薄，且多惡疾，又主一生勞碌奔波，承受不起厚福。各種形局的人都忌諱它，只有狐形、鹿形的人不忌尸臥。第二種叫「伏臥」。伏臥正是仰臥的反面：人趴著，臉朝下枕在枕上，脊背和臀股朝天。這種睡姿主刑剋重，多半不長壽，又主人愚鈍笨拙、貪心妄想卻終成空，常有損失挫折。各種形局都忌諱它，只有虎形、豹形的人不忌伏臥。

三、側臥　凡人以側臥，而為稟受先天之充足，福祿豐隆，英明多智，厚有信，守禮不爽，持義不妄，而有子女承繼，亦有壽徵也。四、曲臥　曲臥者，如龍之盤環而有勢，如犬之彎曲而有形。此主富貴，而作非常之事業，智識高而見遠，志向大而深，此為貴壽之格，而享子女之福也。故經云：行如流水生如鍾，臥似彎弓立似松。此其臥相之大略也。

第三種叫「側臥」。人若慣於側身而睡，便是先天稟賦充足之象，主福祿豐厚隆盛，聰明睿智，為人厚道守信，循禮不失分寸，持義不做妄事，能有子女承繼家業，也帶著長壽的徵驗。第四種叫「曲臥」。曲臥就是身子蜷曲：像龍盤繞成環那樣有氣勢，像狗彎身臥著那樣有形狀。這種睡姿主富貴，能做非常的事業，見識高遠、志向宏大深沉，是既貴且壽的格局，還能享子女之福。所以相書上說：走路如流水般順暢，坐立如鍾般穩重，睡臥如彎弓般蜷曲，站立如松般挺拔。這就是臥相的大概。

五、文臥　文臥者，安靜之態，聲息收斂而停勻，手足不支離，而無異狀也。其人慈和量大，正直無毒，及享受厚福，而多壽徵也。六、武臥　武臥者，手舞足躍，而似姿武之狀也。其人好動而心亂，多而少決，負氣而好勝，矜驕而妄貪，及弄巧反拙，氣量狹小，而多勞碌也。

第五種叫「文臥」。文臥的樣子安安靜靜，氣息收斂而勻停，手腳不東伸西張，睡態沒有一點異樣。這樣的人慈和而度量大，為人正直沒有害人的心思，能享厚福，且多有長壽的徵驗。第六種叫「武臥」。武臥是手舞腳踢，像在演武的樣子。這樣的人好動而心神散亂，念頭多而少決斷，意氣用事又好勝，驕矜自大又妄生貪求，往往弄巧成拙；氣量狹小，一生多勞碌。文臥與武臥的分別，正在於睡時的氣息收不收得住。

七、捧頭臥　捧頭臥者，其人每入睡鄉，必雙手捧其頭，或捧其兩耳，及兩額角也。其人多疑慮，似是而非，無膽識也，處事中道變更，交際口是心非，平生多挫折，不收全功也。八、開口臥　開口臥者，口開而不合，出氣倍人氣也。其人稟受弱，而有遺傳病，亦主縱慾而成痼疾，難享大壽，及刑人丁也。

第七種叫「捧頭臥」。這種人每逢入睡，必定兩手捧著自己的頭，或者捂著兩耳、按著兩額角。這樣的人疑慮重重，說什麼都似是而非，沒有膽量見識；辦事中途變卦，交際時口是心非，一輩子多遭挫折，收不到十成的功效。第八種叫「開口臥」。開口臥是睡著後嘴張開合不攏，呼出的氣比常人多一倍。這樣的人先天稟賦弱，帶有遺傳的病；也主縱慾過度而落下頑疾，難享大壽，還要刑剋家中人口。

九、磨牙臥　磨牙臥者，每入睡鄉，磨牙挫齒，格格喳喳，而有聲也。其人多勞碌，一成一敗，或萬里奔馳，飄搖不定，雖富貴而不安享也。十、估眼臥　估眼臥者，睡覺時豎眉估眼，如與人爭鬥之怒容也。其人躁急恃勇，作事有頭無尾，而多冷退刑剋，及失敗也，亦主危險，輕則傷殘宿疾也。

第九種叫「磨牙臥」。這種人一睡著就上下牙相磨，格格喳喳地響。這樣的人多勞碌，一回成一回敗，或者奔波萬里、漂泊不定，縱然富貴也安享不了。第十種叫「估眼臥」。估眼臥是睡著時豎著眉毛、眼睛半睜瞪著，像同人爭鬥時的怒容。這樣的人性情急躁、逞強好勇，做事有頭無尾，多有家道冷落、親人刑剋與失敗之事；也主遇險，輕些的也要落下傷殘或陳年舊病。

十一、夢語臥　夢語臥者，睡覺時夢語重複，吵鬧不休也。其人多誑語而妄貪，多弄巧而反拙，又主元神浮蕩，嗜好偏見，而不享大壽也，或為勞碌無成也。十二、捧腹臥　捧腹臥者，其人雙手捧腹，反側不移也。主天性愚，作事庸厚，平生無大志，亦無大煩惱，而有衣祿也。

第十一種叫「夢語臥」。這種人睡著後說夢話，翻來覆去地念叨，吵鬧不停。這樣的人多說謊話、妄起貪心，常常弄巧成拙；又主元神浮動不定，嗜好偏執、見解偏頗，因而享不了大壽，或者一生勞碌而一事無成。第十二種叫「捧腹臥」。捧腹臥是兩手捧著肚子，通宵不翻身。這主天性愚鈍，做事平庸而老實，一輩子沒有大志向，倒也沒有大煩惱，衣食是不愁的。

十三、遮陰臥　遮陰臥者，有單手遮陰、雙手遮陰之分。其人聰明虛浮，多才而又虛偽，喜怒不常，剛復而又偏嗜，此單手遮陰臥也。其人聰明而貪，慳吝而狹，負氣而偏，邪淫而智，此雙手遮陰臥也。十四、佛臥　佛臥者，兩手合掌，兩足盤膝，安定似坐之姿式也。其人種善因，其心最慈良，厚寬宏，平安多福，及享大壽，稍有刑剋人丁也。

第十三種叫「遮陰臥」，又分單手遮陰和雙手遮陰兩種。單手遮陰而睡的人，聰明卻浮而不實，有才卻又虛偽，喜怒無常，性子剛愎又有偏執的嗜好。雙手遮陰而睡的人，聰明而貪心，吝嗇而心胸狹窄，意氣用事而偏激，行為邪淫卻又機巧多智。第十四種叫「佛臥」。佛臥是兩手合掌、兩腿盤膝，安安穩穩像坐著一樣的姿勢。這樣的人平生種下善因，心地最為慈良，厚道寬宏，一生平安多福，且享大壽，只是家中人口略有刑剋。

十五、仙臥　仙臥者，半曲半伸，半側半仰，鼻口無氣，而從耳竅出氣，是為龜息藏竅也。其人有靈根，聰慧異常，而有遠志，主盛名大貴，及享大壽也。十六、鬼臥　鬼臥者，睡覺似愁容哭態，手舞足蹈之例也。其人寒苦多勞，刑人丁而冷退，及夭壽而孤苦也。

第十五種叫「仙臥」。仙臥是身子半曲半伸、半側半仰，鼻孔口中都不見呼吸，氣息反從耳竅出入，這就是所謂「龜息藏竅」。這樣的人有靈性根器，聰慧過人而志存高遠，主享盛名、得大貴，並且長壽。第十六種叫「鬼臥」。鬼臥是睡著時滿臉愁容、像要哭的樣子，手腳還亂動亂蹬。這樣的人一生貧寒困苦而多操勞，刑剋家人、家道冷落，且短命孤苦。

十七、神臥　神臥者，睡覺似威嚴之態，手曲足曲，而似坐式也。其人忠直厚，明理守義，多厚福而有桓心，主旺人丁而有壽也。十八、聖賢臥　聖賢臥者，曲肱而枕，微側面肅，一足曲一足伸也。其人英明多智，遠見有桓，少疾苦而多壽，有容量而好名，及足衣祿也。

第十七種叫「神臥」。神臥是睡著時神態仍帶威嚴，手腳都彎曲著，像端坐的樣子。這樣的人忠誠正直厚道，明白事理、恪守節義，福澤深厚而心志堅定，主家中人丁興旺、自身長壽。第十八種叫「聖賢臥」。聖賢臥是彎起手臂當枕頭，身子微側而面容端肅，一條腿彎曲、一條腿伸直。這樣的人聰明睿智，有長遠眼光且心志堅定，少病少痛而多壽，有度量而好名聲，衣食也十分充足。

公篤曰：紋相一說，為相法之四大關係而外，在形質包括之中，然有重要點，而關係禍福生死者，為輔助品之第一，較諸手足而倍重要也。按第一圖之額紋：一紋曰華蓋紋，以長至額角之邊城即下曲，主貴而有壽徵，有出於貴族，有出於草澤，然皆有大志，而作非常之事業也。其長不至邊城，或短而歪斜，主刑剋人丁，及前業中衰而見弱也。

陳公篤說：紋相這一門，在形質、精神、聲音、氣色四大綱領之外，本該歸在「形質」裡頭，但它自有要緊之處，直接關係人的禍福生死，是各種輔助材料中的第一位，比手紋足紋還要重要一倍。現按第一幅圖來講額上的紋：只有一道橫紋的叫「華蓋紋」，以紋長伸到額角的「邊城」處隨即向下彎曲為合格，主顯貴而且有壽相；這種人有出身貴族之家的，也有起自草野民間的，但都胸懷大志，能做出非常的事業。若這道紋長不到邊城，或者短而歪斜，就主刑剋家中人口，先人留下的產業也中途衰敗、日漸單薄。

南嶽有二紋橫過額角下曲者，名曰偃月紋，主貴名而有壽徵，主有風塵萬里，而刑早子女，及偏房庶出之子女方成立也。其紋短不合格，作勞碌刑剋人丁論，不過有壽之格也。南嶽有三紋橫過額角者，名日伏犀紋，主貴名而享大壽，及勞心重而風塵奔馳。如南嶽有四紋五紋，通稱額紋。此紋以長橫過額角下曲為合格；如短，或間斷，或斜，或連續，皆作勞碌奔馳、反覆刑傷論，前業蕭條，初不佳也。

額頭「南嶽」上有兩道紋橫過額角再向下彎的，叫「偃月紋」，主有顯貴的名聲兼長壽之相；這種人要奔波萬里、飽歷風塵，早年所生的子女要受刑剋，須得偏房庶出的子女才立得住。若這兩道紋短而不合格，便只能按勞碌、刑剋家人來論，不過還是長壽的格局。南嶽上有三道紋橫過額角的，叫「伏犀紋」，主有貴名而享大壽，只是勞心極重、終日風塵奔走。若南嶽上有四道五道紋，就統稱「額紋」。這類紋以長長地橫過額角再向下彎為合格；若生得短，或者中間斷開，或者歪斜，或者一條接一條糾纏，都按勞碌奔波、屢遭刑傷來論，主先人產業蕭條，早年的運不好。

曲刑紋在眉頭之上，曲過眉角，主刑弟兄姊妹，然為不正常而死，有誤死、凶死者，左為兄姊，右為弟妹也。孤壽紋在兩口角而下反者是也，主享大壽，而刑子女也。當時雖多子女，而至晚年則衰弱無靠，或刑剋無成，或星散不聚，而不送終也。

「曲刑紋」生在眉頭上方，彎彎地越過眉角，主刑剋兄弟姊妹；而且所克的人多半不得善終，有的死於意外，有的死於凶禍。紋在左邊應兄與姊，在右邊應弟與妹。「孤壽紋」是兩邊口角處向下反垂的紋，主享大壽卻刑剋子女：當時看著子女不少，到了晚年卻衰弱無依——或是子女被刑剋而立不住，或是各自星散不能聚在一處，末了竟無人送終。

法令紋在井灶之兩側，有法令紋方有壽。如無法令紋者，不滿三十歲；如有半節法令，則四十以上之壽；如至口角，則五十以上之壽；如過口角以下，則六十以上之壽；如法令紋過口而相交，則七十八十，及至百歲之壽。如法命入口主餓死，深者主勞碌，續者主添壽也。

「法令紋」生在兩個鼻孔即「井灶」的兩側，人要有法令紋才有壽數。若一條法令紋也沒有，活不到三十歲；只有半截法令的，壽在四十以上；法令紋長到口角的，壽在五十以上；越過口角向下的，壽在六十以上；法令紋繞過嘴而兩邊相交的，可活到七八十歲，甚至到一百歲。若法令紋直插進嘴裡，那主餓死；法令紋刻得很深的，主一生勞碌；法令紋後來又接著往下延長的，則按增添壽數來論。

按印堂有雙紋下寬上窄，成人字形，號曰印堂人字峰。此主性情拘執而勞碌憂思，狐疑不決，主刑妻克子，及刑弟兄姊妹，又主族戚多累，恩怨不明，於妻族及叔伯侄甥之遺累尤重。其中有疑是疑非之錯誤，受勞受累之糾纏，措置固屬不當，貪念拘執不休，以生其遺累也。如上有一橫紋者，為華蓋紋，則人字峰之刑剋累損，可以減半矣。如單有華蓋紋，主勞而貴名，小有刑剋，及壽也。

再看第二幅圖：印堂上有兩道紋，下頭寬、上頭窄，合成一個「人」字形，叫作「印堂人字峰」。這主性情固執、一生勞碌憂思，遇事狐疑不能決斷；又主刑剋妻子兒女，兼刑剋兄弟姊妹；還主被族中親戚拖累，恩怨糾纏不清，其中來自妻家以及叔伯侄甥這一路的拖累尤其沉重。這類人常犯是非難辨的糊塗錯誤，被勞碌牽累纏住，處置事情本就失當，貪念又執著不放，拖累便由此生出。若人字峰上頭另有一道橫紋，那便是「華蓋紋」，人字峰所主的刑剋損耗可以減去一半。若單單只有華蓋紋而無人字峰，則主雖勞碌卻有貴名，刑剋輕微，並且長壽。

兩額角之紋，名曰邊城紋，下由眉尾起，上至鬢髮曲處。此主破梓離鄉，前業不可靠，其中段名天倉，關係祖業，故生妨害及妨父，雖有餘澤亦敗弱矣，易地而發於他鄉。亂世多有此紋，主遠發也；盛世則一敗而不可恢復，終無立身之地也。朝笏紋上由頰車起，有雙紋下至腮力犄角處，名曰朝笏紋，此主子女之貴，而晚年豐足衣祿，以享晚福也，亦主壽祿之兆。

兩邊額角上的紋叫「邊城紋」，下端起自眉尾，上端伸到鬢髮彎曲的地方。這主離開故土、背井他鄉，祖上留下的產業靠不住；這道紋的中段正是「天倉」，天倉關係祖業，所以紋生在這裡便妨害家產、並妨克父親——縱有祖宗餘蔭，也要敗落單薄，非得換個地方到他鄉才發得起來。亂世裡生這種紋的人多，主遠走他方而發達；太平之世生這紋，卻是一敗便再難翻身，終究沒有立身之地。「朝笏紋」是上起自「頰車」、兩道紋並行向下直到腮骨犄角處的紋，主子女顯貴，自己晚年衣食豐足，能享晚福，同時也是長壽有祿的兆頭。

按印堂有形如田字者，名曰田字紋，主阡陌之當業，前人無依而耗盡，主白手成家，勞碌自創，有由學徒出身而發達，多從工商技藝以立身也。刑妻而不克子也，亦主大壽，至老不閒，然子女有不得力者。左眉頭有紋，名曰羅侯紋，主刑兄姊，又主血痣之疾，於中年晚年也。右眉頭有紋，名曰計都紋，主刑弟妹，又主頭風及手足筋骨疼痛之疾，於晚年也。

再看第三幅圖：印堂上的紋交錯成「田」字形狀的，叫「田字紋」，主置辦田產地業為生；先人靠不住、家業已被耗光，須自己白手起家、勞碌自創。這類人有從學徒出身而後發達的，多半靠工商買賣或一門手藝立足。他刑剋妻子卻不克兒子，也主享大壽，只是到老都不得清閒，子女中總有不得力的。左邊眉頭上有紋的，叫「羅睺紋」，主刑剋兄姊，又主中年、晚年生血痣一類的病。右邊眉頭上有紋的，叫「計都紋」，主刑剋弟妹，又主晚年患頭風以及手足筋骨疼痛的毛病。

如左右眉頭皆有紋，名曰羅計紋，其人性情剛躁，任性恃長，偏於所好，量窄而偏傲，多招官訟爭端，嫌疑是非，恩中有怨，親者反疎，六親無輔於內，朋友有益於外，亦主聰明而有見解也。年壽有直紋四五，名曰虛花紋，主刑妻克子，及有遺傳病，又主破前人祖業，勞碌自立。其人聰明有智識，靈巧多機詐，然有為聰明自誤、淫蕩邪行之類，或為預算其小，不計其大，或為見利而貪，因之而累，故曰虛花，言美而不實也。口角之側有紋，名曰陂池紋，常多水驚，如有黑黯色，主水厄也。

若左右眉頭都有紋，合稱「羅計紋」。這樣的人性情剛烈急躁，任性而倚仗自己年長，偏執於一己所好，氣量狹窄又帶幾分傲慢，因此常招來官司爭端、嫌疑是非；施了恩反落下怨，本該親近的人倒疏遠了，家裡六親幫不上忙，外頭朋友反倒有益；不過也主此人聰明而有見解。鼻樑「年壽」處有四五道直紋的，叫「虛花紋」，主刑妻克子，身上帶遺傳病，又主敗光先人祖業、須勞碌自立。這類人聰明有見識，靈巧而多機詐，可惜往往聰明反被聰明誤，行為淫蕩邪僻；或者只算計小處、不顧大局，或者見利就貪，因此招來拖累。所以叫「虛花」，就是好看而不結實的意思。口角旁邊有紋的，叫「陂池紋」，常在水上受驚；若此處再現黑黯之色，那就主水厄。

按印堂有三紋下聚上散，如火焰勢，名曰火焰紋，主公侯將相之貴，屏藩柱石之臣，多兼武權，而殺身成仁也，故主貴而凶死。其死之輕重，則又與眉目參看之。古漢壽亭侯關羽有之，但有蠶眉鳳目之配，故成武聖名；宋武穆王岳飛有之，則有劍眉鳳目之配；明名將周玉節有之，則有一字眉豹目之配。凡有火焰紋者，均主貴而凶死也。其單獨火焰紋，而眉目平常，亦至中等貴，或為中等之次，然亦凶死，而無成仁之時機也。

再看第四幅圖：印堂上有三道紋，下端聚攏、上端散開，形狀像跳動的火苗，叫「火焰紋」，主公侯將相之貴，是國家屏障柱石一般的大臣，多半兼掌兵權，最後為大義捐軀——所以這紋是既主大貴又主凶死。至於死得如何慘烈，還要合著眉與眼一併參看。三國漢壽亭侯關羽生有此紋，只是他配的是臥蠶眉、丹鳳眼，所以成就了武聖的名號；宋朝武穆王岳飛也有此紋，配的是劍眉鳳目；明代名將周玉節也有此紋，配的是一字眉、豹眼。凡生火焰紋的，都主顯貴而不得善終。若只有一副火焰紋，眉眼卻生得平常，也能到中等之貴，或者中等偏下，但同樣凶死，而且遇不上舍身成仁的那種時機。

鼻準有一直紋，名曰分犀紋，古為五牛分尸，即車裂之慘刑也。其分尸紋隱約，則可減等而論；如短而不長，則為破相之疤痕，損財之耗散，及刑剋。如出於貧無立錐之地，則可免凶死；如出於富貴，必凶死而尸身不全也。耳廓有痕紋，主刑傷父母叔伯於初年；耳輪有痕紋，主刑傷弟兄姊妹於初年，皆主幼年之刑傷，或應本身之驚災，及危險之疾厄也。口下有一橫紋下反者，名曰承漿紋，主水驚；如現黑黯色，主水厄而死，次亦水上之大損失；亦應酒病，或因酒醉跌撲而死也，亦主有形之腎病也。

鼻頭上有一道直紋的，叫「分犀紋」，古時應的是五牛分尸，也就是車裂的酷刑。這道分尸紋若隱隱約約不明顯，可以降一等來論；若又短又不伸長，那就只應破相留疤、破財耗散以及親人刑剋。這種紋若生在窮得沒有立錐之地的人身上，倒可以免掉凶死；若生在富貴人身上，必定死於非命而且尸身不全。耳廓上有傷痕紋路的，主早年刑傷父母叔伯；耳輪上有傷痕紋路的，主早年刑傷兄弟姊妹——都應在幼年的刑傷上，或者應在本人遭驚嚇災禍、患危險的病上。嘴下有一道橫紋向下反垂的，叫「承漿紋」，主在水上受驚；若此處現黑黯之色，就主死於水厄，退一步也是水上的大損失。此紋又應酒病，或者因醉酒跌倒摔死，也主已成形的腎病。

按印堂有直紋一痕，深者為懸針痕，者為懸針紋，皆主刑妻克子，危險多災，平生多挫折而失敗也。如懸針痕多主凶死，懸針紋多主危險也。二者如出於富貴有名，均主凶死而危，不發達較好也，一經發達即凶危之時至矣。此為權利之引誘，貪念之受禍，勿以計劃周詳，而勉強進取也。二者如出於貧苦下賤之人，則破敗較輕也。

再看第五幅圖：印堂當中有一道直紋，刻得深的叫「懸針痕」，淺的叫「懸針紋」，都主刑剋妻子兒女，一生危險多災、屢遭挫折失敗。其中懸針痕多主死於非命，懸針紋多主遇險。這兩種紋若生在富貴有名望的人身上，都主凶死危亡，反倒是不發達為好——一旦發達起來，凶危之期也就到了。這正是被權位利祿引誘、因貪念而招禍，所以切不可自恃計劃周密便勉強去爭取。這兩種紋若生在貧苦下層人身上，破敗就輕得多了。（按：原文此處「者為懸針紋」上脫一「淺」字，今依文意補出說明，原文不改。）

山根有紋，名曰山根紋，主勞碌刑剋。如山根有一橫紋，主沉疾而有大挫折一度；山根二橫紋，主刑子女而有大挫折二次；山根有三橫紋，主壽而勞，及刑妻妾，而有內顧之患以牽制之，而有大挫折三次。左右魚尾有紋，主刑妻，一紋克一妻也；如魚尾紋上仰，主妻淑而強，無刑剋也；如魚尾紋下反，主刑三妻也；如魚尾有十字紋，主生離者再。亂世加倍而應之，盛世減半而論之。

山根上有紋的，叫「山根紋」，主一生勞碌又有刑剋。山根上一道橫紋，主害一場久治不愈的重病，並遭遇一次大挫折；兩道橫紋，主刑剋子女，並有兩次大挫折；三道橫紋，主雖壽而勞，且刑剋妻妾，家裡有內顧之憂牽制著他，前後有三次大挫折。左右眼尾「魚尾」處有紋的，主刑妻，一條紋克一個妻子；若魚尾紋向上斜挑，主妻子賢淑而剛強，反倒沒有刑剋；若魚尾紋向下反垂，主前後要克三個妻子；若魚尾生成十字紋，主與配偶生離，而且不止一次。這些應驗，遇亂世要加一倍來看，遇太平盛世則減半來論。

左蘭臺有紋，名曰危險紋，主危險；右廷尉有紋，名驚險紋，主驚險。男左紋則破相，女右紋亦被相；男右女左，則疤痕於隱微處，而不見於表面也；如男左女右，則疤痕於明顯處，而現於表面上也。如兩邊有紋沖出，亦主凶死；如破半邊，不過多驚險而已，不至危身也。

左邊鼻翼「蘭臺」上有紋的，叫「危險紋」，主遇危險；右邊鼻翼「廷尉」上有紋的，叫「驚險紋」，主受驚嚇。男子紋在左、女子紋在右，都主破相。若男子紋在右、女子紋在左，疤痕就長在隱蔽處，表面看不出來；若男子紋在左、女子紋在右，疤痕便長在顯眼處，露在表面上。倘若兩邊都有紋沖出來，同樣主死於非命；若只破了一邊，不過多受些驚險罷了，不至於危及性命。

按額上有紋如山字形，大者名曰大山字紋，小者名曰小山字紋。大山字紋主享盛名之貴，而有大壽也，又主子女貴而有事業之發達，以承繼父志而恢宏門庭，本身不貴亦享其福也。小山字紋主小貴而豐足衣祿，則有刑傷人丁，勞心顧忌也。印堂有直痕三紋，名曰印堂川字紋，主貴而吐血，及刑早子，而有女星二三，然後有子也；主痣漏氣鬱而死。至於貴之大小，又以眉目參看，其創立而勞心則一也。

再看第六幅圖：額上有紋形狀像「山」字的，紋大的叫「大山字紋」，紋小的叫「小山字紋」。大山字紋主享有盛名的貴，並且長壽；又主子女顯貴、事業發達，能承繼父輩的志向、光大門庭，本人縱然不貴，也能享子女的福。小山字紋主小貴而衣食豐足，只是家中人口有刑傷，自己勞心而多顧慮。印堂上有三道直紋的，叫「印堂川字紋」，主顯貴卻要吐血，並刑剋早年所生的兒子，先得兩三個女兒而後才有兒子；這種人多因痔漏之疾與氣鬱而亡。至於貴到什麼程度，還須合著眉眼參看；相同的一點是，他都得靠自己創業、終日勞心。

命門有紋二三，名曰命門紋，主多弱疾沉病，而為先天稟受太弱，以致病疾不痊而不壽也；亦有縱慾於花天酒地，戕身體，中年夭折也。人中有直紋，主刑子星；人中有橫紋，主刑女星；人中有十字紋者，主子女俱刑剋，而不能成立。其初中之年，子女雖多，亦主刑剋殆盡，終為螟蛉之假子假女以承繼也；或偏生庶出，而可保留一子，亦以晚年之遲子為吉也。

耳前「命門」處有兩三道紋的，叫「命門紋」，主體弱多病、常患久治不愈的重症，根子在先天稟賦太弱，以致病總也不好、壽數不長；也有的是在花天酒地中縱慾無度，把身子毀了，中年便夭亡。人中裡有直紋的，主刑剋兒子；有橫紋的，主刑剋女兒；生成十字紋的，主兒女一併刑剋，都立不住。這種人早年中年雖然子女不少，也要被刑剋得差不多，最終靠抱養來的義子義女承繼家業；或者由偏房庶出保住一個兒子。總之這類命，以晚年得子為吉。人中之紋與命門之紋應當並看：一處主壽元長短，一處主子息有無。

按印堂有兩直紋，名曰雙紋入印，主刑妻克子。其人性情拘泥而不達，務名而實貪，幾經破敗而方成立創業也。一主母族妻族之累，及血統至戚之官非，以糾纏而駁雜也。髮際之下名曰天中，其地有紋續斷，名曰破天紋，主前業不守，或寒微而不足衣次祿也；然亦得富貴之親戚以輔助之，故曰近於富貴而能成立也。

再看第七幅圖：印堂上有兩條直紋的，叫「雙紋入印」，主刑剋妻子兒女。這樣的人性情拘泥不通達，表面求名而骨子裡貪利，要經過好幾次破敗才立得起家業。此紋一層主受母親一族、妻子一族的拖累，一層主本族至親惹上官非，事情糾纏不清而頭緒雜亂。髮際下面那一塊叫「天中」，此處若有紋時斷時續，叫「破天紋」，主守不住先人產業，或者出身寒微、衣食俸祿都不夠；不過這種人也能得到富貴親戚的扶助，所以說他雖出身寒素，卻靠著近於富貴之人的力量而立得住。（按：原文「不足衣次祿」，「次」疑為「食」之誤。）

三陽有交爻紋，名曰三陽，紋主有慈善之事業，濟世之盛名，惟子星弱、兩女星旺也。其人才智過人，見解遠大，有仁善之思想，抱經綸之大志。左顴紋破，主子女叔伯之患，憂鬱成疾，神經昏憒而死；右顴紋破，主妻妾弟兄之爭，憂氣成疾，痼疾不痊而死。皆出於親親之仁，內顧之憂也，當以深長短而定其禍患之輕重也。

上眼皮的「三陽」上有交叉如爻畫的紋，名叫「三陽紋」，主此人能辦慈善事業、有救濟世人的好名聲，只是兒子這一星單薄、女兒這一星反倒興旺。這樣的人才智過人，見解遠大，懷著仁厚善良的心思，抱有經國濟世的大志。左顴上有紋沖破，主因子女或叔伯的事招患，憂鬱成病，末了神志昏亂而死；右顴上有紋沖破，主與妻妾兄弟爭執，憂悶動氣成病，落下頑疾治不好而死。這兩種都出於對親人的一片仁心與家內的牽掛，斷的時候要按紋的深淺長短來定禍患的輕重。

按額部之左側有紋續斷，名曰日角紋，主父宮弱，而耗散前業微弱，又主先妨父宮，亦有遺腹子之生者，是為少孤之說。額部之右側有紋，名曰月角紋，此主母弱，及有遺傳病而先妨母也，又主母族耗散，及承繼之母也。印堂有如口字形，名曰金印紋，主前業失敗，父母無依，應離奇之遇合，意外之發達，絕處逢生，臨險而貴，主聰敏奸詐，妻妾多而子女少也；又主異路功名，而有驕慢淫亂之行為，但以目前之樂，而不計將來之憂也。

再看第八幅圖：額頭左側有紋時斷時續的，叫「日角紋」，主父親一宮單薄，先人產業被耗散得所剩無幾，又主先妨克父親，也有生下來就是遺腹子的——這便是所謂「少孤」之相。額頭右側有紋的，叫「月角紋」，主母親身子弱，或母子間有遺傳的病而先妨克母親；又主母親孃家敗落，以及本人由繼母撫養。印堂上的紋圍成「口」字形狀的，叫「金印紋」，主先人產業敗光、父母都靠不住，一生要遇上離奇的機緣、意外的發達，在絕路上逢生，從險境裡得貴。這種人聰敏而帶幾分奸詐，妻妾眾多而子女稀少；又主由旁門別路取得功名，行為驕慢淫亂，只顧眼前快活，不管日後的憂患。

臥蠶有紋向外顴而生，一紋一子，二紋二子也；臥蠶有紋向淚堂內生，一紋一女，二紋二女也。如成左右交加而成井字形，則無子而有子，亦為先後之出，以成立也。其紋上反而插奸門，或下插入顴骨肯，皆為嫡庶之子，而有不肖之行，或忤逆之犯上也。法令紋入口，名曰騰蛇入口，主餓死。凡富貴者亦主餓死，或哽食不下而餓死。如法令紋入口復出者，主大貴而權，及有特別行為，立言立法，以垂名於後世，又多壽徵也。

臥蠶上有紋朝外側顴骨方向生的，一條紋應一個兒子，兩條紋應兩個兒子；臥蠶上有紋朝裡側淚堂方向生的，一條紋應一個女兒，兩條紋應兩個女兒。若左右交錯成「井」字形狀，那便是本以為無子卻終究有子，只是子女前後陸續所生，才一個個立得住。若這些紋向上反挑插進「奸門」，或向下插入顴骨，所應的都是嫡出庶出混雜的兒子，且行為不肖，甚至忤逆犯上。法令紋直插進嘴裡的，叫「騰蛇入口」，主餓死；即便是富貴之人也一樣應餓死，或者食物哽住咽不下去而活活餓斃。若法令紋插進嘴又從另一邊穿出，那反主大貴掌權，行事與眾不同，能著書立說、創制法度，名垂後世，而且多有長壽的徵驗。

按兩邊城至鬢髮曲突處，有橫紋如浪，名曰邊陲紋，主破梓離鄉而遠發，或發於國界之邊地而立業，或發於省界之邊地而立業，前業不可守，又不可靠，或因環境逼迫而為用也。印堂有紋橫過而上仰者，名曰仰月紋，主中等富相紋貴，離奇發達，及臨險地而大發，有作驚人事業，前業見弱，亂世多武貴，盛世主貴而客死他州也。

再看第九幅圖：從兩邊「邊城」到鬢髮彎曲突起的地方，有波浪狀的橫紋，叫「邊陲紋」，主離開故鄉到遠處發跡——有的是在國境邊地立下基業，有的是在省界一帶立下基業；先人產業既守不住也靠不住，往往是被環境逼著才走上這條路的。印堂上有紋橫貫而兩端上翹的，叫「仰月紋」，主中等的富、帶紋的貴，發達的路數離奇，常在險地大發，能做出驚人的事業；祖業單薄。這種紋在亂世多應武貴，在太平盛世則主雖貴卻客死他鄉。

元武外顴之間，有井字形之紋者，名曰大陰騭紋，此主前生之善因。如有黃紫色，主有濟人大德，而立善功，可以化除危險而入平安地，及增福壽之兆，無子而生子，無女而生女，能旺人丁也。北嶽有紋，縱橫如織，名曰龍頷紋，此主大壽而享盛名，及有專長之藝能、特別之美術、過人之才智。少年浪走無定，中年遇貴而貴，晚年有外業，及獲佳兒貴子，以圓滿其目的，及作身後之事業也。

「元武」與外側顴骨之間有井字形的紋，叫「大陰騭紋」，主的是前生種下的善因。此處若再現黃紫之色，便主此人有救濟他人的大德、立下善功，能把危險化解掉而轉入平安之境，也是增添福壽的徵兆：本來無子的能生子，本來無女的能生女，家中人丁因此興旺。下巴「北嶽」上有紋縱橫交錯如織，叫「龍頷紋」，主享大壽而有盛名，身懷一門專長的技藝、特別的藝術才能與過人的才智。這種人少年時四處漂泊沒有定處，中年遇上貴人而得貴，晚年在外另有產業，並得到好兒子、貴子女，使平生的心願得以圓滿，還能留下身後的事業。

按印堂有橫紋過眉頭而下反者，名曰印堂覆舟紋，主紈垮子弟而敗前業也，及貴而冷退，聰明自誤，淫蕩邪行，不務正業者居多數，以致內顧主障礙，家庭不一致，刑人丁而不壽也。多出驕養溺愛而成，其放浪之行為，及性情異常支離而奢侈也。

再看第十幅圖：印堂上有橫紋越過眉頭而兩端向下反垂的，叫「印堂覆舟紋」，主此人是紈絝子弟，會敗掉先人的產業；也主本來顯貴卻漸漸冷落衰退。這類人多半聰明反被聰明誤，行為淫蕩邪僻，不務正業，以致家裡處處生障礙，一家人各存心思不能一致，刑剋家中人口而自身也不長壽。這種相多是嬌生慣養、溺愛縱容養出來的，所以行為放浪，性情特別散漫無章而又奢侈。

兩福堂之間有紋如井字者，名曰小陰騭紋，主前生種善因，心地慈良，厚有信，作事有遠見，直快無毒，耿介心平。如有黃紫色，則作小善功，而濟人利物，多有一切施濟也；子女亦樸，而守其餘業，而不妄為也。兩顴之下、法令之側有紋，名曰金花紋，有俠義之行為，及得貴名，而有離奇之遇合，異路功名也。兩口角有井字形，名曰井字紋，主初年勞苦，中年有貴人之力輔助，借貴而發達也，晚年多福壽而進田宅，稍刑子女也。

兩邊「福堂」之間有井字形的紋，叫「小陰騭紋」，主前生種下善因，此人心地慈善良厚，為人厚道守信，做事有遠見，直爽痛快而不存害人之心，耿介而心氣平和。此處若現黃紫之色，便主他做些小的善事，救人濟物，常有各樣的施捨周濟；子女也都樸實，能守住留下的家業而不胡作非為。兩顴下方、法令紋旁邊有紋的，叫「金花紋」，主此人有俠義的行為，能得貴名，機緣離奇，走的是旁門別路的功名。兩邊口角處有井字形的紋，叫「井字紋」，主早年勞苦，中年得貴人相助、藉著別人的貴氣而發達，晚年多福多壽並添置田產，只是略微刑剋子女。這幾種紋都以井字形為吉，可見紋路端正成形的，所應多是善果。

按印堂有井字形，名曰井印紋，此主幼年無父，前業耗散，出身微賤，因時勢逼迫，以致冒險進取，而成其富貴之基，主重配而有先後之子也；又有內顧之患，而無遠見之佈德，務其名而貪其利，不克善後也。三陽有直紋二三，入眼皮之睫毛處止，名曰煞紋。凡有煞紋馭者，皆為素封小康之家，而有驚險之災，以成殘疾受傷也。其性粗心大膽，不計利害，而輕舉妄動，因爭奪權利而動殺機也。

再看第十一幅圖：印堂上有井字形的紋，叫「井印紋」，主幼年喪父，先人產業耗散，出身微賤；因為時勢逼迫，只好冒險去闖，反倒闖出了富貴的根基。這種人主要再娶，前後妻各有所生的兒子；家內又有牽掛之患，而他自己沒有長遠眼光去廣施恩德，只求虛名而貪實利，所以收不了一個好尾。上眼皮「三陽」上有兩三條直紋，一直伸到眼睫毛處為止，叫「煞紋」。凡帶煞紋的人，多半出自不愁衣食的小康之家，卻要遭一場驚險的災禍，以致受傷落下殘疾。他們性情粗心而大膽，不計利害就輕舉妄動，往往為爭奪權利而起殺心。

口角有一二紋下反者，名曰覆舟紋，主凶死；如有三四紋於口角者，則為孤壽紋，上篇詳論也。兩口角覆舟紋，於富貴之格局，其危險更大，則潛伏亡身破家之患；如出於貧賤之人，則不過刑剋勞苦，艱辛備至耳，能守窮困而不妄貪者，自然減輕危險。三陰有雙叉紋，名曰六爻紋，主貴名而無權，聰明而反覆，一生多憂思感慨，亦主克女而有壽也，一主傷陰失眠之疾，一主溼氣酒病之例。虎耳有紋下插入陂池者，名曰壽紋，此重添壽紀之兆，應有增加壽紀，而益壽祿也。此紋不常有，亦因培養陰德，或修身練氣，而有此添壽之兆也。

口角處有一兩條紋向下反垂的，叫「覆舟紋」，主死於非命；若口角處有三四條紋，那就是前面上篇詳論過的「孤壽紋」了。兩邊口角都生覆舟紋，配在富貴格局上危險更大，暗伏著喪身破家的禍患；若生在貧賤人身上，也不過是刑剋勞苦、備嘗艱辛罷了——只要能安守窮困而不起妄貪之心，危險自然減輕。下眼瞼「三陰」上有分叉的雙紋，叫「六爻紋」，主有貴名而無實權，人雖聰明卻反覆無常，一生多憂思感慨，也主克女兒而自身長壽；一層應陰分受傷、夜不能寐的病，一層應溼氣與酒傷一類的毛病。耳前「虎耳」處有紋向下插進「陂池」的，叫「壽紋」，這是加添壽數的重大兆頭，主壽元增長、福祿也隨之增益。這種紋不常見，多是因為培植陰德，或者修身練氣，才生出這添壽的徵兆。由此可知紋相併非生來一定，後天的行事仍能使它增減變易。

公篤曰：相法一術，由來久矣。溯其源流，蓋始於伏義氏畫卦，龍馬負河圖洛書之時，辨明陰陽二氣之始；又得洛水之龜，布成方位之形，故初名曰龜鑑，蓋由此而得名也。夫以天地陰陽、五行八卦，即有立象，然後內配以五臟六腑，象名立義，故外配以五官五嶽、六曜四瀆，各有系統矣。先論形質之生克，次論氣色之制化，則吉凶禍福之機，自有一定攸歸矣。至軒轅氏時，有臣名曰風后氏者，因彩禽銜書於碧雲之中，則用先天流行、後天定位，而發揮議論，以立吉凶禍福之定法。其風鑑之名，實肇於此，蓋風后氏所鑑定之意也。

陳公篤說：相術這一門，由來已經很久了。追溯它的源頭，大約起自伏羲氏畫八卦、龍馬揹負河圖洛書出世的時候，那正是分辨陰陽二氣的開端；後來又得洛水中的神龜，依龜背之文布成方位圖形，所以相術最初叫作「龜鑑」，名字就是這麼來的。既然天地陰陽、五行八卦都已立下卦象，於是內裡配上五臟六腑，依象立名、依名定義；外面配上五官、五嶽、六曜、四瀆，各自成一套系統。先論形質之間的相生相剋，再論氣色之間的制約與化解，那麼吉凶禍福的機兆自然各有歸著。到黃帝軒轅氏的時候，有位臣子叫風后氏，因見彩鳥銜著天書從碧雲中飛來，便用先天卦氣的流行、後天卦位的定位，加以發揮議論，從而立下推斷吉凶禍福的定法。相術又稱「風鑑」，其實就是從這裡起頭的——所謂風鑑，就是風后氏所鑑定的意思。（按：原文「伏義氏」即伏羲氏。）

至於堯舜禹湯文武，相繼而傳，以及專司其事，而為國家大用，蓋上以承聖君之德，下以擇賢臣之才也。故西東周時，相法最盛行，凡諸侯大臣，以及有大志者，必聘風鑑之專門人材，以濟其用，而為趨吉避凶之準繩，欲進欲退之決心。

此後到堯、舜、禹、湯、文王、武王，這門學問代代相傳，朝廷還設了專管此事的官職，成為國家的一項大用途：向上是承接聖明君主的德意，向下是替朝廷挑選賢臣良才。所以到了西周東周，相法最為盛行：凡是諸侯大臣，以及胸懷大志的人，必定聘請精通風鑑的專門人才來幫自己辦事，把相術的判斷當作趨吉避凶的準繩，作為該進該退的決斷依據。

當時相法種類頗多，而各有秘訣，以立門戶也。其秘訣之傳授雖不同，其應徵事實則一也。富貴之分、貧賤之別、興衰之數，實由於此也。故晉國大飢而多盜，則聘專門能識盜者之卻雍，而取決以捕之；吳國之平亂，則聘唐舉，以求治國人材而勷助之；趙民之撫卹，荀子知其必昌；智氏之智瑤，稀疵知其必敗；以及楚之斗越椒，而有蒍氏如其赤族，先改姓氏以避之；越王之勾踐，范蠡知其寡恩，浪遊五湖以去之。此皆相法之有益於人，而為趨吉避凶之鐵證也。

那時相法門派眾多，各家都有自己的秘訣，藉此立起門戶。所傳的秘訣雖不相同，應驗的事實卻是一樣的。人的富與貴、貧與賤，家國的興與衰，實際都靠這門學問看出來。所以晉國鬧大饑荒、盜賊四起時，便聘請專會辨認盜賊的郤雍，靠他指認去緝捕；吳國要平定內亂，就聘請唐舉，替國家物色治國的人才來協助；趙氏善於撫卹百姓，荀子據相斷定他家必定昌盛；智氏的智瑤，郄疵一看便知他必敗；又如楚國的斗越椒，蒍氏預知斗氏一族將被滿門誅滅，搶先改換姓氏躲開了；越王勾踐，范蠡看出他刻薄寡恩，便泛舟五湖飄然而去。這些都是相法有益於人的例子，也是它能趨吉避凶的鐵證。

夫人之涉身處世，吉凶禍福之機，處處皆是，或發生意外於目前，或種因伏危於將來，連帶危險，交際遺累，在在所不能免。苟能深求相法之原理，自可避免一切，當然無蹈禍之事實，而享受終身之平安矣。由此觀之，則相法之有益於人者大矣。故古聖先賢，有遊於藝之說；其哲人君子，莫不精深考究各術，以為平生之用也。

人立身處世，吉凶禍福的機兆到處都是：有的是眼前突然發生的意外，有的是眼下埋下禍根、危險伏在將來；被人連累而涉險、因交際應酬而受牽扯，這些事處處都躲不掉。倘若能把相法的道理鑽研透徹，自然可以一一避開，當然就不會踏進禍事裡去，可以安享一輩子的平安。這樣看來，相法對人的益處實在太大了。所以古代聖賢才有「遊於藝」的說法；那些明達君子，無不深入考究各門術數，作為自己一生的用處。

余考相法，自秦氐火焚以後，世無全本，知之者益少矣。六朝時達摩初次入中國，尚未傳出相法一書，故漢唐雖有談相法之人，而無專書可稽考也。當漢時有許負之相曹操，管駱之相何宴，雖有氣魄之為法，神血之為論，其法皆秘而不宣，不得其傳焉。唐代則有一行禪師，為風鑑之專家，並無一字留傳後世。惟李淳風有一掌之白鶴相法，出而問世，然不過殘篇，及一偏之小術，研究之過程，而非相法之綱領，不足為用也明矣。

我考察相法源流：自從秦朝焚書之後，世上便沒有完整的本子，懂得的人也越來越少。六朝時達摩第一次到中國來，還沒有傳出相書，所以漢唐兩代雖有談相的人，卻沒有專書可供稽考。漢代有許負給曹操看相、管輅給何晏看相，雖然有以氣魄論人、以神采血色論人的法門，但這些法子都秘而不宣，沒能傳下來。唐代有一行禪師，是風鑑的行家，卻一個字也沒留給後世。只有李淳風傳下一部講掌相的《白鶴相法》問世，可那不過是殘篇斷簡，屬於偏於一隅的小術、研究過程中的東西，算不上相法的總綱，顯然不足為用。（按：原文「管駱」即管輅，「何宴」即何晏。）可見漢唐一段，相法只有口耳相傳的零星法門，並無成體系的著述可考。

五代時，達摩復入中國，始傳五來相法五篇與麻衣，此正受之相法道統，即中興相法之祖師也。其五來相法，分形質、精神、聲音、氣色、紋絡筋骨，皆有備載也。其中文簡意深，包羅萬象，變化無窮，皆有獨到之處，為各家相法所不能及也，而人事皆詳言包括無遺。惜乎無變法，而無天道厚薄之分、時勢盛衰之論，乃五來相法之缺點。此其解釋之一也。

五代時候，達摩再次來到中國，才把《五來相法》五篇傳給麻衣道者，這是正式承受下來的相法道統，達摩也就是中興相法的祖師。那部《五來相法》分形質、精神、聲音、氣色、紋絡筋骨幾門，都記載得很完備。書中文字簡練而意思深遠，包羅萬象、變化無窮，處處有獨到之見，是別家相書趕不上的，人間世事也都講得詳盡無遺。可惜它沒有講「變法」這一層，也沒有分辨天道給人的厚薄、議論時勢的盛衰，這就是《五來相法》的缺點。所謂「變法」，是指同一副相，遇治世與亂世應驗並不相同，這一層書裡沒有講到。這是第一條解釋。

麻衣為五代時人，受業於達摩，而為相法正宗。當時出仕為麻衣縣令，其書在任而成，有石室賦、金鎖賦、銀匙歌三章，以縣邑為名，故曰麻衣相法，而不傳其姓氏也。余考麻衣縣之地形，即今之湖北麻城，為五代時之麻衣。其書成後，掛冠歸隱而去，不知所終，有稱為仙翁者非也。余考麻衣相法，金鎖賦、石室賦、銀匙歌三篇為其真本，其它各圖各論，皆係後人偽造，而附會其說也。

麻衣是五代時人，師從達摩，所傳是相法的正宗。他當時出來做官，任麻衣縣令，那部相書就是在任上寫成的，內含《石室賦》《金鎖賦》《銀匙歌》三篇；書名取自所任的縣名，所以叫《麻衣相法》，他本人的姓氏反倒沒有傳下來。我考察麻衣縣的地理，就是今天湖北的麻城，五代時叫麻衣。書成之後他便棄官歸隱，不知所終；有人把他稱作仙翁，那是不對的。我考訂《麻衣相法》，只有《金鎖賦》《石室賦》《銀匙歌》三篇是真本，其餘那些圖和議論，都是後人偽造出來附會他的名頭的。讀這部書，只須認定這三篇，其餘可以不必深信。

余考其部位圖說，而錯訛移動之處頗多，或為當時未經考證耶？抑為後人翻印改移耶？按相法部位，有一定標準，而風鑑學說，用全力研究者頗少，以致二千年來未明真象，後人多以不驗罪之，蓋非其原意也。余考麻衣相法，有法理兼併而用之，此其一線之短，餘窺其意，恐為後人駁議耳。

我核對那部書裡的部位圖說，發現錯訛移位的地方相當多。究竟是當時未經考證呢，還是後人翻刻時改動挪移的呢？須知相法的部位自有一定標準，只是肯下全力去研究風鑑之學的人太少，以致兩千年來始終沒弄清真相，後人多半怪它不靈驗，其實並不是原書的本意。我又考察《麻衣相法》，發現它把「法」和「理」合在一起用，這是它稍遜一籌的地方；我揣摩作者的用意，大概是怕後人來駁議罷了。

大凡術藝，皆言其法，而不拘其理可也。蓋理有定理，法無定法，理法二字不能完全通過也。故理由為言談之外表，事實多不驗；言法而有訣竅，事實多應徵。故麻衣之理法兼用，不如達摩之直接了當、開門見山，然尚無異端之邪說，故為正宗。此其解釋之二也。

大凡一門技藝，都該只講它的「法」，不必拘泥於「理」。因為理是有定準的，法卻沒有定準，理與法這兩個字並不能處處對得上。講道理，那只是言談上的外表功夫，落到事實上多半不靈驗；講方法，其中有訣竅在，落到事實上多半能應驗。所以麻衣理法並用，就不如達摩來得直截了當、開門見山；不過他到底沒有摻進異端邪說，所以仍算正宗。這是第二條解釋。

水鏡相法一書，又出於達摩麻衣之後。余考水鏡為季漢時人，但不知何人冒名捏詞，自成一家學說也。余考水鏡，在季漢時代，與龐靖侯、諸葛武侯為至友，其人博學多才藝，隱居不佳，薦臥龍鳳雛者水鏡也，足見其為當時名士、賢哲知機者流。其書偏於引古為證，余考此為其書之綱領也。

《水鏡相法》這部書，又出在達摩、麻衣之後。我考證水鏡先生是蜀漢時人，但不知是什麼人冒他的名頭編造文字，自成一家學說。據我考察，水鏡先生在蜀漢時代與龐靖侯龐統、諸葛武侯是知交好友，此人博學而多才藝，隱居不出仕，當年舉薦臥龍、鳳雛的正是他，可見他是當時的名士，屬於賢明而能見微知著的一流人物。這部託名之書偏重於引古人事蹟作證，我看這就是全書的綱領所在。（按：原文「隱居不佳」，「佳」當作「仕」。）

其中有關張趙雲馬超等，尚為漢代同時之人物，引證可也。又引證唐代人物，如李太白、哥舒翰、郭汾陽、婁師德、盧杞等，則先後相差數百年矣，此何由而知其詳細也？當然不是漢水鏡之法也一。又引證宋代之趙普、曹彬、呂蒙正、呂夷簡及王安石等，則先後相差將近千年，此何由而知其詳細也？當然不是漢水鏡之法也二。

書裡引到關羽、張飛、趙雲、馬超這些人，都還是漢代同時的人物，引來作證倒也說得過去。可它又引唐代人物，像李太白、哥舒翰、郭子儀汾陽王、婁師德、盧杞等等，前後相隔幾百年，漢代的水鏡先生從哪裡得知他們的詳細情形呢？可見這決不是漢代水鏡的手筆，這是第一條疑點。書中還引宋代的趙普、曹彬、呂蒙正、呂夷簡以及王安石等人，前後相差將近一千年，又從哪裡得知他們的詳情呢？可見決不是漢代水鏡的手筆，這是第二條疑點。

以時代考之，此書當出於宋後，及元明時所出之書也。以此證之，其書謬點頗多。其人既繫漢代，其說又兼併唐宋，是為後人欺世之書可也。況古今之文化風俗各有不同，國家法律政治各有所異，人民之腦筋思想各有革新，事實之衣冠典禮各有改變，此何能以一而證其百也？又如清代之法律政治、事業交際，與民國之法律政治、事業交際，相隔懸殊，先後不過二十年，其風俗文化、人物事實，革舊維新，變幻不常，各適其宜而改更之，尚無一定之法以為用，何況事隔數百年數千年，可作一定之鐵證乎？此為水鏡相法之缺點，勿論其真偽，此其解釋之三也。

照時代推算，這部書應當出在宋朝以後，是元明時期才有的書。由此看來，書中謬誤相當多：託名的作者既是漢代人，所講的卻把唐宋都兼括進去，那就只能算後人欺世的偽書了。何況古今的文化風俗各不相同，國家的法律政治各有差異，人們的頭腦思想不斷更新，現實中的衣冠禮制屢有改變，怎麼能拿一個例子去證明一百件事呢？再看清代的法律政治、事業交際，和民國的法律政治、事業交際，相差何等懸殊，前後不過二十年光景，風俗文化、人物世事就已除舊佈新、變幻不定，各按當時情形改動，尚且沒有一成不變的法子可用，何況相隔幾百年、幾千年的舊例，還能當作確鑿不移的鐵證嗎？這就是《水鏡相法》的缺點。不論它是真是偽，用古人的成例硬套今人，本身就靠不住；相法要立得住，靠的是通則，不是逐條對號的舊例。這是第三條解釋。

希夷姓陳，名博字圖南，為宋初時人，而受業於麻衣，作有心相篇一章，多係因果學說、善惡關鍵，故其開始有相由心變四字為綱領。關於人倫風化之處尤多，以道德仁義為根據，以禮義廉恥為輔佐。故其心善者，雖處於四面楚歌，而禍可變為福；心惡者，雖一呼百諾，而福可變為禍。其原意在宗老子之禍福無門、為人自招之句也。

希夷先生姓陳，名摶，字圖南，是宋朝初年人，師從麻衣，著有《心相篇》一章，講的多是因果之說、善惡之機，所以開篇便拿「相由心變」四個字作總綱。書中論及人倫風化的地方特別多，以道德仁義為根本，以禮義廉恥為輔翼。照他的說法，心地善良的人，縱然處在四面楚歌的絕境，禍也能轉成福；心地險惡的人，縱然一聲令下百人應諾，福也會轉成禍。他這番意思，本源出於老子所說「禍福無門，惟人自召」那句話。（按：原文作「名博」，當為「名摶」。）

其理由則十分充足，而事實則萬分相反。蓋人種前世之因，結今生之果；今生之種因，又結來生之果。善有善因，而今生應作幾許善也，則有作善之時機以為用，而為善之事實也；惡有惡因，而今生應作幾許惡也，則有作惡之時機以為用，而為惡之事實也。夫善莫大於救人性命、全人節操、顧全人之名譽，如上例三等，可謂心德，其它一切施濟，不過些須功德而已。能盡其力量，而作全命全節全名之事實，可以救正人心，保持風化，挽一切浩劫矣。

他這番道理講得十分充足，可擺到事實上卻萬分相反。要知道人是種下前世的因、結成今生的果，今生所種的因，又結成來生的果。有善因在，今生該做多少善事，便自然有做善事的時機可用，也就有行善的實事出現；有惡因在，今生該做多少惡事，便自然有作惡的時機可乘，也就有為惡的實事發生。說到善，最大的莫過於救人性命、保全人的節操、維護人的名譽，上面這三等才稱得上「心德」；其餘種種施捨周濟，不過是些微末的功德罷了。人若能竭盡自己的力量，做成保全性命、保全節操、保全名譽這樣的實事，就可以匡正人心、維持風教，挽回一切大劫。這是把善分出等第來看，不是隨口說說的空話。

設有人立志為善，時刻不忘其側隱之心，如無前生之種善因為用，則無今生之善果機會也。假定救人性命為一大善，必無性命可救之事實，或無救人性命之能力；亦無節操可全之事實，必無保全節操之能力，或為全節善言之不聽；亦無名譽可全之事件，或為保全名譽之彌張。如作一舉一動之善事成功，皆有前生善因而為用，則有際遇之可能，事實之恰當，智力之能達到，而成全其心德也。

假設有人立定志向要行善，時時刻刻不忘那一點惻隱之心；可他若沒有前生種下的善因可用，今生就遇不上結善果的機會。就拿救人性命這件大善來說：他偏偏碰不上有性命可救的事，或者碰上了卻沒有救人的能力；也碰不上有節操可保全的事，或者雖碰上卻沒有保全的能力，又或者好言相勸人家根本不聽；也碰不上有名譽可維護的事，或者越替人辯白，那毀謗反倒傳得越開。反過來，凡是一舉一動的善事能夠做成，都是有前生的善因在起作用：於是機緣湊得上，事情恰好合適，才智也夠得著，這才成全了他的心德。

設有人厭世而動惡念，立志而動殺機，時刻注意，儘量為之，如無前生之種惡因以為用，必無性命可傷之惡果機會也。或無傷人性命之權力，亦無傷人性命之事實；假定冒險而強行殺人之事，則有先後時間錯過也。亦無破壞節操之時機，或為誘人邪淫之不遂，或為有邪淫之可能，而臨時發生障礙也。亦無破壞名譽之事實，或為破壞其人，而其名譽愈褒揚也。故有本身為善立功，而美報於子孫者；亦有本身為惡喪德，而惡報於妻妾子女者，此為非近因近果者明矣。此希夷言心不言相之一大謬點，此為解釋之四也。

再假設有人厭世而起了惡念，立定心思要動殺機，時時留意、極力去做；他若沒有前生種下的惡因可用，就遇不上傷人性命而結惡果的機會。或者他沒有傷人性命的權勢，也碰不上能傷人性命的場合；就算他冒險硬要殺人，也總會在時間上前後錯過。他也找不到破壞別人節操的時機：或是誘人淫亂而沒能得手，或是眼看有機可乘卻臨時生出阻礙。他也造不成毀人名譽的事實：或者他越是要毀謗那人，那人的名聲反倒越被人稱揚。所以世上有本人行善立功、好報卻應在子孫身上的，也有本人作惡喪德、惡報卻應在妻妾子女身上的——可見因與果並不都是眼前現報。這就是希夷只講心、不講相的一大謬誤所在：心固然要緊，可一個人有沒有行善作惡的機緣，終究還得在相上看。這是第四條解釋。

按袁柳莊，為明代之永樂時人，著有柳莊相法一書，出而問世。蓋袁柳莊為北方人，永樂鎮北平時，相見大悅，遂尊為國師。最可恨者，即故意顛倒部位，而指為秘訣心法也。其法偏於地形，僅以東北隅之方位為一定論，所見不廣，誤人尤深。其人偏於見解，而好奇談，其知而言之耶？亦不知而言之耶？

再說袁柳莊，是明代永樂年間人，著有《柳莊相法》一書行世。袁柳莊本是北方人，永樂皇帝還在鎮守北平的時候與他相見，談得十分投機，於是尊他為國師。最可恨的一點，是他故意把各處部位顛倒錯置，還說這是不傳的秘訣心法。他的相法偏重地域形勢，只拿東北一隅的方位當作一定之論，見聞不廣，誤人極深。此人見解偏頗而喜歡發奇論，究竟是明知故說呢，還是根本不懂就亂說呢？

如批註達摩之五露亦超群之句，而麻衣亦言五露為最貴，作非常之事業，以成千古之盛名。但達摩麻衣，並末指出何種五露也，而柳莊誤會其辭，直解為五官露也。中有耳露廓輪、眉露毫稜、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齒也。蓋一露二露，皆為弱點不吉之相矣，如五露皆全，則反為大貴至尊之格局也。此為離奇之理想，言論太荒謬何也。

譬如他批註達摩「五露亦超群」這一句時——麻衣也說過五露最貴，主能做非常的事業、成就千古的美名——可是達摩、麻衣兩家都沒有指明是哪五樣「露」。柳莊卻誤會了這句話，徑直解成「五官外露」，說是耳露廓輪、眉露毫稜、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齒。要知道五官只露出一樣兩樣，就已是弱點不吉之相了；照他的說法，五樣全露反倒成了大貴至尊的格局。這實在是離奇的空想，議論未免太荒謬了。相書上的「露」字，本有藏露之露與廣大之露兩義，他卻只認定一義，於是全篇跟著錯下去。

凡耳露廓輪，幼年刑剋父母，何有栽培之力？當然無良好教育也。眉露毫稜，中年弟兄紛爭，當然有內顧憂，而失輔助也。眼露神光，中多驚險挫折，惡痛橫生，而為障礙也。鼻露井灶，一生財不入庫，窮苦勞碌，而無立身之地也。口露牙齒，一生惹是招非，皆處嫌疑損失之中也。據五官有三官露，已成貧賤至極點之相，何況五官全露，而能尊貴超群乎？

試想：耳朵露出廓輪的，幼年就刑剋父母，家裡哪還有栽培他的力量，當然得不到好的教育。眉毛露出粗毫稜骨的，中年兄弟之間紛爭不斷，當然有家內的憂患，也失去了兄弟的幫襯。眼睛神光外露的，一生多遇驚險挫折，惡疾疼痛橫生，處處成為障礙。鼻子露出鼻孔的，一輩子財進不了庫，窮苦勞碌而沒有立身之地。嘴巴露出牙齒的，一輩子招惹是非，總在嫌疑與損失之中打轉。照這樣看，五官裡只要露了三樣，已經是貧賤到極點的相了，何況五官全露，還能尊貴超群嗎？

蓋達摩麻衣，所謂之五露為最貴者，乃五嶽之露，而非五官之露也。露者大也。故南嶽大而為貴壽之品，土星中嶽大而為豐富之局，頦為北嶽大而為崇厚之祿，兩顴為東西嶽大而操縱極重之權。故孔子五嶽朝天，而為萬世師表之聖人，此五露超群之格是也。袁柳莊不知何所見而云為五官露也。

其實達摩、麻衣所說「五露最貴」，指的是五嶽之露，不是五官之露。這裡的「露」字，是「大」的意思。所以額頭南嶽大，主貴而且壽；鼻準土星居中嶽，長得大主家道豐富；下巴為北嶽，長得大主福祿崇厚；兩顴為東西二嶽，長得大則手握極重的權柄。孔子正是五嶽朝天之相，所以成了萬世師表的聖人——這才是「五露超群」的格局。袁柳莊不知根據什麼，竟說成是五官外露。五嶽之露主的是氣魄宏大，五官之露主的是精氣外洩，兩者恰好相反，不可混為一談。

又麻衣金鎖云：六害眉心親義絕之句，柳莊解為六種害，其云眉毛間斷一害也，眉毛疎散二害也，兩眉粗濃三害也，眉起旋螺四害也，眉頭逢沖五害也，眉亂雜花六害也。於理想上何嘗不通，於原文上則有錯誤。觀其親義絕之說，而分六種害，可謂煞費苦心，而反有損無益。蓋六害者，六親之害也。何為有親？何為有義？此柳莊未解其原文之本意，徒據奇談，以惑人之觀聽，其書不足為法也明矣。據此二者，可見柳莊之學識。而四庫全書中，有選載袁柳莊相法一冊，皆永樂賞識，而高其身價也；四庫全書末選載達摩麻衣者，際遇不如柳莊。此其解釋之五也。

再如麻衣《金鎖賦》裡「六害眉心親義絕」這一句，柳莊解成六種害相，說眉毛中間斷開是一害，眉毛稀疏鬆散是二害，兩眉粗濃是三害，眉毛旋成螺卷是四害，眉頭有雜毛相沖是五害，眉毛雜亂如落花是六害。照他的推想倒也講得通，可對著原文就說錯了。看那句裡「親義絕」三個字，他卻硬分出六種害來，可謂煞費苦心，結果反而有害無益。要知道「六害」是六親之害的意思。什麼叫作有親，什麼叫作有義？柳莊根本沒弄懂原文的本意，只憑著新奇的說法去迷惑人的耳目，他那部書顯然不足取法。就這兩樁事，柳莊的學識可見一斑。而《四庫全書》裡偏偏收進了《袁柳莊相法》一冊，那全是因為永樂皇帝賞識他、抬高了他的身價；《四庫全書》沒有收達摩、麻衣的書，只是那兩位的際遇不如柳莊罷了；書的真偽高下，原不在收錄與否。這是第五條解釋。

清初有相理衡真一書，偏於理說。其人為書香後裔，博學多才，通今達古，雄辯出奇。其書以文字為主體，詞藻豐富，而不注重相法也。一宗聖賢之孝弟忠信、禮義廉恥之學說，一宗仙佛之前因後果、生死輪迴之學理，其文字理由均充足，其事實則相違悖而不驗。故相法之精微奧妙，必加哲學數學以參合之，兼而用之，再用全部計算，而乘除加減之。當以何阿部為主體，而得分數若干；當以何部為輔佐，而得分數若干。其加減乘除之計算清楚，則有一定把握，此中自有玄妙，而分出或富或貴、或貧或賤、或壽或夭、或勞或逸矣。而衡真則以單獨部位為定論，又無輕重之分、連帶之法，此其缺點也。

清朝初年有一部《相理衡真》，偏重在講道理。作者是書香門第的後人，博學多才，通曉古今，雄辯出人意表。那部書以文章為主體，辭藻豐富，卻不著重相法本身。它一面依託聖賢的孝悌忠信、禮義廉恥那一套學說，一面依託仙佛的前因後果、生死輪迴那一套道理，文字與理由都很充足，可落到事實上卻處處相違、不能應驗。要知道相法的精微奧妙處，必須加上哲理與算學去參合，兩者兼用，再作通盤計算，加減乘除地推算：該拿哪一處部位作主體、得多少分數，該拿哪一處作輔佐、又得多少分數。加減乘除算清楚了，才有一定把握，其中自有玄妙，據此分出是富是貴、是貧是賤、是壽是夭、是勞是逸。而《相理衡真》卻拿單獨一處部位就下定論，既不分輕重，也不講各部位之間的連帶關係，這就是它的缺點。一部相書若只在文章上用力，看著頭頭是道，拿到人面前卻處處對不上，那就等於沒有法子。

又衡真之十字面法，尤其胡塗不解。中有日字面形，而主如何之富；月字面形，而主如何之貴；風字面形，而主如何之事業；同字面形，而主如何之才智；田字面形，而主如何之富壽；目字面形，而主如何之際遇；用字面形，而主如何之盛名；申字面形，而主如何之發達；由字面形，而主如何之豐隆；甲字面形，而主如何之榮顯。某形可發十年，某形可發十五年，某形可發二十年、三十年。其理由與法，均為不通。

再說《相理衡真》裡那套「十字面法」，尤其糊塗難解。書中說：日字臉主怎樣的富，月字臉主怎樣的貴，風字臉主怎樣的事業，同字臉主怎樣的才智，田字臉主怎樣的富與壽，目字臉主怎樣的際遇，用字臉主怎樣的盛名，申字臉主怎樣的發達，由字臉主怎樣的豐隆，甲字臉主怎樣的榮顯；還說某種臉形能發十年，某種能發十五年，某種能發二十年、三十年。拿十個漢字的形狀去套人的面型，本已牽強；再憑這十個字硬派出發達的年限長短，就更沒有著落了。人的臉從來不是端端正正一個字形，同一張臉在不同人身上，骨肉神氣各別，怎能一概而論。所以這些說法，無論道理還是方法，都講不通。

余考相法各書，皆末有如此荒謬才說也。古人論形格，則有木形瘦長、金形方正、水形圓肥、土形濁厚、火形尖露，此五形之大義也。其中亦有兩形相兼、三形相併，則分其多少，而定其主客也，此為千古不易之定論。

我遍考各家相書，從沒有見過這樣荒謬的說法。古人論形格，只有木形瘦長、金形方正、水形圓肥、土形濁厚、火形尖露這五種，這就是五形的大義。其中也有兩形兼具、三形並存的，那就按所占成分的多少，分出哪一形是主、哪一形是客。這是千古不變的定論。（按：原文「皆末有」，「末」當作「未」；「荒謬才說」，「才」疑為「之」之誤。）