公篤相法 · 第 19 卷

如甲字面形主早發，而初二十年為大，蓋甲字面形，乃木植兼金之形也，其形主貴壽，應削木成器之局。然尚要考其聲音如何、眉目如何、精神如何、土星如何、水星如何，然後決其為特等之責、上等之貴，或中貴下貴，及尋常之貴也。再觀其刻下氣色如何，有無特別情形，及時勢之促成、離奇之遇合也。萬不能以其上方，而斷其貴而富壽；又不能以其下弱，而斷其賤而貧夭。此衡真之大謬也二。凡五形之質，皆有貴賤貧富壽夭，在所得之氣正與不正耳，其主體部位與輔佐部位，合格不合格耳，何能據一部而論耶？此其解釋之六也。

就拿甲字臉來說，它確實主早年發達，頭二十年運最大，因為甲字臉是木形而兼帶金形的形局，主貴而且壽，應的是「削木成器」那一路格局。但還要考察他聲音如何、眉眼如何、精神如何、鼻準土星如何、口部水星如何，然後才能定他是特等之貴、上等之貴，還是中貴、下貴乃至尋常之貴。再要看他眼下的氣色怎樣、有沒有特別的情形，以及時勢是否促成、有沒有離奇的機緣。萬萬不能因為他上停寬闊方正，就斷定他必貴必富必壽；也不能因為他下停單薄，就斷定他必賤必貧必夭。這是《相理衡真》的第二大謬誤。要知道五形的形質裡，各有貴賤貧富壽夭之別，全看他所稟的氣是正是偏，也看主體部位與輔佐部位合格不合格，怎麼能只憑一處就下斷語呢？這是第六條解釋。（按：原文「特等之責」，「責」當作「貴」。）

鐵關刀一書，出於滿清時代，其人大致為醫學者流，並非相法專家也。其書多以醫學為轉移，如雲青色發於肝、赤色發於心、黃色發於脾、白色發於肺、黑色發於腎之類是也。果如所論，則紅色分五種，而有紅紫赤躁絳之各色也，何以一心而發五色耶？即赤色發於心，而紅色躁色，又發於何處？其理不通，其法亦不正。

《鐵關刀》這部書出在清朝，作者大概是學醫的一路人，並非相法專家。書中多半拿醫理來講相，譬如說青色發自肝、赤色發自心、黃色發自脾、白色發自肺、黑色發自腎之類。若真照他所說，那麼紅這一類氣色本分五種，有紅、紫、赤、躁、絳各色，怎麼單單一個心臟能發出五種顏色來？就算赤色發自心，那紅色和乾躁之色又發自何處？可見他的道理講不通，法子也不正。五臟配五色，本是醫家診病之用，搬來當相面的定法，一開頭就錯了路。

蓋印堂即心之正部，司空中正即名華蓋，乃心包絡之正部，何以紅赤躁紫絳之五色，而不專發於印堂司空中正之部，而散漫於他部之處尤多？此文何說也。凡氣色皆為先天之動機，凡形質皆為後天之華表，故氣色皆根據於先天，不發於五臟六腑也明矣。此鐵關刀大荒謬之談也一。

要知道印堂正是心的本位，司空、中正一帶又名「華蓋」，是心包絡的本位。既然如此，紅、赤、躁、紫、絳這五種顏色，為什麼不專門發在印堂、司空、中正這幾處，反倒散見在別的部位上更多呢？這一層他的書裡怎麼解釋？須知氣色都是先天氣機發動的顯現，形質才是後天呈現於外的表徵，所以氣色的根子在先天，並不是從五臟六腑裡發出來的，這一點很清楚。這是《鐵關刀》的第一大荒謬之論。

況醫家部位，與相學部位，相隔懸殊，其象名立義之處各異。余考黃帝內經與王叔和難經，以及西醫之新法解剖學說，唐宗海之中西匯通，專門考驗者，皆云鼻為肺竅，而五行屬金；又據各家相法、諸家考正，皆云鼻為中嶽，五行屬土。究竟金欺土欺？

何況醫家所說的部位與相學所說的部位，相差懸殊，兩家依象立名、依名定義的路數各不相同。我考察《黃帝內經》和王叔和所傳的《難經》，以及西醫新式的解剖學說、唐宗海的《中西匯通》，凡專門驗證過的，都說鼻子是肺的竅，五行屬金；而各家相法、歷來的考訂，又都說鼻子是中嶽，五行屬土。到底該算金還是該算土呢？（按：原文「金欺土欺」，「欺」當作「歟」。）

余考丹經參同契、金丹真傳、呂祖全集、三豐全集、道藏輯要，皆云鼻為先天之祖氣，即天一生水之腎竅，五行屬水。此為各據一說，各有原理。蓋鼻為四竅：兩側竅由大眼角之內眥而入肺管，此醫家之所以為屬金也；身準為全面之中心點，為五嶽之中，故曰中嶽，此相法家之所以為屬土也；兩直竅上入腦海，下督脈，通命門之火，此丹道家之所以為腎水也。而鐵關刀按部拘泥，不明其部位之原理，僅採取皮膚之論，而為定法，此鐵關刀大荒謬之二。此其解釋之七也。

我又考察丹家的《參同契》《金丹真傳》《呂祖全集》《三豐全集》《道藏輯要》，都說鼻子是先天祖氣所在，就是「天一生水」的腎之竅，五行屬水。可見三家各執一說，而各有各的道理。原來鼻子共有四條通道：兩側的通道從大眼角內眥通入肺管，這是醫家斷它屬金的緣故；鼻準是整個面部的中心點，居五嶽之中，所以叫中嶽，這是相家斷它屬土的緣故；兩條直通的孔道向上入腦海、向下連督脈，通著命門之火，這是丹道家斷它屬腎水的緣故。而《鐵關刀》按部就班地拘泥於成說，不明白部位背後的原理，只取表皮一層的議論就當作定法，這是它的第二大荒謬。這是第七條解釋。三家各說各的，本不相妨，錯在他不辨來路而混用。（按：原文「身準」，當作「鼻準」。）

大清神鑑一書，出於滿清宮闈。余考其時，為康熙之後，雍幹之時也。當時為昇平盛世，亦滿清極盛之時，此書為翰林學士，安居無事，每以雜藝之學獻之，以承上歡也。故其書多考正現代人物，以為標準，故有歷指某尚書之進祿得權，某侍郎之升遷兼職，某大臣之黜陟，某夫人之生子，某王妃之得寵幸聖恩甚隆，某宗室之晉封爵優恤甚厚，上自王公大臣，下至宮娥太監，皆在考證中。至於三品以下之中貴下貴常貴，皆無確實之研究，下至人民，以及貧賤壽夭之法理，均未言及，亦蹈水鏡相法以人為證之故轍也。加以文字雕琢，人為現代事實，此大清神鑑之缺點也一。

《大清神鑑》這部書出自清宮內廷。我考訂它的年代，是在康熙之後、雍正乾隆年間。那時正當太平盛世，也是清朝最鼎盛的時候，此書是翰林學士們閒居無事，常拿這類雜學進獻、以博皇上歡心而作的。所以書裡多半考訂當時的人物作標準，一一指明某位尚書如何進祿得權，某位侍郎如何升遷兼職，某位大臣如何黜降升遷，某位夫人如何生子，某位王妃如何得寵而聖眷極隆，某位宗室如何加封爵位而恩恤優厚——上自王公大臣，下到宮女太監，都在考證之列。至於三品以下的中貴、下貴、常貴，全無切實的研究；再往下的百姓，以及貧賤壽夭的法理，一概沒有談到。這仍舊是重蹈《水鏡相法》拿人物作證的老路。再加上文字過於雕琢，所舉又都是當時的現成事例，這是《大清神鑑》的第一個缺點：所舉都是一朝一地的貴人，換個時代、換個身份便無從套用。

凡相法之重要，則分其形格之富貴貧賤壽夭，次言氣色，則分其吉凶禍福也。其禍福之大小，則據其人之身分資格、地位才智而定之。假如富至十萬元，其損失二千元，以全體計之，不過百分之二，即如此項損失，有時必現於部位，有時則輕淡而現之，如不注意，則認為平常之色耳。假如其人僅百元之業，損失十元，則為破敗之氣色，以全體計之，則損失十分之一，即如此項氣色，則必現於部位，顯然可憑也。

相法要緊的地方，先在分辨形格所主的富貴貧賤與壽夭，其次才講氣色，用來分辨眼前的吉凶禍福。而禍福的大小，要按這個人的身份資歷、地位才智來定。譬如一個家產十萬元的人，損失了兩千元，就全部家當算不過百分之二；這樣的損失，有時也會在部位上現出氣色來，有時只淡淡地一現，若不留心，還只當是尋常顏色罷了。反過來，若一個人只有一百元的家當，損失十元，那就是破敗的氣色了；就全部家當算，損失是十分之一，這樣的氣色必定明顯現在部位上，清清楚楚可以憑信。可見同是一筆損失，在氣色上現得深淺不同，全看它占這人全部家當的比例有多大。

故相法測量，在加減乘除中，以全部計算可也，方為合法。如某部豐隆而奇突，其必發達至何程度；如某部薄削而陷弱，其必破敗至何程度；又如眉部清秀修長有勢，則富貴至何等品級；鼻準豐隆勻厚圓齊，則富貴至何等程度。有過之，有不足，有虛浮不實，有暗發不彰，有先後相反，內外不合，故單獨一部皆不可為定論。此為大清神鑑之大荒謬他二。此其解釋之八也。

所以相法的推算，全在加減乘除之間，必須通盤計算才算合法：某一處生得豐隆奇特突起，究竟能發達到什麼程度；某一處生得薄削陷弱，究竟會破敗到什麼程度；又如眉毛清秀修長而有氣勢，能富貴到哪一等品級；鼻準豐隆勻厚而圓整，能富貴到什麼地步。這裡頭有超過分數的，有不夠分數的，有浮而不實的，有暗中發達卻不顯揚的，有前後相反的，有內外不相符的——所以單憑一處部位，都不能當作定論。這是《大清神鑑》的第二大荒謬，也正是它只舉貴人成例而不立通法的病根。這是第八條解釋。

相法之用神，應分四大項：形格為第一，精神為第二，氣色為第三，聲音為第四。其它零星小部，皆包括在形質中；其紋絡筋骨，又為輔助之小品耳，皆不足為定論也。故形質清奇，應得幾許分數；精神充足，又應得幾許分數；氣色黃紫，又應得幾許分數；聲音宏亮，又應得幾許分數。如四種中有三種合度，則如其必發達，而為特貴、特富、特壽矣。

相法所用的「用神」，應當分成四大項：形格第一，精神第二，氣色第三，聲音第四。其餘零零碎碎的小部位，都包含在形質這一項裡；至於紋路、筋骨，又只是輔助的小材料，都不足以據此下定論。所以要一項一項打分：形質生得清奇的，該得多少分；精神飽滿充足的，該得多少分；氣色現黃紫的，該得多少分；聲音洪亮的，又該得多少分。假如這四項裡有三項合乎法度，那就斷定他必定發達，屬於特貴、特富、特壽一路的人。四項之中缺了哪一項，就在總分上扣去哪一項的分數。

當其時氣色潤澤黃紫充足，則發於最短時間；如氣色黯滯枯燥不潤，雖為富格貴格壽格，而非發達之期，以期發達於將來，而以限為用神可也。故氣色為臨時用神、先天轉機。如形質與精神合度，其聲音不足，尚不為大礙，亦為上富上貴上壽也。如氣色黃紫明潤而充足，則發達之時間必久遠；如氣色明潤輕淡而短小，則發達之時間亦暫而不久也。

倘若此刻氣色潤澤、黃紫飽滿，那就在最短時間內發達起來；若氣色昏黯呆滯、乾枯不潤，那麼縱有富格、貴格、壽格，眼下也不是發達的時候，只能等將來，把年限當作用神來看就是了。所以氣色是應臨時之事的用神，是先天氣機轉動的先兆。假如形質與精神都合乎法度，只是聲音不足，那還不算大礙，仍是上等的富、上等的貴、上等的壽。若氣色黃紫而明淨潤澤、十分充足，發達的時間就長久；若氣色雖明潤卻輕淡而範圍短小，發達的時間也就短暫而不能持久。

假令形質與聲音合度，而情神不足，則於富貴方可期發，事業亦能成功，不過於壽數稍弱耳，故為中富中貴之例，亦以氣色為發達時間之定論也。又如精神與聲音合度，而形質不足，則發達有限，事業因人而成，借力而發也，此為下富下貴之例，然享大壽也。

假使形質與聲音都合乎法度，而精神不足，那麼富貴還是有指望的，事業也辦得成，只是壽數稍弱罷了，所以屬於中富中貴一類；至於什麼時候發達，仍舊要靠氣色來定。又如精神與聲音都合乎法度，而形質不足，那發達就有限了：事業得依靠別人才做得成，是借他人之力而起的，這屬於下富下貴一類，不過這種人能享大壽。（按：原文「情神」，當作「精神」。）

又如形質與氣色合度，或聲音與精神合度，或精神與氣色合度，或精神與形質合度，或聲音與形質合度，此為四種重要關係之中而得二也，此皆為有富而貴名、多祿而壽也，皆作豐衣足食之格局論。又假定形質平常、精神平常、聲音平常，單獨氣色黃紫明潤而充足，或合五行四時之潤澤，亦為可富可貴可壽可發之局也。此為暫時發達，而不持久，其發達也不大，或出於異路功名，或出於離奇遇合，此為破船遇順風，而可航海之法，其驗者頗多也。

再如形質與氣色合度，或聲音與精神合度，或精神與氣色合度，或精神與形質合度，或聲音與形質合度——這些都是四項要緊關係裡佔了兩項，都主既有富又有貴名、俸祿多而壽數長，一概按衣食豐足的格局來論。又假定一個人形質平常、精神平常、聲音也平常，單單氣色現黃紫而明淨潤澤、十分充足，或者所現之色恰合五行與四時的潤澤之氣，那也算是可富、可貴、可壽、可發的局面。只是這種發達是一時的，不能持久，發的程度也不大，或者靠旁門別路取得功名，或者出於離奇的機緣。這就是破船遇上順風也能出海的法子，應驗的例子相當多。只是風一停，船仍舊是那條破船，所以說它不能持久。

據此四者品評，而為相法之根據，方是正宗。其輕重加減法，為用之處最大，此為相法之機樞，至精至微，神而明之，存乎其人。合而深思，加以推想，自得玄妙之途徑。故不以單獨部位為用，而以形質精神、聲音氣色，加減合論，以採取之可也。

依著形格、精神、氣色、聲音這四項來品評，用作相法的根據，這才是正宗的路數。其中分輕重、作加減的法子用處最大，是相法的樞機所在，精微到了極處；至於運用之妙能否通神，那就在各人自己了。把四項合起來深思，再加以推想，自然能摸到那條玄妙的門徑。所以斷相不要只用單獨一處部位，而要把形質、精神、聲音、氣色四項加減合論，從中取斷才是。

公篤曰：凡相法之精神，首重部位，分析確定，先知某輕重地位，次如其關係原理，然後方有把握，自能指定標準，而有一定之判斷也。余考相法部位，多屬不確，而圖式亦混亂不一，各據一說，各有所宗也，惟其名目尚存，而為古之原名也。余考秦代以前，皆屬純一部位，自秦氐火焚以後，世無傳本，每有殘篇零頁，皆不足為稽考之鐵證也。

陳公篤說：相法的精髓，首先看重部位。要把各處部位分析清楚、確定下來，先知道哪一處地位重、哪一處地位輕，再弄明白它們彼此關聯的原理，這樣心裡才有把握，自然能定出標準，作出一定的判斷。我考察歷來相書所載的部位，多半不準確，圖式也混亂不一，各執一說、各有所本；只是那些名目還在，用的仍是古時的原名。我又考證：秦代以前，部位本來是純一不雜的；自從秦朝焚書之後，世上沒有完整的傳本，偶有殘篇零頁留下，都不足以作稽考的確證。

當五代時，達摩復入中國，始傳五來相法一書，此為中興相法之祖師，而集各家之大成也，其部位尚有錯誤之處。是否當時未經考證確實，兩宗古之殘篇，或為後人翻印錯訛，隨便改移，徒留其名稱也，此皆兩可之疑難點，而無法稽考也。故麻衣相法所有部位圖說，亦宗達摩，而錯訛之處大同小異，是否為上敘兩點疑難，不得而知。

到五代時候，達摩再次東來，才傳下《五來相法》一書；他是中興相法的祖師，集了各家之大成，可他書中的部位也還有錯處。究竟是當時未曾切實考證，只依著古本的殘篇立說呢，還是後人翻刻時出了錯訛、隨手挪移，只留下一個名稱呢？這兩種可能都說得通，如今已無從稽考。所以《麻衣相法》裡的部位圖說，也是承襲達摩而來，錯訛之處大同小異；到底是不是上面說的那兩個緣故，也不得而知。可見部位之誤，從達摩、麻衣這兩部祖本上就已經帶下來了。

柳莊相法，則稱其受秘傳，而故意錯其部位，顛倒限，其混淆人聽聞乎？其自矜眩奇乎？相法部位，錯誤於此居大多數。至於衡真，則徒據理說，而不尋其地位；水鏡則拘泥引吉，而不求其根據。其大清神鑑、鐵關刀、蘭陵集、相法須知等，各據一說，自謂心傳，以訛傳訛，而不知孰是孰非。相法一書，考究其精微者頗少，大多數為跑馬觀花，任意隨談，只知有其名稱，而不知有其地位；至於部位之輕重，誰為主體，誰為輔助，則更茫然而無所宗矣。

至於《柳莊相法》，自稱得了秘傳，卻故意把部位弄錯、把界限顛倒。這究竟是要混淆世人的耳目呢，還是自我誇耀、炫弄新奇呢？相法部位的錯誤，大半都出在這部書上。再說《相理衡真》，只憑道理立說，不去追究部位的實際所在；《水鏡相法》則拘泥於引證古人，不去尋求根據。其餘像《大清神鑑》《鐵關刀》《蘭陵集》《相法須知》這些，各執一說，都自稱是心口相傳的秘訣，以訛傳訛，弄得誰是誰非都分不清。相書雖多，肯把精微處考究清楚的卻很少，大多數是走馬觀花、隨口亂談：只知道有這麼個名稱，卻不知道它究竟在什麼位置；至於部位的輕重、哪一處是主體、哪一處是輔助，就更茫然無所依據了。（按：原文「拘泥引吉」，「吉」當作「古」。）

餘此次注重部位，先從醫學入手。余考黃帝內經，中有漢晉文字，可見其為殘篇，惟針炙大成與仲景六經，較為確實可用；如王叔和難經、陳修園、徐靈胎各書，部位之系統稍有離奇；又如西醫之解剖圖說、唐宗海之中西惟通，皆不明氣化，所取之部位大多數不可為用也。余考丹經之參同契、金丹真傳、呂祖全集、三豐全集、道藏輯要，則各有妙蘊，其中有正繫、連代繫、應繫、通過繫，方證實一切部位。餘則註明其部位之輕重關係，以為千古後之定法，有志相法者容易入手，而尋正宗門戶也。茲將考證者附後。

我這一回著重考訂部位，先從醫學入手。我考察《黃帝內經》，發現裡頭夾有漢晉時代的文字，可見已是殘缺之本；只有《針灸大成》和張仲景的六經之說，比較確實可用。像王叔和所傳《難經》，以及陳修園、徐靈胎諸家的書，部位系統就有些離奇了。再如西醫的解剖圖說、唐宗海的《中西匯通》，都不懂氣化的道理，所取的部位大多不能用。我又考察丹家的《參同契》《金丹真傳》《呂祖全集》《三豐全集》《道藏輯要》，各有精妙的蘊含：其中分出「正繫」「連代繫」「應繫」「通過繫」四層脈絡，這才把一切部位坐實了。我便在各處部位下注明它們輕重之間的關係，作為千百年後的定法，好讓有志學相的人容易上手，找到正宗的門徑。現將考證所得附在後面。（按：原文「中西惟通」，當作「中西匯通」。）

公篤曰：醫家部位與相學部位，互相表裡，蓋太素經之脈訣，中有富貴貧賤壽天之說也，而名稱則各異耳，按用法各有不同故也。其內之脈絡而達於外，則有正繫之脈絡、連帶繫之脈絡、應繫之脈絡、通過繫之脈絡，其地位雖異，其氣化則感而遂通也。此第一圖式，為吾蜀天彭之大醫士唐宗海先生所考究而鑑定者，載於中西匯通全集之中，並有解剖學說，分經別絡，詳註經絡如何也。其名稱是否宗古，或從新也，餘將其原規定地位及名稱，而參合相學也。

陳公篤說：醫家所講的部位與相學所講的部位，本是互為表裡的，因為《太素脈訣》裡也有推斷富貴貧賤壽夭的說法，只是兩家名稱不同罷了——那是因為各自的用法不一樣。人體內的脈絡通達於外，分為「正繫」脈絡、「連帶繫」脈絡、「應繫」脈絡、「通過繫」脈絡四層；它們所在的位置雖不相同，氣化上卻是彼此感應而相通的。這第一幅圖式，是我們四川天彭的名醫唐宗海先生考究鑑定的，載在他的《中西匯通》全集中，書裡還附有解剖學說，分經別絡，把各條經絡講得很詳細。至於他所用的名稱究竟是遵古還是新擬，我這裡且照他原定的位置與名稱，來同相學互相參合。（按：原文「壽天」，當作「壽夭」。）

上為闕者，即兩眉之中心，相法名之曰印堂是也。蓋印堂者，即全部之主體，元首之意也。其名曰闕，是否帝闕之意，或金闕之尊稱也。闕之下曰王宮，即相學之山根是也，在兩目相平之中心，又名命宮是也。相法之稱山根有兩意義：一為前人之根基，一為本身之命根。其名曰王宮，是否即命宮之意義，而王宮與闕之義相等，稍有沖突。

圖上最上面標作「闕」的，就是兩眉正中，相法上叫「印堂」。印堂是全面部的主體，取的是元首的意思。醫家名之為「闕」，不知是取帝王宮闕的意思呢，還是取「金闕」那樣的尊稱。闕下面標作「王宮」的，就是相學的「山根」，位置在兩眼相平的正中，又叫「命宮」。相法上說山根有兩層意義：一層指先人留下的根基，一層指本人的性命之根。醫家名之為「王宮」，不知是不是就是命宮的意思；只是「王宮」與「闕」兩個名字意思相當，一面之上不宜有兩個至尊之名，彼此稍有衝突。

又下之準頭名曰明堂，即相學之中嶽，又名曰土星是也。按河洛之數，五行以土居中宮，而鼻準在全面部之中心，故有是名。餘又考八卦九宮之配合，其中宮號明堂，此名之曰明堂，實即中宮之義，與中嶽土星之名相等。其下名蕃，在法令紋之下，即相學之陂池是也，又近於腮骨，即相學之下府是也，其名蕃者，是否屏蕃之意義也。兩側曰蔽，在耳珠之前，醫書有名頰車，亦有名聽宮穴者，即相學之虎耳金縷之側是也，其名曰蔽，是否障蔽之意義也。

再往下，鼻準標作「明堂」，就是相學的「中嶽」，又叫「土星」。按河圖洛書之數，五行以土居中宮，而鼻準正在全臉的中心，所以有這個名字。我又考八卦九宮的配合，其中央一宮正名「明堂」；醫家這裡叫明堂，實際就是中宮的意思，與中嶽、土星兩個名稱相當。明堂下面標作「蕃」的，在法令紋之下，就是相學的「陂池」；又靠近腮骨，也就是相學的「下府」。名它作「蕃」，不知是不是取屏藩護衛的意思。兩側標作「蔽」的，在耳垂之前，醫書上有叫「頰車」的，也有叫「聽宮穴」的，就是相學「虎耳」「金縷」旁邊那一帶。名它作「蔽」，不知是不是取遮蔽的意思。這幾處名目，醫家取的是臟腑所應，相家取的是氣數所主，位置雖同而立名的著眼點各別，讀者不可混看。

又云：五臟居中央，得其正也；六輔挾兩側，得其輔也。前人以此望其形而察其色，按其部而其脈，不可不根據此也。又云：闕以上屬咽喉，闕之中屬肺部，闕之下屬心部。此皆內經詳載，醫家之定法也。此為唐宗海之原文，余考內經無此說，故上述其研究從新之語，評論辨明列後。茲將其五臟六腑之配分錄下。

圖說裡又講：五臟所應之處居於面部中央，取其居正；六腑所應之處分列兩側，取其為輔。前人正是照這個來望形察色、按部診脈的，斷不可不以此為據。又講：闕以上一段屬咽喉，闕的正中屬肺，闕以下屬心。這些據說都是《內經》詳載、醫家的定法。以上是唐宗海的原文；但我核查《內經》，並沒有這樣的說法，所以前面才說他這些是自出新意的研究之語。我的評論與辨明列在後面。現將他所配的五臟六腑分屬抄錄如下。（按：原文「按其部而其脈」，「而」下疑脫一「按」或「察」字。）

公篤曰：上文所述第一圖式，略得大體。茲據醫家第二部位圖式，其分配五臟六腑，為醫家各書所載，而唐宗海先生更用西法解剖法，以證實其部位也，故中西匯通挨次繪圖，詳論其如何形質，而感適於外也。據云：兩眉之中心，為肺部之正繫，即相學之印堂是也；兩目相對之中心，為心部之王繫，即相學之山根是也；鼻樑之中段，為肝部之正繫，即相學之年壽是也；鼻準之尖，為脾部之正繫，即相學之土星是也。

陳公篤說：上文所講的第一幅圖式，大概輪廓算是有了。現在再依醫家的第二幅部位圖來說。這幅圖把五臟六腑分配到面上各處，本是醫家各書都載有的，而唐宗海先生又用西洋解剖之法來印證這些部位，所以《中西匯通》裡一幅一幅挨次繪圖，詳細論說各處是什麼形質、又如何感應到體表上來。據他所說：兩眉正中是肺的正繫，也就是相學的「印堂」；兩眼相對的正中是心的正繫，也就是相學的「山根」；鼻樑中段是肝的正繫，也就是相學的「年壽」；鼻尖是脾的正繫，也就是相學的「土星」。（按：原文「心部之王繫」，「王」當作「正」。）醫家配這些部位，著眼在臟腑虛實，與相學著眼在吉凶禍福不同，讀者須分清。

淚堂之大眼角，為膽部之正繫，即相學之精舍光殿是也；鼻竅之兩孔，為胃部之正繫，即相學之蘭臺廷尉是也；眼下之橫紋，為小腸之正繫，即相學之三陰蠶囊是也；頰車之側為三焦之正繫，即相學之命門虎耳是也；兩耳珠為腎部之正繫，即相學之耳輪是也；兩顴之下，為大腸之正繫，即相學之法令金縷是也；兩口角為膀胱子宮之王繫，即相學之食倉祿倉是也。

淚堂靠大眼角的一段是膽的正繫，也就是相學的「精舍」「光殿」；兩個鼻孔是胃的正繫，也就是相學的「蘭臺」「廷尉」；眼下的橫紋是小腸的正繫，也就是相學的「三陰」「蠶囊」；頰車兩側是三焦的正繫，也就是相學的「命門」「虎耳」；兩個耳垂是腎的正繫，也就是相學的「耳輪」；兩顴下方是大腸的正繫，也就是相學的「法令」「金縷」；兩個口角是膀胱與子宮的正繫，也就是相學的「食倉」「祿倉」。通看這一套配法：五臟分列在面部中線一路，六腑則分列在下半與兩側，上下內外恰好相對。同是這幾處地方，相家從中看的是人事的成敗得失，醫家從中看的是臟腑的虛實寒熱，位置雖同而用意各別。（按：原文「膀胱子宮之王繫」，「王」當作「正」。）

此為醫家業經考證，而為正法之分配也。再經西醫之解剖分配，大體亦如是。余考古人之經絡分明，莫過於張仲景之六經法，及針炙大成之瞳人圖，而與此項部位，則有異地位而名者。茲將仲景之六經大體錄下。

以上是醫家已經考證過、公認為正法的一套分配。再拿西醫解剖所得來對照，大體也是這樣。我考察古人講經絡最分明的，莫過於張仲景的六經之法，以及《針灸大成》裡的瞳人圖；不過這兩家所定的位置，與上面這一套部位相比，有位置不同而名稱相同的情形。現將仲景六經的大體抄錄如下。

公篤曰：醫家之書最古而最確實者，莫不以仲景為醫中之聖，蓋發明六經，始由仲景而起也。按第三圖式，即仲景之六經總圖也，其中分三陽三陰，以包括五臟六腑也。故三陽之中甲，有太陽經，內屬手太陽為應小腸，足太陽為應膀胱，此太陽之專司脈絡也；有少陽經，內屬手少陽為應命門，足少陽為應膽絡，此少陽之專司脈絡也；有陽明經，內屬手陽明為應大腸，足陽明為應胃絡，此陽明之專司脈絡也。

陳公篤說：醫書之中最古老而又最確實的，人人都推張仲景為醫中之聖，因為發明六經辨證，正是從仲景開始的。這第三幅圖式，就是仲景的六經總圖，其中分三陽三陰兩組，把五臟六腑都包括進去了。三陽這一組：一是太陽經，在內配手太陽，應小腸；配足太陽，應膀胱——這是太陽經專管的脈絡。二是少陽經，在內配手少陽，應命門；配足少陽，應膽經——這是少陽經專管的脈絡。三是陽明經，在內配手陽明，應大腸；配足陽明，應胃經——這是陽明經專管的脈絡。這裡所謂「手某經」「足某經」，是同一經氣分行於上肢與下肢的兩支，名目相同而所屬的臟腑各異，不可混作一事看。

故三陰之中，有太陰經，內屬手太陰為應肺絡，足太陰為應脾絡，此太陰之專司脈絡也；有少陰經，內屬手少陰為應心絡，足少陰為應腎絡，此少陰之專司脈絡也；有厥陰經，內屬手厥陰為應心包絡，足厥陰為應肝絡，此厥陰之專司脈絡也。古有三焦之說，而徐靈胎、陳修園皆勉強說之，似未詳於六經之內也；唐宗海則指為三焦即連網油，此解剖之功也。

三陰這一組：一是太陰經，在內配手太陰，應肺經；配足太陰，應脾經——這是太陰經專管的脈絡。二是少陰經，在內配手少陰，應心經；配足少陰，應腎經——這是少陰經專管的脈絡。三是厥陰經，在內配手厥陰，應心包絡；配足厥陰，應肝經——這是厥陰經專管的脈絡。古來另有「三焦」一說，徐靈胎、陳修園兩家都講得很勉強，看來在六經裡頭並沒有交代清楚；唐宗海則指明三焦就是腹內相連的網油，這是靠解剖才弄明白的。所謂「網油」，是腹腔裡連成一片的脂膜；唐氏這一說，總算把歷來講不清的三焦坐實在有形之物上了。

故論病則有為本經之病，即指太陽專病或陽明專病也；又有為兩經合病，即指少陽與陽明同時合病，或厥陰與少陰同時合病也；又有此經而現彼經現象，名曰應病，即太陽經之病而現少陰之現象，或太陽經之病而現陽明之現象也。蓋先天之氣，發於腎部，故有天一生水之義也；後天之脈，資生於胃部，故有土生萬物之義也；血脈之行，資生於氣息，故六經可包括全身，此綱領之法也。

所以論起病來，有單屬本經的病，就是說太陽經獨發的病，或陽明經獨發的病；又有兩經合病的，就是少陽與陽明同時發病，或厥陰與少陰同時發病；還有本是這一經的病卻現出那一經的症候，叫作「應病」，比如太陽經的病卻現出少陰的症候，或者太陽經的病卻現出陽明的症候。要知道先天之氣發自腎臟，所以有「天一生水」的道理；後天的脈氣靠胃來滋養，所以有「土生萬物」的道理；而血脈的運行又靠氣息來資助。因此六經足以統攝全身，這就是提綱挈領的法門。懂得本經病、合病、應病這三層分別，才不至於一見某處症候，就死認作某處的病。

公篤曰：下列之圖式為六經第一圖，即太陽脈絡也。其脈絡為大眼角之銳眥越，由上眼皮之三陽通過，平橫入鬢髮，至耳後之壽骨，曲繞耳後，下至耳珠，近腮肥方犄角處，曲繞而上，至頰車上，即相學之虎耳部位，此為太陽經之脈絡他。內屬則分手太陽而應小腸之氣也，足太陽而應膀胱之氣也。而太陽有稱巨陽者，蓋傳經之始即由太陽而起故也。欲求小腸之正繫及通過繫，欲求膀胱之應繫及連帶繫，當以太陽之脈絡為認定也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第一圖，畫的是太陽經的脈絡。這條脈從大眼角的銳眥處越出，經過上眼皮的「三陽」，橫平地伸進鬢髮，到耳後的壽骨，繞著耳後彎下去，下到耳垂，再靠近腮部方厚如犄角的地方轉折向上，到頰車之上，也就是相學所說的「虎耳」部位——這就是太陽經的脈絡。在內則分手足兩支：手太陽應小腸之氣，足太陽應膀胱之氣。太陽經又有稱作「巨陽」的，因為病邪傳經總是從太陽起頭的緣故。凡要推求小腸的正繫與通過繫，或推求膀胱的應繫與連帶繫，都應當以太陽經的脈絡作依據。（按：原文末「脈絡他」，「他」當作「也」。）所謂「正繫」，是本臟所主的正位；「通過繫」則只是經氣路過之處，兩者輕重大不相同。

公篤曰：下列之圖式，為六經第二圖，即少陽之脈絡也。其脈絡由小眼角之外眥，為少陽經脈之總管起點處，從玉堂而入鬢髮，由壽骨之上，微曲斜而下，至後頸之髮際，在大椎之上，醫家原名風池穴，以此為止，皆屬少陽經之脈絡也。內屬則分手足二經：手少陽經則為命門之正繫、腎氣之連帶也，足少陽經則為膽絡之正繫，氣化均名少陽而統論之也。欲求命門之正繫及通過繫，欲求膽絡之應繫及連帶繫，當以少陽之脈絡為認定也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第二圖，畫的是少陽經的脈絡。這條脈從小眼角的外眥起，那裡是少陽經脈總乾的起點，由「玉堂」伸進鬢髮，從壽骨上方微微彎斜而下，到後頸髮際處，在大椎穴之上，醫家原名叫「風池穴」，到這裡為止——這一路都屬少陽經的脈絡。在內則分手足兩支：手少陽經是命門的正繫，又連帶著腎氣；足少陽經是膽經的正繫。兩支的氣化都名為少陽，合起來統論。凡要推求命門的正繫與通過繫，或推求膽經的應繫與連帶繫，都應當以少陽經的脈絡作依據。少陽一經居於半表半里之間，所以它的脈路也是從面側繞向頸後，並不走正面；相法上看命門與膽氣，正取這一層意思。

公篤曰：下列之圖式，為六經第三圖，即陽明經之脈絡他。此為陽明經之總管，上由百會之巔起，所謂百會者，即百脈相會之處也，在頂中陷處而有動脈之間是也。由側面曲近鬢髮而下，過福堂、奸門、外顴，平蘭臺而至鼻孔止，即醫學之迎香穴是也，皆陽明經之脈絡也。內屬則分手足二經：其手陽明經則為大腸之正繫，足陽明經則為胃絡之正繫，均名陽明經而統論之也。蓋三陽以陽明經為傳經之機樞也。欲求大腸之正繫及通過繫，欲求胃絡之應繫及連帶繫，當以陽明經為認定也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第三圖，畫的是陽明經的脈絡。這是陽明經的總幹，上端從頭頂的百會起——所謂百會，就是百脈交會的地方，在頭頂正中凹陷處、摸得著動脈跳動的那一點。此脈從側面彎曲著貼近鬢髮向下，經過「福堂」「奸門」和外側顴骨，與鼻翼「蘭臺」齊平而到鼻孔為止，也就是醫學上的迎香穴——這一路都是陽明經的脈絡。在內則分手足兩支：手陽明經是大腸的正繫，足陽明經是胃經的正繫，都名為陽明經而合起來統論。三陽之中，以陽明經為傳經的樞紐。凡要推求大腸的正繫與通過繫，或推求胃經的應繫與連帶繫，都應當以陽明經作依據。陽明經所經過的福堂、奸門、外顴幾處，在相法上正主外財、妻妾與權柄，兩家可以互相印證。

公篤曰：下列之圖式，為六經第四圖，即太陰經之脈絡，此為太陰經之經脈總管也。由口內之舌部起，經過相學之地庫部位，下至頦位而曲行，下至喉管側之小管，即接入肺管，此為太陰經之脈絡也。內則分手足二經：其手太陰經為肺絡之正繫，關乎肺氣也；足太陰經為脾絡之正繫，關乎脾氣也，均名太陰經而統論之也。按三陰以太陰為起。欲求肺絡之正繫及通過繫，欲求脾絡之應繫及連帶繫，當以太陰經為認定也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第四圖，畫的是太陰經的脈絡，這是太陰經脈的總幹。它從口內的舌部起，經過相學所說的「地庫」部位，下到下巴處轉折而行，再下到喉管旁邊的小管，隨即接入肺管——這就是太陰經的脈絡。在內分手足兩支：手太陰經是肺經的正繫，關係著肺氣；足太陰經是脾經的正繫，關係著脾氣；兩支都名為太陰經而合起來統論。按三陰一組是從太陰開始的。凡要推求肺經的正繫與通過繫，或推求脾經的應繫與連帶繫，都應當以太陰經作依據。太陰經起於舌而終於肺管，所以口舌與地庫一帶的氣色，在相法上多應脾肺兩臟的毛病。

公篤曰：下列之圖式，為六經第五圖，即少陰經之脈絡，此為少陰經之總管也。其脈絡由眼之鳥珠瞳人起，平下至三陰蠶囊之中，斜側而下過陂池，而至腮之犄角處，曲入項部，而至咽喉止，此為少陰經之脈絡也。其內則分手足二經：手少陰經為心部之正繫，而關乎心絡之氣也；足少陰經為腎部之正繫，而關乎腎絡之氣也，均名少陰而統論之也。欲求心絡之正繫及連帶繫，欲求腎部之應繫及通過繫，當以少陰經而認定之也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第五圖，畫的是少陰經的脈絡，這是少陰經的總幹。這條脈從眼中烏珠的瞳人起，平平向下到「三陰」「蠶囊」當中，再斜著向下越過「陂池」，到腮部犄角似的地方，轉折進入頸項，直到咽喉為止——這就是少陰經的脈絡。在內分手足兩支：手少陰經是心的正繫，關係著心經之氣；足少陰經是腎的正繫，關係著腎經之氣；都名為少陰而合起來統論。凡要推求心經的正繫與連帶繫，或推求腎臟的應繫與通過繫，都應當以少陰經來認定。（按：原文「鳥珠」，當作「烏珠」。）少陰一經上貫心、下貫腎，所以瞳人與三陰這兩處的神采枯潤，最能看出一個人元氣的盛衰。

公篤曰：下列之圖式，為六經第六圖，即厥陰經之脈絡，此為厥陰經之總管也。上由百會之巔起，百會在頂中陷處有動脈是也，斜側由輔角而下，入眉中，過三陽入目中，直穿烏珠而出三陰之下，至金縷曲繞，平橫入口唇，而曲下至顙上，此為厥陰經之脈絡也。內應則分手足二經：手厥陰經為心包絡之正繫，足厥陰經為肝絡之正繫。按三陰以厥陰經為傳經之機樞。欲求心包絡之正繫及連帶繫，欲求肝絡之應繫及通過繫，當以厥陰經而為認定也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第六圖，畫的是厥陰經的脈絡，這是厥陰經的總幹。它上端從頭頂百會起——百會就在頭頂正中凹陷處、能摸到動脈的那一點——斜著從「輔角」向下，進入眉毛之中，經過「三陽」而入眼內，直穿烏珠而從「三陰」之下穿出，到「金縷」處繞行，再橫平地進入口唇，然後曲折向下直到腮頷之上——這就是厥陰經的脈絡。在內分手足兩支：手厥陰經是心包絡的正繫，足厥陰經是肝經的正繫。按三陰一組，以厥陰經為傳經的樞紐。凡要推求心包絡的正繫與連帶繫，或推求肝經的應繫與通過繫，都應當以厥陰經來認定。厥陰一經上起百會、下抵腮頷，縱貫整個面部，所以肝氣不舒的人，往往先在眉眼之間現出滯暗之色。

一、百會往大腦與小腦之間，兩相交通之地，即頂上之巔磺陷處，有動脈處是也。為咽喉之正繫，亦為咽喉之應繫，是為諸陽聚會之點，百脈相交之地，此為第一之氣機，亦通達之關隘也。此地有動脈寬六分許，長一寸餘：其脈動而沽勻，其人精神強健而有生機也；其脈動而緩急不常，其人精神虧損而有疾厄也；其脈定而細微，其人衰弱已極，而為將死之應候也。

第一處，「百會」通向大腦與小腦之間兩相交通的地方，就是頭頂正中凹陷、能摸到動脈跳動的那一點。它是咽喉的正繫，同時又是咽喉的應繫，為周身諸陽之氣聚會之點、百脈交會之地，是人身第一等的氣機所在，也是氣息通行的關口。這裡的動脈寬約六分、長一寸多，驗法是：脈跳得均勻有力的，這人精神強健而生機旺盛；脈跳時快時慢、緩急不定的，這人精神虧損而有疾病災厄；脈跳微弱得幾乎不動的，這人已衰弱到極點，是將死的徵候。（按：原文「巔磺陷處」，「磺」疑為「頂」之訛；「其脈動而沽勻」，「沽」當作「洽」。）

此即下應咽喉，通達氣機者生，障礙氣機者病，閉塞氣機者死之類，而為明征之應候也。故列於最高之巔，百脈之源也。余每見醫家治危症，或脫陽症，先用手術而針炙此穴，亦即通氣機，而開咽喉之義也。今更名天大關。其地宜高聳有骨，即貴壽之格局也；宜動脈調勻，即強健之精神也。

這便是向下應著咽喉的道理：氣機通暢的人活，氣機受阻的人病，氣機閉塞的人死，這是最明白不過的應驗。所以把它列在頭頂最高處，看作百脈的源頭。我常見醫家救治危重之症或脫陽之症，頭一件事就是施針灸刺這個穴位，用意也正是打通氣機、開利咽喉。如今我把它改名叫「天大關」。此處宜於高高聳起而有骨，那便是又貴又壽的格局；也宜於動脈跳得調勻，那便是精神強健的證明。

二、髮際之火星起，下即天中，次即天庭，又次即司空，其名曰層樓，即丹經所謂十二層樓之簡名也。內屬大腦海之正部，為督脈之通過繫。此地關係父母之強弱、祖業之有無，又關係其人賢智如何、愚拙如何，此為人靈根祖脈，亦為種因之慧根也。故髮際高者，其人聰明多才，而父母無刑傷；髮際低者，其人粗俗而愚，或為父母刑傷。又天庭豐隆凸突者，必為貴裔而有前業，亦主本身貴名而有驚人事業也；天庭削弱凹陷者，必為平常之家，前業蕭條，亦主本身貧賤，而有勞苦度日也。

第二處，從髮際的「火星」起頭，往下依次是「天中」「天庭」「司空」，這一整條統名叫「層樓」，就是丹經上「十二層樓」的簡稱。它在內配屬大腦海的正部，是督脈經過之處。這一帶關係父母的強弱、祖業的有無，也關係一個人是賢明還是愚鈍，是人的靈根祖脈，也是宿世種下的慧根所在。所以髮際生得高的，這人聰明多才，父母也無刑傷；髮際生得低的，這人粗俗愚鈍，或者與父母有刑傷。再看天庭：天庭豐滿隆起而凸出的，必定是貴人後裔、家有祖業，本人也有貴名並能做出驚人的事業；天庭削薄凹陷的，必出自平常人家，祖業蕭條，本人也貧賤，只能勞苦度日。髮際管的是先天根器，天庭管的是家世與本身的成就，兩處要合起來看。

故相法家名之曰高廣學堂。如層樓有黃紫明潤之氣，則主升官進職，常人亦主得財獲利；如有滯黯慘膩之氣，則主孝服刑人丁，及事實失敗，而有憂愁驚恐；如有赤黑枯慘之雜色，則主牢獄驚險，以及其人神經昏憒而亂，失其常度，喪其靈智，或主危險之疾厄。故層樓之部位，宜寬闊高突，凸廣有勢為合格。原名層樓，今更名日祖脈，即靈根之脈、元氣之義也。

所以相家把這一帶叫作「高廣學堂」。層樓一帶若現黃紫而明淨潤澤之氣，主升官進職，平民也主得財獲利；若現呆滯昏黯、慘淡黏膩之氣，主要穿孝、折損家中人口，事情辦不成，且有憂愁驚恐；若現赤、黑、枯、慘幾種雜色，主牢獄驚險，或者此人神志昏亂、失了常態、喪了靈智，也可能應在危險的疾病上。所以層樓這一部位，宜於寬闊高突、飽滿有勢，才算合格。此處原名層樓，如今我改名叫「祖脈」，取的是靈根之脈、元氣所自出的意思。（按：原文「今更名日祖脈」，「日」當作「曰」。）

三、兩山林在鬢髮之大曲處，如山之林而得名也，下至福堂骨之上，內屬乳脈之連帶繫。其地原名天倉，關乎祖業之專部，亦驗父母之部位。凡人於初生，皆食乳而養成，而為父母之脈氣頗確實。余考其刑父母宮，每應孝服之時，其地有黑雲慘黯之滯氣，及孝服哭泣之後，其氣沉滯不散，有一生尚存者，有至九年多而方散盡者，有七年五年三年不等，而方散完者，至少亦以一年為標準，而方散完，化出明潤之氣。

第三處，兩「山林」在鬢髮大彎曲的地方，形狀像山上的樹林，因此得名；向下直到福堂骨之上，在內配屬乳脈的連帶繫。這一帶原名「天倉」，是專管祖業的部位，也是驗看父母的部位。人在初生的時候都靠吃奶養大，所以這裡應父母的脈氣相當確實。我考察刑剋父母這一宮，每逢將要服喪的時候，此處便現出黑雲一般慘淡昏黯的滯氣；等到喪事哭泣過後，這股氣仍舊沉滯不散，有的人一輩子都還留著，有的要到九年多才散盡，也有七年、五年、三年不等才散完的；即便最少，也總要一年為準，才散得乾淨，轉出明潤之氣來。這股滯氣存留的久暫，也正可反過來看出這人受創的輕重。

蓋孝服為人生之第一大事，古人定禮，應守三年之孝，而不問事，故其氣久而不散也。此地又主天災之瘟疫流行，如有黑慘之氣色者死。故達摩名之曰天門，麻衣有三天黑黯扁鵲難醫之句，即兩天門與天庭也。今更名曰祖氣，所謂祖氣者，因食乳而養生故也，以祖氣名之宜矣。

這是因為服喪是人生第一等大事，古人定下禮制，父母之喪要守三年、其間不問外事，所以這股氣才久久不散。這一帶又主天災瘟疫流行，此處若現黑而慘淡的氣色，人就活不成。所以達摩把這裡叫作「天門」；麻衣有「三天黑黯，扁鵲難醫」的句子，所謂「三天」，就是左右兩處天門加上天庭。如今我把這裡改名叫「祖氣」——之所以叫祖氣，是因為人靠吃奶養活性命，用「祖氣」來命名是恰當的。

某地方稜有骨，則稟受之先天必厚，所得之產業亦豐；其地陷弱而痕，則稟受之先天必薄，或所受之產業有限。今分為兩段：鬢至邊城之中段，上半節為祖氣；由邊城下至福堂骨，下半節為天門。並非天門即祖氣也。

這一處若生得方稜有骨，先天稟賦必定厚實，所繼承的產業也豐厚；若生得凹陷單薄又帶傷痕，先天稟賦必定單薄，所繼承的產業也有限。如今我把它分作兩段：從鬢角到「邊城」的中段，上半節叫「祖氣」；從邊城往下到福堂骨，下半節叫「天門」。可見天門與祖氣並不是一回事，從前把兩者混為一談是不對的。（按：原文「某地方稜有骨」，「某」當作「其」。）

四、司空至中正，在印堂之上，內屬心包絡之正繫，本為印堂之護衛部位，故相學各書有華蓋之名稱。所謂華蓋者，即護衛印堂君主之本意，不是醫學謂肺為華蓋也。其地豐滿凸突，則君主得賢臣之護衛，而為有用也，故為官祿之部位。所謂司空，即國家柱石之臣、六部之官名也。其地有骨高聳直者，為玉柱骨；橫者，為華蓋骨，皆為大貴之格局，而有驚人偉大之事業也。其地陷痕削弱，則無賢良柱石之臣，以護徫其君主，前業見挫折，離鄉而勞碌，無貴名之可能也。

第四處，從「司空」到「中正」，位置在印堂上方，在內配屬心包絡的正繫，本是護衛印堂的部位，所以各家相書裡有「華蓋」這個名稱。所謂華蓋，本意是護衛印堂這位君主，並不是醫書上把肺叫作華蓋的那個意思。這一帶生得豐滿凸起，就是君主得了賢臣護衛而能有所作為，所以它是主官祿的部位。至於「司空」這個名字，本是國家柱石之臣、六部長官的官名。此處若有骨高聳：豎著長的叫「玉柱骨」，橫著長的叫「華蓋骨」，都是大貴的格局，主能做出驚人的偉大事業。此處若凹陷帶痕、削薄單弱，那就是沒有賢良柱石之臣來護衛君主，祖業受挫，本人要離鄉勞碌，不可能有顯貴的名聲。（按：原文「護徫」，當作「護衛」。）

如此地有黃紫明潤之色，主升遷進職，獲功得名，而有委任至，常人亦主進財得利，及得喜慶之音信也。如有赤黑枯慘之色，主罷官去職，牢獄拘留，而受處罰之兆；常人亦主挫折失敗，官訟牽連，是非連累；其最輕者，主脹滿痞塞之疾。如人君之失輔，而反受讒侫之蒙蔽也。原名華蓋，令則更名曰前衛，即護衛之義而名之也。

這一帶若現黃紫明潤之色，主升遷進職、立功成名，並有委任狀下來；平民也主進財得利，或收到喜慶的音信。若現赤、黑、枯、慘之色，主罷官去職、被拘押入獄、遭受處罰的先兆；平民也主受挫失敗，被官司牽連，被是非拖累；應得最輕的，也是脹滿痞塞一類的病。這就好比君主失去了輔佐，反被奸佞讒言蒙蔽一樣。此處原名華蓋，如今我改名叫「前衛」，取的正是護衛在前的意思。（按：原文「令則更名」，「令」當作「今」。）此處所主，全在「輔」字：有輔則成，失輔則敗。

五、印堂在兩相對之中心點，是為全面部之君主，故號元首。以全面部測之，則居全部之中上地位。其地有骨高起上聳，即玉柱骨之連帶；有骨橫過，而至眉尾之福堂，名曰金城骨，皆主大貴之格局也。即金城湯池，而為帝王建都之所，故名金城骨也。內屬心部之正繫，為全身之主宰，故醫學曰：心為君主之官，神明出焉。其地以開闊方楞、豐隆高突為貴，如創業賢明之君；其地以窄弱陷痕為賤，如失業昏憒之君。

第五處，「印堂」在兩眉相對的正中一點，是全臉的君主，所以稱作「元首」。就整個面部量度，它居在全臉的中上部位。此處若有骨高高向上聳起，那是玉柱骨的連帶；若有骨橫貫過去，一直連到眉尾的福堂，就叫「金城骨」，都主大貴的格局。所謂金城，本指金城湯池、帝王建都的所在，所以取名金城骨。印堂在內配屬心的正繫，是全身的主宰，所以醫書上說「心為君主之官，神明出焉」。這一處以生得開闊方正有稜、豐滿高突為貴，好比開創基業的賢明之君；以生得窄小單薄、凹陷帶痕為賤，好比丟了江山的昏聵之君。一面之上，眾處皆聽命於此，所以印堂斷得準，全局也就有了主腦。

如有懸針，主凶死及刑人丁；如有紋痕，主破敗刑傷及勞碌。故達摩云：印堂光明眉不鎖，三十功名可。余考印堂黃紫明潤，主進權升官，常人則主喜慶進財；其它如有紅赤黑黯各氣色，皆主國亡家破，飛災橫禍，立見死亡也；其輕者亦主牢獄枷鎖，損人破財，憂愁疾苦之類也。如有浮膩青滯之色，則主冷退驚疑，及最不滿意之事，或失權罷職，連帶遺累之患也。今更名曰元首，即外應君主之尊也；又名曰靈合，即內應於心之義也。

印堂若有懸針紋，主死於非命並刑剋家中人口；若有別的紋痕，主破敗、刑傷與勞碌。所以達摩說：印堂光明、雙眉不鎖，三十歲上功名可期。我考察印堂氣色：現黃紫明潤的，主得權升官，平民則主有喜慶、進財；若現紅、赤、黑、黯幾種氣色，都主國破家亡、飛來橫禍，立時就見死亡；應得輕些的，也是牢獄枷鎖、折人破財、憂愁病苦一類。若現浮膩青滯之色，主家道冷落、心生驚疑，遇上最不稱意的事，或者失權罷職，並被連帶拖累。此處如今我改名叫「元首」，取它對外應著君主之尊的意思；又叫「靈合」，取它對內應著心的意思。（按：原文「三十功名可」句下疑有脫字，通行本作「三十功名可立成」。）

六、兩眉為文采之官，內屬肺臟之正繫。肺主憂思，故有不遂之事，先見於眉，而兩眉焦亂，謂之愁眉是也。醫學又有肺屬皮毛之說，眉為毛屬，是肺之正繫，故醫學又名曰華蓋，蓋形象衛心之義。余考肺張兩葉以衛心，針炙大成銅人圖之肺俞穴，在兩肘之扇骨中，可見與亶中繫平行式，此其為肺繫之鐵證，不如心包絡之為華蓋較確實也。

第六處，兩眉是掌文采的官星，在內配屬肺臟的正繫。肺主憂思，所以人有不遂心的事，先在眉頭上現出來——兩眉焦枯散亂，就叫「愁眉」。醫書上又有肺主皮毛的說法，眉毛屬毛髮一類，所以是肺的正繫；醫家也因此把肺叫作「華蓋」，取的是形狀像傘蓋、護衛心臟的意思。我考察肺分兩葉張開護著心臟，《針灸大成》銅人圖上的肺俞穴在兩肘扇骨之間，可見它與膻中一繫是平行相對的，這就是眉屬肺繫的確證；不過要論「華蓋」這個名號，還是用在心包絡上更為確切。

故相學有問名在眉客說。凡人深思不決，則皺眉不展。此地以修長清秀、上豎有威為貴名，多輔佐而有權，及有特智英明，不學而成；如短促粗濁、焦亂濃俗，主勞碌失輔，而多貧賤，及愚拙不堪，反覆無成。其下之三陽，則為肺肝相連之繫，每有喜怒之事，多見於眉目之間，故為文采之官，禮義出焉。凡有肺病者，其眉枯燥而無潤色。今更名曰輔弼，即左輔右弼之義，因接近印堂而名之也。

所以相學裡有「問名在眉」的說法。凡人深思難決的時候，總是皺著眉頭舒展不開。這一處以生得修長清秀、向上豎起而有威勢為佳，主有貴名，幫手多而握有權柄，且天資特別聰明，不用怎麼學就能成事；若生得短促粗濁、焦亂濃俗，則主勞碌而失去幫襯，多半貧賤，為人愚鈍不堪，做事反反覆覆一無所成。眉下的「三陽」，是肺與肝相連的一繫，人一有喜怒，多半先現在眉眼之間，所以說眉是掌文采的官星，禮義由此顯現。凡是害肺病的人，眉毛都枯燥而沒有潤澤之色。此處如今我改名叫「輔弼」，取左輔右弼的意思，因為它緊挨著印堂。（按：原文「問名在眉客說」，「客」當作「之」。）

七、眉尾之稜骨，為三角形式，原名丘陵冢墓，蓋陵墓者，小山之義也。稍退一線，即為福堂，內屬兩腋之應繫，亦為兩腋之連帶繫。凡腋毛粗濃而多，其眉尾亦粗濃而多也；凡腋毛柔細而少，其眉尾亦柔細而少也。故眉尾有病，則腋之左右亦有痣，此上下相應之一鐵證也。其地以高起而有三角稜骨者，應進外財，及得流通之財源也，故西人名之曰蓄財骨，亦外財庫之同一義也；如陷弱不起，則主外庫無財而不聚也。

第七處，眉尾的稜骨呈三角形狀，原名叫「丘陵」「冢墓」——所謂陵墓，就是小山的意思。稍稍往後退一線，就是「福堂」，在內配屬兩腋的應繫，也是兩腋的連帶繫。凡腋毛粗濃而多的人，眉尾也粗濃而多；腋毛柔細而少的人，眉尾也柔細而少。所以眉尾上有痣，左右腋下也會有痣，這是上下相應的一個確證。這一處以高起而有三角稜骨為好，主能掙到外財、得著週轉流通的財源，所以西洋人把它叫作「蓄財骨」，跟相家所說「外財庫」是一個意思；若此處凹陷單薄不起，就主外庫空虛、聚不住財。（按：原文「眉尾有病」，「病」當作「痣」。）以腋毛驗眉尾，是就體表毛髮同出一源立說，這是公篤自己驗看多年得來的經驗。

此地有黃明紫潤之氣，則主外交得利，而有集思廣益，同舟共濟也。如有青膩之色，則主憂愁之信至，亦主小口舌，及交際失信而不生效，及事實遲延而不結束也。如有紅赤黑黯之氣，則主損失外財，而有官訟之糾纏、託人不力之阻礙、交際生是非、事實吃暗虧，亦主癰痕之災厄。今更名之曰曲肢，是為曲折支節之義，而名之也。

這一帶若現黃而明亮、紫而潤澤之氣，主對外交往得利，能集思廣益、與人同舟共濟。若現青而黏膩之色，主有報憂的書信到來，也主生些小口角，交際中失了信用而辦不成事，或者事情拖延著了結不了。若現紅、赤、黑、黯之氣，主外財受損，並有官司纏身、託人辦事不得力而受阻、交際中生出是非、暗地裡吃了虧；此外也主生癰瘡一類的災厄。此處如今我改名叫「曲肢」，取的是曲折支節的意思，也正合它內應兩腋這一層關係。

八、三陽在上眼皮之地位，上半部屬肺臟之連帶繫，下半部屬肝臟之通過繫，故內屬肺肝相連之並係，亦曰相通之應繫。相學原名三陽：一分左右，即左為三陽，右為三陰，此流之用以推也；一分上為三陽，下為三陰，此氣色之用以定位也。其地豐滿高平者，主享盛名於當時，又主壽根，又主多子女而貴名也。

第八處，「三陽」在上眼皮那個位置，上半部屬肺臟的連帶繫，下半部屬肝臟的通過繫，所以在內是肺肝相連的並係，也叫相通的應繫。相學原來叫它三陽，分法有兩種：一種按左右分，左邊叫三陽、右邊叫三陰，這是推流年時用的；一種按上下分，上面叫三陽、下面叫三陰，這是斷氣色時用來定位的。這一處生得豐滿而高平的，主當世享有盛名，又主壽元有根，還主子女眾多而自身有貴名。左右與上下這兩種分法各有各的用處，不可混用。

其地上為肺氣而司下降，下為肝氣而司上升，一降一升，陰陽交姤。蓋肺金之氣而象兌之少女，肝之木氣而象震之長男，此部相連而相交，故能旺子女也。其地低窄，雖貴而無名；其地陷痕，子於女雖多而不立。故醫家以肝絡為厥陰傳陽之機樞也。其地黃青而潤，主生貴子之喜慶，是得長男之氣色也；其地紫紅而潤，主生貴女之喜慶，是得中女之氣色也，亦主得名而立善功，平安而享大壽。

這一處上半屬肺氣，主管下降；下半屬肝氣，主管上升。一降一升，陰陽交合。肺屬金氣，卦象上應兌卦的少女；肝屬木氣，卦象上應震卦的長男。這兩處相連而相交，所以能主子女興旺。此處生得低而窄的，雖貴卻沒有名聲；此處凹陷帶痕的，子女雖多也立不住。所以醫家把肝經看作厥陰向陽經傳變的樞紐。這一帶氣色黃中帶青而潤澤的，主生貴子的喜事，那是得了長男之氣；氣色紫中帶紅而潤澤的，主生貴女的喜事，那是得了中女之氣，同時也主得名聲、立善功，平安而享大壽。以卦象配子女，青屬震木應男、紅屬離火應女，這是氣色斷子息的取法。

其地浮膩暗枯，多主憂愁不遂，結怨招非，牽制遺累，多見駁雜之事實也。其地黑滯如溼灰，其人主死亡之災，故麻衣云：黑掩三陽，盧醫莫救。蓋水為坎卦，先天為坤體，故生我者死氣也，我克者廢氣也，此半屬肝木之絕而廢也；坤土生金亦死氣，雖有坎水之旺，而土制之，是為孤陰，此半屬肺金之絕而孤也。

這一帶若氣色浮膩昏暗枯槁，多主心中憂愁、事情不遂，與人結怨招惹是非，被牽制拖累，遇上的多是紛雜難理的事。若氣色發黑呆滯如溼灰一般，這人便有死亡之災，所以麻衣說「黑掩三陽，盧醫莫救」——就是連扁鵲那樣的名醫也救不了。這裡的道理是：黑色屬水、為坎卦，坎在先天方位上本是坤位，所以生我的一方反成了死氣，我所克的一方成了廢氣，這一半應在肝木絕而成廢；而坤土生金本也屬死氣，縱有坎水旺相，卻被土所制，成了孤陰，這一半應在肺金絕而成孤。

其地有赤慘之色，主損人丁，或主危險驚災，重病大敗之例：一為私德喪失，而種惡因之結仇；一為飛災瘟疫，而塞竅關之危機。蓋因不升不降之障礙，以應其事實也。原名三陽，今更名曰交關，即上升下降之地，而交通之義以名之也。

這一帶若現赤而慘淡之色，主折損家中人口，或者遭遇凶險驚災、大病大敗一類的事。這類事的來路有兩種：一種是自己私德有虧，種下惡因而結下仇怨；一種是飛來的災禍與瘟疫，把氣機的竅關堵塞住了。總歸都是因為該升的不升、該降的不降，氣機受阻，才應出這些事來。此處原名三陽，如今我改名叫「交關」，因為它正是氣機一升一降交會之地，取相互交通的意思來命名。

九、山根在兩目相對之中心，鼻部之上接印堂處。醫學有稱為心臟者，有名之曰王宮者，其分經別絡，頗為不宜。相學原名曰命宮，而專司疾厄，先天之遺傳病，在此部位分別也。余考內屬亶中之連帶繫，乃心之後護衙，非心臟之本係；又為督脈之通過繫，直達腎絡也。如以之為王宮，尚可解說；如以之為心臟，則完全不符矣。

第九處，「山根」在兩眼相對的正中，是鼻部向上接連印堂的地方。醫家有稱它為心臟所應的，也有叫它「王宮」的，這樣分經別絡很不妥當。相學原來叫它「命宮」，專管疾病災厄，先天帶來的遺傳病，就在這一處分辨。據我考察，它在內配屬膻中的連帶繫，是心臟後面的護衛，並不是心臟本身的正繫；同時又是督脈經過之處，一直通到腎經。若把它叫作王宮，還講得通；若說它就是心臟，那就完全對不上了。（按：原文「亶中」，當作「膻中」；「後護衙」，「衙」當作「衛」。）

蓋相學命名曰山根，即人之根基而關祖業也，或人之命根而關壽數也。此地為腎絡之通過繫。余考其部位，氣多血少，凡人之先天稟受弱者，必見青筋橫露以表示之，則有遺精腰痛骨酸之病以應之；如人之後天戕者，必見青黑橫露以表示之，亦有精枯冷滑、腦弱陽萎、腰痛智昏之病以應之。小兒有青黑橫于山根，則有腎氣之痛症，有云蟺氣者，或遺溺之疾厄，有應驚癎者，此其先天不足之證，而失護衛之權也。

相學把它叫作「山根」，一層是說它是人的根基，關係著祖上產業；一層是說它是人的性命之根，關係著壽數長短。這裡是腎經通過之處。我考察這一部位，氣多而血少：凡先天稟賦弱的人，此處必現青筋橫露作為標誌，應的是遺精、腰痛、骨節痠軟一類的病；凡後天把身子戕傷了的人，此處必現青黑之色橫露作為標誌，應的是精氣枯竭、滑洩畏寒、腦力衰弱、陽事不舉、腰痛神昏一類的病。小兒山根上現青黑橫紋的，主有腎氣作痛之症，也就是俗稱的疝氣，或者尿床，也有應在驚風癇症上的。這些都是先天不足的證據，說明這一處失去了護衛之力。（按：原文「後天戕者」，「戕」下疑脫「傷」字；「蟺氣」即「疝氣」。）

此地如高起有骨，即玉柱骨，主大貴而壽。如豐隆上貫，主享前人遺產豐富，及有壽徵也。如陷弱而低，主前人無遺產，或為不壽也。如山根黃明紫潤，有應進田宅，及本身強健，一歲平安也。如有赤黑之氣，主死厄之災。如有一點紅赤色如豆大，亦主湯火災，或焚燬房屋也。如有青浮滑膩枯慘各色，皆主病厄，不過以何時而現何色，主何類之病災也。今更名曰後衛，即護衛之義也。

這一處若高起有骨，就是「玉柱骨」，主大貴而且長壽。若生得豐滿隆起、向上貫通，主能承受前人豐厚的產業，也帶長壽之相。若生得低陷單薄，主前人沒有產業留下，或者本人不長壽。山根若現黃而明亮、紫而潤澤之色，應添置田宅，本人身子強健，這一年平安無事。若現赤黑之氣，主有致命的災厄。若現一點紅赤色、大小如豆，也主燙傷火傷之災，或者房屋被焚燬。若現青浮、滑膩、枯慘諸色，都主疾病災厄，只是要看在什麼時令現什麼顏色，據以斷是哪一類的病災。此處如今我改名叫「後衛」，取的正是在後護衛的意思。

十、兩目原名監察官，內屬肝臟之正繫。目者木也，而肝屬木，即兩目之機樞也。醫家有五輪之說，而根據五臟之繫，似為理說家之理想耳。蓋兩目完全屬肝繫，肝為剛臟，有洩無補，何得稱五輪為五臟之繫耶？又何得以兩目為五臟之精華耶？想是八脈繫於肝腎之誤會耳。故醫學云：喜則傷心，怒則傷肝，憂則傷肺，思則傷脾。凡人逢盛怒之下，與極痛心之時，可以失明，而言其兩目也。

第十處，兩眼原名「監察官」，在內配屬肝臟的正繫。眼睛在五行屬木，肝也屬木，所以肝正是兩眼的樞機。醫家有「五輪」的說法，把眼分屬五臟，看來只是講理論的人憑空構想罷了。要知道兩眼完全屬肝這一繫，而肝是剛臟，只可宣洩不可補益，怎麼能說五輪分屬五臟呢？又怎麼能說兩眼是五臟的精華呢？我想這是把奇經八脈繫於肝腎這層意思弄誤會了。所以醫書上說：喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾。人在盛怒之下或極度傷心的時候，是會失明的——這說的正是兩眼歸肝所管，怒氣一動，先傷的就是這一處。

又醫家治目病，平肝第一法，疎肝第二法，洩肝第三法，此兩日為肝繫之鐵證。又另立補腎益水之一法，蓋腎為水而肝為木，水為木之母，本為水之子。古人立治療法，用處則補其母，實則洩其子，肝臟有洩無補，故用補水以濟其木耳，此兩目為肝繫之鐵證又一也。

再者醫家治眼病，第一法是平肝，第二法是疏肝，第三法是洩肝，這就是兩眼屬肝繫的確證。此外另立一條補腎益水之法：腎屬水而肝屬木，水是木的母親，木是水的兒子。古人立治法，虛證就補它的母、實證就洩它的子；肝臟只可洩不可補，所以藉著補水來滋養木氣。這又是兩眼屬肝繫的一個確證。（按：原文「此兩日為肝繫」，「日」當作「目」；「本為水之子」，「本」當作「木」；「用處則補其母」，「用處」當作「虛」。）

余考情慾過度，其目之神黯而光淡，尚不至完全毀壞也；惟癖愛孌童，其目背光而無形，減少目力，亦不至完全毀壞也；惟盛怒之過度，傷痛之過餘，則先起血絲而光黯，次起蒙翳而烏珠壞，此兩目為肝繫之鐵證第三也。又八脈繫於肝腎，而為人之總樞紐，可見其重要也。

我又考察過：情慾過度的人，眼神昏黯、目光淡薄，還不至於完全壞掉；有斷袖之癖的人，眼睛怕光、看東西模糊，目力減退，也還不至於完全壞掉；唯有大怒過度、傷痛過甚的人，先是眼裡起血絲、目光轉暗，接著生出翳障而烏珠敗壞。這是兩眼屬肝繫的第三個確證。再者奇經八脈繫於肝腎，是人身的總樞紐，可見這一處何等要緊。上舉三證，都是我親自驗看過的，不是憑空推想。

故烏珠透黃，為奇貴之特權；烏珠玄黃，為上貴之重權。眼神清潤而充，亦主英明多才智，而有貴名之事業也。故其神忽孌、神忽脫、神忽退、神忽定，皆主凶亡之災厄也。原名監察官，今更名曰機樞，即因其地位重要，而有生死關係以名之也。

所以烏珠裡透出黃光的，主奇特的貴、握有特殊權柄；烏珠深黃如玄黃之色的，主上等的貴、握有重權。眼神清朗潤澤而飽滿的，也主人聰明睿智、能成就有名望的事業。反過來，若眼神忽然變了樣、忽然渙散、忽然退縮、忽然呆定不動，都主有凶死的災厄。此處原名監察官，如今我改名叫「機樞」，因為它地位要緊，直接關涉生死。（按：原文「神忽孌」，「孌」當作「變」。）

十一、烏珠之內有瞳人一點，在靈晶垣之中心，為子賢之正繫，亦肝腎之連帶繫，為人真火真水之源本也。故修煉家以此為精靈之地，乃水火既濟之處，而合真氣慧劍也。如煉成方瞳，則是仙品有道之士也。本係通膀胱之子腎，不是督脈之腰腎也。

第十一處，烏珠當中有瞳人一點，位置在「靈晶垣」的正中，是子嗣賢否的正繫，也是肝腎的連帶繫，為人身真火真水的本源。所以修煉的人把這裡看作精靈所聚之地，是水火既濟的所在，真氣與慧劍在此會合。若能修煉到瞳孔現出方形，那便是仙品一流的有道之士了。這一繫通的是膀胱所連的子腎，不是督脈所連的腰腎。