公笃相法 · 第 19 卷

如甲字面形主早发，而初二十年为大，盖甲字面形，乃木植兼金之形也，其形主贵寿，应削木成器之局。然尚要考其声音如何、眉目如何、精神如何、土星如何、水星如何，然后决其为特等之责、上等之贵，或中贵下贵，及寻常之贵也。再观其刻下气色如何，有无特别情形，及时势之促成、离奇之遇合也。万不能以其上方，而断其贵而富寿；又不能以其下弱，而断其贱而贫夭。此衡真之大谬也二。凡五形之质，皆有贵贱贫富寿夭，在所得之气正与不正耳，其主体部位与辅佐部位，合格不合格耳，何能据一部而论耶？此其解释之六也。

就拿甲字脸来说，它确实主早年发达，头二十年运最大，因为甲字脸是木形而兼带金形的形局，主贵而且寿，应的是「削木成器」那一路格局。但还要考察他声音如何、眉眼如何、精神如何、鼻准土星如何、口部水星如何，然后才能定他是特等之贵、上等之贵，还是中贵、下贵乃至寻常之贵。再要看他眼下的气色怎样、有没有特别的情形，以及时势是否促成、有没有离奇的机缘。万万不能因为他上停宽阔方正，就断定他必贵必富必寿；也不能因为他下停单薄，就断定他必贱必贫必夭。这是《相理衡真》的第二大谬误。要知道五形的形质里，各有贵贱贫富寿夭之别，全看他所禀的气是正是偏，也看主体部位与辅佐部位合格不合格，怎么能只凭一处就下断语呢？这是第六条解释。（按：原文「特等之责」，「责」当作「贵」。）

铁关刀一书，出于满清时代，其人大致为医学者流，并非相法专家也。其书多以医学为转移，如云青色发于肝、赤色发于心、黄色发于脾、白色发于肺、黑色发于肾之类是也。果如所论，则红色分五种，而有红紫赤躁绛之各色也，何以一心而发五色耶？即赤色发于心，而红色躁色，又发于何处？其理不通，其法亦不正。

《铁关刀》这部书出在清朝，作者大概是学医的一路人，并非相法专家。书中多半拿医理来讲相，譬如说青色发自肝、赤色发自心、黄色发自脾、白色发自肺、黑色发自肾之类。若真照他所说，那么红这一类气色本分五种，有红、紫、赤、躁、绛各色，怎么单单一个心脏能发出五种颜色来？就算赤色发自心，那红色和干躁之色又发自何处？可见他的道理讲不通，法子也不正。五脏配五色，本是医家诊病之用，搬来当相面的定法，一开头就错了路。

盖印堂即心之正部，司空中正即名华盖，乃心包络之正部，何以红赤躁紫绛之五色，而不专发于印堂司空中正之部，而散漫于他部之处尤多？此文何说也。凡气色皆为先天之动机，凡形质皆为后天之华表，故气色皆根据于先天，不发于五脏六腑也明矣。此铁关刀大荒谬之谈也一。

要知道印堂正是心的本位，司空、中正一带又名「华盖」，是心包络的本位。既然如此，红、赤、躁、紫、绛这五种颜色，为什么不专门发在印堂、司空、中正这几处，反倒散见在别的部位上更多呢？这一层他的书里怎么解释？须知气色都是先天气机发动的显现，形质才是后天呈现于外的表征，所以气色的根子在先天，并不是从五脏六腑里发出来的，这一点很清楚。这是《铁关刀》的第一大荒谬之论。

况医家部位，与相学部位，相隔悬殊，其象名立义之处各异。余考黄帝内经与王叔和难经，以及西医之新法解剖学说，唐宗海之中西汇通，专门考验者，皆云鼻为肺窍，而五行属金；又据各家相法、诸家考正，皆云鼻为中岳，五行属土。究竟金欺土欺？

何况医家所说的部位与相学所说的部位，相差悬殊，两家依象立名、依名定义的路数各不相同。我考察《黄帝内经》和王叔和所传的《难经》，以及西医新式的解剖学说、唐宗海的《中西汇通》，凡专门验证过的，都说鼻子是肺的窍，五行属金；而各家相法、历来的考订，又都说鼻子是中岳，五行属土。到底该算金还是该算土呢？（按：原文「金欺土欺」，「欺」当作「欤」。）

余考丹经参同契、金丹真传、吕祖全集、三丰全集、道藏辑要，皆云鼻为先天之祖气，即天一生水之肾窍，五行属水。此为各据一说，各有原理。盖鼻为四窍：两侧窍由大眼角之内眦而入肺管，此医家之所以为属金也；身准为全面之中心点，为五岳之中，故曰中岳，此相法家之所以为属土也；两直窍上入脑海，下督脉，通命门之火，此丹道家之所以为肾水也。而铁关刀按部拘泥，不明其部位之原理，仅采取皮肤之论，而为定法，此铁关刀大荒谬之二。此其解释之七也。

我又考察丹家的《参同契》《金丹真传》《吕祖全集》《三丰全集》《道藏辑要》，都说鼻子是先天祖气所在，就是「天一生水」的肾之窍，五行属水。可见三家各执一说，而各有各的道理。原来鼻子共有四条通道：两侧的通道从大眼角内眦通入肺管，这是医家断它属金的缘故；鼻准是整个面部的中心点，居五岳之中，所以叫中岳，这是相家断它属土的缘故；两条直通的孔道向上入脑海、向下连督脉，通着命门之火，这是丹道家断它属肾水的缘故。而《铁关刀》按部就班地拘泥于成说，不明白部位背后的原理，只取表皮一层的议论就当作定法，这是它的第二大荒谬。这是第七条解释。三家各说各的，本不相妨，错在他不辨来路而混用。（按：原文「身准」，当作「鼻准」。）

大清神鉴一书，出于满清宫闱。余考其时，为康熙之后，雍干之时也。当时为升平盛世，亦满清极盛之时，此书为翰林学士，安居无事，每以杂艺之学献之，以承上欢也。故其书多考正现代人物，以为标准，故有历指某尚书之进禄得权，某侍郎之升迁兼职，某大臣之黜陟，某夫人之生子，某王妃之得宠幸圣恩甚隆，某宗室之晋封爵优恤甚厚，上自王公大臣，下至宫娥太监，皆在考证中。至于三品以下之中贵下贵常贵，皆无确实之研究，下至人民，以及贫贱寿夭之法理，均未言及，亦蹈水镜相法以人为证之故辙也。加以文字雕琢，人为现代事实，此大清神鉴之缺点也一。

《大清神鉴》这部书出自清宫内廷。我考订它的年代，是在康熙之后、雍正乾隆年间。那时正当太平盛世，也是清朝最鼎盛的时候，此书是翰林学士们闲居无事，常拿这类杂学进献、以博皇上欢心而作的。所以书里多半考订当时的人物作标准，一一指明某位尚书如何进禄得权，某位侍郎如何升迁兼职，某位大臣如何黜降升迁，某位夫人如何生子，某位王妃如何得宠而圣眷极隆，某位宗室如何加封爵位而恩恤优厚——上自王公大臣，下到宫女太监，都在考证之列。至于三品以下的中贵、下贵、常贵，全无切实的研究；再往下的百姓，以及贫贱寿夭的法理，一概没有谈到。这仍旧是重蹈《水镜相法》拿人物作证的老路。再加上文字过于雕琢，所举又都是当时的现成事例，这是《大清神鉴》的第一个缺点：所举都是一朝一地的贵人，换个时代、换个身份便无从套用。

凡相法之重要，则分其形格之富贵贫贱寿夭，次言气色，则分其吉凶祸福也。其祸福之大小，则据其人之身分资格、地位才智而定之。假如富至十万元，其损失二千元，以全体计之，不过百分之二，即如此项损失，有时必现于部位，有时则轻淡而现之，如不注意，则认为平常之色耳。假如其人仅百元之业，损失十元，则为破败之气色，以全体计之，则损失十分之一，即如此项气色，则必现于部位，显然可凭也。

相法要紧的地方，先在分辨形格所主的富贵贫贱与寿夭，其次才讲气色，用来分辨眼前的吉凶祸福。而祸福的大小，要按这个人的身份资历、地位才智来定。譬如一个家产十万元的人，损失了两千元，就全部家当算不过百分之二；这样的损失，有时也会在部位上现出气色来，有时只淡淡地一现，若不留心，还只当是寻常颜色罢了。反过来，若一个人只有一百元的家当，损失十元，那就是破败的气色了；就全部家当算，损失是十分之一，这样的气色必定明显现在部位上，清清楚楚可以凭信。可见同是一笔损失，在气色上现得深浅不同，全看它占这人全部家当的比例有多大。

故相法测量，在加减乘除中，以全部计算可也，方为合法。如某部丰隆而奇突，其必发达至何程度；如某部薄削而陷弱，其必破败至何程度；又如眉部清秀修长有势，则富贵至何等品级；鼻准丰隆匀厚圆齐，则富贵至何等程度。有过之，有不足，有虚浮不实，有暗发不彰，有先后相反，内外不合，故单独一部皆不可为定论。此为大清神鉴之大荒谬他二。此其解释之八也。

所以相法的推算，全在加减乘除之间，必须通盘计算才算合法：某一处生得丰隆奇特突起，究竟能发达到什么程度；某一处生得薄削陷弱，究竟会破败到什么程度；又如眉毛清秀修长而有气势，能富贵到哪一等品级；鼻准丰隆匀厚而圆整，能富贵到什么地步。这里头有超过分数的，有不够分数的，有浮而不实的，有暗中发达却不显扬的，有前后相反的，有内外不相符的——所以单凭一处部位，都不能当作定论。这是《大清神鉴》的第二大荒谬，也正是它只举贵人成例而不立通法的病根。这是第八条解释。

相法之用神，应分四大项：形格为第一，精神为第二，气色为第三，声音为第四。其它零星小部，皆包括在形质中；其纹络筋骨，又为辅助之小品耳，皆不足为定论也。故形质清奇，应得几许分数；精神充足，又应得几许分数；气色黄紫，又应得几许分数；声音宏亮，又应得几许分数。如四种中有三种合度，则如其必发达，而为特贵、特富、特寿矣。

相法所用的「用神」，应当分成四大项：形格第一，精神第二，气色第三，声音第四。其余零零碎碎的小部位，都包含在形质这一项里；至于纹路、筋骨，又只是辅助的小材料，都不足以据此下定论。所以要一项一项打分：形质生得清奇的，该得多少分；精神饱满充足的，该得多少分；气色现黄紫的，该得多少分；声音洪亮的，又该得多少分。假如这四项里有三项合乎法度，那就断定他必定发达，属于特贵、特富、特寿一路的人。四项之中缺了哪一项，就在总分上扣去哪一项的分数。

当其时气色润泽黄紫充足，则发于最短时间；如气色黯滞枯燥不润，虽为富格贵格寿格，而非发达之期，以期发达于将来，而以限为用神可也。故气色为临时用神、先天转机。如形质与精神合度，其声音不足，尚不为大碍，亦为上富上贵上寿也。如气色黄紫明润而充足，则发达之时间必久远；如气色明润轻淡而短小，则发达之时间亦暂而不久也。

倘若此刻气色润泽、黄紫饱满，那就在最短时间内发达起来；若气色昏黯呆滞、干枯不润，那么纵有富格、贵格、寿格，眼下也不是发达的时候，只能等将来，把年限当作用神来看就是了。所以气色是应临时之事的用神，是先天气机转动的先兆。假如形质与精神都合乎法度，只是声音不足，那还不算大碍，仍是上等的富、上等的贵、上等的寿。若气色黄紫而明净润泽、十分充足，发达的时间就长久；若气色虽明润却轻淡而范围短小，发达的时间也就短暂而不能持久。

假令形质与声音合度，而情神不足，则于富贵方可期发，事业亦能成功，不过于寿数稍弱耳，故为中富中贵之例，亦以气色为发达时间之定论也。又如精神与声音合度，而形质不足，则发达有限，事业因人而成，借力而发也，此为下富下贵之例，然享大寿也。

假使形质与声音都合乎法度，而精神不足，那么富贵还是有指望的，事业也办得成，只是寿数稍弱罢了，所以属于中富中贵一类；至于什么时候发达，仍旧要靠气色来定。又如精神与声音都合乎法度，而形质不足，那发达就有限了：事业得依靠别人才做得成，是借他人之力而起的，这属于下富下贵一类，不过这种人能享大寿。（按：原文「情神」，当作「精神」。）

又如形质与气色合度，或声音与精神合度，或精神与气色合度，或精神与形质合度，或声音与形质合度，此为四种重要关系之中而得二也，此皆为有富而贵名、多禄而寿也，皆作丰衣足食之格局论。又假定形质平常、精神平常、声音平常，单独气色黄紫明润而充足，或合五行四时之润泽，亦为可富可贵可寿可发之局也。此为暂时发达，而不持久，其发达也不大，或出于异路功名，或出于离奇遇合，此为破船遇顺风，而可航海之法，其验者颇多也。

再如形质与气色合度，或声音与精神合度，或精神与气色合度，或精神与形质合度，或声音与形质合度——这些都是四项要紧关系里占了两项，都主既有富又有贵名、俸禄多而寿数长，一概按衣食丰足的格局来论。又假定一个人形质平常、精神平常、声音也平常，单单气色现黄紫而明净润泽、十分充足，或者所现之色恰合五行与四时的润泽之气，那也算是可富、可贵、可寿、可发的局面。只是这种发达是一时的，不能持久，发的程度也不大，或者靠旁门别路取得功名，或者出于离奇的机缘。这就是破船遇上顺风也能出海的法子，应验的例子相当多。只是风一停，船仍旧是那条破船，所以说它不能持久。

据此四者品评，而为相法之根据，方是正宗。其轻重加减法，为用之处最大，此为相法之机枢，至精至微，神而明之，存乎其人。合而深思，加以推想，自得玄妙之途径。故不以单独部位为用，而以形质精神、声音气色，加减合论，以采取之可也。

依着形格、精神、气色、声音这四项来品评，用作相法的根据，这才是正宗的路数。其中分轻重、作加减的法子用处最大，是相法的枢机所在，精微到了极处；至于运用之妙能否通神，那就在各人自己了。把四项合起来深思，再加以推想，自然能摸到那条玄妙的门径。所以断相不要只用单独一处部位，而要把形质、精神、声音、气色四项加减合论，从中取断才是。

公笃曰：凡相法之精神，首重部位，分析确定，先知某轻重地位，次如其关系原理，然后方有把握，自能指定标准，而有一定之判断也。余考相法部位，多属不确，而图式亦混乱不一，各据一说，各有所宗也，惟其名目尚存，而为古之原名也。余考秦代以前，皆属纯一部位，自秦氐火焚以后，世无传本，每有残篇零页，皆不足为稽考之铁证也。

陈公笃说：相法的精髓，首先看重部位。要把各处部位分析清楚、确定下来，先知道哪一处地位重、哪一处地位轻，再弄明白它们彼此关联的原理，这样心里才有把握，自然能定出标准，作出一定的判断。我考察历来相书所载的部位，多半不准确，图式也混乱不一，各执一说、各有所本；只是那些名目还在，用的仍是古时的原名。我又考证：秦代以前，部位本来是纯一不杂的；自从秦朝焚书之后，世上没有完整的传本，偶有残篇零页留下，都不足以作稽考的确证。

当五代时，达摩复入中国，始传五来相法一书，此为中兴相法之祖师，而集各家之大成也，其部位尚有错误之处。是否当时未经考证确实，两宗古之残篇，或为后人翻印错讹，随便改移，徒留其名称也，此皆两可之疑难点，而无法稽考也。故麻衣相法所有部位图说，亦宗达摩，而错讹之处大同小异，是否为上叙两点疑难，不得而知。

到五代时候，达摩再次东来，才传下《五来相法》一书；他是中兴相法的祖师，集了各家之大成，可他书中的部位也还有错处。究竟是当时未曾切实考证，只依着古本的残篇立说呢，还是后人翻刻时出了错讹、随手挪移，只留下一个名称呢？这两种可能都说得通，如今已无从稽考。所以《麻衣相法》里的部位图说，也是承袭达摩而来，错讹之处大同小异；到底是不是上面说的那两个缘故，也不得而知。可见部位之误，从达摩、麻衣这两部祖本上就已经带下来了。

柳庄相法，则称其受秘传，而故意错其部位，颠倒限，其混淆人听闻乎？其自矜眩奇乎？相法部位，错误于此居大多数。至于衡真，则徒据理说，而不寻其地位；水镜则拘泥引吉，而不求其根据。其大清神鉴、铁关刀、兰陵集、相法须知等，各据一说，自谓心传，以讹传讹，而不知孰是孰非。相法一书，考究其精微者颇少，大多数为跑马观花，任意随谈，只知有其名称，而不知有其地位；至于部位之轻重，谁为主体，谁为辅助，则更茫然而无所宗矣。

至于《柳庄相法》，自称得了秘传，却故意把部位弄错、把界限颠倒。这究竟是要混淆世人的耳目呢，还是自我夸耀、炫弄新奇呢？相法部位的错误，大半都出在这部书上。再说《相理衡真》，只凭道理立说，不去追究部位的实际所在；《水镜相法》则拘泥于引证古人，不去寻求根据。其余像《大清神鉴》《铁关刀》《兰陵集》《相法须知》这些，各执一说，都自称是心口相传的秘诀，以讹传讹，弄得谁是谁非都分不清。相书虽多，肯把精微处考究清楚的却很少，大多数是走马观花、随口乱谈：只知道有这么个名称，却不知道它究竟在什么位置；至于部位的轻重、哪一处是主体、哪一处是辅助，就更茫然无所依据了。（按：原文「拘泥引吉」，「吉」当作「古」。）

余此次注重部位，先从医学入手。余考黄帝内经，中有汉晋文字，可见其为残篇，惟针炙大成与仲景六经，较为确实可用；如王叔和难经、陈修园、徐灵胎各书，部位之系统稍有离奇；又如西医之解剖图说、唐宗海之中西惟通，皆不明气化，所取之部位大多数不可为用也。余考丹经之参同契、金丹真传、吕祖全集、三丰全集、道藏辑要，则各有妙蕴，其中有正系、连代系、应系、通过系，方证实一切部位。余则注明其部位之轻重关系，以为千古后之定法，有志相法者容易入手，而寻正宗门户也。兹将考证者附后。

我这一回着重考订部位，先从医学入手。我考察《黄帝内经》，发现里头夹有汉晋时代的文字，可见已是残缺之本；只有《针灸大成》和张仲景的六经之说，比较确实可用。像王叔和所传《难经》，以及陈修园、徐灵胎诸家的书，部位系统就有些离奇了。再如西医的解剖图说、唐宗海的《中西汇通》，都不懂气化的道理，所取的部位大多不能用。我又考察丹家的《参同契》《金丹真传》《吕祖全集》《三丰全集》《道藏辑要》，各有精妙的蕴含：其中分出「正系」「连代系」「应系」「通过系」四层脉络，这才把一切部位坐实了。我便在各处部位下注明它们轻重之间的关系，作为千百年后的定法，好让有志学相的人容易上手，找到正宗的门径。现将考证所得附在后面。（按：原文「中西惟通」，当作「中西汇通」。）

公笃曰：医家部位与相学部位，互相表里，盖太素经之脉诀，中有富贵贫贱寿天之说也，而名称则各异耳，按用法各有不同故也。其内之脉络而达于外，则有正系之脉络、连带系之脉络、应系之脉络、通过系之脉络，其地位虽异，其气化则感而遂通也。此第一图式，为吾蜀天彭之大医士唐宗海先生所考究而鉴定者，载于中西汇通全集之中，并有解剖学说，分经别络，详注经络如何也。其名称是否宗古，或从新也，余将其原规定地位及名称，而参合相学也。

陈公笃说：医家所讲的部位与相学所讲的部位，本是互为表里的，因为《太素脉诀》里也有推断富贵贫贱寿夭的说法，只是两家名称不同罢了——那是因为各自的用法不一样。人体内的脉络通达于外，分为「正系」脉络、「连带系」脉络、「应系」脉络、「通过系」脉络四层；它们所在的位置虽不相同，气化上却是彼此感应而相通的。这第一幅图式，是我们四川天彭的名医唐宗海先生考究鉴定的，载在他的《中西汇通》全集中，书里还附有解剖学说，分经别络，把各条经络讲得很详细。至于他所用的名称究竟是遵古还是新拟，我这里且照他原定的位置与名称，来同相学互相参合。（按：原文「寿天」，当作「寿夭」。）

上为阙者，即两眉之中心，相法名之曰印堂是也。盖印堂者，即全部之主体，元首之意也。其名曰阙，是否帝阙之意，或金阙之尊称也。阙之下曰王宫，即相学之山根是也，在两目相平之中心，又名命宫是也。相法之称山根有两意义：一为前人之根基，一为本身之命根。其名曰王宫，是否即命宫之意义，而王宫与阙之义相等，稍有冲突。

图上最上面标作「阙」的，就是两眉正中，相法上叫「印堂」。印堂是全面部的主体，取的是元首的意思。医家名之为「阙」，不知是取帝王宫阙的意思呢，还是取「金阙」那样的尊称。阙下面标作「王宫」的，就是相学的「山根」，位置在两眼相平的正中，又叫「命宫」。相法上说山根有两层意义：一层指先人留下的根基，一层指本人的性命之根。医家名之为「王宫」，不知是不是就是命宫的意思；只是「王宫」与「阙」两个名字意思相当，一面之上不宜有两个至尊之名，彼此稍有冲突。

又下之准头名曰明堂，即相学之中岳，又名曰土星是也。按河洛之数，五行以土居中宫，而鼻准在全面部之中心，故有是名。余又考八卦九宫之配合，其中宫号明堂，此名之曰明堂，实即中宫之义，与中岳土星之名相等。其下名蕃，在法令纹之下，即相学之陂池是也，又近于腮骨，即相学之下府是也，其名蕃者，是否屏蕃之意义也。两侧曰蔽，在耳珠之前，医书有名颊车，亦有名听宫穴者，即相学之虎耳金缕之侧是也，其名曰蔽，是否障蔽之意义也。

再往下，鼻准标作「明堂」，就是相学的「中岳」，又叫「土星」。按河图洛书之数，五行以土居中宫，而鼻准正在全脸的中心，所以有这个名字。我又考八卦九宫的配合，其中央一宫正名「明堂」；医家这里叫明堂，实际就是中宫的意思，与中岳、土星两个名称相当。明堂下面标作「蕃」的，在法令纹之下，就是相学的「陂池」；又靠近腮骨，也就是相学的「下府」。名它作「蕃」，不知是不是取屏藩护卫的意思。两侧标作「蔽」的，在耳垂之前，医书上有叫「颊车」的，也有叫「听宫穴」的，就是相学「虎耳」「金缕」旁边那一带。名它作「蔽」，不知是不是取遮蔽的意思。这几处名目，医家取的是脏腑所应，相家取的是气数所主，位置虽同而立名的着眼点各别，读者不可混看。

又云：五脏居中央，得其正也；六辅挟两侧，得其辅也。前人以此望其形而察其色，按其部而其脉，不可不根据此也。又云：阙以上属咽喉，阙之中属肺部，阙之下属心部。此皆内经详载，医家之定法也。此为唐宗海之原文，余考内经无此说，故上述其研究从新之语，评论辨明列后。兹将其五脏六腑之配分录下。

图说里又讲：五脏所应之处居于面部中央，取其居正；六腑所应之处分列两侧，取其为辅。前人正是照这个来望形察色、按部诊脉的，断不可不以此为据。又讲：阙以上一段属咽喉，阙的正中属肺，阙以下属心。这些据说都是《内经》详载、医家的定法。以上是唐宗海的原文；但我核查《内经》，并没有这样的说法，所以前面才说他这些是自出新意的研究之语。我的评论与辨明列在后面。现将他所配的五脏六腑分属抄录如下。（按：原文「按其部而其脉」，「而」下疑脱一「按」或「察」字。）

公笃曰：上文所述第一图式，略得大体。兹据医家第二部位图式，其分配五脏六腑，为医家各书所载，而唐宗海先生更用西法解剖法，以证实其部位也，故中西汇通挨次绘图，详论其如何形质，而感适于外也。据云：两眉之中心，为肺部之正系，即相学之印堂是也；两目相对之中心，为心部之王系，即相学之山根是也；鼻梁之中段，为肝部之正系，即相学之年寿是也；鼻准之尖，为脾部之正系，即相学之土星是也。

陈公笃说：上文所讲的第一幅图式，大概轮廓算是有了。现在再依医家的第二幅部位图来说。这幅图把五脏六腑分配到面上各处，本是医家各书都载有的，而唐宗海先生又用西洋解剖之法来印证这些部位，所以《中西汇通》里一幅一幅挨次绘图，详细论说各处是什么形质、又如何感应到体表上来。据他所说：两眉正中是肺的正系，也就是相学的「印堂」；两眼相对的正中是心的正系，也就是相学的「山根」；鼻梁中段是肝的正系，也就是相学的「年寿」；鼻尖是脾的正系，也就是相学的「土星」。（按：原文「心部之王系」，「王」当作「正」。）医家配这些部位，着眼在脏腑虚实，与相学着眼在吉凶祸福不同，读者须分清。

泪堂之大眼角，为胆部之正系，即相学之精舍光殿是也；鼻窍之两孔，为胃部之正系，即相学之兰台廷尉是也；眼下之横纹，为小肠之正系，即相学之三阴蚕囊是也；颊车之侧为三焦之正系，即相学之命门虎耳是也；两耳珠为肾部之正系，即相学之耳轮是也；两颧之下，为大肠之正系，即相学之法令金缕是也；两口角为膀胱子宫之王系，即相学之食仓禄仓是也。

泪堂靠大眼角的一段是胆的正系，也就是相学的「精舍」「光殿」；两个鼻孔是胃的正系，也就是相学的「兰台」「廷尉」；眼下的横纹是小肠的正系，也就是相学的「三阴」「蚕囊」；颊车两侧是三焦的正系，也就是相学的「命门」「虎耳」；两个耳垂是肾的正系，也就是相学的「耳轮」；两颧下方是大肠的正系，也就是相学的「法令」「金缕」；两个口角是膀胱与子宫的正系，也就是相学的「食仓」「禄仓」。通看这一套配法：五脏分列在面部中线一路，六腑则分列在下半与两侧，上下内外恰好相对。同是这几处地方，相家从中看的是人事的成败得失，医家从中看的是脏腑的虚实寒热，位置虽同而用意各别。（按：原文「膀胱子宫之王系」，「王」当作「正」。）

此为医家业经考证，而为正法之分配也。再经西医之解剖分配，大体亦如是。余考古人之经络分明，莫过于张仲景之六经法，及针炙大成之瞳人图，而与此项部位，则有异地位而名者。兹将仲景之六经大体录下。

以上是医家已经考证过、公认为正法的一套分配。再拿西医解剖所得来对照，大体也是这样。我考察古人讲经络最分明的，莫过于张仲景的六经之法，以及《针灸大成》里的瞳人图；不过这两家所定的位置，与上面这一套部位相比，有位置不同而名称相同的情形。现将仲景六经的大体抄录如下。

公笃曰：医家之书最古而最确实者，莫不以仲景为医中之圣，盖发明六经，始由仲景而起也。按第三图式，即仲景之六经总图也，其中分三阳三阴，以包括五脏六腑也。故三阳之中甲，有太阳经，内属手太阳为应小肠，足太阳为应膀胱，此太阳之专司脉络也；有少阳经，内属手少阳为应命门，足少阳为应胆络，此少阳之专司脉络也；有阳明经，内属手阳明为应大肠，足阳明为应胃络，此阳明之专司脉络也。

陈公笃说：医书之中最古老而又最确实的，人人都推张仲景为医中之圣，因为发明六经辨证，正是从仲景开始的。这第三幅图式，就是仲景的六经总图，其中分三阳三阴两组，把五脏六腑都包括进去了。三阳这一组：一是太阳经，在内配手太阳，应小肠；配足太阳，应膀胱——这是太阳经专管的脉络。二是少阳经，在内配手少阳，应命门；配足少阳，应胆经——这是少阳经专管的脉络。三是阳明经，在内配手阳明，应大肠；配足阳明，应胃经——这是阳明经专管的脉络。这里所谓「手某经」「足某经」，是同一经气分行于上肢与下肢的两支，名目相同而所属的脏腑各异，不可混作一事看。

故三阴之中，有太阴经，内属手太阴为应肺络，足太阴为应脾络，此太阴之专司脉络也；有少阴经，内属手少阴为应心络，足少阴为应肾络，此少阴之专司脉络也；有厥阴经，内属手厥阴为应心包络，足厥阴为应肝络，此厥阴之专司脉络也。古有三焦之说，而徐灵胎、陈修园皆勉强说之，似未详于六经之内也；唐宗海则指为三焦即连网油，此解剖之功也。

三阴这一组：一是太阴经，在内配手太阴，应肺经；配足太阴，应脾经——这是太阴经专管的脉络。二是少阴经，在内配手少阴，应心经；配足少阴，应肾经——这是少阴经专管的脉络。三是厥阴经，在内配手厥阴，应心包络；配足厥阴，应肝经——这是厥阴经专管的脉络。古来另有「三焦」一说，徐灵胎、陈修园两家都讲得很勉强，看来在六经里头并没有交代清楚；唐宗海则指明三焦就是腹内相连的网油，这是靠解剖才弄明白的。所谓「网油」，是腹腔里连成一片的脂膜；唐氏这一说，总算把历来讲不清的三焦坐实在有形之物上了。

故论病则有为本经之病，即指太阳专病或阳明专病也；又有为两经合病，即指少阳与阳明同时合病，或厥阴与少阴同时合病也；又有此经而现彼经现象，名曰应病，即太阳经之病而现少阴之现象，或太阳经之病而现阳明之现象也。盖先天之气，发于肾部，故有天一生水之义也；后天之脉，资生于胃部，故有土生万物之义也；血脉之行，资生于气息，故六经可包括全身，此纲领之法也。

所以论起病来，有单属本经的病，就是说太阳经独发的病，或阳明经独发的病；又有两经合病的，就是少阳与阳明同时发病，或厥阴与少阴同时发病；还有本是这一经的病却现出那一经的症候，叫作「应病」，比如太阳经的病却现出少阴的症候，或者太阳经的病却现出阳明的症候。要知道先天之气发自肾脏，所以有「天一生水」的道理；后天的脉气靠胃来滋养，所以有「土生万物」的道理；而血脉的运行又靠气息来资助。因此六经足以统摄全身，这就是提纲挈领的法门。懂得本经病、合病、应病这三层分别，才不至于一见某处症候，就死认作某处的病。

公笃曰：下列之图式为六经第一图，即太阳脉络也。其脉络为大眼角之锐眦越，由上眼皮之三阳通过，平横入鬓发，至耳后之寿骨，曲绕耳后，下至耳珠，近腮肥方犄角处，曲绕而上，至颊车上，即相学之虎耳部位，此为太阳经之脉络他。内属则分手太阳而应小肠之气也，足太阳而应膀胱之气也。而太阳有称巨阳者，盖传经之始即由太阳而起故也。欲求小肠之正系及通过系，欲求膀胱之应系及连带系，当以太阳之脉络为认定也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第一图，画的是太阳经的脉络。这条脉从大眼角的锐眦处越出，经过上眼皮的「三阳」，横平地伸进鬓发，到耳后的寿骨，绕着耳后弯下去，下到耳垂，再靠近腮部方厚如犄角的地方转折向上，到颊车之上，也就是相学所说的「虎耳」部位——这就是太阳经的脉络。在内则分手足两支：手太阳应小肠之气，足太阳应膀胱之气。太阳经又有称作「巨阳」的，因为病邪传经总是从太阳起头的缘故。凡要推求小肠的正系与通过系，或推求膀胱的应系与连带系，都应当以太阳经的脉络作依据。（按：原文末「脉络他」，「他」当作「也」。）所谓「正系」，是本脏所主的正位；「通过系」则只是经气路过之处，两者轻重大不相同。

公笃曰：下列之图式，为六经第二图，即少阳之脉络也。其脉络由小眼角之外眦，为少阳经脉之总管起点处，从玉堂而入鬓发，由寿骨之上，微曲斜而下，至后颈之发际，在大椎之上，医家原名风池穴，以此为止，皆属少阳经之脉络也。内属则分手足二经：手少阳经则为命门之正系、肾气之连带也，足少阳经则为胆络之正系，气化均名少阳而统论之也。欲求命门之正系及通过系，欲求胆络之应系及连带系，当以少阳之脉络为认定也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第二图，画的是少阳经的脉络。这条脉从小眼角的外眦起，那里是少阳经脉总干的起点，由「玉堂」伸进鬓发，从寿骨上方微微弯斜而下，到后颈发际处，在大椎穴之上，医家原名叫「风池穴」，到这里为止——这一路都属少阳经的脉络。在内则分手足两支：手少阳经是命门的正系，又连带着肾气；足少阳经是胆经的正系。两支的气化都名为少阳，合起来统论。凡要推求命门的正系与通过系，或推求胆经的应系与连带系，都应当以少阳经的脉络作依据。少阳一经居于半表半里之间，所以它的脉路也是从面侧绕向颈后，并不走正面；相法上看命门与胆气，正取这一层意思。

公笃曰：下列之图式，为六经第三图，即阳明经之脉络他。此为阳明经之总管，上由百会之巅起，所谓百会者，即百脉相会之处也，在顶中陷处而有动脉之间是也。由侧面曲近鬓发而下，过福堂、奸门、外颧，平兰台而至鼻孔止，即医学之迎香穴是也，皆阳明经之脉络也。内属则分手足二经：其手阳明经则为大肠之正系，足阳明经则为胃络之正系，均名阳明经而统论之也。盖三阳以阳明经为传经之机枢也。欲求大肠之正系及通过系，欲求胃络之应系及连带系，当以阳明经为认定也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第三图，画的是阳明经的脉络。这是阳明经的总干，上端从头顶的百会起——所谓百会，就是百脉交会的地方，在头顶正中凹陷处、摸得着动脉跳动的那一点。此脉从侧面弯曲着贴近鬓发向下，经过「福堂」「奸门」和外侧颧骨，与鼻翼「兰台」齐平而到鼻孔为止，也就是医学上的迎香穴——这一路都是阳明经的脉络。在内则分手足两支：手阳明经是大肠的正系，足阳明经是胃经的正系，都名为阳明经而合起来统论。三阳之中，以阳明经为传经的枢纽。凡要推求大肠的正系与通过系，或推求胃经的应系与连带系，都应当以阳明经作依据。阳明经所经过的福堂、奸门、外颧几处，在相法上正主外财、妻妾与权柄，两家可以互相印证。

公笃曰：下列之图式，为六经第四图，即太阴经之脉络，此为太阴经之经脉总管也。由口内之舌部起，经过相学之地库部位，下至颏位而曲行，下至喉管侧之小管，即接入肺管，此为太阴经之脉络也。内则分手足二经：其手太阴经为肺络之正系，关乎肺气也；足太阴经为脾络之正系，关乎脾气也，均名太阴经而统论之也。按三阴以太阴为起。欲求肺络之正系及通过系，欲求脾络之应系及连带系，当以太阴经为认定也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第四图，画的是太阴经的脉络，这是太阴经脉的总干。它从口内的舌部起，经过相学所说的「地库」部位，下到下巴处转折而行，再下到喉管旁边的小管，随即接入肺管——这就是太阴经的脉络。在内分手足两支：手太阴经是肺经的正系，关系着肺气；足太阴经是脾经的正系，关系着脾气；两支都名为太阴经而合起来统论。按三阴一组是从太阴开始的。凡要推求肺经的正系与通过系，或推求脾经的应系与连带系，都应当以太阴经作依据。太阴经起于舌而终于肺管，所以口舌与地库一带的气色，在相法上多应脾肺两脏的毛病。

公笃曰：下列之图式，为六经第五图，即少阴经之脉络，此为少阴经之总管也。其脉络由眼之鸟珠瞳人起，平下至三阴蚕囊之中，斜侧而下过陂池，而至腮之犄角处，曲入项部，而至咽喉止，此为少阴经之脉络也。其内则分手足二经：手少阴经为心部之正系，而关乎心络之气也；足少阴经为肾部之正系，而关乎肾络之气也，均名少阴而统论之也。欲求心络之正系及连带系，欲求肾部之应系及通过系，当以少阴经而认定之也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第五图，画的是少阴经的脉络，这是少阴经的总干。这条脉从眼中乌珠的瞳人起，平平向下到「三阴」「蚕囊」当中，再斜着向下越过「陂池」，到腮部犄角似的地方，转折进入颈项，直到咽喉为止——这就是少阴经的脉络。在内分手足两支：手少阴经是心的正系，关系着心经之气；足少阴经是肾的正系，关系着肾经之气；都名为少阴而合起来统论。凡要推求心经的正系与连带系，或推求肾脏的应系与通过系，都应当以少阴经来认定。（按：原文「鸟珠」，当作「乌珠」。）少阴一经上贯心、下贯肾，所以瞳人与三阴这两处的神采枯润，最能看出一个人元气的盛衰。

公笃曰：下列之图式，为六经第六图，即厥阴经之脉络，此为厥阴经之总管也。上由百会之巅起，百会在顶中陷处有动脉是也，斜侧由辅角而下，入眉中，过三阳入目中，直穿乌珠而出三阴之下，至金缕曲绕，平横入口唇，而曲下至颡上，此为厥阴经之脉络也。内应则分手足二经：手厥阴经为心包络之正系，足厥阴经为肝络之正系。按三阴以厥阴经为传经之机枢。欲求心包络之正系及连带系，欲求肝络之应系及通过系，当以厥阴经而为认定也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第六图，画的是厥阴经的脉络，这是厥阴经的总干。它上端从头顶百会起——百会就在头顶正中凹陷处、能摸到动脉的那一点——斜着从「辅角」向下，进入眉毛之中，经过「三阳」而入眼内，直穿乌珠而从「三阴」之下穿出，到「金缕」处绕行，再横平地进入口唇，然后曲折向下直到腮颔之上——这就是厥阴经的脉络。在内分手足两支：手厥阴经是心包络的正系，足厥阴经是肝经的正系。按三阴一组，以厥阴经为传经的枢纽。凡要推求心包络的正系与连带系，或推求肝经的应系与通过系，都应当以厥阴经来认定。厥阴一经上起百会、下抵腮颔，纵贯整个面部，所以肝气不舒的人，往往先在眉眼之间现出滞暗之色。

一、百会往大脑与小脑之间，两相交通之地，即顶上之巅磺陷处，有动脉处是也。为咽喉之正系，亦为咽喉之应系，是为诸阳聚会之点，百脉相交之地，此为第一之气机，亦通达之关隘也。此地有动脉宽六分许，长一寸余：其脉动而沽匀，其人精神强健而有生机也；其脉动而缓急不常，其人精神亏损而有疾厄也；其脉定而细微，其人衰弱已极，而为将死之应候也。

第一处，「百会」通向大脑与小脑之间两相交通的地方，就是头顶正中凹陷、能摸到动脉跳动的那一点。它是咽喉的正系，同时又是咽喉的应系，为周身诸阳之气聚会之点、百脉交会之地，是人身第一等的气机所在，也是气息通行的关口。这里的动脉宽约六分、长一寸多，验法是：脉跳得均匀有力的，这人精神强健而生机旺盛；脉跳时快时慢、缓急不定的，这人精神亏损而有疾病灾厄；脉跳微弱得几乎不动的，这人已衰弱到极点，是将死的征候。（按：原文「巅磺陷处」，「磺」疑为「顶」之讹；「其脉动而沽匀」，「沽」当作「洽」。）

此即下应咽喉，通达气机者生，障碍气机者病，闭塞气机者死之类，而为明征之应候也。故列于最高之巅，百脉之源也。余每见医家治危症，或脱阳症，先用手术而针炙此穴，亦即通气机，而开咽喉之义也。今更名天大关。其地宜高耸有骨，即贵寿之格局也；宜动脉调匀，即强健之精神也。

这便是向下应着咽喉的道理：气机通畅的人活，气机受阻的人病，气机闭塞的人死，这是最明白不过的应验。所以把它列在头顶最高处，看作百脉的源头。我常见医家救治危重之症或脱阳之症，头一件事就是施针灸刺这个穴位，用意也正是打通气机、开利咽喉。如今我把它改名叫「天大关」。此处宜于高高耸起而有骨，那便是又贵又寿的格局；也宜于动脉跳得调匀，那便是精神强健的证明。

二、发际之火星起，下即天中，次即天庭，又次即司空，其名曰层楼，即丹经所谓十二层楼之简名也。内属大脑海之正部，为督脉之通过系。此地关系父母之强弱、祖业之有无，又关系其人贤智如何、愚拙如何，此为人灵根祖脉，亦为种因之慧根也。故发际高者，其人聪明多才，而父母无刑伤；发际低者，其人粗俗而愚，或为父母刑伤。又天庭丰隆凸突者，必为贵裔而有前业，亦主本身贵名而有惊人事业也；天庭削弱凹陷者，必为平常之家，前业萧条，亦主本身贫贱，而有劳苦度日也。

第二处，从发际的「火星」起头，往下依次是「天中」「天庭」「司空」，这一整条统名叫「层楼」，就是丹经上「十二层楼」的简称。它在内配属大脑海的正部，是督脉经过之处。这一带关系父母的强弱、祖业的有无，也关系一个人是贤明还是愚钝，是人的灵根祖脉，也是宿世种下的慧根所在。所以发际生得高的，这人聪明多才，父母也无刑伤；发际生得低的，这人粗俗愚钝，或者与父母有刑伤。再看天庭：天庭丰满隆起而凸出的，必定是贵人后裔、家有祖业，本人也有贵名并能做出惊人的事业；天庭削薄凹陷的，必出自平常人家，祖业萧条，本人也贫贱，只能劳苦度日。发际管的是先天根器，天庭管的是家世与本身的成就，两处要合起来看。

故相法家名之曰高广学堂。如层楼有黄紫明润之气，则主升官进职，常人亦主得财获利；如有滞黯惨腻之气，则主孝服刑人丁，及事实失败，而有忧愁惊恐；如有赤黑枯惨之杂色，则主牢狱惊险，以及其人神经昏愦而乱，失其常度，丧其灵智，或主危险之疾厄。故层楼之部位，宜宽阔高突，凸广有势为合格。原名层楼，今更名日祖脉，即灵根之脉、元气之义也。

所以相家把这一带叫作「高广学堂」。层楼一带若现黄紫而明净润泽之气，主升官进职，平民也主得财获利；若现呆滞昏黯、惨淡黏腻之气，主要穿孝、折损家中人口，事情办不成，且有忧愁惊恐；若现赤、黑、枯、惨几种杂色，主牢狱惊险，或者此人神志昏乱、失了常态、丧了灵智，也可能应在危险的疾病上。所以层楼这一部位，宜于宽阔高突、饱满有势，才算合格。此处原名层楼，如今我改名叫「祖脉」，取的是灵根之脉、元气所自出的意思。（按：原文「今更名日祖脉」，「日」当作「曰」。）

三、两山林在鬓发之大曲处，如山之林而得名也，下至福堂骨之上，内属乳脉之连带系。其地原名天仓，关乎祖业之专部，亦验父母之部位。凡人于初生，皆食乳而养成，而为父母之脉气颇确实。余考其刑父母宫，每应孝服之时，其地有黑云惨黯之滞气，及孝服哭泣之后，其气沉滞不散，有一生尚存者，有至九年多而方散尽者，有七年五年三年不等，而方散完者，至少亦以一年为标准，而方散完，化出明润之气。

第三处，两「山林」在鬓发大弯曲的地方，形状像山上的树林，因此得名；向下直到福堂骨之上，在内配属乳脉的连带系。这一带原名「天仓」，是专管祖业的部位，也是验看父母的部位。人在初生的时候都靠吃奶养大，所以这里应父母的脉气相当确实。我考察刑克父母这一宫，每逢将要服丧的时候，此处便现出黑云一般惨淡昏黯的滞气；等到丧事哭泣过后，这股气仍旧沉滞不散，有的人一辈子都还留着，有的要到九年多才散尽，也有七年、五年、三年不等才散完的；即便最少，也总要一年为准，才散得干净，转出明润之气来。这股滞气存留的久暂，也正可反过来看出这人受创的轻重。

盖孝服为人生之第一大事，古人定礼，应守三年之孝，而不问事，故其气久而不散也。此地又主天灾之瘟疫流行，如有黑惨之气色者死。故达摩名之曰天门，麻衣有三天黑黯扁鹊难医之句，即两天门与天庭也。今更名曰祖气，所谓祖气者，因食乳而养生故也，以祖气名之宜矣。

这是因为服丧是人生第一等大事，古人定下礼制，父母之丧要守三年、其间不问外事，所以这股气才久久不散。这一带又主天灾瘟疫流行，此处若现黑而惨淡的气色，人就活不成。所以达摩把这里叫作「天门」；麻衣有「三天黑黯，扁鹊难医」的句子，所谓「三天」，就是左右两处天门加上天庭。如今我把这里改名叫「祖气」——之所以叫祖气，是因为人靠吃奶养活性命，用「祖气」来命名是恰当的。

某地方棱有骨，则禀受之先天必厚，所得之产业亦丰；其地陷弱而痕，则禀受之先天必薄，或所受之产业有限。今分为两段：鬓至边城之中段，上半节为祖气；由边城下至福堂骨，下半节为天门。并非天门即祖气也。

这一处若生得方棱有骨，先天禀赋必定厚实，所继承的产业也丰厚；若生得凹陷单薄又带伤痕，先天禀赋必定单薄，所继承的产业也有限。如今我把它分作两段：从鬓角到「边城」的中段，上半节叫「祖气」；从边城往下到福堂骨，下半节叫「天门」。可见天门与祖气并不是一回事，从前把两者混为一谈是不对的。（按：原文「某地方棱有骨」，「某」当作「其」。）

四、司空至中正，在印堂之上，内属心包络之正系，本为印堂之护卫部位，故相学各书有华盖之名称。所谓华盖者，即护卫印堂君主之本意，不是医学谓肺为华盖也。其地丰满凸突，则君主得贤臣之护卫，而为有用也，故为官禄之部位。所谓司空，即国家柱石之臣、六部之官名也。其地有骨高耸直者，为玉柱骨；横者，为华盖骨，皆为大贵之格局，而有惊人伟大之事业也。其地陷痕削弱，则无贤良柱石之臣，以护徫其君主，前业见挫折，离乡而劳碌，无贵名之可能也。

第四处，从「司空」到「中正」，位置在印堂上方，在内配属心包络的正系，本是护卫印堂的部位，所以各家相书里有「华盖」这个名称。所谓华盖，本意是护卫印堂这位君主，并不是医书上把肺叫作华盖的那个意思。这一带生得丰满凸起，就是君主得了贤臣护卫而能有所作为，所以它是主官禄的部位。至于「司空」这个名字，本是国家柱石之臣、六部长官的官名。此处若有骨高耸：竖着长的叫「玉柱骨」，横着长的叫「华盖骨」，都是大贵的格局，主能做出惊人的伟大事业。此处若凹陷带痕、削薄单弱，那就是没有贤良柱石之臣来护卫君主，祖业受挫，本人要离乡劳碌，不可能有显贵的名声。（按：原文「护徫」，当作「护卫」。）

如此地有黄紫明润之色，主升迁进职，获功得名，而有委任至，常人亦主进财得利，及得喜庆之音信也。如有赤黑枯惨之色，主罢官去职，牢狱拘留，而受处罚之兆；常人亦主挫折失败，官讼牵连，是非连累；其最轻者，主胀满痞塞之疾。如人君之失辅，而反受谗侫之蒙蔽也。原名华盖，令则更名曰前卫，即护卫之义而名之也。

这一带若现黄紫明润之色，主升迁进职、立功成名，并有委任状下来；平民也主进财得利，或收到喜庆的音信。若现赤、黑、枯、惨之色，主罢官去职、被拘押入狱、遭受处罚的先兆；平民也主受挫失败，被官司牵连，被是非拖累；应得最轻的，也是胀满痞塞一类的病。这就好比君主失去了辅佐，反被奸佞谗言蒙蔽一样。此处原名华盖，如今我改名叫「前卫」，取的正是护卫在前的意思。（按：原文「令则更名」，「令」当作「今」。）此处所主，全在「辅」字：有辅则成，失辅则败。

五、印堂在两相对之中心点，是为全面部之君主，故号元首。以全面部测之，则居全部之中上地位。其地有骨高起上耸，即玉柱骨之连带；有骨横过，而至眉尾之福堂，名曰金城骨，皆主大贵之格局也。即金城汤池，而为帝王建都之所，故名金城骨也。内属心部之正系，为全身之主宰，故医学曰：心为君主之官，神明出焉。其地以开阔方楞、丰隆高突为贵，如创业贤明之君；其地以窄弱陷痕为贱，如失业昏愦之君。

第五处，「印堂」在两眉相对的正中一点，是全脸的君主，所以称作「元首」。就整个面部量度，它居在全脸的中上部位。此处若有骨高高向上耸起，那是玉柱骨的连带；若有骨横贯过去，一直连到眉尾的福堂，就叫「金城骨」，都主大贵的格局。所谓金城，本指金城汤池、帝王建都的所在，所以取名金城骨。印堂在内配属心的正系，是全身的主宰，所以医书上说「心为君主之官，神明出焉」。这一处以生得开阔方正有棱、丰满高突为贵，好比开创基业的贤明之君；以生得窄小单薄、凹陷带痕为贱，好比丢了江山的昏聩之君。一面之上，众处皆听命于此，所以印堂断得准，全局也就有了主脑。

如有悬针，主凶死及刑人丁；如有纹痕，主破败刑伤及劳碌。故达摩云：印堂光明眉不锁，三十功名可。余考印堂黄紫明润，主进权升官，常人则主喜庆进财；其它如有红赤黑黯各气色，皆主国亡家破，飞灾横祸，立见死亡也；其轻者亦主牢狱枷锁，损人破财，忧愁疾苦之类也。如有浮腻青滞之色，则主冷退惊疑，及最不满意之事，或失权罢职，连带遗累之患也。今更名曰元首，即外应君主之尊也；又名曰灵合，即内应于心之义也。

印堂若有悬针纹，主死于非命并刑克家中人口；若有别的纹痕，主破败、刑伤与劳碌。所以达摩说：印堂光明、双眉不锁，三十岁上功名可期。我考察印堂气色：现黄紫明润的，主得权升官，平民则主有喜庆、进财；若现红、赤、黑、黯几种气色，都主国破家亡、飞来横祸，立时就见死亡；应得轻些的，也是牢狱枷锁、折人破财、忧愁病苦一类。若现浮腻青滞之色，主家道冷落、心生惊疑，遇上最不称意的事，或者失权罢职，并被连带拖累。此处如今我改名叫「元首」，取它对外应着君主之尊的意思；又叫「灵合」，取它对内应着心的意思。（按：原文「三十功名可」句下疑有脱字，通行本作「三十功名可立成」。）

六、两眉为文采之官，内属肺脏之正系。肺主忧思，故有不遂之事，先见于眉，而两眉焦乱，谓之愁眉是也。医学又有肺属皮毛之说，眉为毛属，是肺之正系，故医学又名曰华盖，盖形象卫心之义。余考肺张两叶以卫心，针炙大成铜人图之肺俞穴，在两肘之扇骨中，可见与亶中系平行式，此其为肺系之铁证，不如心包络之为华盖较确实也。

第六处，两眉是掌文采的官星，在内配属肺脏的正系。肺主忧思，所以人有不遂心的事，先在眉头上现出来——两眉焦枯散乱，就叫「愁眉」。医书上又有肺主皮毛的说法，眉毛属毛发一类，所以是肺的正系；医家也因此把肺叫作「华盖」，取的是形状像伞盖、护卫心脏的意思。我考察肺分两叶张开护着心脏，《针灸大成》铜人图上的肺俞穴在两肘扇骨之间，可见它与膻中一系是平行相对的，这就是眉属肺系的确证；不过要论「华盖」这个名号，还是用在心包络上更为确切。

故相学有问名在眉客说。凡人深思不决，则皱眉不展。此地以修长清秀、上竖有威为贵名，多辅佐而有权，及有特智英明，不学而成；如短促粗浊、焦乱浓俗，主劳碌失辅，而多贫贱，及愚拙不堪，反复无成。其下之三阳，则为肺肝相连之系，每有喜怒之事，多见于眉目之间，故为文采之官，礼义出焉。凡有肺病者，其眉枯燥而无润色。今更名曰辅弼，即左辅右弼之义，因接近印堂而名之也。

所以相学里有「问名在眉」的说法。凡人深思难决的时候，总是皱着眉头舒展不开。这一处以生得修长清秀、向上竖起而有威势为佳，主有贵名，帮手多而握有权柄，且天资特别聪明，不用怎么学就能成事；若生得短促粗浊、焦乱浓俗，则主劳碌而失去帮衬，多半贫贱，为人愚钝不堪，做事反反复复一无所成。眉下的「三阳」，是肺与肝相连的一系，人一有喜怒，多半先现在眉眼之间，所以说眉是掌文采的官星，礼义由此显现。凡是害肺病的人，眉毛都枯燥而没有润泽之色。此处如今我改名叫「辅弼」，取左辅右弼的意思，因为它紧挨着印堂。（按：原文「问名在眉客说」，「客」当作「之」。）

七、眉尾之棱骨，为三角形式，原名丘陵冢墓，盖陵墓者，小山之义也。稍退一线，即为福堂，内属两腋之应系，亦为两腋之连带系。凡腋毛粗浓而多，其眉尾亦粗浓而多也；凡腋毛柔细而少，其眉尾亦柔细而少也。故眉尾有病，则腋之左右亦有痣，此上下相应之一铁证也。其地以高起而有三角棱骨者，应进外财，及得流通之财源也，故西人名之曰蓄财骨，亦外财库之同一义也；如陷弱不起，则主外库无财而不聚也。

第七处，眉尾的棱骨呈三角形状，原名叫「丘陵」「冢墓」——所谓陵墓，就是小山的意思。稍稍往后退一线，就是「福堂」，在内配属两腋的应系，也是两腋的连带系。凡腋毛粗浓而多的人，眉尾也粗浓而多；腋毛柔细而少的人，眉尾也柔细而少。所以眉尾上有痣，左右腋下也会有痣，这是上下相应的一个确证。这一处以高起而有三角棱骨为好，主能挣到外财、得着周转流通的财源，所以西洋人把它叫作「蓄财骨」，跟相家所说「外财库」是一个意思；若此处凹陷单薄不起，就主外库空虚、聚不住财。（按：原文「眉尾有病」，「病」当作「痣」。）以腋毛验眉尾，是就体表毛发同出一源立说，这是公笃自己验看多年得来的经验。

此地有黄明紫润之气，则主外交得利，而有集思广益，同舟共济也。如有青腻之色，则主忧愁之信至，亦主小口舌，及交际失信而不生效，及事实迟延而不结束也。如有红赤黑黯之气，则主损失外财，而有官讼之纠缠、托人不力之阻碍、交际生是非、事实吃暗亏，亦主痈痕之灾厄。今更名之曰曲肢，是为曲折支节之义，而名之也。

这一带若现黄而明亮、紫而润泽之气，主对外交往得利，能集思广益、与人同舟共济。若现青而黏腻之色，主有报忧的书信到来，也主生些小口角，交际中失了信用而办不成事，或者事情拖延着了结不了。若现红、赤、黑、黯之气，主外财受损，并有官司缠身、托人办事不得力而受阻、交际中生出是非、暗地里吃了亏；此外也主生痈疮一类的灾厄。此处如今我改名叫「曲肢」，取的是曲折支节的意思，也正合它内应两腋这一层关系。

八、三阳在上眼皮之地位，上半部属肺脏之连带系，下半部属肝脏之通过系，故内属肺肝相连之并系，亦曰相通之应系。相学原名三阳：一分左右，即左为三阳，右为三阴，此流之用以推也；一分上为三阳，下为三阴，此气色之用以定位也。其地丰满高平者，主享盛名于当时，又主寿根，又主多子女而贵名也。

第八处，「三阳」在上眼皮那个位置，上半部属肺脏的连带系，下半部属肝脏的通过系，所以在内是肺肝相连的并系，也叫相通的应系。相学原来叫它三阳，分法有两种：一种按左右分，左边叫三阳、右边叫三阴，这是推流年时用的；一种按上下分，上面叫三阳、下面叫三阴，这是断气色时用来定位的。这一处生得丰满而高平的，主当世享有盛名，又主寿元有根，还主子女众多而自身有贵名。左右与上下这两种分法各有各的用处，不可混用。

其地上为肺气而司下降，下为肝气而司上升，一降一升，阴阳交姤。盖肺金之气而象兑之少女，肝之木气而象震之长男，此部相连而相交，故能旺子女也。其地低窄，虽贵而无名；其地陷痕，子于女虽多而不立。故医家以肝络为厥阴传阳之机枢也。其地黄青而润，主生贵子之喜庆，是得长男之气色也；其地紫红而润，主生贵女之喜庆，是得中女之气色也，亦主得名而立善功，平安而享大寿。

这一处上半属肺气，主管下降；下半属肝气，主管上升。一降一升，阴阳交合。肺属金气，卦象上应兑卦的少女；肝属木气，卦象上应震卦的长男。这两处相连而相交，所以能主子女兴旺。此处生得低而窄的，虽贵却没有名声；此处凹陷带痕的，子女虽多也立不住。所以医家把肝经看作厥阴向阳经传变的枢纽。这一带气色黄中带青而润泽的，主生贵子的喜事，那是得了长男之气；气色紫中带红而润泽的，主生贵女的喜事，那是得了中女之气，同时也主得名声、立善功，平安而享大寿。以卦象配子女，青属震木应男、红属离火应女，这是气色断子息的取法。

其地浮腻暗枯，多主忧愁不遂，结怨招非，牵制遗累，多见驳杂之事实也。其地黑滞如湿灰，其人主死亡之灾，故麻衣云：黑掩三阳，卢医莫救。盖水为坎卦，先天为坤体，故生我者死气也，我克者废气也，此半属肝木之绝而废也；坤土生金亦死气，虽有坎水之旺，而土制之，是为孤阴，此半属肺金之绝而孤也。

这一带若气色浮腻昏暗枯槁，多主心中忧愁、事情不遂，与人结怨招惹是非，被牵制拖累，遇上的多是纷杂难理的事。若气色发黑呆滞如湿灰一般，这人便有死亡之灾，所以麻衣说「黑掩三阳，卢医莫救」——就是连扁鹊那样的名医也救不了。这里的道理是：黑色属水、为坎卦，坎在先天方位上本是坤位，所以生我的一方反成了死气，我所克的一方成了废气，这一半应在肝木绝而成废；而坤土生金本也属死气，纵有坎水旺相，却被土所制，成了孤阴，这一半应在肺金绝而成孤。

其地有赤惨之色，主损人丁，或主危险惊灾，重病大败之例：一为私德丧失，而种恶因之结仇；一为飞灾瘟疫，而塞窍关之危机。盖因不升不降之障碍，以应其事实也。原名三阳，今更名曰交关，即上升下降之地，而交通之义以名之也。

这一带若现赤而惨淡之色，主折损家中人口，或者遭遇凶险惊灾、大病大败一类的事。这类事的来路有两种：一种是自己私德有亏，种下恶因而结下仇怨；一种是飞来的灾祸与瘟疫，把气机的窍关堵塞住了。总归都是因为该升的不升、该降的不降，气机受阻，才应出这些事来。此处原名三阳，如今我改名叫「交关」，因为它正是气机一升一降交会之地，取相互交通的意思来命名。

九、山根在两目相对之中心，鼻部之上接印堂处。医学有称为心脏者，有名之曰王宫者，其分经别络，颇为不宜。相学原名曰命宫，而专司疾厄，先天之遗传病，在此部位分别也。余考内属亶中之连带系，乃心之后护衙，非心脏之本系；又为督脉之通过系，直达肾络也。如以之为王宫，尚可解说；如以之为心脏，则完全不符矣。

第九处，「山根」在两眼相对的正中，是鼻部向上接连印堂的地方。医家有称它为心脏所应的，也有叫它「王宫」的，这样分经别络很不妥当。相学原来叫它「命宫」，专管疾病灾厄，先天带来的遗传病，就在这一处分辨。据我考察，它在内配属膻中的连带系，是心脏后面的护卫，并不是心脏本身的正系；同时又是督脉经过之处，一直通到肾经。若把它叫作王宫，还讲得通；若说它就是心脏，那就完全对不上了。（按：原文「亶中」，当作「膻中」；「后护衙」，「衙」当作「卫」。）

盖相学命名曰山根，即人之根基而关祖业也，或人之命根而关寿数也。此地为肾络之通过系。余考其部位，气多血少，凡人之先天禀受弱者，必见青筋横露以表示之，则有遗精腰痛骨酸之病以应之；如人之后天戕者，必见青黑横露以表示之，亦有精枯冷滑、脑弱阳萎、腰痛智昏之病以应之。小儿有青黑横于山根，则有肾气之痛症，有云蟺气者，或遗溺之疾厄，有应惊癎者，此其先天不足之证，而失护卫之权也。

相学把它叫作「山根」，一层是说它是人的根基，关系着祖上产业；一层是说它是人的性命之根，关系着寿数长短。这里是肾经通过之处。我考察这一部位，气多而血少：凡先天禀赋弱的人，此处必现青筋横露作为标志，应的是遗精、腰痛、骨节酸软一类的病；凡后天把身子戕伤了的人，此处必现青黑之色横露作为标志，应的是精气枯竭、滑泄畏寒、脑力衰弱、阳事不举、腰痛神昏一类的病。小儿山根上现青黑横纹的，主有肾气作痛之症，也就是俗称的疝气，或者尿床，也有应在惊风痫症上的。这些都是先天不足的证据，说明这一处失去了护卫之力。（按：原文「后天戕者」，「戕」下疑脱「伤」字；「蟺气」即「疝气」。）

此地如高起有骨，即玉柱骨，主大贵而寿。如丰隆上贯，主享前人遗产丰富，及有寿征也。如陷弱而低，主前人无遗产，或为不寿也。如山根黄明紫润，有应进田宅，及本身强健，一岁平安也。如有赤黑之气，主死厄之灾。如有一点红赤色如豆大，亦主汤火灾，或焚毁房屋也。如有青浮滑腻枯惨各色，皆主病厄，不过以何时而现何色，主何类之病灾也。今更名曰后卫，即护卫之义也。

这一处若高起有骨，就是「玉柱骨」，主大贵而且长寿。若生得丰满隆起、向上贯通，主能承受前人丰厚的产业，也带长寿之相。若生得低陷单薄，主前人没有产业留下，或者本人不长寿。山根若现黄而明亮、紫而润泽之色，应添置田宅，本人身子强健，这一年平安无事。若现赤黑之气，主有致命的灾厄。若现一点红赤色、大小如豆，也主烫伤火伤之灾，或者房屋被焚毁。若现青浮、滑腻、枯惨诸色，都主疾病灾厄，只是要看在什么时令现什么颜色，据以断是哪一类的病灾。此处如今我改名叫「后卫」，取的正是在后护卫的意思。

十、两目原名监察官，内属肝脏之正系。目者木也，而肝属木，即两目之机枢也。医家有五轮之说，而根据五脏之系，似为理说家之理想耳。盖两目完全属肝系，肝为刚脏，有泄无补，何得称五轮为五脏之系耶？又何得以两目为五脏之精华耶？想是八脉系于肝肾之误会耳。故医学云：喜则伤心，怒则伤肝，忧则伤肺，思则伤脾。凡人逢盛怒之下，与极痛心之时，可以失明，而言其两目也。

第十处，两眼原名「监察官」，在内配属肝脏的正系。眼睛在五行属木，肝也属木，所以肝正是两眼的枢机。医家有「五轮」的说法，把眼分属五脏，看来只是讲理论的人凭空构想罢了。要知道两眼完全属肝这一系，而肝是刚脏，只可宣泄不可补益，怎么能说五轮分属五脏呢？又怎么能说两眼是五脏的精华呢？我想这是把奇经八脉系于肝肾这层意思弄误会了。所以医书上说：喜伤心，怒伤肝，忧伤肺，思伤脾。人在盛怒之下或极度伤心的时候，是会失明的——这说的正是两眼归肝所管，怒气一动，先伤的就是这一处。

又医家治目病，平肝第一法，疎肝第二法，泄肝第三法，此两日为肝系之铁证。又另立补肾益水之一法，盖肾为水而肝为木，水为木之母，本为水之子。古人立治疗法，用处则补其母，实则泄其子，肝脏有泄无补，故用补水以济其木耳，此两目为肝系之铁证又一也。

再者医家治眼病，第一法是平肝，第二法是疏肝，第三法是泄肝，这就是两眼属肝系的确证。此外另立一条补肾益水之法：肾属水而肝属木，水是木的母亲，木是水的儿子。古人立治法，虚证就补它的母、实证就泄它的子；肝脏只可泄不可补，所以借着补水来滋养木气。这又是两眼属肝系的一个确证。（按：原文「此两日为肝系」，「日」当作「目」；「本为水之子」，「本」当作「木」；「用处则补其母」，「用处」当作「虚」。）

余考情欲过度，其目之神黯而光淡，尚不至完全毁坏也；惟癖爱娈童，其目背光而无形，减少目力，亦不至完全毁坏也；惟盛怒之过度，伤痛之过余，则先起血丝而光黯，次起蒙翳而乌珠坏，此两目为肝系之铁证第三也。又八脉系于肝肾，而为人之总枢纽，可见其重要也。

我又考察过：情欲过度的人，眼神昏黯、目光淡薄，还不至于完全坏掉；有断袖之癖的人，眼睛怕光、看东西模糊，目力减退，也还不至于完全坏掉；唯有大怒过度、伤痛过甚的人，先是眼里起血丝、目光转暗，接着生出翳障而乌珠败坏。这是两眼属肝系的第三个确证。再者奇经八脉系于肝肾，是人身的总枢纽，可见这一处何等要紧。上举三证，都是我亲自验看过的，不是凭空推想。

故乌珠透黄，为奇贵之特权；乌珠玄黄，为上贵之重权。眼神清润而充，亦主英明多才智，而有贵名之事业也。故其神忽娈、神忽脱、神忽退、神忽定，皆主凶亡之灾厄也。原名监察官，今更名曰机枢，即因其地位重要，而有生死关系以名之也。

所以乌珠里透出黄光的，主奇特的贵、握有特殊权柄；乌珠深黄如玄黄之色的，主上等的贵、握有重权。眼神清朗润泽而饱满的，也主人聪明睿智、能成就有名望的事业。反过来，若眼神忽然变了样、忽然涣散、忽然退缩、忽然呆定不动，都主有凶死的灾厄。此处原名监察官，如今我改名叫「机枢」，因为它地位要紧，直接关涉生死。（按：原文「神忽娈」，「娈」当作「变」。）

十一、乌珠之内有瞳人一点，在灵晶垣之中心，为子贤之正系，亦肝肾之连带系，为人真火真水之源本也。故修炼家以此为精灵之地，乃水火既济之处，而合真气慧剑也。如炼成方瞳，则是仙品有道之士也。本系通膀胱之子肾，不是督脉之腰肾也。

第十一处，乌珠当中有瞳人一点，位置在「灵晶垣」的正中，是子嗣贤否的正系，也是肝肾的连带系，为人身真火真水的本源。所以修炼的人把这里看作精灵所聚之地，是水火既济的所在，真气与慧剑在此会合。若能修炼到瞳孔现出方形，那便是仙品一流的有道之士了。这一系通的是膀胱所连的子肾，不是督脉所连的腰肾。