公笃相法 · 第 18 卷

公笃曰：老子一炁化三清，传出卧眠之形式；庄子宗之，有蝴蝶以翱翔；孔子悟之，叹周公之复见；巢父以古树为床，其卧愈安；赤松以自云为榻，其道猛进；诸葛亮草堂春睡，而有安汉之心；谢安石东山高卧，而有治世之志；陈希夷卧中得道，李謪仙梦里成诗。卧法之关系重矣。

陈公笃说：道家称老子以一炁化生三清，由此传下了睡卧的种种姿势；庄子承袭这一路，才有梦为蝴蝶翩然飞舞的故事；孔子在寝寐之间有所领悟，感叹又梦见了周公；上古的巢父拿老树当床，睡得越发安稳；仙人赤松子以白云为榻，道行因此大进；诸葛亮在草堂中春睡未起，胸中已存着安定汉室之心；谢安石高卧东山，心里怀着治理天下的抱负；陈抟老祖在睡卧之中悟道，李白在梦里做成诗篇。可见睡卧之法关系何等重大。（按：原文「赤松以自云为榻」，「自」当作「白」。）

故宿者神游而魂动，寐者神静而魄归。卧眠有法，而亦有相。盖修道之人，有一定之卧法：一手曲肱而作枕，一手斜平按丹田，一足曲收而作势，一足直伸而平形。常人若能依此卧眠，则可强健身体，活泼精神，万无遗精拘挛，及一切停滞之病。故其关系人之常度，亦静养安神之一法也。其形式详注如下。

人在半睡之际神识游走而魂动，真正熟睡之后神情安静而魄归其舍。所以睡卧既有一定的方法，也有一定的相理。修道之人自有固定的卧法：一只手臂弯起来当枕头，另一只手斜斜平放按在丹田上，一条腿弯曲收拢摆成姿势，另一条腿伸直平放。寻常人若能照这个样子睡，就可以强健身体、振作精神，绝不会有遗精、筋脉拘挛以及各种气血停滞的毛病。可见睡姿关系着一个人日常的状态，也是静养安神的一种法门。各种卧姿的样式，详细注解如下。

一、仰卧　仰卧者，即古法之称尸卧也。其人仰面朝天，手足平齐。此主禀受弱而气轻，及多恶疾，又主劳碌奔驰，不载厚福。各形皆忌之，惟狐鹿之形，不忌尸卧也。二、伏卧　伏卧者，即仰卧之反面也。其人伏而面枕，背股朝天。此主刑克重，而多不寿也，又主愚鲁而拙，贪妄而空，每多损失挫折也。各形皆忌，惟虎豹形，不忌伏卧也。

第一种叫「仰卧」。仰卧就是古法所说的「尸卧」：人脸朝上对着天，手脚平摊放齐。这种睡姿主先天禀赋弱、元气轻薄，且多恶疾，又主一生劳碌奔波，承受不起厚福。各种形局的人都忌讳它，只有狐形、鹿形的人不忌尸卧。第二种叫「伏卧」。伏卧正是仰卧的反面：人趴着，脸朝下枕在枕上，脊背和臀股朝天。这种睡姿主刑克重，多半不长寿，又主人愚钝笨拙、贪心妄想却终成空，常有损失挫折。各种形局都忌讳它，只有虎形、豹形的人不忌伏卧。

三、侧卧　凡人以侧卧，而为禀受先天之充足，福禄丰隆，英明多智，厚有信，守礼不爽，持义不妄，而有子女承继，亦有寿征也。四、曲卧　曲卧者，如龙之盘环而有势，如犬之弯曲而有形。此主富贵，而作非常之事业，智识高而见远，志向大而深，此为贵寿之格，而享子女之福也。故经云：行如流水生如锺，卧似弯弓立似松。此其卧相之大略也。

第三种叫「侧卧」。人若惯于侧身而睡，便是先天禀赋充足之象，主福禄丰厚隆盛，聪明睿智，为人厚道守信，循礼不失分寸，持义不做妄事，能有子女承继家业，也带着长寿的征验。第四种叫「曲卧」。曲卧就是身子蜷曲：像龙盘绕成环那样有气势，像狗弯身卧着那样有形状。这种睡姿主富贵，能做非常的事业，见识高远、志向宏大深沉，是既贵且寿的格局，还能享子女之福。所以相书上说：走路如流水般顺畅，坐立如钟般稳重，睡卧如弯弓般蜷曲，站立如松般挺拔。这就是卧相的大概。

五、文卧　文卧者，安静之态，声息收敛而停匀，手足不支离，而无异状也。其人慈和量大，正直无毒，及享受厚福，而多寿征也。六、武卧　武卧者，手舞足跃，而似姿武之状也。其人好动而心乱，多而少决，负气而好胜，矜骄而妄贪，及弄巧反拙，气量狭小，而多劳碌也。

第五种叫「文卧」。文卧的样子安安静静，气息收敛而匀停，手脚不东伸西张，睡态没有一点异样。这样的人慈和而度量大，为人正直没有害人的心思，能享厚福，且多有长寿的征验。第六种叫「武卧」。武卧是手舞脚踢，像在演武的样子。这样的人好动而心神散乱，念头多而少决断，意气用事又好胜，骄矜自大又妄生贪求，往往弄巧成拙；气量狭小，一生多劳碌。文卧与武卧的分别，正在于睡时的气息收不收得住。

七、捧头卧　捧头卧者，其人每入睡乡，必双手捧其头，或捧其两耳，及两额角也。其人多疑虑，似是而非，无胆识也，处事中道变更，交际口是心非，平生多挫折，不收全功也。八、开口卧　开口卧者，口开而不合，出气倍人气也。其人禀受弱，而有遗传病，亦主纵欲而成痼疾，难享大寿，及刑人丁也。

第七种叫「捧头卧」。这种人每逢入睡，必定两手捧着自己的头，或者捂着两耳、按着两额角。这样的人疑虑重重，说什么都似是而非，没有胆量见识；办事中途变卦，交际时口是心非，一辈子多遭挫折，收不到十成的功效。第八种叫「开口卧」。开口卧是睡着后嘴张开合不拢，呼出的气比常人多一倍。这样的人先天禀赋弱，带有遗传的病；也主纵欲过度而落下顽疾，难享大寿，还要刑克家中人口。

九、磨牙卧　磨牙卧者，每入睡乡，磨牙挫齿，格格喳喳，而有声也。其人多劳碌，一成一败，或万里奔驰，飘摇不定，虽富贵而不安享也。十、估眼卧　估眼卧者，睡觉时竖眉估眼，如与人争斗之怒容也。其人躁急恃勇，作事有头无尾，而多冷退刑克，及失败也，亦主危险，轻则伤残宿疾也。

第九种叫「磨牙卧」。这种人一睡着就上下牙相磨，格格喳喳地响。这样的人多劳碌，一回成一回败，或者奔波万里、漂泊不定，纵然富贵也安享不了。第十种叫「估眼卧」。估眼卧是睡着时竖着眉毛、眼睛半睁瞪着，像同人争斗时的怒容。这样的人性情急躁、逞强好勇，做事有头无尾，多有家道冷落、亲人刑克与失败之事；也主遇险，轻些的也要落下伤残或陈年旧病。

十一、梦语卧　梦语卧者，睡觉时梦语重复，吵闹不休也。其人多诳语而妄贪，多弄巧而反拙，又主元神浮荡，嗜好偏见，而不享大寿也，或为劳碌无成也。十二、捧腹卧　捧腹卧者，其人双手捧腹，反侧不移也。主天性愚，作事庸厚，平生无大志，亦无大烦恼，而有衣禄也。

第十一种叫「梦语卧」。这种人睡着后说梦话，翻来覆去地念叨，吵闹不停。这样的人多说谎话、妄起贪心，常常弄巧成拙；又主元神浮动不定，嗜好偏执、见解偏颇，因而享不了大寿，或者一生劳碌而一事无成。第十二种叫「捧腹卧」。捧腹卧是两手捧着肚子，通宵不翻身。这主天性愚钝，做事平庸而老实，一辈子没有大志向，倒也没有大烦恼，衣食是不愁的。

十三、遮阴卧　遮阴卧者，有单手遮阴、双手遮阴之分。其人聪明虚浮，多才而又虚伪，喜怒不常，刚复而又偏嗜，此单手遮阴卧也。其人聪明而贪，悭吝而狭，负气而偏，邪淫而智，此双手遮阴卧也。十四、佛卧　佛卧者，两手合掌，两足盘膝，安定似坐之姿式也。其人种善因，其心最慈良，厚宽宏，平安多福，及享大寿，稍有刑克人丁也。

第十三种叫「遮阴卧」，又分单手遮阴和双手遮阴两种。单手遮阴而睡的人，聪明却浮而不实，有才却又虚伪，喜怒无常，性子刚愎又有偏执的嗜好。双手遮阴而睡的人，聪明而贪心，吝啬而心胸狭窄，意气用事而偏激，行为邪淫却又机巧多智。第十四种叫「佛卧」。佛卧是两手合掌、两腿盘膝，安安稳稳像坐着一样的姿势。这样的人平生种下善因，心地最为慈良，厚道宽宏，一生平安多福，且享大寿，只是家中人口略有刑克。

十五、仙卧　仙卧者，半曲半伸，半侧半仰，鼻口无气，而从耳窍出气，是为龟息藏窍也。其人有灵根，聪慧异常，而有远志，主盛名大贵，及享大寿也。十六、鬼卧　鬼卧者，睡觉似愁容哭态，手舞足蹈之例也。其人寒苦多劳，刑人丁而冷退，及夭寿而孤苦也。

第十五种叫「仙卧」。仙卧是身子半曲半伸、半侧半仰，鼻孔口中都不见呼吸，气息反从耳窍出入，这就是所谓「龟息藏窍」。这样的人有灵性根器，聪慧过人而志存高远，主享盛名、得大贵，并且长寿。第十六种叫「鬼卧」。鬼卧是睡着时满脸愁容、像要哭的样子，手脚还乱动乱蹬。这样的人一生贫寒困苦而多操劳，刑克家人、家道冷落，且短命孤苦。

十七、神卧　神卧者，睡觉似威严之态，手曲足曲，而似坐式也。其人忠直厚，明理守义，多厚福而有桓心，主旺人丁而有寿也。十八、圣贤卧　圣贤卧者，曲肱而枕，微侧面肃，一足曲一足伸也。其人英明多智，远见有桓，少疾苦而多寿，有容量而好名，及足衣禄也。

第十七种叫「神卧」。神卧是睡着时神态仍带威严，手脚都弯曲着，像端坐的样子。这样的人忠诚正直厚道，明白事理、恪守节义，福泽深厚而心志坚定，主家中人丁兴旺、自身长寿。第十八种叫「圣贤卧」。圣贤卧是弯起手臂当枕头，身子微侧而面容端肃，一条腿弯曲、一条腿伸直。这样的人聪明睿智，有长远眼光且心志坚定，少病少痛而多寿，有度量而好名声，衣食也十分充足。

公笃曰：纹相一说，为相法之四大关系而外，在形质包括之中，然有重要点，而关系祸福生死者，为辅助品之第一，较诸手足而倍重要也。按第一图之额纹：一纹曰华盖纹，以长至额角之边城即下曲，主贵而有寿征，有出于贵族，有出于草泽，然皆有大志，而作非常之事业也。其长不至边城，或短而歪斜，主刑克人丁，及前业中衰而见弱也。

陈公笃说：纹相这一门，在形质、精神、声音、气色四大纲领之外，本该归在「形质」里头，但它自有要紧之处，直接关系人的祸福生死，是各种辅助材料中的第一位，比手纹足纹还要重要一倍。现按第一幅图来讲额上的纹：只有一道横纹的叫「华盖纹」，以纹长伸到额角的「边城」处随即向下弯曲为合格，主显贵而且有寿相；这种人有出身贵族之家的，也有起自草野民间的，但都胸怀大志，能做出非常的事业。若这道纹长不到边城，或者短而歪斜，就主刑克家中人口，先人留下的产业也中途衰败、日渐单薄。

南岳有二纹横过额角下曲者，名曰偃月纹，主贵名而有寿征，主有风尘万里，而刑早子女，及偏房庶出之子女方成立也。其纹短不合格，作劳碌刑克人丁论，不过有寿之格也。南岳有三纹横过额角者，名日伏犀纹，主贵名而享大寿，及劳心重而风尘奔驰。如南岳有四纹五纹，通称额纹。此纹以长横过额角下曲为合格；如短，或间断，或斜，或连续，皆作劳碌奔驰、反复刑伤论，前业萧条，初不佳也。

额头「南岳」上有两道纹横过额角再向下弯的，叫「偃月纹」，主有显贵的名声兼长寿之相；这种人要奔波万里、饱历风尘，早年所生的子女要受刑克，须得偏房庶出的子女才立得住。若这两道纹短而不合格，便只能按劳碌、刑克家人来论，不过还是长寿的格局。南岳上有三道纹横过额角的，叫「伏犀纹」，主有贵名而享大寿，只是劳心极重、终日风尘奔走。若南岳上有四道五道纹，就统称「额纹」。这类纹以长长地横过额角再向下弯为合格；若生得短，或者中间断开，或者歪斜，或者一条接一条纠缠，都按劳碌奔波、屡遭刑伤来论，主先人产业萧条，早年的运不好。

曲刑纹在眉头之上，曲过眉角，主刑弟兄姊妹，然为不正常而死，有误死、凶死者，左为兄姊，右为弟妹也。孤寿纹在两口角而下反者是也，主享大寿，而刑子女也。当时虽多子女，而至晚年则衰弱无靠，或刑克无成，或星散不聚，而不送终也。

「曲刑纹」生在眉头上方，弯弯地越过眉角，主刑克兄弟姊妹；而且所克的人多半不得善终，有的死于意外，有的死于凶祸。纹在左边应兄与姊，在右边应弟与妹。「孤寿纹」是两边口角处向下反垂的纹，主享大寿却刑克子女：当时看着子女不少，到了晚年却衰弱无依——或是子女被刑克而立不住，或是各自星散不能聚在一处，末了竟无人送终。

法令纹在井灶之两侧，有法令纹方有寿。如无法令纹者，不满三十岁；如有半节法令，则四十以上之寿；如至口角，则五十以上之寿；如过口角以下，则六十以上之寿；如法令纹过口而相交，则七十八十，及至百岁之寿。如法命入口主饿死，深者主劳碌，续者主添寿也。

「法令纹」生在两个鼻孔即「井灶」的两侧，人要有法令纹才有寿数。若一条法令纹也没有，活不到三十岁；只有半截法令的，寿在四十以上；法令纹长到口角的，寿在五十以上；越过口角向下的，寿在六十以上；法令纹绕过嘴而两边相交的，可活到七八十岁，甚至到一百岁。若法令纹直插进嘴里，那主饿死；法令纹刻得很深的，主一生劳碌；法令纹后来又接着往下延长的，则按增添寿数来论。

按印堂有双纹下宽上窄，成人字形，号曰印堂人字峰。此主性情拘执而劳碌忧思，狐疑不决，主刑妻克子，及刑弟兄姊妹，又主族戚多累，恩怨不明，于妻族及叔伯侄甥之遗累尤重。其中有疑是疑非之错误，受劳受累之纠缠，措置固属不当，贪念拘执不休，以生其遗累也。如上有一横纹者，为华盖纹，则人字峰之刑克累损，可以减半矣。如单有华盖纹，主劳而贵名，小有刑克，及寿也。

再看第二幅图：印堂上有两道纹，下头宽、上头窄，合成一个「人」字形，叫作「印堂人字峰」。这主性情固执、一生劳碌忧思，遇事狐疑不能决断；又主刑克妻子儿女，兼刑克兄弟姊妹；还主被族中亲戚拖累，恩怨纠缠不清，其中来自妻家以及叔伯侄甥这一路的拖累尤其沉重。这类人常犯是非难辨的糊涂错误，被劳碌牵累缠住，处置事情本就失当，贪念又执着不放，拖累便由此生出。若人字峰上头另有一道横纹，那便是「华盖纹」，人字峰所主的刑克损耗可以减去一半。若单单只有华盖纹而无人字峰，则主虽劳碌却有贵名，刑克轻微，并且长寿。

两额角之纹，名曰边城纹，下由眉尾起，上至鬓发曲处。此主破梓离乡，前业不可靠，其中段名天仓，关系祖业，故生妨害及妨父，虽有余泽亦败弱矣，易地而发于他乡。乱世多有此纹，主远发也；盛世则一败而不可恢复，终无立身之地也。朝笏纹上由颊车起，有双纹下至腮力犄角处，名曰朝笏纹，此主子女之贵，而晚年丰足衣禄，以享晚福也，亦主寿禄之兆。

两边额角上的纹叫「边城纹」，下端起自眉尾，上端伸到鬓发弯曲的地方。这主离开故土、背井他乡，祖上留下的产业靠不住；这道纹的中段正是「天仓」，天仓关系祖业，所以纹生在这里便妨害家产、并妨克父亲——纵有祖宗余荫，也要败落单薄，非得换个地方到他乡才发得起来。乱世里生这种纹的人多，主远走他方而发达；太平之世生这纹，却是一败便再难翻身，终究没有立身之地。「朝笏纹」是上起自「颊车」、两道纹并行向下直到腮骨犄角处的纹，主子女显贵，自己晚年衣食丰足，能享晚福，同时也是长寿有禄的兆头。

按印堂有形如田字者，名曰田字纹，主阡陌之当业，前人无依而耗尽，主白手成家，劳碌自创，有由学徒出身而发达，多从工商技艺以立身也。刑妻而不克子也，亦主大寿，至老不闲，然子女有不得力者。左眉头有纹，名曰罗侯纹，主刑兄姊，又主血痣之疾，于中年晚年也。右眉头有纹，名曰计都纹，主刑弟妹，又主头风及手足筋骨疼痛之疾，于晚年也。

再看第三幅图：印堂上的纹交错成「田」字形状的，叫「田字纹」，主置办田产地业为生；先人靠不住、家业已被耗光，须自己白手起家、劳碌自创。这类人有从学徒出身而后发达的，多半靠工商买卖或一门手艺立足。他刑克妻子却不克儿子，也主享大寿，只是到老都不得清闲，子女中总有不得力的。左边眉头上有纹的，叫「罗睺纹」，主刑克兄姊，又主中年、晚年生血痣一类的病。右边眉头上有纹的，叫「计都纹」，主刑克弟妹，又主晚年患头风以及手足筋骨疼痛的毛病。

如左右眉头皆有纹，名曰罗计纹，其人性情刚躁，任性恃长，偏于所好，量窄而偏傲，多招官讼争端，嫌疑是非，恩中有怨，亲者反疎，六亲无辅于内，朋友有益于外，亦主聪明而有见解也。年寿有直纹四五，名曰虚花纹，主刑妻克子，及有遗传病，又主破前人祖业，劳碌自立。其人聪明有智识，灵巧多机诈，然有为聪明自误、淫荡邪行之类，或为预算其小，不计其大，或为见利而贪，因之而累，故曰虚花，言美而不实也。口角之侧有纹，名曰陂池纹，常多水惊，如有黑黯色，主水厄也。

若左右眉头都有纹，合称「罗计纹」。这样的人性情刚烈急躁，任性而倚仗自己年长，偏执于一己所好，气量狭窄又带几分傲慢，因此常招来官司争端、嫌疑是非；施了恩反落下怨，本该亲近的人倒疏远了，家里六亲帮不上忙，外头朋友反倒有益；不过也主此人聪明而有见解。鼻梁「年寿」处有四五道直纹的，叫「虚花纹」，主刑妻克子，身上带遗传病，又主败光先人祖业、须劳碌自立。这类人聪明有见识，灵巧而多机诈，可惜往往聪明反被聪明误，行为淫荡邪僻；或者只算计小处、不顾大局，或者见利就贪，因此招来拖累。所以叫「虚花」，就是好看而不结实的意思。口角旁边有纹的，叫「陂池纹」，常在水上受惊；若此处再现黑黯之色，那就主水厄。

按印堂有三纹下聚上散，如火焰势，名曰火焰纹，主公侯将相之贵，屏藩柱石之臣，多兼武权，而杀身成仁也，故主贵而凶死。其死之轻重，则又与眉目参看之。古汉寿亭侯关羽有之，但有蚕眉凤目之配，故成武圣名；宋武穆王岳飞有之，则有剑眉凤目之配；明名将周玉节有之，则有一字眉豹目之配。凡有火焰纹者，均主贵而凶死也。其单独火焰纹，而眉目平常，亦至中等贵，或为中等之次，然亦凶死，而无成仁之时机也。

再看第四幅图：印堂上有三道纹，下端聚拢、上端散开，形状像跳动的火苗，叫「火焰纹」，主公侯将相之贵，是国家屏障柱石一般的大臣，多半兼掌兵权，最后为大义捐躯——所以这纹是既主大贵又主凶死。至于死得如何惨烈，还要合着眉与眼一并参看。三国汉寿亭侯关羽生有此纹，只是他配的是卧蚕眉、丹凤眼，所以成就了武圣的名号；宋朝武穆王岳飞也有此纹，配的是剑眉凤目；明代名将周玉节也有此纹，配的是一字眉、豹眼。凡生火焰纹的，都主显贵而不得善终。若只有一副火焰纹，眉眼却生得平常，也能到中等之贵，或者中等偏下，但同样凶死，而且遇不上舍身成仁的那种时机。

鼻准有一直纹，名曰分犀纹，古为五牛分尸，即车裂之惨刑也。其分尸纹隐约，则可减等而论；如短而不长，则为破相之疤痕，损财之耗散，及刑克。如出于贫无立锥之地，则可免凶死；如出于富贵，必凶死而尸身不全也。耳廓有痕纹，主刑伤父母叔伯于初年；耳轮有痕纹，主刑伤弟兄姊妹于初年，皆主幼年之刑伤，或应本身之惊灾，及危险之疾厄也。口下有一横纹下反者，名曰承浆纹，主水惊；如现黑黯色，主水厄而死，次亦水上之大损失；亦应酒病，或因酒醉跌扑而死也，亦主有形之肾病也。

鼻头上有一道直纹的，叫「分犀纹」，古时应的是五牛分尸，也就是车裂的酷刑。这道分尸纹若隐隐约约不明显，可以降一等来论；若又短又不伸长，那就只应破相留疤、破财耗散以及亲人刑克。这种纹若生在穷得没有立锥之地的人身上，倒可以免掉凶死；若生在富贵人身上，必定死于非命而且尸身不全。耳廓上有伤痕纹路的，主早年刑伤父母叔伯；耳轮上有伤痕纹路的，主早年刑伤兄弟姊妹——都应在幼年的刑伤上，或者应在本人遭惊吓灾祸、患危险的病上。嘴下有一道横纹向下反垂的，叫「承浆纹」，主在水上受惊；若此处现黑黯之色，就主死于水厄，退一步也是水上的大损失。此纹又应酒病，或者因醉酒跌倒摔死，也主已成形的肾病。

按印堂有直纹一痕，深者为悬针痕，者为悬针纹，皆主刑妻克子，危险多灾，平生多挫折而失败也。如悬针痕多主凶死，悬针纹多主危险也。二者如出于富贵有名，均主凶死而危，不发达较好也，一经发达即凶危之时至矣。此为权利之引诱，贪念之受祸，勿以计划周详，而勉强进取也。二者如出于贫苦下贱之人，则破败较轻也。

再看第五幅图：印堂当中有一道直纹，刻得深的叫「悬针痕」，浅的叫「悬针纹」，都主刑克妻子儿女，一生危险多灾、屡遭挫折失败。其中悬针痕多主死于非命，悬针纹多主遇险。这两种纹若生在富贵有名望的人身上，都主凶死危亡，反倒是不发达为好——一旦发达起来，凶危之期也就到了。这正是被权位利禄引诱、因贪念而招祸，所以切不可自恃计划周密便勉强去争取。这两种纹若生在贫苦下层人身上，破败就轻得多了。（按：原文此处「者为悬针纹」上脱一「浅」字，今依文意补出说明，原文不改。）

山根有纹，名曰山根纹，主劳碌刑克。如山根有一横纹，主沉疾而有大挫折一度；山根二横纹，主刑子女而有大挫折二次；山根有三横纹，主寿而劳，及刑妻妾，而有内顾之患以牵制之，而有大挫折三次。左右鱼尾有纹，主刑妻，一纹克一妻也；如鱼尾纹上仰，主妻淑而强，无刑克也；如鱼尾纹下反，主刑三妻也；如鱼尾有十字纹，主生离者再。乱世加倍而应之，盛世减半而论之。

山根上有纹的，叫「山根纹」，主一生劳碌又有刑克。山根上一道横纹，主害一场久治不愈的重病，并遭遇一次大挫折；两道横纹，主刑克子女，并有两次大挫折；三道横纹，主虽寿而劳，且刑克妻妾，家里有内顾之忧牵制着他，前后有三次大挫折。左右眼尾「鱼尾」处有纹的，主刑妻，一条纹克一个妻子；若鱼尾纹向上斜挑，主妻子贤淑而刚强，反倒没有刑克；若鱼尾纹向下反垂，主前后要克三个妻子；若鱼尾生成十字纹，主与配偶生离，而且不止一次。这些应验，遇乱世要加一倍来看，遇太平盛世则减半来论。

左兰台有纹，名曰危险纹，主危险；右廷尉有纹，名惊险纹，主惊险。男左纹则破相，女右纹亦被相；男右女左，则疤痕于隐微处，而不见于表面也；如男左女右，则疤痕于明显处，而现于表面上也。如两边有纹冲出，亦主凶死；如破半边，不过多惊险而已，不至危身也。

左边鼻翼「兰台」上有纹的，叫「危险纹」，主遇危险；右边鼻翼「廷尉」上有纹的，叫「惊险纹」，主受惊吓。男子纹在左、女子纹在右，都主破相。若男子纹在右、女子纹在左，疤痕就长在隐蔽处，表面看不出来；若男子纹在左、女子纹在右，疤痕便长在显眼处，露在表面上。倘若两边都有纹冲出来，同样主死于非命；若只破了一边，不过多受些惊险罢了，不至于危及性命。

按额上有纹如山字形，大者名曰大山字纹，小者名曰小山字纹。大山字纹主享盛名之贵，而有大寿也，又主子女贵而有事业之发达，以承继父志而恢宏门庭，本身不贵亦享其福也。小山字纹主小贵而丰足衣禄，则有刑伤人丁，劳心顾忌也。印堂有直痕三纹，名曰印堂川字纹，主贵而吐血，及刑早子，而有女星二三，然后有子也；主痣漏气郁而死。至于贵之大小，又以眉目参看，其创立而劳心则一也。

再看第六幅图：额上有纹形状像「山」字的，纹大的叫「大山字纹」，纹小的叫「小山字纹」。大山字纹主享有盛名的贵，并且长寿；又主子女显贵、事业发达，能承继父辈的志向、光大门庭，本人纵然不贵，也能享子女的福。小山字纹主小贵而衣食丰足，只是家中人口有刑伤，自己劳心而多顾虑。印堂上有三道直纹的，叫「印堂川字纹」，主显贵却要吐血，并刑克早年所生的儿子，先得两三个女儿而后才有儿子；这种人多因痔漏之疾与气郁而亡。至于贵到什么程度，还须合着眉眼参看；相同的一点是，他都得靠自己创业、终日劳心。

命门有纹二三，名曰命门纹，主多弱疾沉病，而为先天禀受太弱，以致病疾不痊而不寿也；亦有纵欲于花天酒地，戕身体，中年夭折也。人中有直纹，主刑子星；人中有横纹，主刑女星；人中有十字纹者，主子女俱刑克，而不能成立。其初中之年，子女虽多，亦主刑克殆尽，终为螟蛉之假子假女以承继也；或偏生庶出，而可保留一子，亦以晚年之迟子为吉也。

耳前「命门」处有两三道纹的，叫「命门纹」，主体弱多病、常患久治不愈的重症，根子在先天禀赋太弱，以致病总也不好、寿数不长；也有的是在花天酒地中纵欲无度，把身子毁了，中年便夭亡。人中里有直纹的，主刑克儿子；有横纹的，主刑克女儿；生成十字纹的，主儿女一并刑克，都立不住。这种人早年中年虽然子女不少，也要被刑克得差不多，最终靠抱养来的义子义女承继家业；或者由偏房庶出保住一个儿子。总之这类命，以晚年得子为吉。人中之纹与命门之纹应当并看：一处主寿元长短，一处主子息有无。

按印堂有两直纹，名曰双纹入印，主刑妻克子。其人性情拘泥而不达，务名而实贪，几经破败而方成立创业也。一主母族妻族之累，及血统至戚之官非，以纠缠而驳杂也。发际之下名曰天中，其地有纹续断，名曰破天纹，主前业不守，或寒微而不足衣次禄也；然亦得富贵之亲戚以辅助之，故曰近于富贵而能成立也。

再看第七幅图：印堂上有两条直纹的，叫「双纹入印」，主刑克妻子儿女。这样的人性情拘泥不通达，表面求名而骨子里贪利，要经过好几次破败才立得起家业。此纹一层主受母亲一族、妻子一族的拖累，一层主本族至亲惹上官非，事情纠缠不清而头绪杂乱。发际下面那一块叫「天中」，此处若有纹时断时续，叫「破天纹」，主守不住先人产业，或者出身寒微、衣食俸禄都不够；不过这种人也能得到富贵亲戚的扶助，所以说他虽出身寒素，却靠着近于富贵之人的力量而立得住。（按：原文「不足衣次禄」，「次」疑为「食」之误。）

三阳有交爻纹，名曰三阳，纹主有慈善之事业，济世之盛名，惟子星弱、两女星旺也。其人才智过人，见解远大，有仁善之思想，抱经纶之大志。左颧纹破，主子女叔伯之患，忧郁成疾，神经昏愦而死；右颧纹破，主妻妾弟兄之争，忧气成疾，痼疾不痊而死。皆出于亲亲之仁，内顾之忧也，当以深长短而定其祸患之轻重也。

上眼皮的「三阳」上有交叉如爻画的纹，名叫「三阳纹」，主此人能办慈善事业、有救济世人的好名声，只是儿子这一星单薄、女儿这一星反倒兴旺。这样的人才智过人，见解远大，怀着仁厚善良的心思，抱有经国济世的大志。左颧上有纹冲破，主因子女或叔伯的事招患，忧郁成病，末了神志昏乱而死；右颧上有纹冲破，主与妻妾兄弟争执，忧闷动气成病，落下顽疾治不好而死。这两种都出于对亲人的一片仁心与家内的牵挂，断的时候要按纹的深浅长短来定祸患的轻重。

按额部之左侧有纹续断，名曰日角纹，主父宫弱，而耗散前业微弱，又主先妨父宫，亦有遗腹子之生者，是为少孤之说。额部之右侧有纹，名曰月角纹，此主母弱，及有遗传病而先妨母也，又主母族耗散，及承继之母也。印堂有如口字形，名曰金印纹，主前业失败，父母无依，应离奇之遇合，意外之发达，绝处逢生，临险而贵，主聪敏奸诈，妻妾多而子女少也；又主异路功名，而有骄慢淫乱之行为，但以目前之乐，而不计将来之忧也。

再看第八幅图：额头左侧有纹时断时续的，叫「日角纹」，主父亲一宫单薄，先人产业被耗散得所剩无几，又主先妨克父亲，也有生下来就是遗腹子的——这便是所谓「少孤」之相。额头右侧有纹的，叫「月角纹」，主母亲身子弱，或母子间有遗传的病而先妨克母亲；又主母亲娘家败落，以及本人由继母抚养。印堂上的纹围成「口」字形状的，叫「金印纹」，主先人产业败光、父母都靠不住，一生要遇上离奇的机缘、意外的发达，在绝路上逢生，从险境里得贵。这种人聪敏而带几分奸诈，妻妾众多而子女稀少；又主由旁门别路取得功名，行为骄慢淫乱，只顾眼前快活，不管日后的忧患。

卧蚕有纹向外颧而生，一纹一子，二纹二子也；卧蚕有纹向泪堂内生，一纹一女，二纹二女也。如成左右交加而成井字形，则无子而有子，亦为先后之出，以成立也。其纹上反而插奸门，或下插入颧骨肯，皆为嫡庶之子，而有不肖之行，或忤逆之犯上也。法令纹入口，名曰腾蛇入口，主饿死。凡富贵者亦主饿死，或哽食不下而饿死。如法令纹入口复出者，主大贵而权，及有特别行为，立言立法，以垂名于后世，又多寿征也。

卧蚕上有纹朝外侧颧骨方向生的，一条纹应一个儿子，两条纹应两个儿子；卧蚕上有纹朝里侧泪堂方向生的，一条纹应一个女儿，两条纹应两个女儿。若左右交错成「井」字形状，那便是本以为无子却终究有子，只是子女前后陆续所生，才一个个立得住。若这些纹向上反挑插进「奸门」，或向下插入颧骨，所应的都是嫡出庶出混杂的儿子，且行为不肖，甚至忤逆犯上。法令纹直插进嘴里的，叫「腾蛇入口」，主饿死；即便是富贵之人也一样应饿死，或者食物哽住咽不下去而活活饿毙。若法令纹插进嘴又从另一边穿出，那反主大贵掌权，行事与众不同，能著书立说、创制法度，名垂后世，而且多有长寿的征验。

按两边城至鬓发曲突处，有横纹如浪，名曰边陲纹，主破梓离乡而远发，或发于国界之边地而立业，或发于省界之边地而立业，前业不可守，又不可靠，或因环境逼迫而为用也。印堂有纹横过而上仰者，名曰仰月纹，主中等富相纹贵，离奇发达，及临险地而大发，有作惊人事业，前业见弱，乱世多武贵，盛世主贵而客死他州也。

再看第九幅图：从两边「边城」到鬓发弯曲突起的地方，有波浪状的横纹，叫「边陲纹」，主离开故乡到远处发迹——有的是在国境边地立下基业，有的是在省界一带立下基业；先人产业既守不住也靠不住，往往是被环境逼着才走上这条路的。印堂上有纹横贯而两端上翘的，叫「仰月纹」，主中等的富、带纹的贵，发达的路数离奇，常在险地大发，能做出惊人的事业；祖业单薄。这种纹在乱世多应武贵，在太平盛世则主虽贵却客死他乡。

元武外颧之间，有井字形之纹者，名曰大阴骘纹，此主前生之善因。如有黄紫色，主有济人大德，而立善功，可以化除危险而入平安地，及增福寿之兆，无子而生子，无女而生女，能旺人丁也。北岳有纹，纵横如织，名曰龙颔纹，此主大寿而享盛名，及有专长之艺能、特别之美术、过人之才智。少年浪走无定，中年遇贵而贵，晚年有外业，及获佳儿贵子，以圆满其目的，及作身后之事业也。

「元武」与外侧颧骨之间有井字形的纹，叫「大阴骘纹」，主的是前生种下的善因。此处若再现黄紫之色，便主此人有救济他人的大德、立下善功，能把危险化解掉而转入平安之境，也是增添福寿的征兆：本来无子的能生子，本来无女的能生女，家中人丁因此兴旺。下巴「北岳」上有纹纵横交错如织，叫「龙颔纹」，主享大寿而有盛名，身怀一门专长的技艺、特别的艺术才能与过人的才智。这种人少年时四处漂泊没有定处，中年遇上贵人而得贵，晚年在外另有产业，并得到好儿子、贵子女，使平生的心愿得以圆满，还能留下身后的事业。

按印堂有横纹过眉头而下反者，名曰印堂覆舟纹，主纨垮子弟而败前业也，及贵而冷退，聪明自误，淫荡邪行，不务正业者居多数，以致内顾主障碍，家庭不一致，刑人丁而不寿也。多出骄养溺爱而成，其放浪之行为，及性情异常支离而奢侈也。

再看第十幅图：印堂上有横纹越过眉头而两端向下反垂的，叫「印堂覆舟纹」，主此人是纨绔子弟，会败掉先人的产业；也主本来显贵却渐渐冷落衰退。这类人多半聪明反被聪明误，行为淫荡邪僻，不务正业，以致家里处处生障碍，一家人各存心思不能一致，刑克家中人口而自身也不长寿。这种相多是娇生惯养、溺爱纵容养出来的，所以行为放浪，性情特别散漫无章而又奢侈。

两福堂之间有纹如井字者，名曰小阴骘纹，主前生种善因，心地慈良，厚有信，作事有远见，直快无毒，耿介心平。如有黄紫色，则作小善功，而济人利物，多有一切施济也；子女亦朴，而守其余业，而不妄为也。两颧之下、法令之侧有纹，名曰金花纹，有侠义之行为，及得贵名，而有离奇之遇合，异路功名也。两口角有井字形，名曰井字纹，主初年劳苦，中年有贵人之力辅助，借贵而发达也，晚年多福寿而进田宅，稍刑子女也。

两边「福堂」之间有井字形的纹，叫「小阴骘纹」，主前生种下善因，此人心地慈善良厚，为人厚道守信，做事有远见，直爽痛快而不存害人之心，耿介而心气平和。此处若现黄紫之色，便主他做些小的善事，救人济物，常有各样的施舍周济；子女也都朴实，能守住留下的家业而不胡作非为。两颧下方、法令纹旁边有纹的，叫「金花纹」，主此人有侠义的行为，能得贵名，机缘离奇，走的是旁门别路的功名。两边口角处有井字形的纹，叫「井字纹」，主早年劳苦，中年得贵人相助、借着别人的贵气而发达，晚年多福多寿并添置田产，只是略微刑克子女。这几种纹都以井字形为吉，可见纹路端正成形的，所应多是善果。

按印堂有井字形，名曰井印纹，此主幼年无父，前业耗散，出身微贱，因时势逼迫，以致冒险进取，而成其富贵之基，主重配而有先后之子也；又有内顾之患，而无远见之布德，务其名而贪其利，不克善后也。三阳有直纹二三，入眼皮之睫毛处止，名曰煞纹。凡有煞纹驭者，皆为素封小康之家，而有惊险之灾，以成残疾受伤也。其性粗心大胆，不计利害，而轻举妄动，因争夺权利而动杀机也。

再看第十一幅图：印堂上有井字形的纹，叫「井印纹」，主幼年丧父，先人产业耗散，出身微贱；因为时势逼迫，只好冒险去闯，反倒闯出了富贵的根基。这种人主要再娶，前后妻各有所生的儿子；家内又有牵挂之患，而他自己没有长远眼光去广施恩德，只求虚名而贪实利，所以收不了一个好尾。上眼皮「三阳」上有两三条直纹，一直伸到眼睫毛处为止，叫「煞纹」。凡带煞纹的人，多半出自不愁衣食的小康之家，却要遭一场惊险的灾祸，以致受伤落下残疾。他们性情粗心而大胆，不计利害就轻举妄动，往往为争夺权利而起杀心。

口角有一二纹下反者，名曰覆舟纹，主凶死；如有三四纹于口角者，则为孤寿纹，上篇详论也。两口角覆舟纹，于富贵之格局，其危险更大，则潜伏亡身破家之患；如出于贫贱之人，则不过刑克劳苦，艰辛备至耳，能守穷困而不妄贪者，自然减轻危险。三阴有双叉纹，名曰六爻纹，主贵名而无权，聪明而反复，一生多忧思感慨，亦主克女而有寿也，一主伤阴失眠之疾，一主湿气酒病之例。虎耳有纹下插入陂池者，名曰寿纹，此重添寿纪之兆，应有增加寿纪，而益寿禄也。此纹不常有，亦因培养阴德，或修身练气，而有此添寿之兆也。

口角处有一两条纹向下反垂的，叫「覆舟纹」，主死于非命；若口角处有三四条纹，那就是前面上篇详论过的「孤寿纹」了。两边口角都生覆舟纹，配在富贵格局上危险更大，暗伏着丧身破家的祸患；若生在贫贱人身上，也不过是刑克劳苦、备尝艰辛罢了——只要能安守穷困而不起妄贪之心，危险自然减轻。下眼睑「三阴」上有分叉的双纹，叫「六爻纹」，主有贵名而无实权，人虽聪明却反复无常，一生多忧思感慨，也主克女儿而自身长寿；一层应阴分受伤、夜不能寐的病，一层应湿气与酒伤一类的毛病。耳前「虎耳」处有纹向下插进「陂池」的，叫「寿纹」，这是加添寿数的重大兆头，主寿元增长、福禄也随之增益。这种纹不常见，多是因为培植阴德，或者修身练气，才生出这添寿的征兆。由此可知纹相并非生来一定，后天的行事仍能使它增减变易。

公笃曰：相法一术，由来久矣。溯其源流，盖始于伏义氏画卦，龙马负河图洛书之时，辨明阴阳二气之始；又得洛水之龟，布成方位之形，故初名曰龟鉴，盖由此而得名也。夫以天地阴阳、五行八卦，即有立象，然后内配以五脏六腑，象名立义，故外配以五官五岳、六曜四渎，各有系统矣。先论形质之生克，次论气色之制化，则吉凶祸福之机，自有一定攸归矣。至轩辕氏时，有臣名曰风后氏者，因彩禽衔书于碧云之中，则用先天流行、后天定位，而发挥议论，以立吉凶祸福之定法。其风鉴之名，实肇于此，盖风后氏所鉴定之意也。

陈公笃说：相术这一门，由来已经很久了。追溯它的源头，大约起自伏羲氏画八卦、龙马背负河图洛书出世的时候，那正是分辨阴阳二气的开端；后来又得洛水中的神龟，依龟背之文布成方位图形，所以相术最初叫作「龟鉴」，名字就是这么来的。既然天地阴阳、五行八卦都已立下卦象，于是内里配上五脏六腑，依象立名、依名定义；外面配上五官、五岳、六曜、四渎，各自成一套系统。先论形质之间的相生相克，再论气色之间的制约与化解，那么吉凶祸福的机兆自然各有归着。到黄帝轩辕氏的时候，有位臣子叫风后氏，因见彩鸟衔着天书从碧云中飞来，便用先天卦气的流行、后天卦位的定位，加以发挥议论，从而立下推断吉凶祸福的定法。相术又称「风鉴」，其实就是从这里起头的——所谓风鉴，就是风后氏所鉴定的意思。（按：原文「伏义氏」即伏羲氏。）

至于尧舜禹汤文武，相继而传，以及专司其事，而为国家大用，盖上以承圣君之德，下以择贤臣之才也。故西东周时，相法最盛行，凡诸侯大臣，以及有大志者，必聘风鉴之专门人材，以济其用，而为趋吉避凶之准绳，欲进欲退之决心。

此后到尧、舜、禹、汤、文王、武王，这门学问代代相传，朝廷还设了专管此事的官职，成为国家的一项大用途：向上是承接圣明君主的德意，向下是替朝廷挑选贤臣良才。所以到了西周东周，相法最为盛行：凡是诸侯大臣，以及胸怀大志的人，必定聘请精通风鉴的专门人才来帮自己办事，把相术的判断当作趋吉避凶的准绳，作为该进该退的决断依据。

当时相法种类颇多，而各有秘诀，以立门户也。其秘诀之传授虽不同，其应征事实则一也。富贵之分、贫贱之别、兴衰之数，实由于此也。故晋国大饥而多盗，则聘专门能识盗者之却雍，而取决以捕之；吴国之平乱，则聘唐举，以求治国人材而勷助之；赵民之抚恤，荀子知其必昌；智氏之智瑶，稀疵知其必败；以及楚之斗越椒，而有蒍氏如其赤族，先改姓氏以避之；越王之勾践，范蠡知其寡恩，浪游五湖以去之。此皆相法之有益于人，而为趋吉避凶之铁证也。

那时相法门派众多，各家都有自己的秘诀，借此立起门户。所传的秘诀虽不相同，应验的事实却是一样的。人的富与贵、贫与贱，家国的兴与衰，实际都靠这门学问看出来。所以晋国闹大饥荒、盗贼四起时，便聘请专会辨认盗贼的郤雍，靠他指认去缉捕；吴国要平定内乱，就聘请唐举，替国家物色治国的人才来协助；赵氏善于抚恤百姓，荀子据相断定他家必定昌盛；智氏的智瑶，郄疵一看便知他必败；又如楚国的斗越椒，蒍氏预知斗氏一族将被满门诛灭，抢先改换姓氏躲开了；越王勾践，范蠡看出他刻薄寡恩，便泛舟五湖飘然而去。这些都是相法有益于人的例子，也是它能趋吉避凶的铁证。

夫人之涉身处世，吉凶祸福之机，处处皆是，或发生意外于目前，或种因伏危于将来，连带危险，交际遗累，在在所不能免。苟能深求相法之原理，自可避免一切，当然无蹈祸之事实，而享受终身之平安矣。由此观之，则相法之有益于人者大矣。故古圣先贤，有游于艺之说；其哲人君子，莫不精深考究各术，以为平生之用也。

人立身处世，吉凶祸福的机兆到处都是：有的是眼前突然发生的意外，有的是眼下埋下祸根、危险伏在将来；被人连累而涉险、因交际应酬而受牵扯，这些事处处都躲不掉。倘若能把相法的道理钻研透彻，自然可以一一避开，当然就不会踏进祸事里去，可以安享一辈子的平安。这样看来，相法对人的益处实在太大了。所以古代圣贤才有「游于艺」的说法；那些明达君子，无不深入考究各门术数，作为自己一生的用处。

余考相法，自秦氐火焚以后，世无全本，知之者益少矣。六朝时达摩初次入中国，尚未传出相法一书，故汉唐虽有谈相法之人，而无专书可稽考也。当汉时有许负之相曹操，管骆之相何宴，虽有气魄之为法，神血之为论，其法皆秘而不宣，不得其传焉。唐代则有一行禅师，为风鉴之专家，并无一字留传后世。惟李淳风有一掌之白鹤相法，出而问世，然不过残篇，及一偏之小术，研究之过程，而非相法之纲领，不足为用也明矣。

我考察相法源流：自从秦朝焚书之后，世上便没有完整的本子，懂得的人也越来越少。六朝时达摩第一次到中国来，还没有传出相书，所以汉唐两代虽有谈相的人，却没有专书可供稽考。汉代有许负给曹操看相、管辂给何晏看相，虽然有以气魄论人、以神采血色论人的法门，但这些法子都秘而不宣，没能传下来。唐代有一行禅师，是风鉴的行家，却一个字也没留给后世。只有李淳风传下一部讲掌相的《白鹤相法》问世，可那不过是残篇断简，属于偏于一隅的小术、研究过程中的东西，算不上相法的总纲，显然不足为用。（按：原文「管骆」即管辂，「何宴」即何晏。）可见汉唐一段，相法只有口耳相传的零星法门，并无成体系的著述可考。

五代时，达摩复入中国，始传五来相法五篇与麻衣，此正受之相法道统，即中兴相法之祖师也。其五来相法，分形质、精神、声音、气色、纹络筋骨，皆有备载也。其中文简意深，包罗万象，变化无穷，皆有独到之处，为各家相法所不能及也，而人事皆详言包括无遗。惜乎无变法，而无天道厚薄之分、时势盛衰之论，乃五来相法之缺点。此其解释之一也。

五代时候，达摩再次来到中国，才把《五来相法》五篇传给麻衣道者，这是正式承受下来的相法道统，达摩也就是中兴相法的祖师。那部《五来相法》分形质、精神、声音、气色、纹络筋骨几门，都记载得很完备。书中文字简练而意思深远，包罗万象、变化无穷，处处有独到之见，是别家相书赶不上的，人间世事也都讲得详尽无遗。可惜它没有讲「变法」这一层，也没有分辨天道给人的厚薄、议论时势的盛衰，这就是《五来相法》的缺点。所谓「变法」，是指同一副相，遇治世与乱世应验并不相同，这一层书里没有讲到。这是第一条解释。

麻衣为五代时人，受业于达摩，而为相法正宗。当时出仕为麻衣县令，其书在任而成，有石室赋、金锁赋、银匙歌三章，以县邑为名，故曰麻衣相法，而不传其姓氏也。余考麻衣县之地形，即今之湖北麻城，为五代时之麻衣。其书成后，挂冠归隐而去，不知所终，有称为仙翁者非也。余考麻衣相法，金锁赋、石室赋、银匙歌三篇为其真本，其它各图各论，皆系后人伪造，而附会其说也。

麻衣是五代时人，师从达摩，所传是相法的正宗。他当时出来做官，任麻衣县令，那部相书就是在任上写成的，内含《石室赋》《金锁赋》《银匙歌》三篇；书名取自所任的县名，所以叫《麻衣相法》，他本人的姓氏反倒没有传下来。我考察麻衣县的地理，就是今天湖北的麻城，五代时叫麻衣。书成之后他便弃官归隐，不知所终；有人把他称作仙翁，那是不对的。我考订《麻衣相法》，只有《金锁赋》《石室赋》《银匙歌》三篇是真本，其余那些图和议论，都是后人伪造出来附会他的名头的。读这部书，只须认定这三篇，其余可以不必深信。

余考其部位图说，而错讹移动之处颇多，或为当时未经考证耶？抑为后人翻印改移耶？按相法部位，有一定标准，而风鉴学说，用全力研究者颇少，以致二千年来未明真象，后人多以不验罪之，盖非其原意也。余考麻衣相法，有法理兼并而用之，此其一线之短，余窥其意，恐为后人驳议耳。

我核对那部书里的部位图说，发现错讹移位的地方相当多。究竟是当时未经考证呢，还是后人翻刻时改动挪移的呢？须知相法的部位自有一定标准，只是肯下全力去研究风鉴之学的人太少，以致两千年来始终没弄清真相，后人多半怪它不灵验，其实并不是原书的本意。我又考察《麻衣相法》，发现它把「法」和「理」合在一起用，这是它稍逊一筹的地方；我揣摩作者的用意，大概是怕后人来驳议罢了。

大凡术艺，皆言其法，而不拘其理可也。盖理有定理，法无定法，理法二字不能完全通过也。故理由为言谈之外表，事实多不验；言法而有诀窍，事实多应征。故麻衣之理法兼用，不如达摩之直接了当、开门见山，然尚无异端之邪说，故为正宗。此其解释之二也。

大凡一门技艺，都该只讲它的「法」，不必拘泥于「理」。因为理是有定准的，法却没有定准，理与法这两个字并不能处处对得上。讲道理，那只是言谈上的外表功夫，落到事实上多半不灵验；讲方法，其中有诀窍在，落到事实上多半能应验。所以麻衣理法并用，就不如达摩来得直截了当、开门见山；不过他到底没有掺进异端邪说，所以仍算正宗。这是第二条解释。

水镜相法一书，又出于达摩麻衣之后。余考水镜为季汉时人，但不知何人冒名捏词，自成一家学说也。余考水镜，在季汉时代，与庞靖侯、诸葛武侯为至友，其人博学多才艺，隐居不佳，荐卧龙凤雏者水镜也，足见其为当时名士、贤哲知机者流。其书偏于引古为证，余考此为其书之纲领也。

《水镜相法》这部书，又出在达摩、麻衣之后。我考证水镜先生是蜀汉时人，但不知是什么人冒他的名头编造文字，自成一家学说。据我考察，水镜先生在蜀汉时代与庞靖侯庞统、诸葛武侯是知交好友，此人博学而多才艺，隐居不出仕，当年举荐卧龙、凤雏的正是他，可见他是当时的名士，属于贤明而能见微知著的一流人物。这部托名之书偏重于引古人事迹作证，我看这就是全书的纲领所在。（按：原文「隐居不佳」，「佳」当作「仕」。）

其中有关张赵云马超等，尚为汉代同时之人物，引证可也。又引证唐代人物，如李太白、哥舒翰、郭汾阳、娄师德、卢杞等，则先后相差数百年矣，此何由而知其详细也？当然不是汉水镜之法也一。又引证宋代之赵普、曹彬、吕蒙正、吕夷简及王安石等，则先后相差将近千年，此何由而知其详细也？当然不是汉水镜之法也二。

书里引到关羽、张飞、赵云、马超这些人，都还是汉代同时的人物，引来作证倒也说得过去。可它又引唐代人物，像李太白、哥舒翰、郭子仪汾阳王、娄师德、卢杞等等，前后相隔几百年，汉代的水镜先生从哪里得知他们的详细情形呢？可见这决不是汉代水镜的手笔，这是第一条疑点。书中还引宋代的赵普、曹彬、吕蒙正、吕夷简以及王安石等人，前后相差将近一千年，又从哪里得知他们的详情呢？可见决不是汉代水镜的手笔，这是第二条疑点。

以时代考之，此书当出于宋后，及元明时所出之书也。以此证之，其书谬点颇多。其人既系汉代，其说又兼并唐宋，是为后人欺世之书可也。况古今之文化风俗各有不同，国家法律政治各有所异，人民之脑筋思想各有革新，事实之衣冠典礼各有改变，此何能以一而证其百也？又如清代之法律政治、事业交际，与民国之法律政治、事业交际，相隔悬殊，先后不过二十年，其风俗文化、人物事实，革旧维新，变幻不常，各适其宜而改更之，尚无一定之法以为用，何况事隔数百年数千年，可作一定之铁证乎？此为水镜相法之缺点，勿论其真伪，此其解释之三也。

照时代推算，这部书应当出在宋朝以后，是元明时期才有的书。由此看来，书中谬误相当多：托名的作者既是汉代人，所讲的却把唐宋都兼括进去，那就只能算后人欺世的伪书了。何况古今的文化风俗各不相同，国家的法律政治各有差异，人们的头脑思想不断更新，现实中的衣冠礼制屡有改变，怎么能拿一个例子去证明一百件事呢？再看清代的法律政治、事业交际，和民国的法律政治、事业交际，相差何等悬殊，前后不过二十年光景，风俗文化、人物世事就已除旧布新、变幻不定，各按当时情形改动，尚且没有一成不变的法子可用，何况相隔几百年、几千年的旧例，还能当作确凿不移的铁证吗？这就是《水镜相法》的缺点。不论它是真是伪，用古人的成例硬套今人，本身就靠不住；相法要立得住，靠的是通则，不是逐条对号的旧例。这是第三条解释。

希夷姓陈，名博字图南，为宋初时人，而受业于麻衣，作有心相篇一章，多系因果学说、善恶关键，故其开始有相由心变四字为纲领。关于人伦风化之处尤多，以道德仁义为根据，以礼义廉耻为辅佐。故其心善者，虽处于四面楚歌，而祸可变为福；心恶者，虽一呼百诺，而福可变为祸。其原意在宗老子之祸福无门、为人自招之句也。

希夷先生姓陈，名抟，字图南，是宋朝初年人，师从麻衣，著有《心相篇》一章，讲的多是因果之说、善恶之机，所以开篇便拿「相由心变」四个字作总纲。书中论及人伦风化的地方特别多，以道德仁义为根本，以礼义廉耻为辅翼。照他的说法，心地善良的人，纵然处在四面楚歌的绝境，祸也能转成福；心地险恶的人，纵然一声令下百人应诺，福也会转成祸。他这番意思，本源出于老子所说「祸福无门，惟人自召」那句话。（按：原文作「名博」，当为「名抟」。）

其理由则十分充足，而事实则万分相反。盖人种前世之因，结今生之果；今生之种因，又结来生之果。善有善因，而今生应作几许善也，则有作善之时机以为用，而为善之事实也；恶有恶因，而今生应作几许恶也，则有作恶之时机以为用，而为恶之事实也。夫善莫大于救人性命、全人节操、顾全人之名誉，如上例三等，可谓心德，其它一切施济，不过些须功德而已。能尽其力量，而作全命全节全名之事实，可以救正人心，保持风化，挽一切浩劫矣。

他这番道理讲得十分充足，可摆到事实上却万分相反。要知道人是种下前世的因、结成今生的果，今生所种的因，又结成来生的果。有善因在，今生该做多少善事，便自然有做善事的时机可用，也就有行善的实事出现；有恶因在，今生该做多少恶事，便自然有作恶的时机可乘，也就有为恶的实事发生。说到善，最大的莫过于救人性命、保全人的节操、维护人的名誉，上面这三等才称得上「心德」；其余种种施舍周济，不过是些微末的功德罢了。人若能竭尽自己的力量，做成保全性命、保全节操、保全名誉这样的实事，就可以匡正人心、维持风教，挽回一切大劫。这是把善分出等第来看，不是随口说说的空话。

设有人立志为善，时刻不忘其侧隐之心，如无前生之种善因为用，则无今生之善果机会也。假定救人性命为一大善，必无性命可救之事实，或无救人性命之能力；亦无节操可全之事实，必无保全节操之能力，或为全节善言之不听；亦无名誉可全之事件，或为保全名誉之弥张。如作一举一动之善事成功，皆有前生善因而为用，则有际遇之可能，事实之恰当，智力之能达到，而成全其心德也。

假设有人立定志向要行善，时时刻刻不忘那一点恻隐之心；可他若没有前生种下的善因可用，今生就遇不上结善果的机会。就拿救人性命这件大善来说：他偏偏碰不上有性命可救的事，或者碰上了却没有救人的能力；也碰不上有节操可保全的事，或者虽碰上却没有保全的能力，又或者好言相劝人家根本不听；也碰不上有名誉可维护的事，或者越替人辩白，那毁谤反倒传得越开。反过来，凡是一举一动的善事能够做成，都是有前生的善因在起作用：于是机缘凑得上，事情恰好合适，才智也够得着，这才成全了他的心德。

设有人厌世而动恶念，立志而动杀机，时刻注意，尽量为之，如无前生之种恶因以为用，必无性命可伤之恶果机会也。或无伤人性命之权力，亦无伤人性命之事实；假定冒险而强行杀人之事，则有先后时间错过也。亦无破坏节操之时机，或为诱人邪淫之不遂，或为有邪淫之可能，而临时发生障碍也。亦无破坏名誉之事实，或为破坏其人，而其名誉愈褒扬也。故有本身为善立功，而美报于子孙者；亦有本身为恶丧德，而恶报于妻妾子女者，此为非近因近果者明矣。此希夷言心不言相之一大谬点，此为解释之四也。

再假设有人厌世而起了恶念，立定心思要动杀机，时时留意、极力去做；他若没有前生种下的恶因可用，就遇不上伤人性命而结恶果的机会。或者他没有伤人性命的权势，也碰不上能伤人性命的场合；就算他冒险硬要杀人，也总会在时间上前后错过。他也找不到破坏别人节操的时机：或是诱人淫乱而没能得手，或是眼看有机可乘却临时生出阻碍。他也造不成毁人名誉的事实：或者他越是要毁谤那人，那人的名声反倒越被人称扬。所以世上有本人行善立功、好报却应在子孙身上的，也有本人作恶丧德、恶报却应在妻妾子女身上的——可见因与果并不都是眼前现报。这就是希夷只讲心、不讲相的一大谬误所在：心固然要紧，可一个人有没有行善作恶的机缘，终究还得在相上看。这是第四条解释。

按袁柳庄，为明代之永乐时人，着有柳庄相法一书，出而问世。盖袁柳庄为北方人，永乐镇北平时，相见大悦，遂尊为国师。最可恨者，即故意颠倒部位，而指为秘诀心法也。其法偏于地形，仅以东北隅之方位为一定论，所见不广，误人尤深。其人偏于见解，而好奇谈，其知而言之耶？亦不知而言之耶？

再说袁柳庄，是明代永乐年间人，著有《柳庄相法》一书行世。袁柳庄本是北方人，永乐皇帝还在镇守北平的时候与他相见，谈得十分投机，于是尊他为国师。最可恨的一点，是他故意把各处部位颠倒错置，还说这是不传的秘诀心法。他的相法偏重地域形势，只拿东北一隅的方位当作一定之论，见闻不广，误人极深。此人见解偏颇而喜欢发奇论，究竟是明知故说呢，还是根本不懂就乱说呢？

如批注达摩之五露亦超群之句，而麻衣亦言五露为最贵，作非常之事业，以成千古之盛名。但达摩麻衣，并末指出何种五露也，而柳庄误会其辞，直解为五官露也。中有耳露廓轮、眉露毫棱、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齿也。盖一露二露，皆为弱点不吉之相矣，如五露皆全，则反为大贵至尊之格局也。此为离奇之理想，言论太荒谬何也。

譬如他批注达摩「五露亦超群」这一句时——麻衣也说过五露最贵，主能做非常的事业、成就千古的美名——可是达摩、麻衣两家都没有指明是哪五样「露」。柳庄却误会了这句话，径直解成「五官外露」，说是耳露廓轮、眉露毫棱、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齿。要知道五官只露出一样两样，就已是弱点不吉之相了；照他的说法，五样全露反倒成了大贵至尊的格局。这实在是离奇的空想，议论未免太荒谬了。相书上的「露」字，本有藏露之露与广大之露两义，他却只认定一义，于是全篇跟着错下去。

凡耳露廓轮，幼年刑克父母，何有栽培之力？当然无良好教育也。眉露毫棱，中年弟兄纷争，当然有内顾忧，而失辅助也。眼露神光，中多惊险挫折，恶痛横生，而为障碍也。鼻露井灶，一生财不入库，穷苦劳碌，而无立身之地也。口露牙齿，一生惹是招非，皆处嫌疑损失之中也。据五官有三官露，已成贫贱至极点之相，何况五官全露，而能尊贵超群乎？

试想：耳朵露出廓轮的，幼年就刑克父母，家里哪还有栽培他的力量，当然得不到好的教育。眉毛露出粗毫棱骨的，中年兄弟之间纷争不断，当然有家内的忧患，也失去了兄弟的帮衬。眼睛神光外露的，一生多遇惊险挫折，恶疾疼痛横生，处处成为障碍。鼻子露出鼻孔的，一辈子财进不了库，穷苦劳碌而没有立身之地。嘴巴露出牙齿的，一辈子招惹是非，总在嫌疑与损失之中打转。照这样看，五官里只要露了三样，已经是贫贱到极点的相了，何况五官全露，还能尊贵超群吗？

盖达摩麻衣，所谓之五露为最贵者，乃五岳之露，而非五官之露也。露者大也。故南岳大而为贵寿之品，土星中岳大而为丰富之局，颏为北岳大而为崇厚之禄，两颧为东西岳大而操纵极重之权。故孔子五岳朝天，而为万世师表之圣人，此五露超群之格是也。袁柳庄不知何所见而云为五官露也。

其实达摩、麻衣所说「五露最贵」，指的是五岳之露，不是五官之露。这里的「露」字，是「大」的意思。所以额头南岳大，主贵而且寿；鼻准土星居中岳，长得大主家道丰富；下巴为北岳，长得大主福禄崇厚；两颧为东西二岳，长得大则手握极重的权柄。孔子正是五岳朝天之相，所以成了万世师表的圣人——这才是「五露超群」的格局。袁柳庄不知根据什么，竟说成是五官外露。五岳之露主的是气魄宏大，五官之露主的是精气外泄，两者恰好相反，不可混为一谈。

又麻衣金锁云：六害眉心亲义绝之句，柳庄解为六种害，其云眉毛间断一害也，眉毛疎散二害也，两眉粗浓三害也，眉起旋螺四害也，眉头逢冲五害也，眉乱杂花六害也。于理想上何尝不通，于原文上则有错误。观其亲义绝之说，而分六种害，可谓煞费苦心，而反有损无益。盖六害者，六亲之害也。何为有亲？何为有义？此柳庄未解其原文之本意，徒据奇谈，以惑人之观听，其书不足为法也明矣。据此二者，可见柳庄之学识。而四库全书中，有选载袁柳庄相法一册，皆永乐赏识，而高其身价也；四库全书末选载达摩麻衣者，际遇不如柳庄。此其解释之五也。

再如麻衣《金锁赋》里「六害眉心亲义绝」这一句，柳庄解成六种害相，说眉毛中间断开是一害，眉毛稀疏松散是二害，两眉粗浓是三害，眉毛旋成螺卷是四害，眉头有杂毛相冲是五害，眉毛杂乱如落花是六害。照他的推想倒也讲得通，可对着原文就说错了。看那句里「亲义绝」三个字，他却硬分出六种害来，可谓煞费苦心，结果反而有害无益。要知道「六害」是六亲之害的意思。什么叫作有亲，什么叫作有义？柳庄根本没弄懂原文的本意，只凭着新奇的说法去迷惑人的耳目，他那部书显然不足取法。就这两桩事，柳庄的学识可见一斑。而《四库全书》里偏偏收进了《袁柳庄相法》一册，那全是因为永乐皇帝赏识他、抬高了他的身价；《四库全书》没有收达摩、麻衣的书，只是那两位的际遇不如柳庄罢了；书的真伪高下，原不在收录与否。这是第五条解释。

清初有相理衡真一书，偏于理说。其人为书香后裔，博学多才，通今达古，雄辩出奇。其书以文字为主体，词藻丰富，而不注重相法也。一宗圣贤之孝弟忠信、礼义廉耻之学说，一宗仙佛之前因后果、生死轮回之学理，其文字理由均充足，其事实则相违悖而不验。故相法之精微奥妙，必加哲学数学以参合之，兼而用之，再用全部计算，而乘除加减之。当以何阿部为主体，而得分数若干；当以何部为辅佐，而得分数若干。其加减乘除之计算清楚，则有一定把握，此中自有玄妙，而分出或富或贵、或贫或贱、或寿或夭、或劳或逸矣。而衡真则以单独部位为定论，又无轻重之分、连带之法，此其缺点也。

清朝初年有一部《相理衡真》，偏重在讲道理。作者是书香门第的后人，博学多才，通晓古今，雄辩出人意表。那部书以文章为主体，辞藻丰富，却不着重相法本身。它一面依托圣贤的孝悌忠信、礼义廉耻那一套学说，一面依托仙佛的前因后果、生死轮回那一套道理，文字与理由都很充足，可落到事实上却处处相违、不能应验。要知道相法的精微奥妙处，必须加上哲理与算学去参合，两者兼用，再作通盘计算，加减乘除地推算：该拿哪一处部位作主体、得多少分数，该拿哪一处作辅佐、又得多少分数。加减乘除算清楚了，才有一定把握，其中自有玄妙，据此分出是富是贵、是贫是贱、是寿是夭、是劳是逸。而《相理衡真》却拿单独一处部位就下定论，既不分轻重，也不讲各部位之间的连带关系，这就是它的缺点。一部相书若只在文章上用力，看着头头是道，拿到人面前却处处对不上，那就等于没有法子。

又衡真之十字面法，尤其胡涂不解。中有日字面形，而主如何之富；月字面形，而主如何之贵；风字面形，而主如何之事业；同字面形，而主如何之才智；田字面形，而主如何之富寿；目字面形，而主如何之际遇；用字面形，而主如何之盛名；申字面形，而主如何之发达；由字面形，而主如何之丰隆；甲字面形，而主如何之荣显。某形可发十年，某形可发十五年，某形可发二十年、三十年。其理由与法，均为不通。

再说《相理衡真》里那套「十字面法」，尤其糊涂难解。书中说：日字脸主怎样的富，月字脸主怎样的贵，风字脸主怎样的事业，同字脸主怎样的才智，田字脸主怎样的富与寿，目字脸主怎样的际遇，用字脸主怎样的盛名，申字脸主怎样的发达，由字脸主怎样的丰隆，甲字脸主怎样的荣显；还说某种脸形能发十年，某种能发十五年，某种能发二十年、三十年。拿十个汉字的形状去套人的面型，本已牵强；再凭这十个字硬派出发达的年限长短，就更没有着落了。人的脸从来不是端端正正一个字形，同一张脸在不同人身上，骨肉神气各别，怎能一概而论。所以这些说法，无论道理还是方法，都讲不通。

余考相法各书，皆末有如此荒谬才说也。古人论形格，则有木形瘦长、金形方正、水形圆肥、土形浊厚、火形尖露，此五形之大义也。其中亦有两形相兼、三形相并，则分其多少，而定其主客也，此为千古不易之定论。

我遍考各家相书，从没有见过这样荒谬的说法。古人论形格，只有木形瘦长、金形方正、水形圆肥、土形浊厚、火形尖露这五种，这就是五形的大义。其中也有两形兼具、三形并存的，那就按所占成分的多少，分出哪一形是主、哪一形是客。这是千古不变的定论。（按：原文「皆末有」，「末」当作「未」；「荒谬才说」，「才」疑为「之」之误。）