公笃相法 · 第 20 卷

余考瞳人之部位，关人贤愚，及勤慎疎懈之关键。短见瞳人散大者，有大志而不勤，虽博学而不周，似乎疏懒轻视，而有偏性之浪漫行为。其瞳人合度者，作事有恒，坚忍耐劳，勤慎持久，而有远见之积极进行。其瞳人缩小而收者，名曰聚瞳。余考聚瞳之人，聪慧异于寻常，凡读书则过目不忘，又主有专长之技艺以鸣世，而享大名也，或为音乐琴棋书昼，或为雕篆医卜星相，皆不学而成，方是聚瞳。余屡次试之不妄。今更名曰天真，即先天真窍之义而名之也。

我考察瞳人这一处，是关系人贤愚以及勤谨还是懒散的关键。见识短浅而瞳孔散大的人，虽有大志却不肯下功夫，虽博学而不周密，看着疏懒轻慢，行为带着偏执的浪漫气。瞳孔大小合度的人，做事有恒心，坚忍耐劳，勤谨持久，有远见而肯积极去做。瞳孔收缩得小而聚的，叫作「聚瞳」。我考察聚瞳的人，聪慧远过常人，读书过目不忘；又主身怀一门专长的技艺而名动一时——或者精于音乐琴棋书画，或者擅长雕刻篆刻、医卜星相，都是不用学就会的，这才算真正的聚瞳。我屡次试验，都不虚妄。此处如今我改名叫「天真」，取先天真窍的意思。看瞳人不在大小美恶，而在收得住收不住：收得住的人心力专一，收不住的人心思涣散，这是断人成器与否的要着。

十二、大眼角之外眦而外，名曰中勾陈，下名曰泪堂，内属肺管之通过系。按鼻为四窍，两直窍上人脑海，下督脉也；此即两侧窍，由大眼角之内眦而至会厌，以合咽喉，下接肺管也。此医学家之谓鼻为肺金：若云侧窍通肺则可，若云完全属肺则不可。

第十二处，大眼角外眦以外的地方叫「中勾陈」，它下面叫「泪堂」，在内配属肺管的通过系。前面说过鼻有四窍：两条直窍向上入脑海、向下连督脉；这里说的就是那两条侧窍，从大眼角的内眦通到会厌，与咽喉相合，再向下接肺管。医家所谓「鼻属肺金」，指的就是这个：若说侧窍通肺，那说得过去；若说鼻子完全属肺，那就不对了。（按：原文「上人脑海」，「人」当作「入」。）

其地有青滑浮腻之气，则为伤阴之病，而有夜不安眠，神不守宅，多梦游而有惊悸不安之象，失其常度也。如有红绛浮光，则有哭泣人丁，于血统之瓜葛亲戚，有损伤人口也。如有黑黯赤滞之气，则有忧思郁结，夙怨之顾忌，嫌疑之是非，以及作事多挫折反复，条约不生效，而失信守，遗累既多，牵制尤大，故动忧愁思虑，而不决断，亦有颠倒错误，而至危害。如有黄明紫润之气，则主人口平安，事实顺遂，又无疾厄之纠缠，又无是非之障碍。原名中勾陈，今亦从旧也。

这一处若现青而滑腻虚浮之气，是阴分受伤的病，会有夜里睡不安稳、神魂不守其舍、多梦游走、惊悸不宁的现象，整个人失了常态。若现红绛而浮光外露之色，主家中有丧亡哭泣，或者血亲姻亲一边折损人口。若现黑黯赤滞之气，主心中忧思郁结，对旧日的怨仇有所顾忌，招来嫌疑是非；做事屡屡受挫反复，订下的约定不生效，以致失了信用；被拖累的地方既多，受牵制的分量更大，因此终日忧愁思虑而下不了决断，也会因颠倒错乱而招致危害。若现黄明紫润之气，主家中人口平安、事情顺遂，既无疾病缠身，也无是非阻碍。此处原名中勾陈，如今仍旧沿用旧名，因为这个名目本来就切合它主纠缠牵制的意思。

十三、小眼角即鱼尾奸门之部位，因目尾之交而似鱼尾以名也，内属两胁之连带系。按目之尾为鱼尾，即象形取义而名之；眼眶骨之处为奸门，即因妻妾而名之，然皆属妻妾宫之专部也。亦得肝脏之木气、肺脏之金气，长男少女而相化也。故丹经有云：金公木母，两相配合，以成其乾坤之道。又云：东家之女，西家之郎，两相交姤，以成其阴阳之偶。肺为金脏，肝为木脏，此为肺肝合作之余气，此属两胁之正气也。

第十三处，小眼角就是「鱼尾」「奸门」这一带，因为眼尾交合处形状像鱼的尾巴，所以得名；在内配属两胁的连带系。眼的尾梢叫鱼尾，是照形状取义命名的；眼眶骨那一块叫奸门，是就妻妾之事命名的——两者都属妻妾宫的专管部位。这里同时禀受肝脏的木气与肺脏的金气，也就是长男与少女两象相交而化。所以丹经上说：金公木母，两相配合，以成乾坤之道；又说：东家的女儿、西家的郎君，两相交合，以成阴阳的配偶。肺是金脏，肝是木脏，这一处正是肺肝合作之后的余气，属两胁的正气。丹经上那两句话，讲的都是金木相配、男女相合的道理，所以此处专主夫妇一伦。

某地以丰满无痕纹为吉，而得妻妾贤淑，遵守妇道，及有操作之可能。其地破痕或纹，皆主刑克妻妾；至于刑妻妾之多寡，则以破痕之深、破纹之长短为定论也。然其纹上仰者，妻宫偕老而强淑，又无刑克也；其纹平冲者，主刑命妻而续弦；其纹下反者，主刑三妻而四配；如有十字纹，主生离而再配，或刑末婚之妻。可见其为妻妾之专部也。

这一处以生得丰满、没有伤痕纹路为吉，主娶到的妻妾贤淑，恪守妇道，且能操持家务。此处若有破损伤痕或纹路，都主刑克妻妾；至于要克几个，就看伤痕的深浅、纹路的长短来定。不过纹路向上斜挑的，主夫妻白头偕老，妻子刚强贤淑，反倒没有刑克；纹路横平冲过的，主克原配而要续弦；纹路向下反垂的，主克三个妻子而娶到第四位；若生成十字纹，主与妻生离而再娶，或者克掉尚未过门的未婚妻。由此可见这里确是妻妾宫的专管部位。（按：原文「某地」，当作「其地」；「末婚」，当作「未婚」。）

其地有青浮滑腻之色，主妻妾忧愁，性情窄狭，而有疾病。如有枯惨绛之色，主妻族之哭泣。如有红赤躁之色，主妻宫有官讼遗累，及性情偏僻刚躁而急，以及妯娌不睦而争端。如有黑黯色，主妻宫死厄，次亦妻妾大病也。其色黄明，主妻妾平安，和睦守礼，而有大喜庆，必为子星；其色紫润，主妻妾亨吉，贤淑持义，而有小喜庆，必为女星。如其有青有黄，则有喜庆疾厄夹杂，或因疾病而化为喜庆也。如有紫躁红赤枯惨各色，相聚成斑点，此为杂花，则主妻妾邪行淫荡，丧品私逃之例。原名鱼尾，今更名曰元后，即后妃之义而名之也。

这一带若现青而虚浮滑腻之色，主妻妾心中忧愁、性情狭窄，而且身上有病。若现枯槁惨淡带绛之色，主妻家亲族有丧亡。若现红赤而干躁之色，主妻室这边惹上官司拖累，或妻子性情偏执刚躁而急切，以致妯娌不和而起争端。若现黑黯之色，主妻子有性命之厄，退一步也是妻妾害大病。此处色黄而明亮的，主妻妾平安，一家和睦守礼，并有大喜临门，必定是添男丁；色紫而润泽的，主妻妾顺遂吉利，贤淑而守节义，并有小喜临门，必定是添女儿。若青、黄两色并现，那便是喜事与病灾夹杂，或者由一场病转成了喜事。若紫躁、红赤、枯惨几种颜色聚成斑点，这叫「杂花」，主妻妾行为邪僻淫荡，甚至败坏品行、私自出走。此处原名鱼尾，如今我改名叫「元后」，取后妃之位的意思，以见它在一面之中专主内室。

十四、鼻梁之中段原名年寿宫，又名疾厄宫，内属胆腑之应证系，亦为胆腑之相通系，而医学谓之属肝络。按肝络属木，鼻部属土，本位相差太远。余考铜人图，详载于针炙大成中，谓人身之脏腑，肝气由左而升，肺气由右而降，中医各书皆称左肝右肺也；又考西医之解剖经络图，则称肺居于人之左半部，肝居于人之右半部，是为左肺右肝也。余考两说，皆有至理，在气化与定位之两点耳。

第十四处，鼻梁的中段原名「年寿宫」，又名「疾厄宫」，在内配属胆腑的应证系，也是胆腑的相通系；而医书上却说它属肝经。可是肝经属木，鼻部属土，两者的本位相差太远。我考察《针灸大成》里详载的铜人图，说人身脏腑之中，肝气从左边上升，肺气从右边下降，所以中医各书都讲「左肝右肺」；再考西医的解剖经络图，却说肺在人体的左半边、肝在右半边，成了「左肺右肝」。我把两说都考过，其实各有极正确的道理，分别只在一个讲气化、一个讲定位罢了：中医说的是气从哪边行，西医说的是脏在哪边长，本不冲突。

凡属活人有生气，则有气轮常环转，而冲动血轮，以用全身也。其肝之本位虽在右，而气从左升；肺之本位虽在左，而气从右降。如钟表之针，其机轮动，则可左可右也。凡属人死无生气，则气轮不环转而停滞，血轮不输，其肝则定位于右，其肺则定位于左，不升不降。如钟表之针，其机停则不能左右也。

凡是活人身上有生气，气机之轮就不停地循环转动，带动血液之轮，供给全身之用。这时肝的本位虽在右边，气却从左边升上去；肺的本位虽在左边，气却从右边降下来。这好比钟表的指针，机轮一转，指针便可左可右。等到人死了、生气没了，气轮不再循环而停住，血轮也不再输送，于是肝就定在右边、肺就定在左边，不升也不降。这也好比钟表的指针，机件一停，就再不能左右移动了。

余考黄帝内经、王叔和难经、针炙大成，以及医学各书，皆言是左肝右肺；而解剖之地位，又为左肺右肝。余思前人立法，决不至错误而相反至此，想系气化动机之关系，此中医之胜过西医处也。姑无论在左在右，皆在两侧之傍部，又何得在鼻梁之中段耶？

我考《黄帝内经》、王叔和所传《难经》、《针灸大成》以及各家医书，都说是左肝右肺；而解剖所见的位置，又是左肺右肝。我想前人立法，决不至于错到与事实完全相反的地步，想来正是气化流动这一层关系在里头，这也是中医胜过西医的地方。不过，无论肝肺是在左还是在右，总归都在身子两侧的旁位上，又怎么会应到鼻梁正中这一段呢？

余考人之消化饮食，完全在胆腑之力，因胆络有水有火故也。古人认为脾胃消化饮食，则非事实，不过为一理想耳。按脾为分清别浊之煽动机，而胃为仓癝停聚之过地道，皆非消化之部，必藉胆腑之水火力，方能消化也。余考已死之人，其胆汗尚能化五金，而重量以三钱为标准，再重则化不完矣。据此铁证，则知胆汁之力颇大。凡人之康强衰弱，以饮食为定论，故名疾厄宫也。

我考察人消化饮食，全靠胆腑的力量，因为胆经里既有水又有火。古人以为消化饮食靠脾胃，其实并非事实，不过是一种设想罢了。要知道脾是分清别浊的鼓动机关，胃是储存聚积的过路仓廪，都不是真正消化的地方，必得借胆腑水火之力才消化得了。我又考察过已死之人，他的胆汁还能溶化金属，分量以三钱为限，再多就化不完了。据这个铁证，可知胆汁的力量相当大。人身康健还是衰弱，全以饮食为断，所以这一处才叫疾厄宫。（按：原文「胆汗」，当作「胆汁」；「仓癝」，当作「仓廪」。）把年寿归之于胆而不归之于肝，正是公笃在部位上的一处改定。

其地以匀厚有梁为吉，平生无病苦，亦旺人丁之子女也。如露节，或直有三曲，主刑子女，及挫折失败也；如露节左右三曲，主刑子女，及恶病不寿也。如年寿有黄紫之气，则平安而无病苦，亦主家庭顺遂；如有青滑黯滞之色，则主饮食不健，而有胀瞒痞塞之疾；如有青腻浮枯之色，则有水湿上泛，而现痰饮咳哮之疾；如有红赤之气一点或一缕，皆主火灾回禄之厄；如有黑惨之气，主刑叔伯之冷退，本身亦主病疾宿病；如有躁绛之光，则主温疟瘟疫之湿热症。

这一处以生得匀厚而有骨梁为吉，主一生没有病痛，家中人丁子女也兴旺。若鼻梁露出节骨，或者上下有三道曲折，主刑克子女并遭挫折失败；若既露节骨又左右三曲，主刑克子女，还要害恶疾而不长寿。年寿处若现黄紫之气，主平安无病，家中也顺遂；若现青滑昏黯呆滞之色，主饮食不能消受，害胀满痞塞的病；若现青腻虚浮枯槁之色，主体内水湿上泛，现出痰饮、咳嗽、气喘的病；若现红赤之气，哪怕只有一点或一缕，都主火灾之厄；若现黑而惨淡之气，主叔伯一辈有丧亡、家道冷落，本人也主生病或旧疾复发；若现干躁深绛的光泽，主害温疟、瘟疫一类的湿热病。（按：原文「胀瞒」，当作「胀满」。）

医家见年寿发现各色，有病则指为胃病，其实即胆病也。原名年寿及疾厄宫，今更名曰命关，即性命关头之义而名之也。十五、准头原名中岳，居五岳之中而得名也。内属脾脏之正系，五行属土，而为金气之通过系，即肺管之出口，金为土之子，而相生相依故也；又为肾水之应证系，由百会入脑海，下督脉，又因金而生水也。其地位则完全属土，故号土星。土生万物，是为财源，此为财星之专部也。

医家看见年寿上现出各种颜色而人又有病，就一概指为胃病，其实那是胆病。此处原名年寿、又名疾厄宫，如今我改名叫「命关」，取性命关头的意思。第十五处，鼻准原名「中岳」，因居五岳之中而得名，在内配属脾脏的正系，五行属土，同时是金气经过之处——因为这里正是肺管的出口，金是土所生的儿子，母子相生而彼此依存。它又是肾水的应证系：气从百会入脑海、下行督脉，也是由金再生出水来。就位置论，它完全属土，所以号称「土星」。土能生养万物，正是财源所在，所以这里是财星的专管部位。一面之中，看财先看此处，其余各处都只算它的辅佐。

其部位以丰隆圆厚，耸干匀齐为大富特富，而连带于贵名也。其地尖薄陷削，则财星不足而有挫折失败，以至困穷也。故相学以土星为坐守之财库，土主厚而藏聚也，盖喜滋润而恶枯燥。余每见有红赤躁绛，主破败失业，及损权利，而刑人丁之类，其最轻者，主痣漏酒病，及湿气筋骨疼痛，手足拘擘也。如有青浮滑腻，主冷退失财，忧愁不遂。如有黑枯黯惨之色，均为大失败。如有黄明紫润之气，主进财进禄，及有喜庆之事实也。

这一处以生得丰满隆起、圆厚而挺拔匀整为大富、特富之相，还连带主有贵名。若生得尖薄凹陷削瘦，那便是财星不足，要遭挫折失败，以至于穷困。所以相学把土星看作坐守的财库——土的性情厚重，能收藏聚积；它喜欢滋润而怕干枯。我常见此处现红赤干躁深绛之色的，主破败失业、权利受损，还要折损家中人口；应得最轻的，也是痔漏、酒病，以及湿气引起的筋骨疼痛、手足拘挛。若现青而虚浮滑腻之色，主家道冷落、损失钱财，心中忧愁而事不遂心。若现黑枯昏黯惨淡之色，都是大失败之兆。若现黄明紫润之气，主进财进禄，并有实实在在的喜庆之事。（按：原文「痣漏」当作「痔漏」，「拘擘」当作「拘挛」。）

如有红赤气色发现，反进财源而大发达，其人必死，盖俗谓为棺财是也。故俗云火烧中堂，家破人亡，其义者何？按脾为阳土，以黄明为本位之正色；赤者火也，火为土之母，余考数学，皆以生我者死为定法，故土位现红赤色，为不祥之气色也。今更名曰宝阙，因财库之义而名之也。

倘若此处现出红赤气色，钱财反倒源源而来、一时大发，这人却必定要死——俗话叫作「棺材财」。所以民间有「火烧中堂，家破人亡」的说法，这是什么道理呢？按脾属阳土，本位的正色是黄而明亮；赤色属火，火是土的母亲。我考术数之法，都以「生我者死」为定例，所以土位上现出红赤之色，正是不祥的气色。此处如今我改名叫「宝阙」，取它是财库的意思。可见气色断财，不能只看进项多少，还要看那颜色与本位之气相生还是相克。

十六、两鼻孔原名兰台廷尉，又名井灶，内属膈膜之连带系，亦为膈膜之相通系。膈膜者，障蔽邪秽之浊气，保辅其通上利下之部位，医学配之为胃腑，似为不宜。余考医学有云：凡人之气息，先天资生于肾而始于水也，后天资生于胃而始于士也，乃重要部位，何得在两侧之不关紧要之部耶？按相法以兰台为偏浮财、游戏财之例，以廷尉为交际财、潜伏财之例，虽属财库，尚非正当范围也。故人有不正之思想行为、不良之饮食异味，则兰台廷尉有黑尘细点凝滞也。

第十六处，两个鼻孔原名「兰台」「廷尉」，又叫「井灶」，在内配属膈膜的连带系，也是膈膜的相通系。膈膜的作用，是遮挡秽浊之气，护持着上通下利的通道；医家把它配作胃腑，似乎不妥。我考医书上说：人的气息，先天靠肾来滋生，起于水；后天靠胃来滋生，起于土。既是这样要紧的部位，怎么会应在鼻子两侧这种不关紧要的地方呢？按相法，兰台主偏财、浮财与玩乐得来之财，廷尉主交际之财与暗中积存之财；虽说也属财库，却不是正当范围。所以人若存了不正的念头、做了不正的事，或者贪吃不良的怪味饮食，兰台廷尉上便有黑尘般的细点凝滞不散。（按：原文「始于士」，「士」当作「土」。）这一层最可留意：心术饮食一有偏差，先在鼻孔两侧现出痕迹来。

其地以丰厚匀收为吉，而财星入库，可守而享受也；如薄削泄露，则财星虚浮，不可守而落空也。如有纹直破出准头，主挫折失败，而有危险之厄；如左纹破而右不破，主惊险损失，而不至己身，其重者不过受伤有残痕耳；如右纹破而左不破，主惊恐而有小损失，则更轻一层而应之，其重者不过内无辅助、外有遗患耳。

这一处以生得丰厚而收敛匀整为吉，那是财星入了库，守得住、享得着；若生得薄削而气泄外露，财星就浮而不实，守不住、终归落空。若有纹路笔直地破出到鼻准上，主遭挫折失败，还有危险的灾厄；若只左边有纹破而右边不破，主受惊险、有损失，但不至于伤到自己，重的也不过受伤留下残痕；若只右边有纹破而左边不破，主受惊恐、有小损失，比前一种又轻一层，重的也不过是家内无人帮衬、外头留下些后患罢了。

此地有黄明紫润之色，主进偏浮财、交际财，以及合而有利益。如有青浮腻滑，主遗累损失，牵制无功，略无效。如有红黑赤黯之色，皆主损失，及义不容辞六亲之患。原名兰台廷尉，今更名曰宝屏，一为仓库之意，一为保障之义而名之也。

这一带若现黄明紫润之色，主赚进偏财、浮财与交际应酬中的财，合伙做事也能得利。若现青而虚浮腻滑之色，主被人拖累而受损失，处处受牵制而白费力气，所谋略毫无成效。若现红、黑、赤、黯之色，都主损失，还会遇上六亲那边义不容辞而不得不管的麻烦。此处原名兰台廷尉，如今我改名叫「宝屏」：一取仓库的意思，一取保障的意思。

十七、两颧骨原名国印，又名东西岳，内属三焦之连带系。古人则谓三焦有名无质，不过分上中下之义耳。果如此说，何不谓上段中段下段，又何得以三焦名之耶？余考新法及解剖学，谓脏腑中有连网油一物，上补正气之不足，下逐浊秽之有余，其关系之重要，与古人之论三焦相等，大体三焦即连网油之别名，唐宗海证实为三焦也，而在大小肠之上，曲折以掩护各脏也。

第十七处，两颧骨原名「国印」，又名「东岳」「西岳」，在内配属三焦的连带系。古人说三焦有名无实，不过是分上中下三段的意思罢了。若真如此，何不干脆叫上段、中段、下段，又何必用「三焦」这个名目呢？我考西医新法与解剖之学，说脏腑之间有一样叫「连网油」的东西，向上补正气的不足，向下排浊秽的有余，其重要程度与古人所论的三焦正相当；大体上说，三焦就是连网油的别名，唐宗海已经证实了这一点。它位在大小肠之上，曲曲折折地包护着各个脏器。三焦既有了实体可指，两颧配三焦这一说也就不再是空谈了。

其地位以高耸上插为权重，而贵名之事业非常，即国家之屏藩也；以抵小陷弱，主平常而不贵，其才智能为皆不足也。如隆大而地位不近目尾，此为假权，多应优伶界中人也；如泪堂下插而破颧骨，主患神经病而减智识。此地如有黄紫明润之气色，主进权禄而升迁，获功进职也；如有青浮滑腻之气色，主謪贬去权，忧愁惊恐，常人亦主障碍损失，冷退破财。

这一处以生得高耸而向上插入为权重之相，主有显贵的名声与非常的事业，是国家的屏障；若生得低小凹陷单薄，主平平常常而不贵，才智与能力都不够。若颧骨虽隆起高大，位置却不靠近眼尾，那是「假权」，多应在戏曲艺人一流的身上；若泪堂有纹向下插而冲破颧骨，主患神经方面的病而智力减退。这一带若现黄紫明润的气色，主得权得禄而升迁，立功进职；若现青而虚浮滑腻的气色，主被贬谪而丢掉权柄，心中忧愁惊恐，平民也主遇阻受损、家道冷落而破财。（按：原文「以抵小陷弱」，「抵」当作「低」。）

如有黑赤红滞之气色，主危险死亡，牢狱枷锁，轻亦主孝服刑伤，大破败之惊恐也。如红绛浮光，则为酒湿痣漏之病；如红艳浮光，则为情欲劳伤之疾。原名国印，今更名曰屏藩，即为国家屏藩重镇而名之也。

这一带若现黑、赤、红而滞暗的气色，主遇险丧命，或有牢狱枷锁之灾；应得轻些的，也主服丧、受刑伤，以及大破败带来的惊恐。若现红绛而浮光外露，那是酒湿所致的痔漏之病；若现红艳而浮光外露，那是情欲过度、劳伤身体的病。此处原名国印，如今我改名叫「屏藩」，取它是国家屏障重镇的意思。（按：原文「痣漏」，当作「痔漏」。）

十八、听宫之后有突肉高起，是为命门，内属大肾之正系，医家则为颊车穴，又为听宫穴。余考此部，为先天之正脉，即人之气息脉络，资生于肾也，故数学起推以坎卦，天一生水故也。余考命门不起者，必死于十二岁以前，万无能过童年而成立；古人谓三十而立，如命门稍起者，必死于三十六岁以前，万无能过眼。凡享寿能至六十以上，或享大寿，其命门必高起长突，高过耳栏也，余屡试之皆不妄。

第十八处，听宫穴后面有一块突起的高肉，这就是「命门」，在内配属大肾的正系；医家则称此处为颊车穴，又称听宫穴。我考察这一部位，是先天的正脉所在，也就是人的气息脉络，全靠肾来滋养，所以术数推算总从坎卦起头，取的是「天一生水」的意思。我又考察：命门全然不起的人，必定死在十二岁以前，绝没有能熬过童年而立得住的；古人说三十而立，命门只是稍稍隆起的人，必定死在三十六岁以前，绝没有能过这一关的。凡是能享寿六十以上、乃至享大寿的人，他的命门必定高高隆起、长而突出，高过耳栏。我屡次验证，都不虚妄。（按：原文「万无能过眼」，「眼」疑当作「限」。）

故命门现黑滞如湿地之灰者，虽不病之人，亦主暴病而死；久病者，则为死期至，盖肾气已绝故也。此地有动脉可，其脉停而不动，其人不死，盖肾脉已尽故也；其内下陷者不死，盖肾窍闭塞，肾络脱绝故也。如有红赤滑腻各色，则为流连之病厄，关于肾火上浮、肾水上泛、肾脉亏损、肾络凝滞之等类。如有青而浮光，主有忧愁不遂、情欲相思之疾厄。如有黄紫明润之气色，则身体强健，精神充足，而无病苦也。今依原名命门，即性命关键之义也。

所以命门上现出黑滞之色、像湿地里的灰一般的，即便本来没病的人，也主害急症暴亡；久病的人现此色，那就是死期到了，因为肾气已经断绝。这一处摸得到动脉跳动才好；若脉停住不跳，这人就活不成了，那是肾脉已尽；若此处向内塌陷下去，也活不成，那是肾窍闭塞、肾经脱绝。此处若现红赤滑腻诸色，主缠绵不去的病厄，属于肾火上浮、肾水上泛、肾脉亏损、肾经凝滞这一类。若现青色而带浮光，主因忧愁不遂、情欲相思而致病。若现黄紫明润的气色，那就身体强健、精神充足而无病无痛。此处仍旧沿用「命门」的原名，取的是性命关键的意思。（按：原文「其人不死」「其内下陷者不死」，两「不」字并衍，据上下文当作「必死」。）

十九、耳珠原名耳轮，又号智珠，内属肾络连脊之连带系，即医书之由大椎而下，为第十四节背脊之阳关穴，君相二火之出脉是也。其地以大而圆厚如珠者为佳，主聪明而智慧，慈良而厚禄；以圆珠者为贵，以贴肉者为富。其地如短促薄小，皆为初年不吉，愚拙而少禄也。此地如有纹冲破，主刑弟兄姊妹于十四岁以前。如有黑病，主聪明异常，但多水惊之灾。耳珠朝口者主贵，而享百世之盛名，甘罗与太公均有此格也，其发达之早迟，则又以各部参考为定论。故麻衣有明珠朝海、食禄万锺之句也。

第十九处，耳垂原名「耳轮」，又叫「智珠」，在内配属肾经连着脊柱的连带系，就是医书上说从大椎往下数、脊柱第十四节的阳关穴，是君火相火两脉出来的地方。这一处以生得大而圆厚如珠为佳，主人聪明有智慧，心地慈良而享厚禄；生得圆如垂珠的主贵，生得贴着面颊的主富。若生得短促薄小，都主早年不吉，人也愚钝而少禄。此处若有纹路冲破，主十四岁以前刑克兄弟姊妹。若耳垂上生黑痣，主此人聪明过人，只是多有水上受惊之灾。耳垂朝向嘴的主贵，能享百世盛名，甘罗和姜太公都是这种格局；至于发达得早还是迟，仍要参看别处部位才能定。所以麻衣有「明珠朝海，食禄万钟」的句子。（按：原文「如有黑病」，「病」当作「痣」。）耳为肾之外候，所以看耳先看它的厚薄圆缺。

故厚圆如珠者，主多才善辩，天姿英敏，而有慧根，衣禄丰足，而为贵裔；圆坠而直下者，主明敏而偏傲，任性恃才；薄削者，愚而无记忆力；方轮者，厚而无机心。如有赤黑惨黯之色，均主沉疴宿疾；如耳轮干枯者，其人将死，肾系不通也。其地以黄明红活之色，为正气之强健也。原名耳轮，今更名曰明珠，即肾系之灵根关系，而尊贵以名之也。

所以耳垂厚圆如珠的人，多才而善于辩说，天资英敏，带有慧根，衣食丰足，多半出自显贵人家；耳垂圆而直直下坠的，主人聪敏却偏于骄傲，任性而自恃才气；耳垂薄削的，愚钝而记性差；耳轮方正的，为人厚道而没有机心。此处若现赤、黑、惨、黯之色，都主害积久难愈的重病；若耳轮干枯，这人就快死了，那是肾这一系已经不通。这一处以现黄明红活之色为好，那是正气强健的表征。此处原名耳轮，如今我改名叫「明珠」，因为它关涉肾系这条灵根，所以用尊贵的字眼来命名。

二十、人中原名沟洫之地，通达四渎之区，是为交通之官，内属胃腑之正系。故医学云：胃为仓廪之官，停聚之所，承上通下之部位，非人中别无重要部位相合。余考医学，有以兰台廷尉而属胃络，又有以法令而属胃络，此二者均不合法，亦不合理。按人之后天形质，资生于胃土，其脉络亦发于胃腑也。故人之将死，其人中必缩短，或青黑黯滞之气色也，盖后天胃土之脉气已脱绝，其人无救，是为铁证也。

第二十处，「人中」原是沟渠之地的名称，取它通达四渎的意思，为掌交通之官，在内配属胃腑的正系。所以医书上说胃是仓廪之官，是停留聚积之所，承接上面、通达下面；论面上的部位，除了人中再没有别处配得上。我考察医家之说，有把兰台、廷尉配作胃经的，也有把法令配作胃经的，这两种说法既不合法度，也不合道理。要知道人后天的形质靠胃土滋养，胃的脉络也从胃腑发出。所以人快死的时候，人中必定缩短，或者现出青黑昏黯呆滞的气色——那是后天胃土的脉气已经脱绝，这人无可救药，这就是人中配胃腑的铁证。

故其部位关系子女，又关系寿数。如其地深洫而长，主多子女而有寿征也；如上窄下宽者，先得女星成立，而后得子星也；如下窄上宽者，主先得子星成立，而后得女星也；如有直纹主刑子，如有横纹主克女，如有十字纹主刑克子女而孤绝也。如人中平满，沟洫不通，主刑子女；如人中短促上掀，主不寿而多是非。

所以这一部位既关系子女，又关系寿数。人中生得沟渠深而长的，主子女众多且有长寿之相；上窄下宽的，先得女儿立住，而后才得儿子；下窄上宽的，先得儿子立住，而后才得女儿；人中里有直纹的主刑克儿子，有横纹的主刑克女儿，生成十字纹的主儿女都刑克，以致孤独绝嗣。若人中平满、沟渠不通，主刑克子女；若人中短促而向上掀翘，主寿数不长且多是非。总之这条沟渠贵在深长而通，通则子息旺、寿元长，塞则两者俱损。

其地以黄明紫润，为胃气强健而无病苦。如有青浮滑腻之气色，主气痛病，以及土不制水，而上泛为痰饮也，女子则为月经之痛疾、崩带之症瑕也。如有赤红之气色，主瘟热之病。如有黯暗枯惨之气色，主死亡之病，胃气绝脱，而谷气已尽也。原名人中，今更名曰宝仓，即宝贵之仓廪而名之也。

这一处以现黄明紫润之色为好，那是胃气强健、身上无病无痛。若现青而虚浮滑腻的气色，主气痛之病，以及脾土制不住水湿、水气上泛而成痰饮；在女子则应月经作痛，或崩漏带下、腹内结块一类的症候。若现赤红的气色，主瘟疫热病。若现昏暗枯惨的气色，主要命的病——那是胃气脱绝、水谷之气已尽。此处原名人中，如今我改名叫「宝仓」，取它是宝贵仓廪的意思。（按：原文「症瑕」，当作「癥瘕」。）

廿一、口为水星，而有上下唇之别，内属丹田之正系，亦属丹田之连带系，而属脐口之通过系也。上唇则为气海之外表，下唇则为血海之外表。余考人有病疾，每现于两唇之上。故男子有通称气海之说，关乎人之真气，即天一生水之义，每有气弱上下不交、呃逆上噎，则其唇必惨黯不鲜也；女子有通称血海之说，关乎其血轮，即地六成之义也，每有血弱凝滞疼痛、疤块症瑕，则其唇必白枯不华，而无生育及不寿也。故女界短片胭脂涂唇，盖表示血轮充足无病，而有生育也。

第二十一处，口称「水星」，又分上唇下唇，在内配属丹田的正系，也是丹田的连带系，还是脐口的通过系。上唇是「气海」显于外的表征，下唇是「血海」显于外的表征。我考察人身有病，往往先现在两唇上。所以在男子通称气海，关系着人的真气，就是「天一生水」的意思；凡气虚而上下不能交接、呃逆噎塞的人，嘴唇必定惨淡昏黯而不鲜润。在女子通称血海，关系着血脉的运行，就是「地六成之」的意思；凡血亏而气血凝滞作痛、腹内结块的人，嘴唇必定苍白干枯而无光华，也难有生育、寿数不长。所以妇女界喜用一小片胭脂涂唇，正是要显出血脉充足无病、能够生育的意思。可见看唇不专看形状，唇上的血色才是根本。

其地以厚匀阔收，为享受厚禄而贵名也。如成口字形，或角弓形，或仰月形，或一字形，皆主大贵。如薄尖不匀不收，主劳碌而衣食不足；如两角下反，主凶危死亡也。如上唇薄削有纹，或曲痕，主胃病之噎疾、胀瞒之哽病；下唇薄削有纹，或曲痕，主肾病之腰痛、阳萎之痰饮。以此二者考之，则上属胃之连带，下属肾之连带，而为铁证也。医家则有属脾属心之说，皆不知根据何种之法也。故以唇红如涂昧者为吉，其人禄厚而有寿也。原名水星，今更名曰北海，即以其地居北如海而名之也。

这一处以生得厚实匀称、阔大而口角收敛为好，主享厚禄而有贵名。口形若成「口」字形、角弓形、仰月形、一字形，都主大贵。若生得薄而尖、不匀又不收，主劳碌而衣食不足；若两个口角向下反垂，主凶险丧命。上唇薄削而有纹路或弯曲的痕迹，主胃病所致的噎塞、胀满哽阻之症；下唇薄削而有纹路或弯痕，主肾病所致的腰痛、阳事不举与痰饮。就这两条来看，上唇连着胃、下唇连着肾，这便是确证。医家却有说唇属脾、属心的，真不知是根据哪一种法子。所以唇色红润如涂了朱色的为吉，这样的人俸禄丰厚而且长寿。此处原名水星，如今我改名叫「北海」，因为它位居面部之北，形状又像一片海。（按：原文「涂昧」，当作「涂朱」；「胀瞒」当作「胀满」。）

廿二、两口角为食禄二仓，相法之原名也，内属大小肠之应证系：左为大肠之正部，右为小肠之正部。其地属水，如长江之下流而入海。余考各部现黄明之气皆吉，独两口角有黄明之气色不吉，而反主沉疴之久病，或主临时之时疾。如黄气浮枯者，其病灾尤重也。但于春夏秋三时，虽病不危；惟于冬令现黄气浮枯，其人必死亡。按两口角属水，冬令亦为水令，黄色属土，黄而浮枯，则为不正之土，土能克水，其克部位，已为不吉而病灾矣，又克时令，故为死亡之厄。

第二十二处，两个口角是「食仓」「禄仓」，这是相法上原有的名称，在内配属大小肠的应证系：左边是大肠的本位，右边是小肠的本位。这一处五行属水，好比长江下游注入大海。我考察面上各处，现黄而明亮之气都是吉兆，唯独两个口角现黄明之色反而不吉，倒主害积久难愈的重病，或者临时染上时令病。若黄气浮而枯槁，病灾就更重。不过在春夏秋三季，虽病却不至于危险；唯有冬令现出浮枯的黄气，这人必定死亡。原因是两口角属水，冬令也属水，黄色属土，黄而浮枯便是不正之土；土能克水，克到这个部位已经不吉而生病灾了，又克到当令的时节，两重相克叠在一处，所以成了致命之厄。这是全书里唯一以黄明为凶的部位，学者尤须记牢。

凡温热之病，大小便闭塞，两口角必焦烂脱皮，此为大小肠之铁证。又口角有黑黯赤红之气色，主疾厄肠瘫，及脱肛之例；如无此病者，主水上之惊灾也。此为大小肠铁证之二。原名食禄二仓，今从旧名命符也。

凡害温热病、大小便闭塞不通的人，两个口角必定焦烂脱皮，这是口角配大小肠的第一个铁证。此外口角若现黑黯赤红的气色，主害肠瘫一类的病，或者应在脱肛上；若身上并无这些病，那就主在水上遭惊受灾。这是第二个铁证。此处原名食仓、禄仓，如今仍沿用旧名「命符」。

廿三、承浆在口之下，有陷处生须之地，内属膀胱之通过系，而女子则属子宫之应证系。按承者，承上之义也；浆者，浊水之义也。水之浊者，当然沉下，故为膀胱之不宜矣。凡男子则为膀胱，女子则为子宫。此地以丰平拱突为吉，主晚年有厚福，子孙有发达，其部位接近地库故也；此地坑陷削薄，则主晚年衣禄不足，子孙平常。如其纹痕平过，则无水上之惊恐；如其纹痕下反，则需多水上之惊灾。

第二十三处，「承浆」在嘴的下方，是那块凹陷生胡须的地方，在内配属膀胱的通过系；在女子则配属子宫的应证系。「承」是承接上面的意思，「浆」是浊水的意思；水浊自然要往下沉，所以配膀胱是很相宜的。总之在男子应膀胱，在女子应子宫。这一处以生得丰满平正、微微拱起为吉，主晚年福泽深厚、子孙发达，因为它紧挨着「地库」；若生得坑陷削薄，就主晚年衣禄不足、子孙平常。此处的纹痕若横平地过去，便没有水上的惊恐；纹痕若向下反垂，那就多有水上的惊灾。此处既主晚福，又主水厄，看时须分清是问晚运还是问行船。

余考承浆无须之人，则阳物之肾囊，其毛必稀而柔，一为不树，此为内属膀胱之铁证第一。余考人患花柳疡痗等毒之病，及鱼口白浊之淋症，其承浆必现赤黑之气斑如朵云，或为各色之杂花，如朵云，此为内属膀胱之铁证第二。

我考察承浆处不长胡须的人，下身阴囊上的毛必定稀疏而柔软，甚至有全然不生的，这是承浆内配膀胱的第一个铁证。我又考察，凡人害花柳疮毒一类的病，以及横痃、白浊等淋症，他的承浆处必定现出赤黑的气斑，形如一朵朵云彩，或者现出各色相杂如落花的斑点，也是朵云的形状——这是承浆内配膀胱的第二个铁证。

此地如有黄明紫润之气色，则利船行，而无水惊之灾；如有黑惨之气色，主船行落水而死亡，或为酒醉而暴死；如有黯滞浮腻之气色，主水惊而不至危，或为船行之损失，或为邪行之疾厄，或为子女之灾疾，或为子女之遗累。又因其人才智事实，而断之可也。原名承浆，今更名曰生化关，因其为肾水膀胱之义，而属子女之部以名之也。

这一处若现黄明紫润的气色，就宜于乘船出行，没有水上惊险之灾；若现黑而惨淡的气色，主行船落水而丧命，或者醉酒暴亡；若现昏黯呆滞、虚浮黏腻的气色，主水上受惊却不至危及性命，或者行船折损财货，或者因行为邪僻而得病，或者子女遭灾生病，或者被子女拖累。断的时候，还要就这人的才智与眼前实际情形合起来看。此处原名承浆，如今我改名叫「生化关」，因为它既取肾水膀胱之义，又属主子女的部位，生化二字兼摄这两层。

廿四、两腮方突之处，原名奴仆宫，相学又名曰腮颐之部，内属谷道肛门之应证系，为奴仆下人之专部，故前章有下府，即下人之辅助也，为各部之最下点。此地以方突敦厚为吉，应得忠之奴仆为用；如削陷而弱，即得奸狡之奴仆，以相欺诈也。如有黄明紫润之气色，主奴仆下人有功，其操作尽职；如有青浮滑腻之气色，则主奴仆下人不忠不动，而不可用也；如有红赤躁绛之气色，主奴仆官讼是非，轻者主脱肛便血之疾；如有黑黯惨色，主奴仆横祸凶死，以及奴仆拐骗私逃走失，或死牛马六畜之例。余考患花柳病之最重者，腮骨先陷，鼻梁后断，此为谷道之铁证，于医学相学均有补益，兹特录之。原名奴仆宫，今更名曰浊关，以其部位最低下而名之也。

第二十四处，两腮方正突起的地方原名「奴仆宫」，相学又叫「腮颐」，在内配属谷道肛门的应证系，是专管仆役下人的部位；所以前面章节里有「下府」之称，就是下人辅助的意思，它也是面上各部位中最下的一点。这一处以生得方正突出、敦实厚重为吉，主所用的仆役忠诚可靠；若生得削瘦凹陷而单薄，用到的便是奸猾的仆人，反过来欺骗自己。此处若现黄明紫润的气色，主仆役下人办事有功、做活尽职；若现青而虚浮滑腻的气色，主仆役下人既不忠心又不肯动手，不堪任用；若现红赤干躁深绛的气色，主因仆役惹上官司是非，轻的也应在脱肛便血一类的病上；若现黑黯惨淡之色，主仆役遭横祸凶死，或者仆役行骗私逃、走失不归，也有牛马六畜死亡的例子。我考察害花柳病最重的人，总是先见腮骨塌陷，而后鼻梁断折，这就是两腮内应谷道的铁证；这一条于医学、相学都有补益，所以特地记在这里。此处原名奴仆宫，如今我改名叫「浊关」，因为它在面上位置最低最下，秽浊由此而出。

公笃曰：上列二十四部位，系余历年经验，又经多书考证，以及事实应验不妄，方选取录之。按此二十四部，有从古人之昼选出而加注明者，有出新学之书摘录而考究以证实者。故分其正当之总系，或为连带系；又分其两经之应系，或为通过系。其中有利害关系，同气相应，异脉相通，是为分经别络之重要点。

陈公笃说：上面所列的二十四个部位，是我历年亲身经验所得，又经过许多书籍的考证，并且在实事上屡屡应验不虚，然后才挑选出来记录下来的。这二十四处，有的是从古人的图上挑出来再加注说明的，有的是从新学书籍中摘录出来、经我考究印证过的。所以我给每一处分出它正当的总系，或者是连带系；又分出它两经交涉的应系，或者是通过系。这里头有利害相关的道理：同一种气彼此感应，不同的脉络也能互相贯通，这正是分经别络最要紧的地方。（按：原文「古人之昼」，「昼」当作「书」。）

故医家第一注重望字，次则注重闻字，盖望其气色，如其病之轻重；察其部位，如其病之脏俯。于相学固为正当之要法，于医学亦不无小补也。其部位之名称，与古部位不同者十之七，有合古部位者十之三，非敢菲薄前人，盖余昼在求事实应征，不在虚浮表面，以合其意义而更改之耳。

所以医家诊病，第一看重一个「望」字，其次才是「闻」字：望他的气色，就知道病的轻重；察他的部位，就知道病在哪一脏腑。这一套用在相学上固然是正当的要法，用在医学上也不无小补。我所定的这些部位名称，与古人所定不同的约占十分之七，与古人相合的约占十分之三。这并不是我敢轻看前人，实在是我一意要求事实上的应验，不在浮面的名目上敷衍，才按各处的实际意义改定过来的。（按：原文「如其病之轻重」「如其病之脏俯」，两「如」字当作「知」，「俯」当作「腑」；「余昼在求」，「昼」当作「意」。）

公笃曰：上列部位，为余考正而命名，分经别络，以证实某轻重关系。再分其气色，自然明白其事实。又因其人程度如何，身分如何，强弱虚实又如何，而判断其吉凶之轻重，以及其利益大小，其损失大小，此为合法之活法也。余据医学数学丹经，合并而摘录之。

陈公笃说：上图所列的各处部位，都是我重新考订核正之后另行命名的。命名时按经脉分区、按络脉分支，用来印证某一处所主的事情究竟轻还是重。部位既已分清，再去分辨这处地方上浮现的「气色」，那么这个人当下所遇的事实自然就一目了然。此外还要看这个人的程度高低、身分贵贱，以及体质的强弱虚实到底如何，据此才能判定吉凶的轻重，以及所得利益的大小、所受损失的大小。这就是既合乎法度又能随人变通的「活法」。以下是我依据医学、数学、丹经三家之说，合并起来摘录出来的内容。

其青色为肝，赤色为心，白色为肺，黄色为脾，黑色为肾，此为五色之合五脏大关系也。又云肝属筋络，心属血脉，肺属皮毛，脾属肉腠，肾属骨髓，此五脏之分类而生化也。又云筋络属肝木，血脉属心火，皮毛属肺金，肉腠属脾土，骨髓属肾水，此五脏之合五行气化也。

面上的青色应「肝」，赤色应「心」，白色应「肺」，黄色应「脾」，黑色应「肾」，这就是五种颜色与五脏相配的大关系。又说：肝所主的是筋络，心所主的是血脉，肺所主的是皮毛，脾所主的是肉腠也就是肌肉纹理，肾所主的是骨髓，这是五脏各自分管一类形质而生化不息。又说：筋络在五行中属「肝木」，血脉属「心火」，皮毛属「肺金」，肉腠属「脾土」，骨髓属「肾水」，这是五脏与五行相合而成气化的道理。

又云肝木性直其味酸，怒气过余则伤之；心火性温其味辣，喜笑过余则伤之；肺金性坚其味辛，忧郁过余则伤之；脾土性厚其味甘，思虑过余则伤之；肾水性柔其味减，恐惧过余则伤之。此五脏之配五性，合五行之变五伤，而为自然之至理也。

又说：「肝木」性情刚直，所配的味是酸，发怒太过就伤它；「心火」性情温热，所配的味是辣，喜笑太过就伤它；「肺金」性情坚劲，所配的味是辛，忧郁太过就伤它；「脾土」性情厚重，所配的味是甘，思虑太过就伤它；「肾水」性情柔顺，所配的味底本作「减」，实为「咸」字之讹，恐惧太过就伤它。这是五脏配五种性情、又合五行而变出五种损伤，乃是自然而然的至理。

余考青色为春令之正色。其青而明润，如翠雀之羽毛，此为青之正色，虽在重病时间，亦无妨碍，而不至危也。如其青而沾腻，似秋草之露滋，此为青之不正色，虽不病亦病，而久病必死，此肝气已脱而将绝故也。

我考究过：青色是春季当令的正色。青得明亮润泽，像翠鸟羽毛那样有光彩，这就是青的正色，即使正在重病之中也没有妨碍，不至于有性命之危。如果青中带着黏腻，像秋草上沾着露水那样看似滋润其实发滞，这就是青的不正之色，表面无病其实已经有病，久病之人见到必死，因为「肝气」已经脱失、就要断绝的缘故。

黄色为土令之正色，四时各占一月，即三六九全月属土。黄而润泽，如螃蟹之腹玄者，此为黄之正色，虽在久病时间，亦无妨碍，而不至危也。如黄而黯滞，似枳实之枯凝，此为黄之不正色，虽不痛亦病，而久病必危，此脾脉已脱而将绝故也。

黄色是「土」当令的正色，土寄旺于四季之末，每季各占一个月，底本举出三月、六月、九月这几个整月属土。黄而润泽，像螃蟹腹甲那样有光，这就是黄的正色，即使久病在身也没有妨碍，不至于危殆。如果黄而昏暗停滞，像枳实干枯凝结的颜色，这就是黄的不正之色，虽不觉疼痛其实已经有病，久病之人见到必然危险，因为「脾脉」已经脱失、就要断绝。

黑色为冬令之正色。其黑而明润，如乌鸦之翎羽，此为黑之正色，虽久病不危。如其黑而惨滞，加地灰之浸湿者，此为黑之不正色，虽不痛亦病，而久病者必死，此肾气已脱而将尽故也。自色为秋令之正色。其白而莹洁，如美玉之宝光，此为白之正色，虽久病时间，亦无妨碍，而不至危也。其自而枯惨，如枯骨之黯淡，此为白之不正色，虽不痛亦病，而久病者必死，此肺气已脱而将绝故也。

黑色是冬季当令的正色。黑得明亮润泽，像乌鸦翎羽那样黑中透亮，这就是黑的正色，即使久病也不危险。如果黑得惨淡停滞，像地上灰土被水浸湿的样子，这就是黑的不正之色，虽不觉疼痛其实已病，久病之人见到必死，因为「肾气」已脱、就要耗尽。底本「自色为秋令之正色」的「自」是「白」字之讹：白色是秋季当令的正色。白得莹洁，像美玉的宝光，这就是白的正色，久病之中也没有妨碍，不至于危殆。若是白而干枯惨淡，像枯骨一般黯然无光，这就是白的不正之色，虽不觉疼痛其实已病，久病之人见到必死，因为「肺气」已脱、就要断绝。

红色为夏令之正色。其红而鲜明，如炭火之燃烧者，是为暴病骤发之湿热症，或为反阳症，其愈亦速，而不至危也。如红而赤黯，如病猪之发痧血者，虽不病亦病，久病者必死，此为红之不正色，其心脉发泄已尽而将绝，君相之火浮出不收故也。

红色是夏季当令的正色。红得鲜明，像炭火在燃烧一样，这多半是急病骤然发作的湿热之症，或者是阴证转阳的「反阳症」，好起来也快，不至于有性命之忧。如果红中带着暗赤，像病猪发痧出血那样的颜色，看似无病其实已病，久病之人见到必死，这就是红的不正之色，说明「心脉」宣泄已尽、就要断绝，「君火」与「相火」浮越在外而收不回来了。

按五色合五行，而应五脏之五气也。然各部位，均能发现青黄白红黑之气色，可见其各种气色，发于先天而不发于五脏也。持鉴者，当以何部位为何种五行之气，何时令中发现何气色，或生或克，以是其吉凶也。大体以克时令，又克部位者，为最凶；不克时令，而克部位者，次凶；克时令而不克部位者，又次凶也；其相同相生者，皆无害也，当从类推而判断之可也。故为吉凶祸福之朕兆，不是单应病厄而已矣。

按五色配五行，用来对应五脏所发的五种气。可是面上任何一个部位，都可能出现青、黄、白、红、黑五种气色，可见各种气色其实发自先天的本源，并不是单由五脏发出来的。执镜相人的人，应当先弄清某一部位属于五行中的哪一种气，再看是在哪一个时令上现出哪一种气色，两者之间是相生还是相克，据此判定吉凶。大致的规矩是：既克当令之气、又克所在部位的，最凶；不克时令而只克部位的，其次；克时令而不克部位的，又其次；凡气色与部位相同或相生的，都没有妨害，照这个次序类推去判断就可以了。所以气色是吉凶祸福的先兆，并不只应验疾病灾厄这一端而已。

余考医书评论，拘泥者多，而无活法，又无如是之详。此为余增补过半，并且单论五脏，而未言及六腑也。岂心肝脾肺肾之五脉脱绝，方能死人，其胃气绝，胆气绝，三焦膀胱绝，大肠小肠绝，而不至死耶。此为数千年遗恨。

我考察历来医书上的议论，大多拘泥成说而不知变通，也没有讲到上面这样详细的地步。以上内容有一大半是我增补进去的。而且旧说只谈五脏，完全没有讲到六腑。难道非要心、肝、脾、肺、肾这五条脉气脱绝才会死人，「胃气」断绝、「胆气」断绝、「三焦」与「膀胱」断绝、大肠小肠断绝，人就不至于死吗？这是几千年来相术与医家共同留下的遗憾。

余考究十余年，始得各项证据。及上论各气色发于先天，各色均可死亡，但以其人之五形，属何种，其发现之时间为何时。故云五脏六腑，均有脱绝之脉气。兹特绘专图，而详言疾厄之应征，以免混淆故也。其图如右，其详论附之于后，以待后之高明，评论其然欺否欺。

我前后考究了十几年，才把各项证据一一凑齐。加上前面所说，各种气色都发自先天，任何一色都可以主死亡，只是要看这个人属于「五形」中的哪一形，以及那种气色是在什么时间显现出来的。所以说，五脏六腑都各有脱绝之脉气可查。为此我特地另绘专图，把疾病灾厄的应验征象逐条讲明，免得彼此混淆。图列在右边，详细的论说附在后面，留待后来的高明之士评断我说得对还是不对；底本末句「其然欺否欺」的两个「欺」字，都是语助词「欤」的讹字。