公篤相法 · 第 20 卷

余考瞳人之部位，關人賢愚，及勤慎疎懈之關鍵。短見瞳人散大者，有大志而不勤，雖博學而不周，似乎疏懶輕視，而有偏性之浪漫行為。其瞳人合度者，作事有恆，堅忍耐勞，勤慎持久，而有遠見之積極進行。其瞳人縮小而收者，名曰聚瞳。余考聚瞳之人，聰慧異於尋常，凡讀書則過目不忘，又主有專長之技藝以鳴世，而享大名也，或為音樂琴棋書晝，或為雕篆醫卜星相，皆不學而成，方是聚瞳。余屢次試之不妄。今更名曰天真，即先天真竅之義而名之也。

我考察瞳人這一處，是關係人賢愚以及勤謹還是懶散的關鍵。見識短淺而瞳孔散大的人，雖有大志卻不肯下功夫，雖博學而不周密，看著疏懶輕慢，行為帶著偏執的浪漫氣。瞳孔大小合度的人，做事有恆心，堅忍耐勞，勤謹持久，有遠見而肯積極去做。瞳孔收縮得小而聚的，叫作「聚瞳」。我考察聚瞳的人，聰慧遠過常人，讀書過目不忘；又主身懷一門專長的技藝而名動一時——或者精於音樂琴棋書畫，或者擅長雕刻篆刻、醫卜星相，都是不用學就會的，這才算真正的聚瞳。我屢次試驗，都不虛妄。此處如今我改名叫「天真」，取先天真竅的意思。看瞳人不在大小美惡，而在收得住收不住：收得住的人心力專一，收不住的人心思渙散，這是斷人成器與否的要著。

十二、大眼角之外眥而外，名曰中勾陳，下名曰淚堂，內屬肺管之通過繫。按鼻為四竅，兩直竅上人腦海，下督脈也；此即兩側竅，由大眼角之內眥而至會厭，以合咽喉，下接肺管也。此醫學家之謂鼻為肺金：若云側竅通肺則可，若云完全屬肺則不可。

第十二處，大眼角外眥以外的地方叫「中勾陳」，它下面叫「淚堂」，在內配屬肺管的通過繫。前面說過鼻有四竅：兩條直竅向上入腦海、向下連督脈；這裡說的就是那兩條側竅，從大眼角的內眥通到會厭，與咽喉相合，再向下接肺管。醫家所謂「鼻屬肺金」，指的就是這個：若說側竅通肺，那說得過去；若說鼻子完全屬肺，那就不對了。（按：原文「上人腦海」，「人」當作「入」。）

其地有青滑浮膩之氣，則為傷陰之病，而有夜不安眠，神不守宅，多夢遊而有驚悸不安之象，失其常度也。如有紅絳浮光，則有哭泣人丁，於血統之瓜葛親戚，有損傷人口也。如有黑黯赤滯之氣，則有憂思鬱結，夙怨之顧忌，嫌疑之是非，以及作事多挫折反覆，條約不生效，而失信守，遺累既多，牽制尤大，故動憂愁思慮，而不決斷，亦有顛倒錯誤，而至危害。如有黃明紫潤之氣，則主人口平安，事實順遂，又無疾厄之糾纏，又無是非之障礙。原名中勾陳，今亦從舊也。

這一處若現青而滑膩虛浮之氣，是陰分受傷的病，會有夜裡睡不安穩、神魂不守其舍、多夢遊走、驚悸不寧的現象，整個人失了常態。若現紅絳而浮光外露之色，主家中有喪亡哭泣，或者血親姻親一邊折損人口。若現黑黯赤滯之氣，主心中憂思鬱結，對舊日的怨仇有所顧忌，招來嫌疑是非；做事屢屢受挫反覆，訂下的約定不生效，以致失了信用；被拖累的地方既多，受牽制的分量更大，因此終日憂愁思慮而下不了決斷，也會因顛倒錯亂而招致危害。若現黃明紫潤之氣，主家中人口平安、事情順遂，既無疾病纏身，也無是非阻礙。此處原名中勾陳，如今仍舊沿用舊名，因為這個名目本來就切合它主糾纏牽制的意思。

十三、小眼角即魚尾奸門之部位，因目尾之交而似魚尾以名也，內屬兩脅之連帶繫。按目之尾為魚尾，即象形取義而名之；眼眶骨之處為奸門，即因妻妾而名之，然皆屬妻妾宮之專部也。亦得肝臟之木氣、肺臟之金氣，長男少女而相化也。故丹經有云：金公木母，兩相配合，以成其乾坤之道。又云：東家之女，西家之郎，兩相交姤，以成其陰陽之偶。肺為金臟，肝為木臟，此為肺肝合作之餘氣，此屬兩脅之正氣也。

第十三處，小眼角就是「魚尾」「奸門」這一帶，因為眼尾交合處形狀像魚的尾巴，所以得名；在內配屬兩脅的連帶繫。眼的尾梢叫魚尾，是照形狀取義命名的；眼眶骨那一塊叫奸門，是就妻妾之事命名的——兩者都屬妻妾宮的專管部位。這裡同時稟受肝臟的木氣與肺臟的金氣，也就是長男與少女兩象相交而化。所以丹經上說：金公木母，兩相配合，以成乾坤之道；又說：東家的女兒、西家的郎君，兩相交合，以成陰陽的配偶。肺是金臟，肝是木臟，這一處正是肺肝合作之後的餘氣，屬兩脅的正氣。丹經上那兩句話，講的都是金木相配、男女相合的道理，所以此處專主夫婦一倫。

某地以豐滿無痕紋為吉，而得妻妾賢淑，遵守婦道，及有操作之可能。其地破痕或紋，皆主刑剋妻妾；至於刑妻妾之多寡，則以破痕之深、破紋之長短為定論也。然其紋上仰者，妻宮偕老而強淑，又無刑剋也；其紋平沖者，主刑命妻而續絃；其紋下反者，主刑三妻而四配；如有十字紋，主生離而再配，或刑末婚之妻。可見其為妻妾之專部也。

這一處以生得豐滿、沒有傷痕紋路為吉，主娶到的妻妾賢淑，恪守婦道，且能操持家務。此處若有破損傷痕或紋路，都主刑剋妻妾；至於要克幾個，就看傷痕的深淺、紋路的長短來定。不過紋路向上斜挑的，主夫妻白頭偕老，妻子剛強賢淑，反倒沒有刑剋；紋路橫平沖過的，主克原配而要續絃；紋路向下反垂的，主克三個妻子而娶到第四位；若生成十字紋，主與妻生離而再娶，或者克掉尚未過門的未婚妻。由此可見這裡確是妻妾宮的專管部位。（按：原文「某地」，當作「其地」；「末婚」，當作「未婚」。）

其地有青浮滑膩之色，主妻妾憂愁，性情窄狹，而有疾病。如有枯慘絳之色，主妻族之哭泣。如有紅赤躁之色，主妻宮有官訟遺累，及性情偏僻剛躁而急，以及妯娌不睦而爭端。如有黑黯色，主妻宮死厄，次亦妻妾大病也。其色黃明，主妻妾平安，和睦守禮，而有大喜慶，必為子星；其色紫潤，主妻妾亨吉，賢淑持義，而有小喜慶，必為女星。如其有青有黃，則有喜慶疾厄夾雜，或因疾病而化為喜慶也。如有紫躁紅赤枯慘各色，相聚成斑點，此為雜花，則主妻妾邪行淫蕩，喪品私逃之例。原名魚尾，今更名曰元后，即后妃之義而名之也。

這一帶若現青而虛浮滑膩之色，主妻妾心中憂愁、性情狹窄，而且身上有病。若現枯槁慘淡帶絳之色，主妻家親族有喪亡。若現紅赤而乾躁之色，主妻室這邊惹上官司拖累，或妻子性情偏執剛躁而急切，以致妯娌不和而起爭端。若現黑黯之色，主妻子有性命之厄，退一步也是妻妾害大病。此處色黃而明亮的，主妻妾平安，一家和睦守禮，並有大喜臨門，必定是添男丁；色紫而潤澤的，主妻妾順遂吉利，賢淑而守節義，並有小喜臨門，必定是添女兒。若青、黃兩色並現，那便是喜事與病災夾雜，或者由一場病轉成了喜事。若紫躁、紅赤、枯慘幾種顏色聚成斑點，這叫「雜花」，主妻妾行為邪僻淫蕩，甚至敗壞品行、私自出走。此處原名魚尾，如今我改名叫「元后」，取后妃之位的意思，以見它在一面之中專主內室。

十四、鼻樑之中段原名年壽宮，又名疾厄宮，內屬膽腑之應證繫，亦為膽腑之相通繫，而醫學謂之屬肝絡。按肝絡屬木，鼻部屬土，本位相差太遠。余考銅人圖，詳載於針炙大成中，謂人身之臟腑，肝氣由左而升，肺氣由右而降，中醫各書皆稱左肝右肺也；又考西醫之解剖經絡圖，則稱肺居於人之左半部，肝居於人之右半部，是為左肺右肝也。余考兩說，皆有至理，在氣化與定位之兩點耳。

第十四處，鼻樑的中段原名「年壽宮」，又名「疾厄宮」，在內配屬膽腑的應證繫，也是膽腑的相通繫；而醫書上卻說它屬肝經。可是肝經屬木，鼻部屬土，兩者的本位相差太遠。我考察《針灸大成》裡詳載的銅人圖，說人身臟腑之中，肝氣從左邊上升，肺氣從右邊下降，所以中醫各書都講「左肝右肺」；再考西醫的解剖經絡圖，卻說肺在人體的左半邊、肝在右半邊，成了「左肺右肝」。我把兩說都考過，其實各有極正確的道理，分別只在一個講氣化、一個講定位罷了：中醫說的是氣從哪邊行，西醫說的是臟在哪邊長，本不衝突。

凡屬活人有生氣，則有氣輪常環轉，而沖動血輪，以用全身也。其肝之本位雖在右，而氣從左升；肺之本位雖在左，而氣從右降。如鐘錶之針，其機輪動，則可左可右也。凡屬人死無生氣，則氣輪不環轉而停滯，血輪不輸，其肝則定位於右，其肺則定位於左，不升不降。如鐘錶之針，其機停則不能左右也。

凡是活人身上有生氣，氣機之輪就不停地循環轉動，帶動血液之輪，供給全身之用。這時肝的本位雖在右邊，氣卻從左邊升上去；肺的本位雖在左邊，氣卻從右邊降下來。這好比鐘錶的指針，機輪一轉，指針便可左可右。等到人死了、生氣沒了，氣輪不再循環而停住，血輪也不再輸送，於是肝就定在右邊、肺就定在左邊，不升也不降。這也好比鐘錶的指針，機件一停，就再不能左右移動了。

余考黃帝內經、王叔和難經、針炙大成，以及醫學各書，皆言是左肝右肺；而解剖之地位，又為左肺右肝。餘思前人立法，決不至錯誤而相反至此，想繫氣化動機之關係，此中醫之勝過西醫處也。姑無論在左在右，皆在兩側之傍部，又何得在鼻樑之中段耶？

我考《黃帝內經》、王叔和所傳《難經》、《針灸大成》以及各家醫書，都說是左肝右肺；而解剖所見的位置，又是左肺右肝。我想前人立法，決不至於錯到與事實完全相反的地步，想來正是氣化流動這一層關係在裡頭，這也是中醫勝過西醫的地方。不過，無論肝肺是在左還是在右，總歸都在身子兩側的旁位上，又怎麼會應到鼻樑正中這一段呢？

余考人之消化飲食，完全在膽腑之力，因膽絡有水有火故也。古人認為脾胃消化飲食，則非事實，不過為一理想耳。按脾為分清別濁之煽動機，而胃為倉癝停聚之過地道，皆非消化之部，必藉膽腑之水火力，方能消化也。余考已死之人，其膽汗尚能化五金，而重量以三錢為標準，再重則化不完矣。據此鐵證，則知膽汁之力頗大。凡人之康強衰弱，以飲食為定論，故名疾厄宮也。

我考察人消化飲食，全靠膽腑的力量，因為膽經裡既有水又有火。古人以為消化飲食靠脾胃，其實並非事實，不過是一種設想罷了。要知道脾是分清別濁的鼓動機關，胃是儲存聚積的過路倉廩，都不是真正消化的地方，必得借膽腑水火之力才消化得了。我又考察過已死之人，他的膽汁還能溶化金屬，分量以三錢為限，再多就化不完了。據這個鐵證，可知膽汁的力量相當大。人身康健還是衰弱，全以飲食為斷，所以這一處才叫疾厄宮。（按：原文「膽汗」，當作「膽汁」；「倉癝」，當作「倉廩」。）把年壽歸之於膽而不歸之於肝，正是公篤在部位上的一處改定。

其地以勻厚有梁為吉，平生無病苦，亦旺人丁之子女也。如露節，或直有三曲，主刑子女，及挫折失敗也；如露節左右三曲，主刑子女，及惡病不壽也。如年壽有黃紫之氣，則平安而無病苦，亦主家庭順遂；如有青滑黯滯之色，則主飲食不健，而有脹瞞痞塞之疾；如有青膩浮枯之色，則有水溼上泛，而現痰飲咳哮之疾；如有紅赤之氣一點或一縷，皆主火災回祿之厄；如有黑慘之氣，主刑叔伯之冷退，本身亦主病疾宿病；如有躁絳之光，則主溫瘧瘟疫之溼熱症。

這一處以生得勻厚而有骨梁為吉，主一生沒有病痛，家中人丁子女也興旺。若鼻樑露出節骨，或者上下有三道曲折，主刑剋子女並遭挫折失敗；若既露節骨又左右三曲，主刑剋子女，還要害惡疾而不長壽。年壽處若現黃紫之氣，主平安無病，家中也順遂；若現青滑昏黯呆滯之色，主飲食不能消受，害脹滿痞塞的病；若現青膩虛浮枯槁之色，主體內水溼上泛，現出痰飲、咳嗽、氣喘的病；若現紅赤之氣，哪怕只有一點或一縷，都主火災之厄；若現黑而慘淡之氣，主叔伯一輩有喪亡、家道冷落，本人也主生病或舊疾復發；若現乾躁深絳的光澤，主害溫瘧、瘟疫一類的溼熱病。（按：原文「脹瞞」，當作「脹滿」。）

醫家見年壽發現各色，有病則指為胃病，其實即膽病也。原名年壽及疾厄宮，今更名曰命關，即性命關頭之義而名之也。十五、準頭原名中嶽，居五嶽之中而得名也。內屬脾臟之正繫，五行屬土，而為金氣之通過繫，即肺管之出口，金為土之子，而相生相依故也；又為腎水之應證繫，由百會入腦海，下督脈，又因金而生水也。其地位則完全屬土，故號土星。土生萬物，是為財源，此為財星之專部也。

醫家看見年壽上現出各種顏色而人又有病，就一概指為胃病，其實那是膽病。此處原名年壽、又名疾厄宮，如今我改名叫「命關」，取性命關頭的意思。第十五處，鼻準原名「中嶽」，因居五嶽之中而得名，在內配屬脾臟的正繫，五行屬土，同時是金氣經過之處——因為這裡正是肺管的出口，金是土所生的兒子，母子相生而彼此依存。它又是腎水的應證繫：氣從百會入腦海、下行督脈，也是由金再生出水來。就位置論，它完全屬土，所以號稱「土星」。土能生養萬物，正是財源所在，所以這裡是財星的專管部位。一面之中，看財先看此處，其餘各處都只算它的輔佐。

其部位以豐隆圓厚，聳幹勻齊為大富特富，而連帶於貴名也。其地尖薄陷削，則財星不足而有挫折失敗，以至困窮也。故相學以土星為坐守之財庫，土主厚而藏聚也，蓋喜滋潤而惡枯燥。余每見有紅赤躁絳，主破敗失業，及損權利，而刑人丁之類，其最輕者，主痣漏酒病，及溼氣筋骨疼痛，手足拘擘也。如有青浮滑膩，主冷退失財，憂愁不遂。如有黑枯黯慘之色，均為大失敗。如有黃明紫潤之氣，主進財進祿，及有喜慶之事實也。

這一處以生得豐滿隆起、圓厚而挺拔勻整為大富、特富之相，還連帶主有貴名。若生得尖薄凹陷削瘦，那便是財星不足，要遭挫折失敗，以至於窮困。所以相學把土星看作坐守的財庫——土的性情厚重，能收藏聚積；它喜歡滋潤而怕乾枯。我常見此處現紅赤乾躁深絳之色的，主破敗失業、權利受損，還要折損家中人口；應得最輕的，也是痔漏、酒病，以及溼氣引起的筋骨疼痛、手足拘攣。若現青而虛浮滑膩之色，主家道冷落、損失錢財，心中憂愁而事不遂心。若現黑枯昏黯慘淡之色，都是大失敗之兆。若現黃明紫潤之氣，主進財進祿，並有實實在在的喜慶之事。（按：原文「痣漏」當作「痔漏」，「拘擘」當作「拘攣」。）

如有紅赤氣色發現，反進財源而大發達，其人必死，蓋俗謂為棺財是也。故俗云火燒中堂，家破人亡，其義者何？按脾為陽土，以黃明為本位之正色；赤者火也，火為土之母，余考數學，皆以生我者死為定法，故土位現紅赤色，為不祥之氣色也。今更名曰寶闕，因財庫之義而名之也。

倘若此處現出紅赤氣色，錢財反倒源源而來、一時大發，這人卻必定要死——俗話叫作「棺材財」。所以民間有「火燒中堂，家破人亡」的說法，這是什麼道理呢？按脾屬陽土，本位的正色是黃而明亮；赤色屬火，火是土的母親。我考術數之法，都以「生我者死」為定例，所以土位上現出紅赤之色，正是不祥的氣色。此處如今我改名叫「寶闕」，取它是財庫的意思。可見氣色斷財，不能只看進項多少，還要看那顏色與本位之氣相生還是相剋。

十六、兩鼻孔原名蘭臺廷尉，又名井灶，內屬膈膜之連帶繫，亦為膈膜之相通繫。膈膜者，障蔽邪穢之濁氣，保輔其通上利下之部位，醫學配之為胃腑，似為不宜。余考醫學有云：凡人之氣息，先天資生於腎而始於水也，後天資生於胃而始於士也，乃重要部位，何得在兩側之不關緊要之部耶？按相法以蘭臺為偏浮財、遊戲財之例，以廷尉為交際財、潛伏財之例，雖屬財庫，尚非正當範圍也。故人有不正之思想行為、不良之飲食異味，則蘭臺廷尉有黑塵細點凝滯也。

第十六處，兩個鼻孔原名「蘭臺」「廷尉」，又叫「井灶」，在內配屬膈膜的連帶繫，也是膈膜的相通繫。膈膜的作用，是遮擋穢濁之氣，護持著上通下利的通道；醫家把它配作胃腑，似乎不妥。我考醫書上說：人的氣息，先天靠腎來滋生，起於水；後天靠胃來滋生，起於土。既是這樣要緊的部位，怎麼會應在鼻子兩側這種不關緊要的地方呢？按相法，蘭臺主偏財、浮財與玩樂得來之財，廷尉主交際之財與暗中積存之財；雖說也屬財庫，卻不是正當範圍。所以人若存了不正的念頭、做了不正的事，或者貪吃不良的怪味飲食，蘭臺廷尉上便有黑塵般的細點凝滯不散。（按：原文「始於士」，「士」當作「土」。）這一層最可留意：心術飲食一有偏差，先在鼻孔兩側現出痕跡來。

其地以豐厚勻收為吉，而財星入庫，可守而享受也；如薄削洩露，則財星虛浮，不可守而落空也。如有紋直破出準頭，主挫折失敗，而有危險之厄；如左紋破而右不破，主驚險損失，而不至己身，其重者不過受傷有殘痕耳；如右紋破而左不破，主驚恐而有小損失，則更輕一層而應之，其重者不過內無輔助、外有遺患耳。

這一處以生得豐厚而收斂勻整為吉，那是財星入了庫，守得住、享得著；若生得薄削而氣洩外露，財星就浮而不實，守不住、終歸落空。若有紋路筆直地破出到鼻準上，主遭挫折失敗，還有危險的災厄；若只左邊有紋破而右邊不破，主受驚險、有損失，但不至於傷到自己，重的也不過受傷留下殘痕；若只右邊有紋破而左邊不破，主受驚恐、有小損失，比前一種又輕一層，重的也不過是家內無人幫襯、外頭留下些後患罷了。

此地有黃明紫潤之色，主進偏浮財、交際財，以及合而有利益。如有青浮膩滑，主遺累損失，牽制無功，略無效。如有紅黑赤黯之色，皆主損失，及義不容辭六親之患。原名蘭臺廷尉，今更名曰寶屏，一為倉庫之意，一為保障之義而名之也。

這一帶若現黃明紫潤之色，主賺進偏財、浮財與交際應酬中的財，合夥做事也能得利。若現青而虛浮膩滑之色，主被人拖累而受損失，處處受牽制而白費力氣，所謀略毫無成效。若現紅、黑、赤、黯之色，都主損失，還會遇上六親那邊義不容辭而不得不管的麻煩。此處原名蘭臺廷尉，如今我改名叫「寶屏」：一取倉庫的意思，一取保障的意思。

十七、兩顴骨原名國印，又名東西嶽，內屬三焦之連帶繫。古人則謂三焦有名無質，不過分上中下之義耳。果如此說，何不謂上段中段下段，又何得以三焦名之耶？余考新法及解剖學，謂臟腑中有連網油一物，上補正氣之不足，下逐濁穢之有餘，其關係之重要，與古人之論三焦相等，大體三焦即連網油之別名，唐宗海證實為三焦也，而在大小腸之上，曲折以掩護各臟也。

第十七處，兩顴骨原名「國印」，又名「東嶽」「西嶽」，在內配屬三焦的連帶繫。古人說三焦有名無實，不過是分上中下三段的意思罷了。若真如此，何不乾脆叫上段、中段、下段，又何必用「三焦」這個名目呢？我考西醫新法與解剖之學，說臟腑之間有一樣叫「連網油」的東西，向上補正氣的不足，向下排濁穢的有餘，其重要程度與古人所論的三焦正相當；大體上說，三焦就是連網油的別名，唐宗海已經證實了這一點。它位在大小腸之上，曲曲折折地包護著各個臟器。三焦既有了實體可指，兩顴配三焦這一說也就不再是空談了。

其地位以高聳上插為權重，而貴名之事業非常，即國家之屏藩也；以抵小陷弱，主平常而不貴，其才智能為皆不足也。如隆大而地位不近目尾，此為假權，多應優伶界中人也；如淚堂下插而破顴骨，主患神經病而減智識。此地如有黃紫明潤之氣色，主進權祿而升遷，獲功進職也；如有青浮滑膩之氣色，主謪貶去權，憂愁驚恐，常人亦主障礙損失，冷退破財。

這一處以生得高聳而向上插入為權重之相，主有顯貴的名聲與非常的事業，是國家的屏障；若生得低小凹陷單薄，主平平常常而不貴，才智與能力都不夠。若顴骨雖隆起高大，位置卻不靠近眼尾，那是「假權」，多應在戲曲藝人一流的身上；若淚堂有紋向下插而沖破顴骨，主患神經方面的病而智力減退。這一帶若現黃紫明潤的氣色，主得權得祿而升遷，立功進職；若現青而虛浮滑膩的氣色，主被貶謫而丟掉權柄，心中憂愁驚恐，平民也主遇阻受損、家道冷落而破財。（按：原文「以抵小陷弱」，「抵」當作「低」。）

如有黑赤紅滯之氣色，主危險死亡，牢獄枷鎖，輕亦主孝服刑傷，大破敗之驚恐也。如紅絳浮光，則為酒溼痣漏之病；如紅豔浮光，則為情慾勞傷之疾。原名國印，今更名曰屏藩，即為國家屏藩重鎮而名之也。

這一帶若現黑、赤、紅而滯暗的氣色，主遇險喪命，或有牢獄枷鎖之災；應得輕些的，也主服喪、受刑傷，以及大破敗帶來的驚恐。若現紅絳而浮光外露，那是酒溼所致的痔漏之病；若現紅豔而浮光外露，那是情慾過度、勞傷身體的病。此處原名國印，如今我改名叫「屏藩」，取它是國家屏障重鎮的意思。（按：原文「痣漏」，當作「痔漏」。）

十八、聽宮之後有突肉高起，是為命門，內屬大腎之正繫，醫家則為頰車穴，又為聽宮穴。余考此部，為先天之正脈，即人之氣息脈絡，資生於腎也，故數學起推以坎卦，天一生水故也。余考命門不起者，必死於十二歲以前，萬無能過童年而成立；古人謂三十而立，如命門稍起者，必死於三十六歲以前，萬無能過眼。凡享壽能至六十以上，或享大壽，其命門必高起長突，高過耳欄也，余屢試之皆不妄。

第十八處，聽宮穴後面有一塊突起的高肉，這就是「命門」，在內配屬大腎的正繫；醫家則稱此處為頰車穴，又稱聽宮穴。我考察這一部位，是先天的正脈所在，也就是人的氣息脈絡，全靠腎來滋養，所以術數推算總從坎卦起頭，取的是「天一生水」的意思。我又考察：命門全然不起的人，必定死在十二歲以前，絕沒有能熬過童年而立得住的；古人說三十而立，命門只是稍稍隆起的人，必定死在三十六歲以前，絕沒有能過這一關的。凡是能享壽六十以上、乃至享大壽的人，他的命門必定高高隆起、長而突出，高過耳欄。我屢次驗證，都不虛妄。（按：原文「萬無能過眼」，「眼」疑當作「限」。）

故命門現黑滯如溼地之灰者，雖不病之人，亦主暴病而死；久病者，則為死期至，蓋腎氣已絕故也。此地有動脈可，其脈停而不動，其人不死，蓋腎脈已盡故也；其內下陷者不死，蓋腎竅閉塞，腎絡脫絕故也。如有紅赤滑膩各色，則為流連之病厄，關於腎火上浮、腎水上泛、腎脈虧損、腎絡凝滯之等類。如有青而浮光，主有憂愁不遂、情慾相思之疾厄。如有黃紫明潤之氣色，則身體強健，精神充足，而無病苦也。今依原名命門，即性命關鍵之義也。

所以命門上現出黑滯之色、像溼地裡的灰一般的，即便本來沒病的人，也主害急症暴亡；久病的人現此色，那就是死期到了，因為腎氣已經斷絕。這一處摸得到動脈跳動才好；若脈停住不跳，這人就活不成了，那是腎脈已盡；若此處向內塌陷下去，也活不成，那是腎竅閉塞、腎經脫絕。此處若現紅赤滑膩諸色，主纏綿不去的病厄，屬於腎火上浮、腎水上泛、腎脈虧損、腎經凝滯這一類。若現青色而帶浮光，主因憂愁不遂、情慾相思而致病。若現黃紫明潤的氣色，那就身體強健、精神充足而無病無痛。此處仍舊沿用「命門」的原名，取的是性命關鍵的意思。（按：原文「其人不死」「其內下陷者不死」，兩「不」字並衍，據上下文當作「必死」。）

十九、耳珠原名耳輪，又號智珠，內屬腎絡連脊之連帶繫，即醫書之由大椎而下，為第十四節背脊之陽關穴，君相二火之出脈是也。其地以大而圓厚如珠者為佳，主聰明而智慧，慈良而厚祿；以圓珠者為貴，以貼肉者為富。其地如短促薄小，皆為初年不吉，愚拙而少祿也。此地如有紋沖破，主刑弟兄姊妹於十四歲以前。如有黑病，主聰明異常，但多水驚之災。耳珠朝口者主貴，而享百世之盛名，甘羅與太公均有此格也，其發達之早遲，則又以各部參考為定論。故麻衣有明珠朝海、食祿萬鍾之句也。

第十九處，耳垂原名「耳輪」，又叫「智珠」，在內配屬腎經連著脊柱的連帶繫，就是醫書上說從大椎往下數、脊柱第十四節的陽關穴，是君火相火兩脈出來的地方。這一處以生得大而圓厚如珠為佳，主人聰明有智慧，心地慈良而享厚祿；生得圓如垂珠的主貴，生得貼著面頰的主富。若生得短促薄小，都主早年不吉，人也愚鈍而少祿。此處若有紋路沖破，主十四歲以前刑剋兄弟姊妹。若耳垂上生黑痣，主此人聰明過人，只是多有水上受驚之災。耳垂朝向嘴的主貴，能享百世盛名，甘羅和姜太公都是這種格局；至於發達得早還是遲，仍要參看別處部位才能定。所以麻衣有「明珠朝海，食祿萬鍾」的句子。（按：原文「如有黑病」，「病」當作「痣」。）耳為腎之外候，所以看耳先看它的厚薄圓缺。

故厚圓如珠者，主多才善辯，天姿英敏，而有慧根，衣祿豐足，而為貴裔；圓墜而直下者，主明敏而偏傲，任性恃才；薄削者，愚而無記憶力；方輪者，厚而無機心。如有赤黑慘黯之色，均主沉痾宿疾；如耳輪乾枯者，其人將死，腎繫不通也。其地以黃明紅活之色，為正氣之強健也。原名耳輪，今更名曰明珠，即腎繫之靈根關係，而尊貴以名之也。

所以耳垂厚圓如珠的人，多才而善於辯說，天資英敏，帶有慧根，衣食豐足，多半出自顯貴人家；耳垂圓而直直下墜的，主人聰敏卻偏於驕傲，任性而自恃才氣；耳垂薄削的，愚鈍而記性差；耳輪方正的，為人厚道而沒有機心。此處若現赤、黑、慘、黯之色，都主害積久難愈的重病；若耳輪乾枯，這人就快死了，那是腎這一繫已經不通。這一處以現黃明紅活之色為好，那是正氣強健的表徵。此處原名耳輪，如今我改名叫「明珠」，因為它關涉腎繫這條靈根，所以用尊貴的字眼來命名。

二十、人中原名溝洫之地，通達四瀆之區，是為交通之官，內屬胃腑之正繫。故醫學云：胃為倉廩之官，停聚之所，承上通下之部位，非人中別無重要部位相合。余考醫學，有以蘭臺廷尉而屬胃絡，又有以法令而屬胃絡，此二者均不合法，亦不合理。按人之後天形質，資生於胃土，其脈絡亦發於胃腑也。故人之將死，其人中必縮短，或青黑黯滯之氣色也，蓋後天胃土之脈氣已脫絕，其人無救，是為鐵證也。

第二十處，「人中」原是溝渠之地的名稱，取它通達四瀆的意思，為掌交通之官，在內配屬胃腑的正繫。所以醫書上說胃是倉廩之官，是停留聚積之所，承接上面、通達下面；論面上的部位，除了人中再沒有別處配得上。我考察醫家之說，有把蘭臺、廷尉配作胃經的，也有把法令配作胃經的，這兩種說法既不合法度，也不合道理。要知道人後天的形質靠胃土滋養，胃的脈絡也從胃腑發出。所以人快死的時候，人中必定縮短，或者現出青黑昏黯呆滯的氣色——那是後天胃土的脈氣已經脫絕，這人無可救藥，這就是人中配胃腑的鐵證。

故其部位關係子女，又關係壽數。如其地深洫而長，主多子女而有壽徵也；如上窄下寬者，先得女星成立，而後得子星也；如下窄上寬者，主先得子星成立，而後得女星也；如有直紋主刑子，如有橫紋主克女，如有十字紋主刑剋子女而孤絕也。如人中平滿，溝洫不通，主刑子女；如人中短促上掀，主不壽而多是非。

所以這一部位既關係子女，又關係壽數。人中生得溝渠深而長的，主子女眾多且有長壽之相；上窄下寬的，先得女兒立住，而後才得兒子；下窄上寬的，先得兒子立住，而後才得女兒；人中裡有直紋的主刑剋兒子，有橫紋的主刑剋女兒，生成十字紋的主兒女都刑剋，以致孤獨絕嗣。若人中平滿、溝渠不通，主刑剋子女；若人中短促而向上掀翹，主壽數不長且多是非。總之這條溝渠貴在深長而通，通則子息旺、壽元長，塞則兩者俱損。

其地以黃明紫潤，為胃氣強健而無病苦。如有青浮滑膩之氣色，主氣痛病，以及土不制水，而上泛為痰飲也，女子則為月經之痛疾、崩帶之症瑕也。如有赤紅之氣色，主瘟熱之病。如有黯暗枯慘之氣色，主死亡之病，胃氣絕脫，而谷氣已盡也。原名人中，今更名曰寶倉，即寶貴之倉廩而名之也。

這一處以現黃明紫潤之色為好，那是胃氣強健、身上無病無痛。若現青而虛浮滑膩的氣色，主氣痛之病，以及脾土制不住水溼、水氣上泛而成痰飲；在女子則應月經作痛，或崩漏帶下、腹內結塊一類的症候。若現赤紅的氣色，主瘟疫熱病。若現昏暗枯慘的氣色，主要命的病——那是胃氣脫絕、水穀之氣已盡。此處原名人中，如今我改名叫「寶倉」，取它是寶貴倉廩的意思。（按：原文「症瑕」，當作「癥瘕」。）

廿一、口為水星，而有上下唇之別，內屬丹田之正繫，亦屬丹田之連帶繫，而屬臍口之通過繫也。上唇則為氣海之外表，下唇則為血海之外表。余考人有病疾，每現於兩唇之上。故男子有通稱氣海之說，關乎人之真氣，即天一生水之義，每有氣弱上下不交、呃逆上噎，則其唇必慘黯不鮮也；女子有通稱血海之說，關乎其血輪，即地六成之義也，每有血弱凝滯疼痛、疤塊症瑕，則其唇必白枯不華，而無生育及不壽也。故女界短片胭脂塗唇，蓋表示血輪充足無病，而有生育也。

第二十一處，口稱「水星」，又分上唇下唇，在內配屬丹田的正繫，也是丹田的連帶繫，還是臍口的通過繫。上唇是「氣海」顯於外的表徵，下唇是「血海」顯於外的表徵。我考察人身有病，往往先現在兩唇上。所以在男子通稱氣海，關係著人的真氣，就是「天一生水」的意思；凡氣虛而上下不能交接、呃逆噎塞的人，嘴唇必定慘淡昏黯而不鮮潤。在女子通稱血海，關係著血脈的運行，就是「地六成之」的意思；凡血虧而氣血凝滯作痛、腹內結塊的人，嘴唇必定蒼白乾枯而無光華，也難有生育、壽數不長。所以婦女界喜用一小片胭脂塗唇，正是要顯出血脈充足無病、能夠生育的意思。可見看唇不專看形狀，唇上的血色才是根本。

其地以厚勻闊收，為享受厚祿而貴名也。如成口字形，或角弓形，或仰月形，或一字形，皆主大貴。如薄尖不勻不收，主勞碌而衣食不足；如兩角下反，主凶危死亡也。如上唇薄削有紋，或曲痕，主胃病之噎疾、脹瞞之哽病；下唇薄削有紋，或曲痕，主腎病之腰痛、陽萎之痰飲。以此二者考之，則上屬胃之連帶，下屬腎之連帶，而為鐵證也。醫家則有屬脾屬心之說，皆不知根據何種之法也。故以唇紅如塗昧者為吉，其人祿厚而有壽也。原名水星，今更名曰北海，即以其地居北如海而名之也。

這一處以生得厚實勻稱、闊大而口角收斂為好，主享厚祿而有貴名。口形若成「口」字形、角弓形、仰月形、一字形，都主大貴。若生得薄而尖、不勻又不收，主勞碌而衣食不足；若兩個口角向下反垂，主凶險喪命。上唇薄削而有紋路或彎曲的痕跡，主胃病所致的噎塞、脹滿哽阻之症；下唇薄削而有紋路或彎痕，主腎病所致的腰痛、陽事不舉與痰飲。就這兩條來看，上唇連著胃、下唇連著腎，這便是確證。醫家卻有說唇屬脾、屬心的，真不知是根據哪一種法子。所以唇色紅潤如塗了硃色的為吉，這樣的人俸祿豐厚而且長壽。此處原名水星，如今我改名叫「北海」，因為它位居面部之北，形狀又像一片海。（按：原文「塗昧」，當作「塗朱」；「脹瞞」當作「脹滿」。）

廿二、兩口角為食祿二倉，相法之原名也，內屬大小腸之應證繫：左為大腸之正部，右為小腸之正部。其地屬水，如長江之下流而入海。余考各部現黃明之氣皆吉，獨兩口角有黃明之氣色不吉，而反主沉痾之久病，或主臨時之時疾。如黃氣浮枯者，其病災尤重也。但於春夏秋三時，雖病不危；惟於冬令現黃氣浮枯，其人必死亡。按兩口角屬水，冬令亦為水令，黃色屬土，黃而浮枯，則為不正之土，土能克水，其克部位，已為不吉而病災矣，又克時令，故為死亡之厄。

第二十二處，兩個口角是「食倉」「祿倉」，這是相法上原有的名稱，在內配屬大小腸的應證繫：左邊是大腸的本位，右邊是小腸的本位。這一處五行屬水，好比長江下游注入大海。我考察面上各處，現黃而明亮之氣都是吉兆，唯獨兩個口角現黃明之色反而不吉，倒主害積久難愈的重病，或者臨時染上時令病。若黃氣浮而枯槁，病災就更重。不過在春夏秋三季，雖病卻不至於危險；唯有冬令現出浮枯的黃氣，這人必定死亡。原因是兩口角屬水，冬令也屬水，黃色屬土，黃而浮枯便是不正之土；土能克水，克到這個部位已經不吉而生病災了，又克到當令的時節，兩重相剋疊在一處，所以成了致命之厄。這是全書裡唯一以黃明為凶的部位，學者尤須記牢。

凡溫熱之病，大小便閉塞，兩口角必焦爛脫皮，此為大小腸之鐵證。又口角有黑黯赤紅之氣色，主疾厄腸癱，及脫肛之例；如無此病者，主水上之驚災也。此為大小腸鐵證之二。原名食祿二倉，今從舊名命符也。

凡害溫熱病、大小便閉塞不通的人，兩個口角必定焦爛脫皮，這是口角配大小腸的第一個鐵證。此外口角若現黑黯赤紅的氣色，主害腸癱一類的病，或者應在脫肛上；若身上並無這些病，那就主在水上遭驚受災。這是第二個鐵證。此處原名食倉、祿倉，如今仍沿用舊名「命符」。

廿三、承漿在口之下，有陷處生鬚之地，內屬膀胱之通過繫，而女子則屬子宮之應證繫。按承者，承上之義也；漿者，濁水之義也。水之濁者，當然沉下，故為膀胱之不宜矣。凡男子則為膀胱，女子則為子宮。此地以豐平拱突為吉，主晚年有厚福，子孫有發達，其部位接近地庫故也；此地坑陷削薄，則主晚年衣祿不足，子孫平常。如其紋痕平過，則無水上之驚恐；如其紋痕下反，則需多水上之驚災。

第二十三處，「承漿」在嘴的下方，是那塊凹陷生鬍鬚的地方，在內配屬膀胱的通過繫；在女子則配屬子宮的應證繫。「承」是承接上面的意思，「漿」是濁水的意思；水濁自然要往下沉，所以配膀胱是很相宜的。總之在男子應膀胱，在女子應子宮。這一處以生得豐滿平正、微微拱起為吉，主晚年福澤深厚、子孫發達，因為它緊挨著「地庫」；若生得坑陷削薄，就主晚年衣祿不足、子孫平常。此處的紋痕若橫平地過去，便沒有水上的驚恐；紋痕若向下反垂，那就多有水上的驚災。此處既主晚福，又主水厄，看時須分清是問晚運還是問行船。

余考承漿無鬚之人，則陽物之腎囊，其毛必稀而柔，一為不樹，此為內屬膀胱之鐵證第一。余考人患花柳瘍痗等毒之病，及魚口白濁之淋症，其承漿必現赤黑之氣斑如朵云，或為各色之雜花，如朵云，此為內屬膀胱之鐵證第二。

我考察承漿處不長鬍鬚的人，下身陰囊上的毛必定稀疏而柔軟，甚至有全然不生的，這是承漿內配膀胱的第一個鐵證。我又考察，凡人害花柳瘡毒一類的病，以及橫痃、白濁等淋症，他的承漿處必定現出赤黑的氣斑，形如一朵朵雲彩，或者現出各色相雜如落花的斑點，也是朵雲的形狀——這是承漿內配膀胱的第二個鐵證。

此地如有黃明紫潤之氣色，則利船行，而無水驚之災；如有黑慘之氣色，主船行落水而死亡，或為酒醉而暴死；如有黯滯浮膩之氣色，主水驚而不至危，或為船行之損失，或為邪行之疾厄，或為子女之災疾，或為子女之遺累。又因其人才智事實，而斷之可也。原名承漿，今更名曰生化關，因其為腎水膀胱之義，而屬子女之部以名之也。

這一處若現黃明紫潤的氣色，就宜於乘船出行，沒有水上驚險之災；若現黑而慘淡的氣色，主行船落水而喪命，或者醉酒暴亡；若現昏黯呆滯、虛浮黏膩的氣色，主水上受驚卻不至危及性命，或者行船折損財貨，或者因行為邪僻而得病，或者子女遭災生病，或者被子女拖累。斷的時候，還要就這人的才智與眼前實際情形合起來看。此處原名承漿，如今我改名叫「生化關」，因為它既取腎水膀胱之義，又屬主子女的部位，生化二字兼攝這兩層。

廿四、兩腮方突之處，原名奴僕宮，相學又名曰腮頤之部，內屬穀道肛門之應證繫，為奴僕下人之專部，故前章有下府，即下人之輔助也，為各部之最下點。此地以方突敦厚為吉，應得忠之奴僕為用；如削陷而弱，即得奸狡之奴僕，以相欺詐也。如有黃明紫潤之氣色，主奴僕下人有功，其操作盡職；如有青浮滑膩之氣色，則主奴僕下人不忠不動，而不可用也；如有紅赤躁絳之氣色，主奴僕官訟是非，輕者主脫肛便血之疾；如有黑黯慘色，主奴僕橫禍凶死，以及奴僕拐騙私逃走失，或死牛馬六畜之例。余考患花柳病之最重者，腮骨先陷，鼻樑後斷，此為穀道之鐵證，於醫學相學均有補益，茲特錄之。原名奴僕宮，今更名曰濁關，以其部位最低下而名之也。

第二十四處，兩腮方正突起的地方原名「奴僕宮」，相學又叫「腮頤」，在內配屬穀道肛門的應證繫，是專管僕役下人的部位；所以前面章節裡有「下府」之稱，就是下人輔助的意思，它也是面上各部位中最下的一點。這一處以生得方正突出、敦實厚重為吉，主所用的僕役忠誠可靠；若生得削瘦凹陷而單薄，用到的便是奸猾的僕人，反過來欺騙自己。此處若現黃明紫潤的氣色，主僕役下人辦事有功、做活盡職；若現青而虛浮滑膩的氣色，主僕役下人既不忠心又不肯動手，不堪任用；若現紅赤乾躁深絳的氣色，主因僕役惹上官司是非，輕的也應在脫肛便血一類的病上；若現黑黯慘淡之色，主僕役遭橫禍凶死，或者僕役行騙私逃、走失不歸，也有牛馬六畜死亡的例子。我考察害花柳病最重的人，總是先見腮骨塌陷，而後鼻樑斷折，這就是兩腮內應穀道的鐵證；這一條於醫學、相學都有補益，所以特地記在這裡。此處原名奴僕宮，如今我改名叫「濁關」，因為它在面上位置最低最下，穢濁由此而出。

公篤曰：上列二十四部位，繫餘歷年經驗，又經多書考證，以及事實應驗不妄，方選取錄之。按此二十四部，有從古人之晝選出而加註明者，有出新學之書摘錄而考究以證實者。故分其正當之總繫，或為連帶繫；又分其兩經之應繫，或為通過繫。其中有利害關係，同氣相應，異脈相通，是為分經別絡之重要點。

陳公篤說：上面所列的二十四個部位，是我歷年親身經驗所得，又經過許多書籍的考證，並且在實事上屢屢應驗不虛，然後才挑選出來記錄下來的。這二十四處，有的是從古人的圖上挑出來再加註說明的，有的是從新學書籍中摘錄出來、經我考究印證過的。所以我給每一處分出它正當的總繫，或者是連帶繫；又分出它兩經交涉的應繫，或者是通過繫。這裡頭有利害相關的道理：同一種氣彼此感應，不同的脈絡也能互相貫通，這正是分經別絡最要緊的地方。（按：原文「古人之晝」，「晝」當作「書」。）

故醫家第一注重望字，次則注重聞字，蓋望其氣色，如其病之輕重；察其部位，如其病之臟俯。於相學固為正當之要法，於醫學亦不無小補也。其部位之名稱，與古部位不同者十之七，有合古部位者十之三，非敢菲薄前人，蓋餘晝在求事實應徵，不在虛浮表面，以合其意義而更改之耳。

所以醫家診病，第一看重一個「望」字，其次才是「聞」字：望他的氣色，就知道病的輕重；察他的部位，就知道病在哪一臟腑。這一套用在相學上固然是正當的要法，用在醫學上也不無小補。我所定的這些部位名稱，與古人所定不同的約佔十分之七，與古人相合的約佔十分之三。這並不是我敢輕看前人，實在是我一意要求事實上的應驗，不在浮面的名目上敷衍，才按各處的實際意義改定過來的。（按：原文「如其病之輕重」「如其病之臟俯」，兩「如」字當作「知」，「俯」當作「腑」；「餘晝在求」，「晝」當作「意」。）

公篤曰：上列部位，為余考正而命名，分經別絡，以證實某輕重關係。再分其氣色，自然明白其事實。又因其人程度如何，身分如何，強弱虛實又如何，而判斷其吉凶之輕重，以及其利益大小，其損失大小，此為合法之活法也。餘據醫學數學丹經，合併而摘錄之。

陳公篤說：上圖所列的各處部位，都是我重新考訂核正之後另行命名的。命名時按經脈分區、按絡脈分支，用來印證某一處所主的事情究竟輕還是重。部位既已分清，再去分辨這處地方上浮現的「氣色」，那麼這個人當下所遇的事實自然就一目瞭然。此外還要看這個人的程度高低、身分貴賤，以及體質的強弱虛實到底如何，據此才能判定吉凶的輕重，以及所得利益的大小、所受損失的大小。這就是既合乎法度又能隨人變通的「活法」。以下是我依據醫學、數學、丹經三家之說，合併起來摘錄出來的內容。

其青色為肝，赤色為心，白色為肺，黃色為脾，黑色為腎，此為五色之合五臟大關係也。又云肝屬筋絡，心屬血脈，肺屬皮毛，脾屬肉腠，腎屬骨髓，此五臟之分類而生化也。又云筋絡屬肝木，血脈屬心火，皮毛屬肺金，肉腠屬脾土，骨髓屬腎水，此五臟之合五行氣化也。

面上的青色應「肝」，赤色應「心」，白色應「肺」，黃色應「脾」，黑色應「腎」，這就是五種顏色與五臟相配的大關係。又說：肝所主的是筋絡，心所主的是血脈，肺所主的是皮毛，脾所主的是肉腠也就是肌肉紋理，腎所主的是骨髓，這是五臟各自分管一類形質而生化不息。又說：筋絡在五行中屬「肝木」，血脈屬「心火」，皮毛屬「肺金」，肉腠屬「脾土」，骨髓屬「腎水」，這是五臟與五行相合而成氣化的道理。

又云肝木性直其味酸，怒氣過餘則傷之；心火性溫其味辣，喜笑過餘則傷之；肺金性堅其味辛，憂鬱過餘則傷之；脾土性厚其味甘，思慮過餘則傷之；腎水性柔其味減，恐懼過餘則傷之。此五臟之配五性，合五行之變五傷，而為自然之至理也。

又說：「肝木」性情剛直，所配的味是酸，發怒太過就傷它；「心火」性情溫熱，所配的味是辣，喜笑太過就傷它；「肺金」性情堅勁，所配的味是辛，憂鬱太過就傷它；「脾土」性情厚重，所配的味是甘，思慮太過就傷它；「腎水」性情柔順，所配的味底本作「減」，實為「咸」字之訛，恐懼太過就傷它。這是五臟配五種性情、又合五行而變出五種損傷，乃是自然而然的至理。

余考青色為春令之正色。其青而明潤，如翠雀之羽毛，此為青之正色，雖在重病時間，亦無妨礙，而不至危也。如其青而沾膩，似秋草之露滋，此為青之不正色，雖不病亦病，而久病必死，此肝氣已脫而將絕故也。

我考究過：青色是春季當令的正色。青得明亮潤澤，像翠鳥羽毛那樣有光彩，這就是青的正色，即使正在重病之中也沒有妨礙，不至於有性命之危。如果青中帶著黏膩，像秋草上沾著露水那樣看似滋潤其實發滯，這就是青的不正之色，表面無病其實已經有病，久病之人見到必死，因為「肝氣」已經脫失、就要斷絕的緣故。

黃色為土令之正色，四時各占一月，即三六九全月屬土。黃而潤澤，如螃蟹之腹玄者，此為黃之正色，雖在久病時間，亦無妨礙，而不至危也。如黃而黯滯，似枳實之枯凝，此為黃之不正色，雖不痛亦病，而久病必危，此脾脈已脫而將絕故也。

黃色是「土」當令的正色，土寄旺於四季之末，每季各占一個月，底本舉出三月、六月、九月這幾個整月屬土。黃而潤澤，像螃蟹腹甲那樣有光，這就是黃的正色，即使久病在身也沒有妨礙，不至於危殆。如果黃而昏暗停滯，像枳實乾枯凝結的顏色，這就是黃的不正之色，雖不覺疼痛其實已經有病，久病之人見到必然危險，因為「脾脈」已經脫失、就要斷絕。

黑色為冬令之正色。其黑而明潤，如烏鴉之翎羽，此為黑之正色，雖久病不危。如其黑而慘滯，加地灰之浸溼者，此為黑之不正色，雖不痛亦病，而久病者必死，此腎氣已脫而將盡故也。自色為秋令之正色。其白而瑩潔，如美玉之寶光，此為白之正色，雖久病時間，亦無妨礙，而不至危也。其自而枯慘，如枯骨之黯淡，此為白之不正色，雖不痛亦病，而久病者必死，此肺氣已脫而將絕故也。

黑色是冬季當令的正色。黑得明亮潤澤，像烏鴉翎羽那樣黑中透亮，這就是黑的正色，即使久病也不危險。如果黑得慘淡停滯，像地上灰土被水浸溼的樣子，這就是黑的不正之色，雖不覺疼痛其實已病，久病之人見到必死，因為「腎氣」已脫、就要耗盡。底本「自色為秋令之正色」的「自」是「白」字之訛：白色是秋季當令的正色。白得瑩潔，像美玉的寶光，這就是白的正色，久病之中也沒有妨礙，不至於危殆。若是白而乾枯慘淡，像枯骨一般黯然無光，這就是白的不正之色，雖不覺疼痛其實已病，久病之人見到必死，因為「肺氣」已脫、就要斷絕。

紅色為夏令之正色。其紅而鮮明，如炭火之燃燒者，是為暴病驟發之溼熱症，或為反陽症，其愈亦速，而不至危也。如紅而赤黯，如病豬之發痧血者，雖不病亦病，久病者必死，此為紅之不正色，其心脈發洩已盡而將絕，君相之火浮出不收故也。

紅色是夏季當令的正色。紅得鮮明，像炭火在燃燒一樣，這多半是急病驟然發作的溼熱之症，或者是陰證轉陽的「反陽症」，好起來也快，不至於有性命之憂。如果紅中帶著暗赤，像病豬發痧出血那樣的顏色，看似無病其實已病，久病之人見到必死，這就是紅的不正之色，說明「心脈」宣洩已盡、就要斷絕，「君火」與「相火」浮越在外而收不回來了。

按五色合五行，而應五臟之五氣也。然各部位，均能發現青黃白紅黑之氣色，可見其各種氣色，發於先天而不發於五臟也。持鑑者，當以何部位為何種五行之氣，何時令中發現何氣色，或生或克，以是其吉凶也。大體以克時令，又克部位者，為最凶；不克時令，而克部位者，次凶；克時令而不克部位者，又次凶也；其相同相生者，皆無害也，當從類推而判斷之可也。故為吉凶禍福之朕兆，不是單應病厄而已矣。

按五色配五行，用來對應五臟所發的五種氣。可是面上任何一個部位，都可能出現青、黃、白、紅、黑五種氣色，可見各種氣色其實發自先天的本源，並不是單由五臟發出來的。執鏡相人的人，應當先弄清某一部位屬於五行中的哪一種氣，再看是在哪一個時令上現出哪一種氣色，兩者之間是相生還是相剋，據此判定吉凶。大致的規矩是：既克當令之氣、又克所在部位的，最凶；不克時令而只克部位的，其次；克時令而不克部位的，又其次；凡氣色與部位相同或相生的，都沒有妨害，照這個次序類推去判斷就可以了。所以氣色是吉凶禍福的先兆，並不只應驗疾病災厄這一端而已。

余考醫書評論，拘泥者多，而無活法，又無如是之詳。此為餘增補過半，並且單論五臟，而未言及六腑也。豈心肝脾肺腎之五脈脫絕，方能死人，其胃氣絕，膽氣絕，三焦膀胱絕，大腸小腸絕，而不至死耶。此為數千年遺恨。

我考察歷來醫書上的議論，大多拘泥成說而不知變通，也沒有講到上面這樣詳細的地步。以上內容有一大半是我增補進去的。而且舊說只談五臟，完全沒有講到六腑。難道非要心、肝、脾、肺、腎這五條脈氣脫絕才會死人，「胃氣」斷絕、「膽氣」斷絕、「三焦」與「膀胱」斷絕、大腸小腸斷絕，人就不至於死嗎？這是幾千年來相術與醫家共同留下的遺憾。

余考究十餘年，始得各項證據。及上論各氣色發於先天，各色均可死亡，但以其人之五形，屬何種，其發現之時間為何時。故云五臟六腑，均有脫絕之脈氣。茲特繪專圖，而詳言疾厄之應徵，以免混淆故也。其圖如右，其詳論附之於後，以待後之高明，評論其然欺否欺。

我前後考究了十幾年，才把各項證據一一湊齊。加上前面所說，各種氣色都發自先天，任何一色都可以主死亡，只是要看這個人屬於「五形」中的哪一形，以及那種氣色是在什麼時間顯現出來的。所以說，五臟六腑都各有脫絕之脈氣可查。為此我特地另繪專圖，把疾病災厄的應驗徵象逐條講明，免得彼此混淆。圖列在右邊，詳細的論說附在後面，留待後來的高明之士評斷我說得對還是不對；底本末句「其然欺否欺」的兩個「欺」字，都是語助詞「歟」的訛字。