公篤相法 · 第 3 卷

余考石室賦相傳已久，錯訛尤多。壬戌年余初版之簡明相法，雖加詳註，然末盡善處尤多；壬申餘復加研究，又以刻下天道人事兩相比較，其驗者另注以證實，其不驗者另注以改正，文字更加推敲，事實尤擇應徵。故此次之原文稍有出入，繫餘或加或刪或改正，皆從經驗與天時人事相合而為用也。茲特錄此，以待後之高明而評其然歟否歟。

我考察《石室賦》流傳已久，其中錯訛特別多。壬戌那一年我初版的《簡明相法》，雖然加了詳細批註，未盡完善的地方仍舊不少；到壬申年我又重新研究一過，並且把當下的天道與人事兩相比較：應驗的另加批註加以證實，不應驗的另加批註加以改正，文字上更下了推敲工夫，事例上尤其挑選那些確有應徵的。所以這一次錄出的原文與舊本略有出入，那都是我或增或刪或改正過的，一概本著經驗，並與天時人事相合，以求實用。現在特意把它抄錄於此，等待後來的高明之士評一評：究竟是對呢，還是不對呢。

六害眉心親義絕，攙如秋水圓還缺，克妻刑子老不閒，作事弄巧反成拙。眉為文采之官，禮義所關之地，以清秀為合格，柔細為名貴。如順拂修長，主兄弟和睦而有輔助；弩曲主子多而貴；高起王壽。如粗濃主惹是招非，間斷散亂主損失駁雜，有內顧憂而外仇怨，故有六害之說。六害者，六親也，故有親義絕三字。人處社會中，甚麼有親，甚麼有義，而柳莊指為六種害，是其錯誤之點，閱相法者勿為其所誤也。

歌訣說：眉心帶「六害」的，親情道義都斷絕；眉毛摻亂如秋水，時圓時缺；克妻刑子，老來不得清閒；做事想取巧反而弄拙。公篤批註：眉是主文采的官，也是關乎禮義的地方，以清秀為合格，柔細為名貴。眉毛順拂而修長的，主兄弟和睦而且能互相幫襯；眉如彎弓的，主兒子多而且貴；眉毛高起的，主長壽。若是粗濃，就主惹是招非；若是中斷散亂，就主損失駁雜，家裡有憂心事、外頭有仇怨，所以才有「六害」的說法。所謂六害，就是六親，因此才有「親義絕」三個字。人生在社會裡，什麼叫親、什麼叫義，各有分際；柳莊卻把它指作六種害，這正是他的錯處，讀相書的人不要被他誤導。

山根斷為早虛花，祖業飄零必敗家，兄弟無緣離祖宅，老來轉見事如麻。山根斷為兩大項：一為祖業破敗，根者，根基之謂也；一為壽數夭亡，根者，命根之謂也。如兄弟忤逆、老來勞碌，皆不合原理，如以勞碌論之可也，其虛花飄零四字合法。

歌訣說：山根斷的，早年一場虛花；祖上產業飄零，必定敗家；與兄弟無緣而離開祖宅；老來越發覺得事情紛亂如麻。公篤批註：山根斷可分兩大項：一是祖業破敗，這裡的「根」指根基；二是壽數早夭，這裡的「根」指命根。至於說兄弟忤逆、老來勞碌，都不合原理；若只按勞碌來講還說得過去。「虛花飄零」這四個字倒是合法度的。

眉交神悴面如灰，愛管是非常掛懷，冷眼見人笑一面，不知毒從暗中來。雙眉鎖印為交，上下交叉亦為交，一主刑剋人丁而多累，一主駁雜爭端而多仇。神悴言其銳急而動氣憤，面灰言其枯暗而塵滯，皆一成一敗也。冷笑主陰險刻薄而毒，亦主聰敏而智，亂世貴者亦有之。

歌訣說：兩眉交連、神情憔悴、面色如灰的人，愛管是非、心裡老擱著事；冷著眼看人卻掛著半邊笑，不知道毒計正從暗處來。公篤批註：兩眉鎖住印堂叫「交」，眉毛上下交叉也叫「交」：前者主刑剋家中人口而多拖累，後者主事情駁雜、爭端多而結仇多。「神悴」是說神氣尖銳急躁而容易動怒，「面灰」是說面色枯暗而蒙塵，都是成一次敗一次的相。冷笑主陰險刻薄而毒，同時也主聰敏有智謀，亂世裡的貴人也有生這種相的。

乍逢滿面有精神，久看原來色轉昏，似此之人終短壽，總然有壽亦孤貧。此言假精神之格也，每以凝神聚氣而不耐久，放久看而變為昏沉似脫，或浮淡無根，是為先天不足、後天虧損，故有短壽之評。若出孤貧之人，亦主不壽，何為孤壽之說耶。

歌訣說：乍一見面滿臉精神，看久了原來氣色轉昏，這樣的人終究短壽，縱然長壽也是孤苦貧寒。公篤批註：這說的是「假精神」的格局。這種人往往能一時凝神聚氣，卻經不起久看；看得久了就變成昏沉欲脫，或者浮淡而無根，這是先天不足、後天虧損，所以斷他短壽。若出在孤苦貧寒的人身上，同樣主不長壽；哪裡還談得上又孤又壽的說法呢。

讀盡詩書生得寒，文章千載不為官，平生縱有沖天志，怎奈鶯雛翼未乾。寒字為形容詞也，古法指為如雨中之雞、落水之貓。餘分別如下：雨中之雞為形寒，鼠食淋漓為口寒，不淚似淚為神寒，不愁似愁為氣寒，音破不收為聲寒，眉濃皺重為眉寒，搖頭抖足為身寒，塵垢浮膩為色寒，欲言而止、吞吐支吾為心寒，心亂常怯、恍憾憂慮為膽寒，得意反為失意、忘恩記怨為意寒。如有寒字之格局，雖有才智及文章可以傳世，皆無發達之期，猶如雛鳥之羽毛不豐，當然不能高飛。蓋相可勝文章，福可勝才智。孰謂千古以來成大功、立大業，豈皆有特殊才智耶？千古以來守困窮而埋沒山林，豈皆無特殊才智耶？

歌訣說：讀盡詩書卻生得一副寒相，文章傳千載也做不上官；平生縱然有沖天之志，無奈雛鶯翅膀上的毛還沒幹。公篤批註：「寒」是個形容詞，古法把它形容成雨裡的雞、落水的貓。我把它分辨如下：形貌像雨中之雞的，是「形寒」；吃相如鼠、湯水淋漓的，是「口寒」；沒有流淚卻像含著淚的，是「神寒」；沒有憂愁卻像帶愁的，是「氣寒」；聲音破而收不住的，是「聲寒」；眉毛濃而眉頭緊皺的，是「眉寒」；搖頭抖腳的，是「身寒」；面色如蒙灰垢而浮膩的，是「色寒」；想說又止、吞吐支吾的，是「心寒」；心裡慌亂常怯、恍惚憂慮的，是「膽寒」；得意反當作失意、忘人之恩而記人之怨的，是「意寒」。凡是帶了「寒」字的格局，縱有才智、文章足以傳世，也沒有發達的日子，就像雛鳥羽毛未豐，當然飛不高。原來相可以勝過文章，福可以勝過才智。誰說千古以來成大功、立大業的人，個個都有特出的才智呢？千古以來守著困窮、埋沒在山林裡的人，又個個都沒有特出的才智嗎？

面有寒毛止秀才，唇掀齒露更多災，終朝腳跡忙忙走，富貴前生末代來。寒毛為濃格常有，亦有責而奇特，成盛譽事業，有出貧賤之家，逼迫勞碌以成功，驚險挫折以發達，亂世多武貴也；亦有富而壽祿，中有刑妻刑子，內顧多憂，六親有累，亂世多暴發也。餘恐毛字為寒滯之誤也。

歌訣說：臉上生寒毛的，功名只到秀才為止；嘴唇掀起、牙齒外露的，災禍更多；整天腳不停地奔走；富貴是前生的事，這一世末了也未必來。公篤批註：寒毛在毛髮濃的格局裡常有，其中也有貴而奇特的，能成就盛大聲譽的事業。有的出身貧賤之家，被形勢逼迫、勞碌奔走而成功，經歷驚險挫折而發達，亂世裡多半成為武職貴人；也有富而享壽祿的，其中夾著刑妻刑子，家裡憂心事多，六親有拖累，亂世裡多半是暴發起家。我懷疑這個「毛」字是「寒滯」之誤。

上亭短兮下亭長，多成多敗道空亡，縱然管得成家計，猶如烈日照冰霜。上亭為天，下亭為地，凡格局皆注重天亭，占百分之四十五分也，故以天勝地之格為吉，地勝天之格不吉。亂世則有上亭弱而發達也，不過前業破敗，異鄉立業。餘以形神氣參看，方為合法。

歌訣說：上停短而下停長的，成得多也敗得多，到頭來一場空；縱然勉強撐起個家業，也像烈日照在冰霜上，轉眼就化了。公篤批註：上停為天，下停為地。凡看格局都注重天停，它占四十五分的分量，所以天勝地的格局為吉，地勝天的格局不吉。亂世裡也有上停弱而照樣發達的，不過總是前人的家業破敗，要到外鄉才立得起業。我主張把形、神、氣三樣合起來參看，才算合法。

下亭短兮上亭長，必為宰輔侍君王，若是庶人生得此，金銀珠玉滿倉箱。按上亭高廣，主有貴名壽徵及餘蔭之世澤，坐享前人之厚福，父母亨吉而無刑剋，不過清閒居多，盛衰皆然也。其貴者，又以伏犀骨大小方圓為定也。

歌訣說：下停短而上停長的，必定做宰輔侍奉君王；如果是平民生成這樣，也是金銀珠玉堆滿倉箱。公篤批註：上停高而寬廣的，主有貴名、有壽徵，還有祖上餘蔭的世澤，可以坐享前人留下的厚福，父母安吉而沒有刑剋；不過多半偏於清閒，盛世衰世都是如此。至於貴到什麼程度，還要看伏犀骨的大小方圓來定。

形愛恢宏又怕肥，恢宏榮華肥死期，二十以上肥定死，四十形恢定發時。宏者言大度安閒也，恢者言積極有為也，恢宏連貫，言其器量大而氛魄亦大，心安而定，貌和而潤，當然為發達之形格。凡少年皆忌肥浮不實，其原質肥者不忠，忽然發肥者最忌，故有二十發肥三十死、三十發肥四十亡之說。余考肥而實者多延十年：二十發肥四十死，三十發肥五十亡；肥而不實者，二十發肥三九死，三十發肥四九亡，尚不足十年之數也。蓋男以九數，女以八數，為定論故也。

歌訣說：形體喜歡恢宏，卻怕肥；恢宏主榮華，肥胖是死期；二十歲以上發胖必死，四十歲形體恢宏正是發達之時。公篤批註：「宏」是說氣度大而安閒，「恢」是說積極而有作為；「恢宏」兩字連起來，說的是器量大、氣魄也大，心安而定，容貌和悅而潤澤，當然是發達的形格。凡少年人都忌肥而虛浮不實：本來體質就胖的還不算太壞，忽然發胖的最忌。所以有二十歲發胖三十歲死、三十歲發胖四十歲亡的說法。我考察下來，肥而結實的多能延長十年：二十歲發胖到四十歲死，三十歲發胖到五十歲亡；肥而不實的，二十歲發胖二十七歲死，三十歲發胖三十六歲亡，連十年都不到。這是因為男子以九為數、女子以八為數，作為定論的緣故。

瘦自瘦兮寒自寒，寒瘦之人不一般，瘦有精神終必發，寒雖形彩亦孤單。瘦人以神為轉移，故瘦而有神者為神過於形，當然發達；瘦而無神則為夭亡之格。寒者詳上，雖有奇才終無發達。彩者，光彩也，寒者無彩，想彩字餘疑為厚字之誤，寒中何有彩來。按彩為光潤而異色也，寒為塵滯而枯垢也，故寒彩二字最相反而不相類也，何能誤於此？想繫後人翻印之訛耶。

歌訣說：瘦是瘦，寒是寒，寒和瘦這兩種人不一樣；瘦而有精神的終究要發達，寒的即使形貌帶光彩也還是孤單。公篤批註：瘦人以神為轉移，所以瘦而有神的，就是神勝過形，當然會發達；瘦而無神的，就是夭亡的格局。「寒」字前面已詳說，這種人縱有奇才，終究沒有發達之日。「彩」就是光彩，寒的人是沒有光彩的，我疑心這個「彩」字是「厚」字之誤——寒裡頭哪來的光彩？按「彩」是光潤而帶異色，「寒」是蒙塵滯暗而枯垢，寒與彩兩個字最相反而不同類，怎麼會誤在這裡？想來是後人翻印時抄錯了吧。

色怕嫩兮又怕嬌，氣嬌色嫩不相饒，老來色嫩招辛苦，少年色嫩命不牢。嫩字為浮艶而膩，氣嬌為浮麗而紅，故有辛苦夭亡之說。凡老人色嫩，主刑人丁而孤苦，如形局好者，有孫而無子；少年色嫩主夭亡，一主破產而後轉變也。火形不忌紅嫩，亦發達而多勞也。

歌訣說：氣色怕嫩，又怕嬌；氣嬌色嫩，誰也饒不過誰；老來氣色嫩的招來辛苦，少年氣色嫩的性命不牢靠。公篤批註：「嫩」是浮豔而帶膩，「氣嬌」是浮麗而發紅，所以才有辛苦夭亡的說法。凡老人氣色嫩，主刑剋家中人口而孤苦；若是形局好的，就是有孫子而沒有兒子。少年氣色嫩主早夭，也有一種是先破產而後轉好的。火形人不忌紅嫩之色，反而發達，只是要多勞碌。

眉要由兮最忌直，曲直愚人不得知，曲者多男又聰俊，直者刑妻又克兒。麻衣之法，此段頗驗，當五代時與刻下天道相似耶。凡眉曲多子女，雖人中平、淚堂陷皆有子女也；凡眉直者少子女，雖人中洫深、淚堂豐滿亦少子女也。又眉曲者為文貴，雖出於武人而做文官，秉文權也；眉平者多為武貴，雖出於文人而兼武職，領武權也。如前平尾曲，則為武改支職；如前曲尾平，則為文改武職。其刑人丁與旺人丁，皆以曲直為一定法，而盛衰之世道、厚薄之氣候皆然。

歌訣說：眉毛要彎，最忌筆直；曲直的分別，愚人是不懂的；眉曲的兒子多而且聰明俊秀，眉直的刑妻又克子。公篤批註：麻衣這一段很應驗，大概五代那時的天道與眼下相似吧。凡眉毛彎曲的子女多，即使人中平坦、淚堂低陷，照樣有子女；凡眉毛筆直的子女少，即使人中深長、淚堂豐滿，子女也少。再者眉曲的屬文貴，縱然出身武人也做文官、掌文權；眉平的多半屬武貴，縱然出身文人也兼武職、領兵權。若是眉前段平而眉尾彎曲，就是由武職改文職；若是眉前段彎曲而眉尾平直，就是由文職改武職。至於刑剋人口還是興旺人口，都以眉的曲直為定法，無論世道盛衰、氣候厚薄，都是如此。

鬍鬚清疏又宜稀，依稀見肉始為奇，最忌濃濁焦黃色，父在東頭子在西。上為琵，承漿為髯，下為須，側為胡，皆以清疏根根見底為合格，蓄之以重威儀華表也。最忌濃濁焦黃枯雜六字，蓄之主危險破敗，刑妻克子，輕則勞碌駁雜，惹是招非，故不可蓄。按亂世之鬍鬚關係極重，敗多益少，故不可勉強蓄之，是為開門揖盜，養為患，輕者亦奴欺其主、下犯其上。此條亦麻衣之精粹法也，惟四濃格方可蓄之，乃髮濃、眉濃、髭濃、胡濃，上下相合，而不受其欺凌，此合格之論也。

歌訣說：鬍鬚要清疏，還宜於稀，稀得隱約見得著皮肉才算奇；最忌濃濁焦黃之色，那是父在東頭、子在西頭的骨肉離散之相。公篤批註：唇上的叫「髭」，承漿處的叫「髯」，下巴的叫「須」，兩側的叫「胡」，都以清疏、根根見得著底為合格；蓄須是為了增重威儀、作為體面的表徵。最忌「濃、濁、焦、黃、枯、雜」這六個字，犯了這些還去蓄鬚，就主危險破敗、刑妻克子，輕的也主勞碌駁雜、惹是招非，所以不可蓄。按亂世裡鬍鬚關係極重，壞處多好處少，所以更不可勉強蓄留，那等於開門揖盜、養虎為患，輕的也會僕人欺主、下犯上。這一條也是麻衣相法的精髓。只有「四濃」的格局才可以蓄鬚，就是髮濃、眉濃、髭濃、胡濃，上下相配，才不至於被鬚髮所欺——這才是合格的論法。

公篤曰：余考麻衣法之金鎖賦為第二章，較石室賦之法倍高，亦麻衣之精神也。當麻衣處五代末，為割據亂世，其法亦從衰時而定之，故與刻下之天道頗合，其國家局勢亦相等，而應驗者頗多。餘此次考證詳註，亦以此法為現代可用故也。原文雖僅五十二句、三百六十四字，其包括之處太多，閱是書者不可輕視而忽也。

公篤說：我考察麻衣相法中的《金鎖賦》是第二章，它的法度比《石室賦》高出一倍，也是麻衣精神所在。麻衣身處五代末年，正是割據的亂世，他的法度也是照著衰亂之時定下來的，所以與眼下的天道相當吻合，國家的局勢也相仿，因此應驗的很多。我這一次詳加考證批註，也正因為這套法子在今天用得上。原文雖然只有五十二句、三百六十四字，包含的內容卻太多，讀這本書的人千萬不可輕視忽略。

股肱無包最是凶，兩頭如軸一般同，雖有田澤並父蔭，終須破敗受貧窮。股肱俗名手肚足肚也，所謂肚者，大倍於兩頭也。凡屬富貴壽考各格，皆有手肚足肚方稱其格；如無而如軸，富者有奇禍而敗，貴者有危險而凶，夭亡寒苦之人方合。

歌訣說：手臂小腿沒有肌肉包裹的最凶，從頭到尾一般粗細像根軸；縱然有田產恩澤和父輩庇廕，終究要破敗受窮。公篤批註：「股肱」俗名就是手肚、腳肚，所謂「肚」，是指中段比兩頭粗上一倍。凡屬富貴壽考各種格局，都要有手肚腳肚，才配得上那個格；如果沒有而像根軸一樣上下一般粗，那麼富人會遭意外之禍而敗，貴人會遇危險而凶，只有夭亡寒苦的人才配這種相。

頭痕瘢剝最為刑，羅網之中有一名，若不刑妻並克子，更為家道主伶仃。頭痕者坑陷之痕也，瘢者近於瘢癩之例，剝者近於橫沖直削，應刑人丁及驚險成敗，故有家道伶仃之說，言人口日少、財產日耗耳。相中最忌郎君面，男子郎君命不長，女子郎君好淫慾，僧道孤獨卻無妨。郎君面即美麗紅豔之例，而有浮嫩之光，為相法所忌。老人犯此主孤苦而毒，男子犯此主淫亂夭亡，女子犯此主淫亂刑傷；惟有僧道無關，不以人丁為用，又於孤獨無關，木無人丁可克故也。

歌訣說：頭上有疤痕剝蝕的最主刑剋，羅網之中榜上有名；若不刑妻克子，也要主家道伶仃。公篤批註：「頭痕」是塌陷的疤痕，「瘢」近於瘢癩一類，「剝」近於橫沖直削的缺損；這些都應在刑剋家中人口以及驚險成敗上，所以才有家道伶仃的說法，意思是人口一天天減少、財產一天天耗損。歌訣又說：相中最忌「郎君面」，男子生這種面命不長，女子生這種面好淫慾，僧道孤獨倒是不妨。公篤批註：「郎君面」就是美麗紅豔一類，還帶一層浮嫩的光，為相法所忌。老人犯這個相，主孤苦而心毒；男子犯這個相，主淫亂早夭；女子犯這個相，主淫亂刑傷。只有僧道不相干，因為他們本不以子嗣為用，孤獨對他們也無所謂，本來就沒有家人可克。

眉毛間斷下至顴，常為官非賣土田，克破妻兒三兩個，方教禍患不相纏。眉毛間斷，應駁雜而刑剋昆仲，及內患倍重於外患，故有官訟是非發生。又考眉斷之人，性貪而不忍小損，不容小惡，雖為多事之纏擾，亦為處置於輕重失當耳。

歌訣說：眉毛中斷、斷處直落到顴骨的，常為打官司而賣田賣地；要克掉三兩個妻兒，禍患才不再纏身。公篤批註：眉毛中斷，應在諸事駁雜、刑剋兄弟上，而且家裡的禍患比外頭的重一倍，所以會有官司是非發生。再考眉斷的人，性情偏貪，受不得一點小損失，容不下一點小惡，雖說是多事纏身，其實也是處置事情時輕重失當罷了。

好色之人眼代花，莫教眼緊視人斜，有毒無毒但看眼，蛇眼之人子打爺。花字為形容美麗流光之謂，緊字為形容急視不定之謂。至於蛇眼，言烏珠圓露而黃浮四白，凸挺邪視而赤樓盤睛，主毒而狡貪，亦合法也。

歌訣說：好色的人眼中帶「花」，最怕那種目光緊盯又斜著看人的；一個人心毒不毒只看眼睛；生蛇眼的人，兒子會打老子。公篤批註：「花」字是形容眼波美麗而流轉生光，「緊」字是形容目光急促盯視而不安定。至於「蛇眼」，說的是黑眼珠圓而外露、四面泛著黃色的白睛，眼球凸挺而斜視，赤色血絲盤繞眼珠，主心毒而狡詐貪婪，這也是合乎法則的。

無家可住羊睛眼，封向他家借住場，更有禾倉高一寸，中年猶未有夫娘。羊睛為白多黑少，而四力浮白，故主刑剋人丁而冷退，女格倍凶。又考禾倉，一為眼胞之高而呆陷，一為兩顴之別名。余考古法有稱口尖而吹為禾倉，其食祿二倉在口角故也。

歌訣說：生羊睛眼的人無家可住，只好向別人家借地方安身；再加上「禾倉」高出一寸，到中年還沒有配偶。公篤批註：「羊睛」是白多黑少，四周泛白，所以主刑剋家中人口而家道冷落，生在女相上凶一倍。再考「禾倉」，一說是眼胞高起而呆滯凹陷之處，一說是兩顴的別名。我查考古法，還有把嘴撮尖如吹火的樣子稱作禾倉的，因為「食祿」兩倉正在口角上。

下劇尖了作凶殃，典卻田園賣卻塘，任是張良能計算，自然顛倒也狼當。下劇尖削，於木火二形局不忌，尖露是其本質故也；如其它形格則不宜，而晚年有失敗之冷退，故有顛倒事實之失敗也。眼珠暴出惡因緣，自主家時定賣田，更有白睛包一半，不能善死在床前。眼珠暴出，言其凸露也，目露神濁，當然敗家無疑。至於白色烏珠，此蜂睛窺睛之形，當然凶死無疑。

歌訣說：下巴尖削的主凶殃，典掉田園、賣掉池塘；縱然像張良那樣善於籌算，也自然顛倒失措、狼狽不堪。公篤批註：下巴尖削，在木形、火形兩種格局裡不忌，因為尖而外露本就是它們的本質；若是別的形格就不相宜，晚年會有失敗冷落，所以才有事情顛倒而失敗的說法。歌訣又說：眼珠暴凸的是惡因緣，自己當家時一定要賣田；再加上白睛包住一半黑珠，就不能安然死在床上。公篤批註：眼珠暴出，說的是眼球凸露；眼露而神濁，當然敗家無疑。至於白睛包著黑珠，那是「蜂睛」「窺睛」的形狀，當然凶死無疑。

下頦趨天旺永年，邊城不破也無錢，數年荒旱不欠米，只因上下庫相連。下頦趨天繫地閣朝天，明太祖即此格，此為創業之帝王，故晚年亨吉。邊城破者，桑梓破敗而發他綁，比為亂世之合去，盛世則一敗不振也。上天倉下地庫也。

歌訣說：下巴向上朝天的，晚年旺而長久；額側「邊城」不破也未必有錢；連著幾年荒旱他也不缺米，只因為上下兩庫相連。公篤批註：下頦朝天就是地閣朝天，明太祖正是這個格局，屬開創基業的帝王，所以晚年亨通吉利。邊城破的人，家鄉的產業敗落而要到外地發達，這在亂世裡反倒合宜；在太平之世，就是一敗不能再振了。所謂上下兩庫，上是天倉、下是地庫。

鼻樑露骨是反吟，曲轉些兒是伏吟，反吟相見是絕減，伏吟相見是漓淋。鼻樑直下三曲是為伏吟，左右三曲是為反吟。伏吟多失敗破家，尚有子孫成立；反吟多刑人丁，克妻刑子，前已詳言之矣。眼神清秀心中巧，不讀詩書也可人，手作百般皆可愛，總然弄假也成真。眼神清秀，固然靈巧聰明，雖出技藝亦有過人之處。如清秀過麗，則主淫亂而夭；如清秀而流，則主無用而賤。故以清秀沉靜有恨，方是閒福之格。

歌訣說：鼻樑露骨的叫「反吟」，稍稍彎轉的叫「伏吟」；碰上反吟是絕滅削減，碰上伏吟是淋漓不振。公篤批註：鼻樑筆直向下帶三處彎節的叫伏吟，左右帶三處彎節的叫反吟。伏吟多主失敗破家，子孫還立得起來；反吟多主刑剋家中人口、克妻刑子，前面已經詳說過了。歌訣又說：眼神清秀的人心思靈巧，不讀詩書也討人喜歡；一雙手做什麼都招人愛，縱然做假的也弄成真的。公篤批註：眼神清秀的人固然靈巧聰明，縱然只是從事技藝，也有過人之處。但清秀若過於豔麗，就主淫亂而早夭；清秀而神氣流蕩，就主無用而下賤。所以要清秀之中沉靜而有含蓄，才是享清閒之福的格局。

薄紗染皂出粟米，縱有妻時也無兒，倘見山根高更斷，五年三次路邊啼。薄紗染皂是晦暗之氣，而有塵點密密，此為冷退刑傷之兆，尚以各部位為定論：如在福堂主官訟，如在土星主破財，如在淚堂主損人丁，如在印堂主損壽及危險牢獄，如在魚尾主刑妻，如在國印主挫折及刑弟兄叔伯，此其大略也。

歌訣說：氣色像薄紗染了黑、又浮出小米似的斑點，縱然娶得上妻也生不出兒；倘若山根雖高卻又中斷，五年之內要三次在路邊哭泣。公篤批註：「薄紗染皂」是一層晦暗之氣，上面還帶著密密的塵點，這是家道冷落、遭受刑傷的先兆；具體應在哪一樁，還要按部位來定：現在「福堂」主打官司，現在鼻子上主破財，現在「淚堂」主損傷家中人口，現在印堂主損壽以及有牢獄之險，現在眼尾「魚尾」主刑妻，現在「國印」主遭挫折以及刑剋兄弟叔伯。大略就是這樣。

淚痕深處排一點，眼下額前起一星，左邊無男右無女，縱然稍有也相刑。此歷指刑剋之說。余考淚痕深處多刑子女，男格則左紋刑子，右紋刑女，女格則反此。至於顴前一骨，多出優伶娼妓之例，若有後嗣皆為女立，而子不立也。

歌訣說：淚痕深處排著一個點，眼下顴前又起一顆星，左邊沒有兒子、右邊沒有女兒，縱然稍稍有幾個也彼此刑剋。公篤批註：這一條曆數的都是刑剋之說。我考察下來，淚痕深的多半刑剋子女：男相是左邊的紋刑兒子、右邊的紋刑女兒，女相則正好相反。至於顴骨前面凸起一塊骨，多出在戲子娼妓一類人身上；這種人若有後代，也都是女兒立得住，兒子立不住。

髮際低凹幼無父，寒毛生角幼無娘，右額高突母先死，不死不刑便自傷。髮低有曲岔者妨父，鬢突連眉尾者妨母，顴骨左高妨父，右高妨母，此皆男格之論也。女格反此而應驗也。刻下之女格，亦有順應而似男格者，豈非天道之變乎。

歌訣說：髮際低凹的幼年沒有父親，鬢角生寒毛成角的幼年沒有母親，右額高凸的母親先死；不死不刑，便是自身受傷。公篤批註：髮際低而帶彎曲岔口的妨父，鬢角凸出連到眉尾的妨母；顴骨左邊高的妨父，右邊高的妨母——這些都是就男相說的，女相與此相反才應驗。不過眼下的女相，也有順著男相的規矩去應的，這豈不正是天道變了嗎？

士人眇目陷文星，豹指尖頭定無名，任是文章高北斗，猶如竹木不安釘。文星即眼目也，眇陷者缺一也。凡士子文星陷，即功名之弱點。豹指言圓節尖爪也。頭尖。此三項均屬無功名之格。眉重無根陷破財，更憂三十二年災，土星隆大終須發，土星薄小去不回。此言眉濃重而山根陷弱也，故為前業挫折，亦主疾厄之災。如準頭隆大，尚可恢復而發達；否則有敗無成也。

歌訣說：讀書人瞎了一隻眼，文星就陷了；手指如豹、頭頂尖的，一定沒有功名；縱然文章高過北斗，也像竹木上釘不住釘子。公篤批註：「文星」就是眼睛，「眇陷」就是缺了一隻。凡是讀書人文星陷了，就是功名上的弱點。「豹指」是說指節圓而指甲尖。加上頭尖，這三項都屬沒有功名的格局。歌訣又說：眉毛濃重而山根低陷的主破財，更要憂慮三十二歲那年的災；鼻子隆大終究要發，鼻子薄小就一去不回。公篤批註：這說的是眉濃重而山根陷弱，所以主前人家業受挫，也主疾病災厄。如果鼻準隆大，還能恢復而發達；否則就只有敗沒有成了。

寒相之人肩過頸，享福之人耳壓眉，更有親情相不出，只因形似雨中推。此言寒賤之人肩聳過頸，福壽之格耳高壓眉。至於慈善詭詐，別有部位參合，故有性情合乎形質，在部位之兼配如何也。大量之人眉目取，眉高目定心自良，眉粗目小神不定，寅年吃了卯年糧。器量大小皆在眉目二部認定：眉高主量宏而壽，目定主略遠大，故良心自然發現；眉粗主性剛燥，目小主志奸貪，神不定主心亂不一，故有失敗而耗散也。

歌訣說：寒相的人肩膀聳得高過脖子，享福的人耳朵高過眉毛；還有一種親情看不出來的相，只因為形貌像淋在雨裡一樣。公篤批註：這說的是寒賤之人肩聳過頸，福壽之格耳高壓眉。至於慈善還是詭詐，另有別的部位配合來看，所以說性情與形質相合，全看各部位如何相配。歌訣又說：器量大的人從眉眼上取；眉高眼定，心地自然善良；眉粗眼小、神氣不定的，寅年就把卯年的糧吃光了。公篤批註：器量的大小都從眉、眼兩處認定：眉高主器量宏大而長壽，目光安定主謀略深遠，所以良心自然顯現；眉粗主性情剛躁，眼小主心志奸貪，神氣不定主心思紛亂不一，所以會失敗而耗散家財。

倉庫接連反為災，鼻樑高露不安居，若是眉間容二指，此人開手覺便宜。食祿二倉接近地庫，非天倉也。鼻樑可高而不可露，前已詳言之矣。又云眉容二指，或指眉尾而言下垂二指耶？或為三陽之寬二指而言耶？蓋眼俗神濁之人方覺便宜也。

歌訣說：倉與庫連成一片反而成災，鼻樑高而露骨的住不安穩；如果兩眉之間容得下兩指，這人一出手就佔便宜。公篤批註：這裡的「食祿」兩倉靠近地庫，不是天倉。鼻樑可以高但不可以露骨，前面已經詳說。至於眉容二指，是指眉尾下垂二指呢，還是指兩眼上方「三陽」寬二指呢？大概是眼相俗、神氣濁的人，才會覺得佔了便宜。

取人性命面上黑，換人骨髓眼中紅，見人歡喜心中毒，見人眉皺太陽空。面有青黑之慘色，主惡毒奸忍；眼有赤縷穿眼者，主陰險剛狡；冷眼多笑者，主無情量窄；眉皺上沖者，主憂愁多思。此皆最驗之法也。露井露灶不得全，那得浮生過晚年，不怕中年經官宦，只有衣祿無剩錢。井灶露孔，財不入庫，雖出貴格為官，亦為終年無田宅，只有衣祿二字而已，過迍邅生活，多逼迫環境，不能積蓄故也。

歌訣說：能取人性命的，是臉上發黑；能換人骨髓的，是眼中發紅；見了人一臉歡喜的，心裡最毒；見了人眉頭緊皺的，太陽穴處必定空陷。公篤批註：臉上現青黑慘淡之色的，主為人惡毒奸忍；眼中有赤色血絲穿過的，主陰險剛愎狡詐；冷著眼卻多笑的，主寡情而器量窄；眉頭皺而向上沖的，主憂愁多思慮。這些都是最應驗的法則。歌訣又說：鼻孔外露的人保不全家業，浮生哪能安穩過到晚年；不怕他中年做過官，也只有衣食俸祿而剩不下錢。公篤批註：鼻孔外露就是財不入庫，縱然生了貴格做了官，也是一輩子沒有田宅，只剩「衣祿」兩個字而已；過的是困頓日子，多半環境逼迫，攢不下積蓄。

公篤曰：風鑑各書為麻衣是正宗，其法以法理兼用，又處五代之亂世，故於今世相應者頗多。雖有擅長與玄妙，獨不如達摩精深，其故何哉？麻衣言法而兼理，中有虛設之處；達摩言法不言理，中有獨到之處，非有經驗研究者不明其原意。然舊書多錯落，字有魯魚，文有亥豕，茲特修改增注，以便閱者一目瞭然。其法亦有不驗者，如唇掀齒露、客死他州之說，如注為無故招非又最驗也，其它條文似此頗多。今猶錄之者，為將來智者考正，擇而用之，得心應手矣。

公篤說：相術各書以麻衣為正宗，他的法門是法與理兼用，加上他身處五代亂世，所以與今天這個世道相應的地方很多。麻衣雖有他的擅長和玄妙，唯獨不如達摩精深，這是什麼緣故？因為麻衣講法而兼講理，中間就有些懸空虛設的地方；達摩只講法不講理，中間自有獨到之處，不是有經驗、肯研究的人，看不明白他的本意。不過舊書訛脫很多，字有「魯」「魚」相混，文有「亥」「豕」相訛，現在特意修改並增補批註，好讓讀者一目瞭然。其中也有不應驗的，比如唇掀齒露、客死他鄉的說法，若改注成「無故招惹是非」，反倒最應驗；其他條文類似的還很多。如今仍舊把它們錄下來，是留給將來有智慧的人去考正，挑著用，自然得心應手。

藏不晦。目神以收藏斂光為主要，故開始第一字，日藏。晦者，晦暗無光也，故以神藏光潤為合法。藏而不晦，言其人貴而不危，名而多壽；如藏而晦暗，雖貴亦夭亡或危險也，雖富亦挫折或疾苦也。安不愚。目神安者，安靜之謂，其人多閒福。安者，心氣和平之態也，不急不燥，發出慈愛之光，故神安之局多現呆滯，呆滯者即愚字之謂也，故以安而不愚為安閒多福之格也。

第一條：「藏不晦」。公篤批註：眼神以收藏內斂、不外洩其光為要，所以開頭第一個字就是「藏」。「晦」是晦暗無光。因此以神氣內藏而帶潤澤為合格。藏而不晦，是說這人貴而不危、有名而多壽；如果藏卻帶著晦暗，那麼縱然貴也要早夭或遇險，縱然富也要遭挫折或多病苦。第二條：「安不愚」。公篤批註：眼神「安」就是安靜，這種人多享清閒之福。所謂安，是心氣和平的狀態，不急不躁，透出一股慈愛的光。不過神安的格局往往顯得呆滯，呆滯也就是「愚」。所以要安而不愚，才是安閒多福的格局。

發不露。神以活潑有威者為大貴，而有特權。發者，發動之謂也，故每有發動之時，其神不流不露為吉；如發動之時其神流露，雖貴而有凶災，雖智而有偏好，故以發而不露為貴而善後之格也。清不枯。神清主貴、主名、主智、主田宅，故十二宮以田宅名之。凡神清之格，務要考其有根無根：其神清而有根，享大名大壽及大富；其神清而無根，名而夭殂，富而挫折，或孤刑也。故以清而不枯為合法。

第三條：「發不露」。公篤批註：眼神活潑而帶威勢的主大貴，而且有特殊的權柄。「發」就是發動，所以每當神氣發動的時候，能不流蕩、不外露才吉；如果一發動神氣就流露出來，那麼縱然貴也有凶災，縱然聰明也有偏執的癖好。所以要發而不露，才是既貴又能善終的格局。第四條：「清不枯」。公篤批註：神清主貴、主名、主智、主田宅，所以十二宮裡用「田宅」來稱它。凡是神清的格局，務必要考察它有根還是無根：神清而有根的，享大名、大壽以及大富；神清而無根的，有名卻早夭，有富卻遭挫折，或者孤獨刑剋。所以要清而不枯，才算合法。

和不弱。神和為慈愛和平之態，其人慈良公正，為臣必忠，為子必孝，待人必，守身必信。弱者，衰弱之謂，如神和而弱，則壽不足而德不堅，志不定而福不厚，故以和不弱為合法。怒不爭。怒神為正重豪慨之態，盛世主貴而有大權，亂世多操兵柄而有安危繫於其身。爭者，形容浮緊燥急，其人量窄器小，反招亡身破家之禍，故以怒而不爭為合格。剛不孤。神剛者為威嚴持重之態，多才智而勇毅，多出名將治世之材，主有開國拓地之功。如孤宇則為孤僻偏驕之態，神剛而孤，則有功虧一簣之不善後，故以剛而不孤為合法。

第五條：「和不弱」。公篤批註：神「和」是慈愛平和的樣子，這種人慈善公正，做臣子必定忠，做兒子必定孝，待人有恩，守身有信。「弱」是衰弱；如果神和而弱，那就壽數不足、德行不堅，心志不定、福分不厚。所以要和而不弱，才算合法。第六條：「怒不爭」。公篤批註：怒神是端正凝重而豪邁慷慨的樣子，太平之世主貴而握大權，亂世多半掌兵權，一方的安危繫在他身上。「爭」是形容神氣浮躁緊繃、急切好勝，這種人器量窄小，反而招來喪身破家之禍。所以要怒而不爭，才算合格。第七條：「剛不孤」。公篤批註：神「剛」是威嚴持重的樣子，多才智而且勇毅，多出名將和治世之材，主有開國拓土之功。至於「孤」，是孤僻偏執驕傲的樣子；神剛而帶孤，就會功虧一簣而不得善終。所以要剛而不孤，才算合法。

公篤曰：達摩為西域印度人，六朝時渡江，傳道東土。其人博學多材，深通幻術，故有一葦渡江之說；又精性命長生術及拳術，故至中國傳教，有分類而立門，各繫道統焉。至於相法，可謂中興之祖師。凡風鑑讀達摩五來法，即醫家讀黃帝內經，乃引經據典之根據；凡讀麻衣相法，如醫家讀仲景六經，此分經別緯之關鍵。

公篤說：達摩是西域印度人，六朝時渡江東來，在中土傳道。他博學多才，深通幻術，所以有「一葦渡江」的傳說；他又精於性命長生之術和拳術，所以到中國傳教，分門別類地立下法門，各自形成道統。至於相法，他可以稱得上是中興的祖師。學相術的人讀達摩的「五來法」，就好比醫家讀《黃帝內經》，那是引經據典的根本；讀麻衣相法，就好比醫家讀張仲景的六經辨證，那是分經別緯的關鍵。

余考相法雖出於軒轅氏之臣風后氏，此風鑑之名實因風后氏鑑定之意也。自秦代火焚各書以後，相學之書亦絕，故漢唐以來偶有談相之人而無書籍可考。故達摩初入中國為六朝時，尚無相法之書；至五代時，達摩復入中國，始得麻衣而傳其五來相法五篇。故達摩以前皆半枝半解，既無綱領之分，又無輕重之別，無書可閱讀，無法可研究；自達摩以後，相學可稽考，而法亦日益闡明，此嫡派之溯源也。

我考察相法雖然出自軒轅黃帝的臣子風后氏，「風鑑」這個名目其實就取自風后氏鑑別人物的意思。自從秦代焚書以後，相學的書也斷絕了，所以漢唐以來偶爾有談相的人，卻沒有書籍可查考。達摩第一次進入中國是在六朝，那時還沒有相法之書；到五代時，達摩再度來到中國，才遇上麻衣，把「五來相法」五篇傳給了他。所以達摩以前的相術都是一鱗半爪，既沒有綱領的劃分，也沒有輕重的分別，無書可讀，無法可究；自達摩以後，相學才有稽考，法門也一天天闡發明白。這就是相法嫡派的源頭。

今觀其第一章之相神，僅二十一字，尚屬餘之增加下十四字，其原書僅上七字，而其中包括極深，又簡捷，又深奧，故非他書所能及也。麻衣之法雖是相法正宗，而兩相比較，則弱於達摩之處太多。訊以此二十一字深思，均含有最玄妙之處：上包括天道之盛衰厚薄，下包括人事之吉凶禍福。故餘另加傍注，以便閱者注意，不可模糊讀過去，方知達摩相法之高深精微，不愧為相法之祖師焉。

如今看他第一章講相神，一共只有二十一個字，其中後十四個字還是我添的，原書只有上面七個字，而所含的意思極深，既簡捷又深奧，所以不是別的書比得上的。麻衣的法門雖然是相法正宗，兩下一比，弱於達摩的地方實在太多。請就著這二十一個字深思，每一句都含著最玄妙的道理：往上包括天道的盛衰厚薄，往下包括人事的吉凶禍福。所以我另加旁註，好讓讀者留意，不要含糊看過去，這樣才知道達摩相法的高深精微，不愧為相法的祖師。

秀而正。目秀主聰明而多才智，即清秀之謂，然其形必端正，故以秀而正，方從正途上去：其行孝弟，其務清名，其才智從正面上用。如秀而不正，則才偏自用，智邪亂倫，為相法之忌也。細而長。目形細則收藏其神而不浮露也，長則為鳳目之形，主大貴，故麻衣有河日之說，此司馬宣王之自顧其耳而與普基。細而不長，雖貴亦屬小品，終非大器也，故以細而長為合格。

第一則：「秀而正」。公篤批註：眼秀主聰明而多才智，也就是清秀的意思；但它的形狀必須端正，所以要秀而且正，才能走上正路：行為上孝順父母、友愛兄弟，追求的是清白的名聲，才智用在正面。如果秀而不正，就會才華偏用於私、智謀走了邪路而敗壞倫常，這是相法所忌。第二則：「細而長」。公篤批註：眼形細，神氣就能收藏而不浮露；眼形長，就成了鳳目，主大貴，所以麻衣有「河目」的說法——司馬懿能回頭自看其耳，就憑這個奠定了晉朝基業。若細而不長，雖然貴也只是小品，終究不是大器。所以要細而且長，才算合格。

定而出。目定為聚光充足而能發揚也。凡目定者，有遠志大志之兆；充足者，有精神大壽之兆；加以發揚有威，則事業能達到，機會有遇合，故以定而出為合法。定而不出，雖有大志而終不遇合也。出而入。目出而揚威，人而斂神，此言有才智而不露於表面，以實際為用也。如出而不入，則有招嫉結怨之暗害以阻其事實，故以出而能入為合格，不浮蕩而無偏好之瑕也。

第三則：「定而出」。公篤批註：眼「定」是聚光充足而又能發揚出來。凡眼神安定的，是有遠志大志的徵兆；聚光充足的，是精神旺、壽數長的徵兆；再加上能發揚而帶威勢，事業就做得成，機會也遇得上。所以要定而能出，才算合法。若定而不出，縱有大志，終究遇不上機緣。第四則：「出而入」。公篤批註：眼神發出去時能揚起威勢，收回來時能斂住神氣，這是說人有才智卻不顯露在表面，只講求實際的用處。如果只出不入，就會招人嫉恨結怨、暗中受害，把實際的事情阻住。所以要出得去也收得回，才算合格，這樣才不浮蕩、不帶偏執的毛病。

上下不白。目形以黑多白少為吉，白多黑少為凶，故以目浮四白主凶死而失敗，及刑人丁而孤苦。如上浮白而下不白，主心亂而奸貪；如下浮白而上不白，主驕傲而妄舉，故以上下不白為合法。視久不脫。目神以久視而神愈充為吉，愈久視而光咬潔有威，其稟受之氣厚，主壽而貴祿。如視久而脫，其光漸縮而怯，其人心性不持久，亦壽弱祿少，中道挫折，故以視久不脫為合法。

第五則：「上下不白」。公篤批註：眼睛以黑多白少為吉，白多黑少為凶，所以四面露白的主凶死失敗，以及刑剋家中人口而孤苦。如果上邊露白而下邊不露，主心思紛亂而奸貪；下邊露白而上邊不露，主驕傲而行事輕率。所以上下都不露白，才算合法。第六則：「視久不脫」。公篤批註：眼神以看得越久神氣越足為吉；越是久看，眼光越見皎潔而帶威勢，這是稟受之氣厚，主長壽而有貴祿。如果看久了神就散脫，眼光漸漸收縮而現怯意，這種人心性不能持久，也是壽弱祿薄、半途受挫。所以要久視而不脫，才算合法。

遇變不耗。人處憂患之時而其形必變，何況危險不耗其元神元氣乎。此王守仁不得時而遇虎，其形靜神定而如常態，不耗神，不變形，後為將相，兼享盛名。凡危險而不耗變者，大貴之格也。公篤曰：眼目之形其法頗多，尚不止此七則，而達摩以此七項為包括各法之綱目。其精微之處雖多，兼併者亦不少，此皆由個人推想，兩執用中可也。故其法僅二十四字，而富貴貧賤壽夭、吉凶禍福悔吝、正直公平、險惡陰毒皆全備之矣。此種相法可謂一字一珠，至於柳莊、衡真，當愧死無地矣。

第七則：「遇變不耗」。公篤批註：人身處憂患之中，形貌一定會變，何況遇上危險，哪有不耗損元神元氣的？王守仁當年不得志時在山中遇虎，仍舊形體安靜、神氣鎮定，一如平常，神不耗、形不變，後來做到將相，還兼享盛名。凡是遇危險而神氣不耗不變的，都是大貴的格局。公篤說：眼睛的形狀，法門很多，遠不止這七則；達摩用這七項來統攝各家之法，作為綱目。其中精微之處固然多，彼此兼容重疊的也不少，這些都要靠個人去推想，執兩端而取其中就行了。所以他的法門只用二十四個字，而富貴貧賤壽夭、吉凶禍福悔吝、正直公平、險惡陰毒，全都包括在內了。這種相法可以說是一字一珠；至於柳莊、《衡真》一流，相形之下真該羞愧得無地自容。