公笃相法 · 第 3 卷

余考石室赋相传已久，错讹尤多。壬戌年余初版之简明相法，虽加详注，然末尽善处尤多；壬申余复加研究，又以刻下天道人事两相比较，其验者另注以证实，其不验者另注以改正，文字更加推敲，事实尤择应征。故此次之原文稍有出入，系余或加或删或改正，皆从经验与天时人事相合而为用也。兹特录此，以待后之高明而评其然欤否欤。

我考察《石室赋》流传已久，其中错讹特别多。壬戌那一年我初版的《简明相法》，虽然加了详细批注，未尽完善的地方仍旧不少；到壬申年我又重新研究一过，并且把当下的天道与人事两相比较：应验的另加批注加以证实，不应验的另加批注加以改正，文字上更下了推敲工夫，事例上尤其挑选那些确有应征的。所以这一次录出的原文与旧本略有出入，那都是我或增或删或改正过的，一概本着经验，并与天时人事相合，以求实用。现在特意把它抄录于此，等待后来的高明之士评一评：究竟是对呢，还是不对呢。

六害眉心亲义绝，搀如秋水圆还缺，克妻刑子老不闲，作事弄巧反成拙。眉为文采之官，礼义所关之地，以清秀为合格，柔细为名贵。如顺拂修长，主兄弟和睦而有辅助；弩曲主子多而贵；高起王寿。如粗浓主惹是招非，间断散乱主损失驳杂，有内顾忧而外仇怨，故有六害之说。六害者，六亲也，故有亲义绝三字。人处社会中，甚么有亲，甚么有义，而柳庄指为六种害，是其错误之点，阅相法者勿为其所误也。

歌诀说：眉心带「六害」的，亲情道义都断绝；眉毛掺乱如秋水，时圆时缺；克妻刑子，老来不得清闲；做事想取巧反而弄拙。公笃批注：眉是主文采的官，也是关乎礼义的地方，以清秀为合格，柔细为名贵。眉毛顺拂而修长的，主兄弟和睦而且能互相帮衬；眉如弯弓的，主儿子多而且贵；眉毛高起的，主长寿。若是粗浓，就主惹是招非；若是中断散乱，就主损失驳杂，家里有忧心事、外头有仇怨，所以才有「六害」的说法。所谓六害，就是六亲，因此才有「亲义绝」三个字。人生在社会里，什么叫亲、什么叫义，各有分际；柳庄却把它指作六种害，这正是他的错处，读相书的人不要被他误导。

山根断为早虚花，祖业飘零必败家，兄弟无缘离祖宅，老来转见事如麻。山根断为两大项：一为祖业破败，根者，根基之谓也；一为寿数夭亡，根者，命根之谓也。如兄弟忤逆、老来劳碌，皆不合原理，如以劳碌论之可也，其虚花飘零四字合法。

歌诀说：山根断的，早年一场虚花；祖上产业飘零，必定败家；与兄弟无缘而离开祖宅；老来越发觉得事情纷乱如麻。公笃批注：山根断可分两大项：一是祖业破败，这里的「根」指根基；二是寿数早夭，这里的「根」指命根。至于说兄弟忤逆、老来劳碌，都不合原理；若只按劳碌来讲还说得过去。「虚花飘零」这四个字倒是合法度的。

眉交神悴面如灰，爱管是非常挂怀，冷眼见人笑一面，不知毒从暗中来。双眉锁印为交，上下交叉亦为交，一主刑克人丁而多累，一主驳杂争端而多仇。神悴言其锐急而动气愤，面灰言其枯暗而尘滞，皆一成一败也。冷笑主阴险刻薄而毒，亦主聪敏而智，乱世贵者亦有之。

歌诀说：两眉交连、神情憔悴、面色如灰的人，爱管是非、心里老搁着事；冷着眼看人却挂着半边笑，不知道毒计正从暗处来。公笃批注：两眉锁住印堂叫「交」，眉毛上下交叉也叫「交」：前者主刑克家中人口而多拖累，后者主事情驳杂、争端多而结仇多。「神悴」是说神气尖锐急躁而容易动怒，「面灰」是说面色枯暗而蒙尘，都是成一次败一次的相。冷笑主阴险刻薄而毒，同时也主聪敏有智谋，乱世里的贵人也有生这种相的。

乍逢满面有精神，久看原来色转昏，似此之人终短寿，总然有寿亦孤贫。此言假精神之格也，每以凝神聚气而不耐久，放久看而变为昏沉似脱，或浮淡无根，是为先天不足、后天亏损，故有短寿之评。若出孤贫之人，亦主不寿，何为孤寿之说耶。

歌诀说：乍一见面满脸精神，看久了原来气色转昏，这样的人终究短寿，纵然长寿也是孤苦贫寒。公笃批注：这说的是「假精神」的格局。这种人往往能一时凝神聚气，却经不起久看；看得久了就变成昏沉欲脱，或者浮淡而无根，这是先天不足、后天亏损，所以断他短寿。若出在孤苦贫寒的人身上，同样主不长寿；哪里还谈得上又孤又寿的说法呢。

读尽诗书生得寒，文章千载不为官，平生纵有冲天志，怎奈莺雏翼未干。寒字为形容词也，古法指为如雨中之鸡、落水之猫。余分别如下：雨中之鸡为形寒，鼠食淋漓为口寒，不泪似泪为神寒，不愁似愁为气寒，音破不收为声寒，眉浓皱重为眉寒，摇头抖足为身寒，尘垢浮腻为色寒，欲言而止、吞吐支吾为心寒，心乱常怯、恍憾忧虑为胆寒，得意反为失意、忘恩记怨为意寒。如有寒字之格局，虽有才智及文章可以传世，皆无发达之期，犹如雏鸟之羽毛不丰，当然不能高飞。盖相可胜文章，福可胜才智。孰谓千古以来成大功、立大业，岂皆有特殊才智耶？千古以来守困穷而埋没山林，岂皆无特殊才智耶？

歌诀说：读尽诗书却生得一副寒相，文章传千载也做不上官；平生纵然有冲天之志，无奈雏莺翅膀上的毛还没干。公笃批注：「寒」是个形容词，古法把它形容成雨里的鸡、落水的猫。我把它分辨如下：形貌像雨中之鸡的，是「形寒」；吃相如鼠、汤水淋漓的，是「口寒」；没有流泪却像含着泪的，是「神寒」；没有忧愁却像带愁的，是「气寒」；声音破而收不住的，是「声寒」；眉毛浓而眉头紧皱的，是「眉寒」；摇头抖脚的，是「身寒」；面色如蒙灰垢而浮腻的，是「色寒」；想说又止、吞吐支吾的，是「心寒」；心里慌乱常怯、恍惚忧虑的，是「胆寒」；得意反当作失意、忘人之恩而记人之怨的，是「意寒」。凡是带了「寒」字的格局，纵有才智、文章足以传世，也没有发达的日子，就像雏鸟羽毛未丰，当然飞不高。原来相可以胜过文章，福可以胜过才智。谁说千古以来成大功、立大业的人，个个都有特出的才智呢？千古以来守着困穷、埋没在山林里的人，又个个都没有特出的才智吗？

面有寒毛止秀才，唇掀齿露更多灾，终朝脚迹忙忙走，富贵前生末代来。寒毛为浓格常有，亦有责而奇特，成盛誉事业，有出贫贱之家，逼迫劳碌以成功，惊险挫折以发达，乱世多武贵也；亦有富而寿禄，中有刑妻刑子，内顾多忧，六亲有累，乱世多暴发也。余恐毛字为寒滞之误也。

歌诀说：脸上生寒毛的，功名只到秀才为止；嘴唇掀起、牙齿外露的，灾祸更多；整天脚不停地奔走；富贵是前生的事，这一世末了也未必来。公笃批注：寒毛在毛发浓的格局里常有，其中也有贵而奇特的，能成就盛大声誉的事业。有的出身贫贱之家，被形势逼迫、劳碌奔走而成功，经历惊险挫折而发达，乱世里多半成为武职贵人；也有富而享寿禄的，其中夹着刑妻刑子，家里忧心事多，六亲有拖累，乱世里多半是暴发起家。我怀疑这个「毛」字是「寒滞」之误。

上亭短兮下亭长，多成多败道空亡，纵然管得成家计，犹如烈日照冰霜。上亭为天，下亭为地，凡格局皆注重天亭，占百分之四十五分也，故以天胜地之格为吉，地胜天之格不吉。乱世则有上亭弱而发达也，不过前业破败，异乡立业。余以形神气参看，方为合法。

歌诀说：上停短而下停长的，成得多也败得多，到头来一场空；纵然勉强撑起个家业，也像烈日照在冰霜上，转眼就化了。公笃批注：上停为天，下停为地。凡看格局都注重天停，它占四十五分的分量，所以天胜地的格局为吉，地胜天的格局不吉。乱世里也有上停弱而照样发达的，不过总是前人的家业破败，要到外乡才立得起业。我主张把形、神、气三样合起来参看，才算合法。

下亭短兮上亭长，必为宰辅侍君王，若是庶人生得此，金银珠玉满仓箱。按上亭高广，主有贵名寿征及余荫之世泽，坐享前人之厚福，父母亨吉而无刑克，不过清闲居多，盛衰皆然也。其贵者，又以伏犀骨大小方圆为定也。

歌诀说：下停短而上停长的，必定做宰辅侍奉君王；如果是平民生成这样，也是金银珠玉堆满仓箱。公笃批注：上停高而宽广的，主有贵名、有寿征，还有祖上余荫的世泽，可以坐享前人留下的厚福，父母安吉而没有刑克；不过多半偏于清闲，盛世衰世都是如此。至于贵到什么程度，还要看伏犀骨的大小方圆来定。

形爱恢宏又怕肥，恢宏荣华肥死期，二十以上肥定死，四十形恢定发时。宏者言大度安闲也，恢者言积极有为也，恢宏连贯，言其器量大而氛魄亦大，心安而定，貌和而润，当然为发达之形格。凡少年皆忌肥浮不实，其原质肥者不忠，忽然发肥者最忌，故有二十发肥三十死、三十发肥四十亡之说。余考肥而实者多延十年：二十发肥四十死，三十发肥五十亡；肥而不实者，二十发肥三九死，三十发肥四九亡，尚不足十年之数也。盖男以九数，女以八数，为定论故也。

歌诀说：形体喜欢恢宏，却怕肥；恢宏主荣华，肥胖是死期；二十岁以上发胖必死，四十岁形体恢宏正是发达之时。公笃批注：「宏」是说气度大而安闲，「恢」是说积极而有作为；「恢宏」两字连起来，说的是器量大、气魄也大，心安而定，容貌和悦而润泽，当然是发达的形格。凡少年人都忌肥而虚浮不实：本来体质就胖的还不算太坏，忽然发胖的最忌。所以有二十岁发胖三十岁死、三十岁发胖四十岁亡的说法。我考察下来，肥而结实的多能延长十年：二十岁发胖到四十岁死，三十岁发胖到五十岁亡；肥而不实的，二十岁发胖二十七岁死，三十岁发胖三十六岁亡，连十年都不到。这是因为男子以九为数、女子以八为数，作为定论的缘故。

瘦自瘦兮寒自寒，寒瘦之人不一般，瘦有精神终必发，寒虽形彩亦孤单。瘦人以神为转移，故瘦而有神者为神过于形，当然发达；瘦而无神则为夭亡之格。寒者详上，虽有奇才终无发达。彩者，光彩也，寒者无彩，想彩字余疑为厚字之误，寒中何有彩来。按彩为光润而异色也，寒为尘滞而枯垢也，故寒彩二字最相反而不相类也，何能误于此？想系后人翻印之讹耶。

歌诀说：瘦是瘦，寒是寒，寒和瘦这两种人不一样；瘦而有精神的终究要发达，寒的即使形貌带光彩也还是孤单。公笃批注：瘦人以神为转移，所以瘦而有神的，就是神胜过形，当然会发达；瘦而无神的，就是夭亡的格局。「寒」字前面已详说，这种人纵有奇才，终究没有发达之日。「彩」就是光彩，寒的人是没有光彩的，我疑心这个「彩」字是「厚」字之误——寒里头哪来的光彩？按「彩」是光润而带异色，「寒」是蒙尘滞暗而枯垢，寒与彩两个字最相反而不同类，怎么会误在这里？想来是后人翻印时抄错了吧。

色怕嫩兮又怕娇，气娇色嫩不相饶，老来色嫩招辛苦，少年色嫩命不牢。嫩字为浮艶而腻，气娇为浮丽而红，故有辛苦夭亡之说。凡老人色嫩，主刑人丁而孤苦，如形局好者，有孙而无子；少年色嫩主夭亡，一主破产而后转变也。火形不忌红嫩，亦发达而多劳也。

歌诀说：气色怕嫩，又怕娇；气娇色嫩，谁也饶不过谁；老来气色嫩的招来辛苦，少年气色嫩的性命不牢靠。公笃批注：「嫩」是浮艳而带腻，「气娇」是浮丽而发红，所以才有辛苦夭亡的说法。凡老人气色嫩，主刑克家中人口而孤苦；若是形局好的，就是有孙子而没有儿子。少年气色嫩主早夭，也有一种是先破产而后转好的。火形人不忌红嫩之色，反而发达，只是要多劳碌。

眉要由兮最忌直，曲直愚人不得知，曲者多男又聪俊，直者刑妻又克儿。麻衣之法，此段颇验，当五代时与刻下天道相似耶。凡眉曲多子女，虽人中平、泪堂陷皆有子女也；凡眉直者少子女，虽人中洫深、泪堂丰满亦少子女也。又眉曲者为文贵，虽出于武人而做文官，秉文权也；眉平者多为武贵，虽出于文人而兼武职，领武权也。如前平尾曲，则为武改支职；如前曲尾平，则为文改武职。其刑人丁与旺人丁，皆以曲直为一定法，而盛衰之世道、厚薄之气候皆然。

歌诀说：眉毛要弯，最忌笔直；曲直的分别，愚人是不懂的；眉曲的儿子多而且聪明俊秀，眉直的刑妻又克子。公笃批注：麻衣这一段很应验，大概五代那时的天道与眼下相似吧。凡眉毛弯曲的子女多，即使人中平坦、泪堂低陷，照样有子女；凡眉毛笔直的子女少，即使人中深长、泪堂丰满，子女也少。再者眉曲的属文贵，纵然出身武人也做文官、掌文权；眉平的多半属武贵，纵然出身文人也兼武职、领兵权。若是眉前段平而眉尾弯曲，就是由武职改文职；若是眉前段弯曲而眉尾平直，就是由文职改武职。至于刑克人口还是兴旺人口，都以眉的曲直为定法，无论世道盛衰、气候厚薄，都是如此。

胡须清疏又宜稀，依稀见肉始为奇，最忌浓浊焦黄色，父在东头子在西。上为琵，承浆为髯，下为须，侧为胡，皆以清疏根根见底为合格，蓄之以重威仪华表也。最忌浓浊焦黄枯杂六字，蓄之主危险破败，刑妻克子，轻则劳碌驳杂，惹是招非，故不可蓄。按乱世之胡须关系极重，败多益少，故不可勉强蓄之，是为开门揖盗，养为患，轻者亦奴欺其主、下犯其上。此条亦麻衣之精粹法也，惟四浓格方可蓄之，乃发浓、眉浓、髭浓、胡浓，上下相合，而不受其欺凌，此合格之论也。

歌诀说：胡须要清疏，还宜于稀，稀得隐约见得着皮肉才算奇；最忌浓浊焦黄之色，那是父在东头、子在西头的骨肉离散之相。公笃批注：唇上的叫「髭」，承浆处的叫「髯」，下巴的叫「须」，两侧的叫「胡」，都以清疏、根根见得着底为合格；蓄须是为了增重威仪、作为体面的表征。最忌「浓、浊、焦、黄、枯、杂」这六个字，犯了这些还去蓄须，就主危险破败、刑妻克子，轻的也主劳碌驳杂、惹是招非，所以不可蓄。按乱世里胡须关系极重，坏处多好处少，所以更不可勉强蓄留，那等于开门揖盗、养虎为患，轻的也会仆人欺主、下犯上。这一条也是麻衣相法的精髓。只有「四浓」的格局才可以蓄须，就是发浓、眉浓、髭浓、胡浓，上下相配，才不至于被须发所欺——这才是合格的论法。

公笃曰：余考麻衣法之金锁赋为第二章，较石室赋之法倍高，亦麻衣之精神也。当麻衣处五代末，为割据乱世，其法亦从衰时而定之，故与刻下之天道颇合，其国家局势亦相等，而应验者颇多。余此次考证详注，亦以此法为现代可用故也。原文虽仅五十二句、三百六十四字，其包括之处太多，阅是书者不可轻视而忽也。

公笃说：我考察麻衣相法中的《金锁赋》是第二章，它的法度比《石室赋》高出一倍，也是麻衣精神所在。麻衣身处五代末年，正是割据的乱世，他的法度也是照着衰乱之时定下来的，所以与眼下的天道相当吻合，国家的局势也相仿，因此应验的很多。我这一次详加考证批注，也正因为这套法子在今天用得上。原文虽然只有五十二句、三百六十四字，包含的内容却太多，读这本书的人千万不可轻视忽略。

股肱无包最是凶，两头如轴一般同，虽有田泽并父荫，终须破败受贫穷。股肱俗名手肚足肚也，所谓肚者，大倍于两头也。凡属富贵寿考各格，皆有手肚足肚方称其格；如无而如轴，富者有奇祸而败，贵者有危险而凶，夭亡寒苦之人方合。

歌诀说：手臂小腿没有肌肉包裹的最凶，从头到尾一般粗细像根轴；纵然有田产恩泽和父辈庇荫，终究要破败受穷。公笃批注：「股肱」俗名就是手肚、脚肚，所谓「肚」，是指中段比两头粗上一倍。凡属富贵寿考各种格局，都要有手肚脚肚，才配得上那个格；如果没有而像根轴一样上下一般粗，那么富人会遭意外之祸而败，贵人会遇危险而凶，只有夭亡寒苦的人才配这种相。

头痕瘢剥最为刑，罗网之中有一名，若不刑妻并克子，更为家道主伶仃。头痕者坑陷之痕也，瘢者近于瘢癞之例，剥者近于横冲直削，应刑人丁及惊险成败，故有家道伶仃之说，言人口日少、财产日耗耳。相中最忌郎君面，男子郎君命不长，女子郎君好淫欲，僧道孤独却无妨。郎君面即美丽红艳之例，而有浮嫩之光，为相法所忌。老人犯此主孤苦而毒，男子犯此主淫乱夭亡，女子犯此主淫乱刑伤；惟有僧道无关，不以人丁为用，又于孤独无关，木无人丁可克故也。

歌诀说：头上有疤痕剥蚀的最主刑克，罗网之中榜上有名；若不刑妻克子，也要主家道伶仃。公笃批注：「头痕」是塌陷的疤痕，「瘢」近于瘢癞一类，「剥」近于横冲直削的缺损；这些都应在刑克家中人口以及惊险成败上，所以才有家道伶仃的说法，意思是人口一天天减少、财产一天天耗损。歌诀又说：相中最忌「郎君面」，男子生这种面命不长，女子生这种面好淫欲，僧道孤独倒是不妨。公笃批注：「郎君面」就是美丽红艳一类，还带一层浮嫩的光，为相法所忌。老人犯这个相，主孤苦而心毒；男子犯这个相，主淫乱早夭；女子犯这个相，主淫乱刑伤。只有僧道不相干，因为他们本不以子嗣为用，孤独对他们也无所谓，本来就没有家人可克。

眉毛间断下至颧，常为官非卖土田，克破妻儿三两个，方教祸患不相缠。眉毛间断，应驳杂而刑克昆仲，及内患倍重于外患，故有官讼是非发生。又考眉断之人，性贪而不忍小损，不容小恶，虽为多事之缠扰，亦为处置于轻重失当耳。

歌诀说：眉毛中断、断处直落到颧骨的，常为打官司而卖田卖地；要克掉三两个妻儿，祸患才不再缠身。公笃批注：眉毛中断，应在诸事驳杂、刑克兄弟上，而且家里的祸患比外头的重一倍，所以会有官司是非发生。再考眉断的人，性情偏贪，受不得一点小损失，容不下一点小恶，虽说是多事缠身，其实也是处置事情时轻重失当罢了。

好色之人眼代花，莫教眼紧视人斜，有毒无毒但看眼，蛇眼之人子打爷。花字为形容美丽流光之谓，紧字为形容急视不定之谓。至于蛇眼，言乌珠圆露而黄浮四白，凸挺邪视而赤楼盘睛，主毒而狡贪，亦合法也。

歌诀说：好色的人眼中带「花」，最怕那种目光紧盯又斜着看人的；一个人心毒不毒只看眼睛；生蛇眼的人，儿子会打老子。公笃批注：「花」字是形容眼波美丽而流转生光，「紧」字是形容目光急促盯视而不安定。至于「蛇眼」，说的是黑眼珠圆而外露、四面泛着黄色的白睛，眼球凸挺而斜视，赤色血丝盘绕眼珠，主心毒而狡诈贪婪，这也是合乎法则的。

无家可住羊睛眼，封向他家借住场，更有禾仓高一寸，中年犹未有夫娘。羊睛为白多黑少，而四力浮白，故主刑克人丁而冷退，女格倍凶。又考禾仓，一为眼胞之高而呆陷，一为两颧之别名。余考古法有称口尖而吹为禾仓，其食禄二仓在口角故也。

歌诀说：生羊睛眼的人无家可住，只好向别人家借地方安身；再加上「禾仓」高出一寸，到中年还没有配偶。公笃批注：「羊睛」是白多黑少，四周泛白，所以主刑克家中人口而家道冷落，生在女相上凶一倍。再考「禾仓」，一说是眼胞高起而呆滞凹陷之处，一说是两颧的别名。我查考古法，还有把嘴撮尖如吹火的样子称作禾仓的，因为「食禄」两仓正在口角上。

下剧尖了作凶殃，典却田园卖却塘，任是张良能计算，自然颠倒也狼当。下剧尖削，于木火二形局不忌，尖露是其本质故也；如其它形格则不宜，而晚年有失败之冷退，故有颠倒事实之失败也。眼珠暴出恶因缘，自主家时定卖田，更有白睛包一半，不能善死在床前。眼珠暴出，言其凸露也，目露神浊，当然败家无疑。至于白色乌珠，此蜂睛窥睛之形，当然凶死无疑。

歌诀说：下巴尖削的主凶殃，典掉田园、卖掉池塘；纵然像张良那样善于筹算，也自然颠倒失措、狼狈不堪。公笃批注：下巴尖削，在木形、火形两种格局里不忌，因为尖而外露本就是它们的本质；若是别的形格就不相宜，晚年会有失败冷落，所以才有事情颠倒而失败的说法。歌诀又说：眼珠暴凸的是恶因缘，自己当家时一定要卖田；再加上白睛包住一半黑珠，就不能安然死在床上。公笃批注：眼珠暴出，说的是眼球凸露；眼露而神浊，当然败家无疑。至于白睛包着黑珠，那是「蜂睛」「窥睛」的形状，当然凶死无疑。

下颏趋天旺永年，边城不破也无钱，数年荒旱不欠米，只因上下库相连。下颏趋天系地阁朝天，明太祖即此格，此为创业之帝王，故晚年亨吉。边城破者，桑梓破败而发他绑，比为乱世之合去，盛世则一败不振也。上天仓下地库也。

歌诀说：下巴向上朝天的，晚年旺而长久；额侧「边城」不破也未必有钱；连着几年荒旱他也不缺米，只因为上下两库相连。公笃批注：下颏朝天就是地阁朝天，明太祖正是这个格局，属开创基业的帝王，所以晚年亨通吉利。边城破的人，家乡的产业败落而要到外地发达，这在乱世里反倒合宜；在太平之世，就是一败不能再振了。所谓上下两库，上是天仓、下是地库。

鼻梁露骨是反吟，曲转些儿是伏吟，反吟相见是绝减，伏吟相见是漓淋。鼻梁直下三曲是为伏吟，左右三曲是为反吟。伏吟多失败破家，尚有子孙成立；反吟多刑人丁，克妻刑子，前已详言之矣。眼神清秀心中巧，不读诗书也可人，手作百般皆可爱，总然弄假也成真。眼神清秀，固然灵巧聪明，虽出技艺亦有过人之处。如清秀过丽，则主淫乱而夭；如清秀而流，则主无用而贱。故以清秀沉静有恨，方是闲福之格。

歌诀说：鼻梁露骨的叫「反吟」，稍稍弯转的叫「伏吟」；碰上反吟是绝灭削减，碰上伏吟是淋漓不振。公笃批注：鼻梁笔直向下带三处弯节的叫伏吟，左右带三处弯节的叫反吟。伏吟多主失败破家，子孙还立得起来；反吟多主刑克家中人口、克妻刑子，前面已经详说过了。歌诀又说：眼神清秀的人心思灵巧，不读诗书也讨人喜欢；一双手做什么都招人爱，纵然做假的也弄成真的。公笃批注：眼神清秀的人固然灵巧聪明，纵然只是从事技艺，也有过人之处。但清秀若过于艳丽，就主淫乱而早夭；清秀而神气流荡，就主无用而下贱。所以要清秀之中沉静而有含蓄，才是享清闲之福的格局。

薄纱染皂出粟米，纵有妻时也无儿，倘见山根高更断，五年三次路边啼。薄纱染皂是晦暗之气，而有尘点密密，此为冷退刑伤之兆，尚以各部位为定论：如在福堂主官讼，如在土星主破财，如在泪堂主损人丁，如在印堂主损寿及危险牢狱，如在鱼尾主刑妻，如在国印主挫折及刑弟兄叔伯，此其大略也。

歌诀说：气色像薄纱染了黑、又浮出小米似的斑点，纵然娶得上妻也生不出儿；倘若山根虽高却又中断，五年之内要三次在路边哭泣。公笃批注：「薄纱染皂」是一层晦暗之气，上面还带着密密的尘点，这是家道冷落、遭受刑伤的先兆；具体应在哪一桩，还要按部位来定：现在「福堂」主打官司，现在鼻子上主破财，现在「泪堂」主损伤家中人口，现在印堂主损寿以及有牢狱之险，现在眼尾「鱼尾」主刑妻，现在「国印」主遭挫折以及刑克兄弟叔伯。大略就是这样。

泪痕深处排一点，眼下额前起一星，左边无男右无女，纵然稍有也相刑。此历指刑克之说。余考泪痕深处多刑子女，男格则左纹刑子，右纹刑女，女格则反此。至于颧前一骨，多出优伶娼妓之例，若有后嗣皆为女立，而子不立也。

歌诀说：泪痕深处排着一个点，眼下颧前又起一颗星，左边没有儿子、右边没有女儿，纵然稍稍有几个也彼此刑克。公笃批注：这一条历数的都是刑克之说。我考察下来，泪痕深的多半刑克子女：男相是左边的纹刑儿子、右边的纹刑女儿，女相则正好相反。至于颧骨前面凸起一块骨，多出在戏子娼妓一类人身上；这种人若有后代，也都是女儿立得住，儿子立不住。

发际低凹幼无父，寒毛生角幼无娘，右额高突母先死，不死不刑便自伤。发低有曲岔者妨父，鬓突连眉尾者妨母，颧骨左高妨父，右高妨母，此皆男格之论也。女格反此而应验也。刻下之女格，亦有顺应而似男格者，岂非天道之变乎。

歌诀说：发际低凹的幼年没有父亲，鬓角生寒毛成角的幼年没有母亲，右额高凸的母亲先死；不死不刑，便是自身受伤。公笃批注：发际低而带弯曲岔口的妨父，鬓角凸出连到眉尾的妨母；颧骨左边高的妨父，右边高的妨母——这些都是就男相说的，女相与此相反才应验。不过眼下的女相，也有顺着男相的规矩去应的，这岂不正是天道变了吗？

士人眇目陷文星，豹指尖头定无名，任是文章高北斗，犹如竹木不安钉。文星即眼目也，眇陷者缺一也。凡士子文星陷，即功名之弱点。豹指言圆节尖爪也。头尖。此三项均属无功名之格。眉重无根陷破财，更忧三十二年灾，土星隆大终须发，土星薄小去不回。此言眉浓重而山根陷弱也，故为前业挫折，亦主疾厄之灾。如准头隆大，尚可恢复而发达；否则有败无成也。

歌诀说：读书人瞎了一只眼，文星就陷了；手指如豹、头顶尖的，一定没有功名；纵然文章高过北斗，也像竹木上钉不住钉子。公笃批注：「文星」就是眼睛，「眇陷」就是缺了一只。凡是读书人文星陷了，就是功名上的弱点。「豹指」是说指节圆而指甲尖。加上头尖，这三项都属没有功名的格局。歌诀又说：眉毛浓重而山根低陷的主破财，更要忧虑三十二岁那年的灾；鼻子隆大终究要发，鼻子薄小就一去不回。公笃批注：这说的是眉浓重而山根陷弱，所以主前人家业受挫，也主疾病灾厄。如果鼻准隆大，还能恢复而发达；否则就只有败没有成了。

寒相之人肩过颈，享福之人耳压眉，更有亲情相不出，只因形似雨中推。此言寒贱之人肩耸过颈，福寿之格耳高压眉。至于慈善诡诈，别有部位参合，故有性情合乎形质，在部位之兼配如何也。大量之人眉目取，眉高目定心自良，眉粗目小神不定，寅年吃了卯年粮。器量大小皆在眉目二部认定：眉高主量宏而寿，目定主略远大，故良心自然发现；眉粗主性刚燥，目小主志奸贪，神不定主心乱不一，故有失败而耗散也。

歌诀说：寒相的人肩膀耸得高过脖子，享福的人耳朵高过眉毛；还有一种亲情看不出来的相，只因为形貌像淋在雨里一样。公笃批注：这说的是寒贱之人肩耸过颈，福寿之格耳高压眉。至于慈善还是诡诈，另有别的部位配合来看，所以说性情与形质相合，全看各部位如何相配。歌诀又说：器量大的人从眉眼上取；眉高眼定，心地自然善良；眉粗眼小、神气不定的，寅年就把卯年的粮吃光了。公笃批注：器量的大小都从眉、眼两处认定：眉高主器量宏大而长寿，目光安定主谋略深远，所以良心自然显现；眉粗主性情刚躁，眼小主心志奸贪，神气不定主心思纷乱不一，所以会失败而耗散家财。

仓库接连反为灾，鼻梁高露不安居，若是眉间容二指，此人开手觉便宜。食禄二仓接近地库，非天仓也。鼻梁可高而不可露，前已详言之矣。又云眉容二指，或指眉尾而言下垂二指耶？或为三阳之宽二指而言耶？盖眼俗神浊之人方觉便宜也。

歌诀说：仓与库连成一片反而成灾，鼻梁高而露骨的住不安稳；如果两眉之间容得下两指，这人一出手就占便宜。公笃批注：这里的「食禄」两仓靠近地库，不是天仓。鼻梁可以高但不可以露骨，前面已经详说。至于眉容二指，是指眉尾下垂二指呢，还是指两眼上方「三阳」宽二指呢？大概是眼相俗、神气浊的人，才会觉得占了便宜。

取人性命面上黑，换人骨髓眼中红，见人欢喜心中毒，见人眉皱太阳空。面有青黑之惨色，主恶毒奸忍；眼有赤缕穿眼者，主阴险刚狡；冷眼多笑者，主无情量窄；眉皱上冲者，主忧愁多思。此皆最验之法也。露井露灶不得全，那得浮生过晚年，不怕中年经官宦，只有衣禄无剩钱。井灶露孔，财不入库，虽出贵格为官，亦为终年无田宅，只有衣禄二字而已，过迍邅生活，多逼迫环境，不能积蓄故也。

歌诀说：能取人性命的，是脸上发黑；能换人骨髓的，是眼中发红；见了人一脸欢喜的，心里最毒；见了人眉头紧皱的，太阳穴处必定空陷。公笃批注：脸上现青黑惨淡之色的，主为人恶毒奸忍；眼中有赤色血丝穿过的，主阴险刚愎狡诈；冷着眼却多笑的，主寡情而器量窄；眉头皱而向上冲的，主忧愁多思虑。这些都是最应验的法则。歌诀又说：鼻孔外露的人保不全家业，浮生哪能安稳过到晚年；不怕他中年做过官，也只有衣食俸禄而剩不下钱。公笃批注：鼻孔外露就是财不入库，纵然生了贵格做了官，也是一辈子没有田宅，只剩「衣禄」两个字而已；过的是困顿日子，多半环境逼迫，攒不下积蓄。

公笃曰：风鉴各书为麻衣是正宗，其法以法理兼用，又处五代之乱世，故于今世相应者颇多。虽有擅长与玄妙，独不如达摩精深，其故何哉？麻衣言法而兼理，中有虚设之处；达摩言法不言理，中有独到之处，非有经验研究者不明其原意。然旧书多错落，字有鲁鱼，文有亥豕，兹特修改增注，以便阅者一目了然。其法亦有不验者，如唇掀齿露、客死他州之说，如注为无故招非又最验也，其它条文似此颇多。今犹录之者，为将来智者考正，择而用之，得心应手矣。

公笃说：相术各书以麻衣为正宗，他的法门是法与理兼用，加上他身处五代乱世，所以与今天这个世道相应的地方很多。麻衣虽有他的擅长和玄妙，唯独不如达摩精深，这是什么缘故？因为麻衣讲法而兼讲理，中间就有些悬空虚设的地方；达摩只讲法不讲理，中间自有独到之处，不是有经验、肯研究的人，看不明白他的本意。不过旧书讹脱很多，字有「鲁」「鱼」相混，文有「亥」「豕」相讹，现在特意修改并增补批注，好让读者一目了然。其中也有不应验的，比如唇掀齿露、客死他乡的说法，若改注成「无故招惹是非」，反倒最应验；其他条文类似的还很多。如今仍旧把它们录下来，是留给将来有智慧的人去考正，挑着用，自然得心应手。

藏不晦。目神以收藏敛光为主要，故开始第一字，日藏。晦者，晦暗无光也，故以神藏光润为合法。藏而不晦，言其人贵而不危，名而多寿；如藏而晦暗，虽贵亦夭亡或危险也，虽富亦挫折或疾苦也。安不愚。目神安者，安静之谓，其人多闲福。安者，心气和平之态也，不急不燥，发出慈爱之光，故神安之局多现呆滞，呆滞者即愚字之谓也，故以安而不愚为安闲多福之格也。

第一条：「藏不晦」。公笃批注：眼神以收藏内敛、不外泄其光为要，所以开头第一个字就是「藏」。「晦」是晦暗无光。因此以神气内藏而带润泽为合格。藏而不晦，是说这人贵而不危、有名而多寿；如果藏却带着晦暗，那么纵然贵也要早夭或遇险，纵然富也要遭挫折或多病苦。第二条：「安不愚」。公笃批注：眼神「安」就是安静，这种人多享清闲之福。所谓安，是心气和平的状态，不急不躁，透出一股慈爱的光。不过神安的格局往往显得呆滞，呆滞也就是「愚」。所以要安而不愚，才是安闲多福的格局。

发不露。神以活泼有威者为大贵，而有特权。发者，发动之谓也，故每有发动之时，其神不流不露为吉；如发动之时其神流露，虽贵而有凶灾，虽智而有偏好，故以发而不露为贵而善后之格也。清不枯。神清主贵、主名、主智、主田宅，故十二宫以田宅名之。凡神清之格，务要考其有根无根：其神清而有根，享大名大寿及大富；其神清而无根，名而夭殂，富而挫折，或孤刑也。故以清而不枯为合法。

第三条：「发不露」。公笃批注：眼神活泼而带威势的主大贵，而且有特殊的权柄。「发」就是发动，所以每当神气发动的时候，能不流荡、不外露才吉；如果一发动神气就流露出来，那么纵然贵也有凶灾，纵然聪明也有偏执的癖好。所以要发而不露，才是既贵又能善终的格局。第四条：「清不枯」。公笃批注：神清主贵、主名、主智、主田宅，所以十二宫里用「田宅」来称它。凡是神清的格局，务必要考察它有根还是无根：神清而有根的，享大名、大寿以及大富；神清而无根的，有名却早夭，有富却遭挫折，或者孤独刑克。所以要清而不枯，才算合法。

和不弱。神和为慈爱和平之态，其人慈良公正，为臣必忠，为子必孝，待人必，守身必信。弱者，衰弱之谓，如神和而弱，则寿不足而德不坚，志不定而福不厚，故以和不弱为合法。怒不争。怒神为正重豪慨之态，盛世主贵而有大权，乱世多操兵柄而有安危系于其身。争者，形容浮紧燥急，其人量窄器小，反招亡身破家之祸，故以怒而不争为合格。刚不孤。神刚者为威严持重之态，多才智而勇毅，多出名将治世之材，主有开国拓地之功。如孤宇则为孤僻偏骄之态，神刚而孤，则有功亏一篑之不善后，故以刚而不孤为合法。

第五条：「和不弱」。公笃批注：神「和」是慈爱平和的样子，这种人慈善公正，做臣子必定忠，做儿子必定孝，待人有恩，守身有信。「弱」是衰弱；如果神和而弱，那就寿数不足、德行不坚，心志不定、福分不厚。所以要和而不弱，才算合法。第六条：「怒不争」。公笃批注：怒神是端正凝重而豪迈慷慨的样子，太平之世主贵而握大权，乱世多半掌兵权，一方的安危系在他身上。「争」是形容神气浮躁紧绷、急切好胜，这种人器量窄小，反而招来丧身破家之祸。所以要怒而不争，才算合格。第七条：「刚不孤」。公笃批注：神「刚」是威严持重的样子，多才智而且勇毅，多出名将和治世之材，主有开国拓土之功。至于「孤」，是孤僻偏执骄傲的样子；神刚而带孤，就会功亏一篑而不得善终。所以要刚而不孤，才算合法。

公笃曰：达摩为西域印度人，六朝时渡江，传道东土。其人博学多材，深通幻术，故有一苇渡江之说；又精性命长生术及拳术，故至中国传教，有分类而立门，各系道统焉。至于相法，可谓中兴之祖师。凡风鉴读达摩五来法，即医家读黄帝内经，乃引经据典之根据；凡读麻衣相法，如医家读仲景六经，此分经别纬之关键。

公笃说：达摩是西域印度人，六朝时渡江东来，在中土传道。他博学多才，深通幻术，所以有「一苇渡江」的传说；他又精于性命长生之术和拳术，所以到中国传教，分门别类地立下法门，各自形成道统。至于相法，他可以称得上是中兴的祖师。学相术的人读达摩的「五来法」，就好比医家读《黄帝内经》，那是引经据典的根本；读麻衣相法，就好比医家读张仲景的六经辨证，那是分经别纬的关键。

余考相法虽出于轩辕氏之臣风后氏，此风鉴之名实因风后氏鉴定之意也。自秦代火焚各书以后，相学之书亦绝，故汉唐以来偶有谈相之人而无书籍可考。故达摩初入中国为六朝时，尚无相法之书；至五代时，达摩复入中国，始得麻衣而传其五来相法五篇。故达摩以前皆半枝半解，既无纲领之分，又无轻重之别，无书可阅读，无法可研究；自达摩以后，相学可稽考，而法亦日益阐明，此嫡派之溯源也。

我考察相法虽然出自轩辕黄帝的臣子风后氏，「风鉴」这个名目其实就取自风后氏鉴别人物的意思。自从秦代焚书以后，相学的书也断绝了，所以汉唐以来偶尔有谈相的人，却没有书籍可查考。达摩第一次进入中国是在六朝，那时还没有相法之书；到五代时，达摩再度来到中国，才遇上麻衣，把「五来相法」五篇传给了他。所以达摩以前的相术都是一鳞半爪，既没有纲领的划分，也没有轻重的分别，无书可读，无法可究；自达摩以后，相学才有稽考，法门也一天天阐发明白。这就是相法嫡派的源头。

今观其第一章之相神，仅二十一字，尚属余之增加下十四字，其原书仅上七字，而其中包括极深，又简捷，又深奥，故非他书所能及也。麻衣之法虽是相法正宗，而两相比较，则弱于达摩之处太多。讯以此二十一字深思，均含有最玄妙之处：上包括天道之盛衰厚薄，下包括人事之吉凶祸福。故余另加傍注，以便阅者注意，不可模糊读过去，方知达摩相法之高深精微，不愧为相法之祖师焉。

如今看他第一章讲相神，一共只有二十一个字，其中后十四个字还是我添的，原书只有上面七个字，而所含的意思极深，既简捷又深奥，所以不是别的书比得上的。麻衣的法门虽然是相法正宗，两下一比，弱于达摩的地方实在太多。请就着这二十一个字深思，每一句都含着最玄妙的道理：往上包括天道的盛衰厚薄，往下包括人事的吉凶祸福。所以我另加旁注，好让读者留意，不要含糊看过去，这样才知道达摩相法的高深精微，不愧为相法的祖师。

秀而正。目秀主聪明而多才智，即清秀之谓，然其形必端正，故以秀而正，方从正途上去：其行孝弟，其务清名，其才智从正面上用。如秀而不正，则才偏自用，智邪乱伦，为相法之忌也。细而长。目形细则收藏其神而不浮露也，长则为凤目之形，主大贵，故麻衣有河日之说，此司马宣王之自顾其耳而与普基。细而不长，虽贵亦属小品，终非大器也，故以细而长为合格。

第一则：「秀而正」。公笃批注：眼秀主聪明而多才智，也就是清秀的意思；但它的形状必须端正，所以要秀而且正，才能走上正路：行为上孝顺父母、友爱兄弟，追求的是清白的名声，才智用在正面。如果秀而不正，就会才华偏用于私、智谋走了邪路而败坏伦常，这是相法所忌。第二则：「细而长」。公笃批注：眼形细，神气就能收藏而不浮露；眼形长，就成了凤目，主大贵，所以麻衣有「河目」的说法——司马懿能回头自看其耳，就凭这个奠定了晋朝基业。若细而不长，虽然贵也只是小品，终究不是大器。所以要细而且长，才算合格。

定而出。目定为聚光充足而能发扬也。凡目定者，有远志大志之兆；充足者，有精神大寿之兆；加以发扬有威，则事业能达到，机会有遇合，故以定而出为合法。定而不出，虽有大志而终不遇合也。出而入。目出而扬威，人而敛神，此言有才智而不露于表面，以实际为用也。如出而不入，则有招嫉结怨之暗害以阻其事实，故以出而能入为合格，不浮荡而无偏好之瑕也。

第三则：「定而出」。公笃批注：眼「定」是聚光充足而又能发扬出来。凡眼神安定的，是有远志大志的征兆；聚光充足的，是精神旺、寿数长的征兆；再加上能发扬而带威势，事业就做得成，机会也遇得上。所以要定而能出，才算合法。若定而不出，纵有大志，终究遇不上机缘。第四则：「出而入」。公笃批注：眼神发出去时能扬起威势，收回来时能敛住神气，这是说人有才智却不显露在表面，只讲求实际的用处。如果只出不入，就会招人嫉恨结怨、暗中受害，把实际的事情阻住。所以要出得去也收得回，才算合格，这样才不浮荡、不带偏执的毛病。

上下不白。目形以黑多白少为吉，白多黑少为凶，故以目浮四白主凶死而失败，及刑人丁而孤苦。如上浮白而下不白，主心乱而奸贪；如下浮白而上不白，主骄傲而妄举，故以上下不白为合法。视久不脱。目神以久视而神愈充为吉，愈久视而光咬洁有威，其禀受之气厚，主寿而贵禄。如视久而脱，其光渐缩而怯，其人心性不持久，亦寿弱禄少，中道挫折，故以视久不脱为合法。

第五则：「上下不白」。公笃批注：眼睛以黑多白少为吉，白多黑少为凶，所以四面露白的主凶死失败，以及刑克家中人口而孤苦。如果上边露白而下边不露，主心思纷乱而奸贪；下边露白而上边不露，主骄傲而行事轻率。所以上下都不露白，才算合法。第六则：「视久不脱」。公笃批注：眼神以看得越久神气越足为吉；越是久看，眼光越见皎洁而带威势，这是禀受之气厚，主长寿而有贵禄。如果看久了神就散脱，眼光渐渐收缩而现怯意，这种人心性不能持久，也是寿弱禄薄、半途受挫。所以要久视而不脱，才算合法。

遇变不耗。人处忧患之时而其形必变，何况危险不耗其元神元气乎。此王守仁不得时而遇虎，其形静神定而如常态，不耗神，不变形，后为将相，兼享盛名。凡危险而不耗变者，大贵之格也。公笃曰：眼目之形其法颇多，尚不止此七则，而达摩以此七项为包括各法之纲目。其精微之处虽多，兼并者亦不少，此皆由个人推想，两执用中可也。故其法仅二十四字，而富贵贫贱寿夭、吉凶祸福悔吝、正直公平、险恶阴毒皆全备之矣。此种相法可谓一字一珠，至于柳庄、衡真，当愧死无地矣。

第七则：「遇变不耗」。公笃批注：人身处忧患之中，形貌一定会变，何况遇上危险，哪有不耗损元神元气的？王守仁当年不得志时在山中遇虎，仍旧形体安静、神气镇定，一如平常，神不耗、形不变，后来做到将相，还兼享盛名。凡是遇危险而神气不耗不变的，都是大贵的格局。公笃说：眼睛的形状，法门很多，远不止这七则；达摩用这七项来统摄各家之法，作为纲目。其中精微之处固然多，彼此兼容重叠的也不少，这些都要靠个人去推想，执两端而取其中就行了。所以他的法门只用二十四个字，而富贵贫贱寿夭、吉凶祸福悔吝、正直公平、险恶阴毒，全都包括在内了。这种相法可以说是一字一珠；至于柳庄、《衡真》一流，相形之下真该羞愧得无地自容。