公笃相法 · 第 4 卷

头面七分，肢体三分。全身测量，以十分计算，头面占十分之七，由项而下全身占十分之三。何以头面不过十分之一，反占七分，其重要如此耶？接头为诸阳之首，百脉聚会之源，故眼耳口鼻为五脏五形之结晶，全在乎上。故项以下之肢体虽估十分之九，而仅占三分。按手足号四肢，肢者，枝叶也，不足为材料明矣，故贱人有贵掌之说，可见大概。又人断手断足尚能保全生命，断头则无生命，某轻重悬殊亦明矣。

第三法讲全身的分数：头面占七分，四肢躯干占三分。公笃批注：全身按十分计算，头面占十分之七，从颈项以下的整个身体只占十分之三。为什么头面在体积上不过占十分之一，反倒要占七分，重要到这个地步？因为头是「诸阳之首」，是百脉聚会的源头，眼耳口鼻是五脏与五行的结晶，全都长在头上。所以颈项以下的躯干四肢，体积虽然占了十分之九，分数却只有三分。手足合称四肢，「肢」就是枝叶，显然不足以据此取材，所以才有「贱人也有贵掌」的说法，由此可见大概。再说人断了手、断了脚，还能保住性命；断了头就没命了：轻重悬殊，也就很明白了。

目五分，颧一分，鼻一分，额一分，颏一分，眉口齿耳共一分。各相学家皆以目为重要点，故有问贵在目之说，主富贵贫贱、寿夭劳逸、刚柔死生，全身精神系于此，才智愚拙之代表也，故占十分之五。凡人无目则大事全失，虽有师旷之聪，亦不过一技而已，其重要如此，亦人立身之本也。颧为权也，鼻为财也，故各占一分。额为前泽之余业，颏为晚之收场，故亦各占一分。其眉口齿耳亦属轻微之部份，合而占一分。此测量之轻重，而为相法之规矩准绳也。

第四法讲头面各部的分数：眼睛五分，颧骨一分，鼻子一分，额头一分，下颏一分，眉、口、齿、耳合计一分。公笃批注：各家相学都把眼睛当作最重要的一点，所以有「问贵在目」的说法。眼主富贵贫贱、寿夭劳逸、刚柔死生，全身的精神都系在这里，它是才智愚拙的代表，所以独占十分之五。人一旦没有了眼睛，大事就全都失掉了，纵然有师旷那样的听觉，也不过是一技之长罢了。眼睛重要到这个地步，实在是人安身立命的根本。颧骨主权，鼻子主财，所以各占一分。额头是祖上恩泽留下的余业，下颏是晚年的收场，所以也各占一分。眉、口、齿、耳属于分量较轻的部位，合起来占一分。这就是测量的轻重，也是相法的规矩准绳。

公笃曰：达摩相法有测量身面之说，此各家所无，其法虽简单而轻重自然分明，亦达靡之精萃也。凡属法家必有规矩准绳，而别其轻重分数。如重要点合格，其轻处虽不足，尚为富贵寿考之局也；如重要点陷弱，虽轻处美好，尚为贫贱夭弱之格也。他书皆以单独部位为用，真伪不分，轻重不查，那里是法家，不过言理耳，及盗虚名而已。凡业风鉴者，虽先明轻重之纲领，次查真伪之部位，方为合法。

公笃说：达摩相法有测量身面分数这一说，是别家都没有的；这个法子虽然简单，轻重却自然分明，也是达摩的精髓所在。凡是称得上「法家」的，必定有规矩准绳，用来分别轻重的分数。如果重要的部位合格，次要的地方纵然不足，仍旧是富贵寿考的格局；如果重要的部位低陷虚弱，次要的地方纵然生得好看，仍旧是贫贱夭弱的格局。别的相书都只就单个部位去用，真伪不分，轻重不查，哪里算得上法家，不过是空谈道理、窃取虚名罢了。凡从事相术的人，都要先弄明白轻重的纲领，再查各部位的真伪，这样才算合法。

如来有动神，有静神，有出神，有入神，有穷神，五神足则见如来。如来有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼，五眼齐则见如来。公笃曰：达摩系佛家之衣钵、阐明宗教者，故开始曰如来者，即佛号之谓也。接神动为智，即贤愚之别，是为水体之机枢，故曰动神为第一，动者，动而有为也，以用其智也。神静为信，即贫富之别，是为土体之机枢，故曰静神为第二，静者，静而有守也，以用其信也。神出为仁，即贵贱之别，是为木体之机枢，故曰出神为第三，出者，出而有怀也，以用其仁也。神入为义，即寿夭之别，是为金体之机枢，故曰入神为第四，入者，入而有安也，以用其义也。神穷为体，即刚柔之别，是为火体之机枢，故曰穷神为第五，穷者，穷而有通也，以用其礼也。

总诀说：如来有动神、静神、出神、入神、穷神，五神都足，就见得着如来；如来有法眼、慧眼、天眼、佛眼、肉眼，五眼齐备，就见得着如来。公笃说：达摩承的是佛家衣钵，是阐明宗教的人，所以开头就说「如来」，那是佛的名号。下面接着说：神「动」属智，分的是贤与愚，这是水体的机枢，所以动神列第一；所谓动，是动而能有所作为，用的是他的智。神「静」属信，分的是贫与富，这是土体的机枢，所以静神列第二；所谓静，是静而能有所守，用的是他的信。神「出」属仁，分的是贵与贱，这是木体的机枢，所以出神列第三；所谓出，是发出去而心中有所怀抱，用的是他的仁。神「入」属义，分的是寿与夭，这是金体的机枢，所以入神列第四；所谓入，是收进来而能安定，用的是他的义。神「穷」属礼，分的是刚与柔，这是火体的机枢，所以穷神列第五；所谓穷，是穷极而后能通，用的是他的礼。

其神有五，内而金木水火土，外而仁义礼智信，用而为生克制化。故各合其形而利其用，相生相化，则富贵寿考；不合其形而碍其用，相克相制，则贫贱夭凶。故仅二十四字，包罗万象，变化无穷。如不贯澈儒释道三家之学说，不能明其妙用；如不明河图洛昼术数之原理，不能合其准则。

神一共有五种：往内配金、木、水、火、土五行，往外配仁、义、礼、智、信五常，用起来就是相生、相克、相制、相化。所以五神各自与形体相配、有利于发挥其用，彼此相生相化，就富贵长寿；五神与形体不配、妨碍其发挥，彼此相克相制，就贫贱短命而凶。所以这短短二十四个字，包罗万象、变化无穷。若不能贯通儒、释、道三家的学说，就弄不明白它的妙用；若不通晓河图洛书术数的原理，就合不上它的准则。

又按法眼者，正也，主厚持久，耿介心平；慧眼，秀也，主聪敏多管，机巧灵通；天眼，聚也，主寿考康宁，通今博古；佛眼，慈也，主仁义为用，道德为怀；肉眼，丰也，主根基淳厚，子孙昌达。故以五神足而见如来，五眼全而见如来，是为完人之义也。此达摩之开始言神，其次言目，又其次言测量，继则言五神五眼而列首章，其纲要全系乎此也。

再说五眼：「法眼」是端正，主为人厚道持久、耿介而心地平和；「慧眼」是清秀，主聪敏而多能干事、机巧而灵通；「天眼」是聚敛，主寿考康宁、博通古今；「佛眼」是慈祥，主以仁义为行事之本、以道德为胸怀；「肉眼」是丰厚，主根基淳厚、子孙昌盛发达。所以说五神都足就见得着如来，五眼齐备就见得着如来，讲的是「完人」的意思。达摩这一章，先说神，其次说眼，再次说测量分数，接着说五神五眼，一并列在首章，全书的纲要全系在这里。

辅角天庭阔必荣，还要印堂明。辅角天庭阔大，即巨鳌人脑之类，伏犀骨之别号也，大而王霸，小而公侯将相，又小为州伯邑侯。此地虽贵，尚要印堂黄明，方是发达之时也，形质与气色参看故也。边驿开明文事显，父母此中管。边城驿马开明，本属进名之初基，当以十七起及二十四止，为第一步之阶级。然父母亦在此中应验，每于入名级而有孝服也。凡驿马开者为有梁，或有痕也，故利外而内有孝服也。

歌诀说：辅角与天庭宽阔的必定荣显，还要印堂明亮才行。公笃批注：辅角天庭阔大，就是「巨鳌入脑」一类，也是伏犀骨的别名。骨大的做王称霸，小一等的做公侯将相，再小的做州牧县令。这地方虽然主贵，还要印堂现出黄润明亮之色，才是发达的时候，因为形质要与气色合看。歌诀又说：「边城」「驿马」两处开朗明净的，文事显达，父母之事也归这里管。公笃批注：边城驿马开朗明净，本是取得功名的最初根基，应从十七岁起到二十四岁止，是第一步的阶级。不过父母的事也在这里应验，往往是刚进功名就遇上服丧。凡说驿马「开」，是指此处有骨梁，或者有疤痕；所以利于外出，而家里却有丧事。

眉清入鬓霸业成，眼俗即危身。眉清入鬓，多发乱世之割据称霸，清之洪秀全即此格也。眼俗言目神衰弱，虽发达而不善后，亦非安全之贵也。眉尾双纹入奸门，妻妾日纷争。眉尾双纹系下插入奸门，非奸门纹上人眉尾。余考眉尾双纹入奸门，主内顾忧，而有弟兄之争、子女之弱。此云妻妾纷争，是否以当时风俗而言耶？或妯娌不睦而争耶？

歌诀说：眉毛清秀而斜插入鬓的，能成霸业；眼相俗气的，反要危及自身。公笃批注：眉清入鬓，多半在乱世里割据称霸，清代的洪秀全就是这个格局。「眼俗」是说眼神衰弱，虽然一时发达却不得善终，也算不上稳妥的贵。歌诀又说：眉尾有两条纹插入「奸门」的，妻妾天天纷争。公笃批注：眉尾双纹是从上往下插入奸门，不是奸门的纹往上长到眉尾。我考察眉尾双纹入奸门，主家中有忧心事，兄弟之间有争执，子女体弱。这里说妻妾纷争，不知是不是按当时的风俗而言？或者指的是妯娌不和而起争端？

奸门坚纹侵眉角，妻宫有操作。奸门纹上仰，主妻强而贤淑，是为贤内助而持家；如奸门骨高，妻族富庶而有接济，此皆最验之合法也。印堂光明眉不锁，三十功名可。印堂不冲不陷，光润不锁，当然早发达而进功名。今之时代考之，则功名有十九岁入阶，有二十二入阶，有二十五入阶，提前八年者为最多，故以三十为功名之说不验。

歌诀说：奸门有坚挺的纹侵到眉角的，妻宫能操持家业。公笃批注：奸门的纹向上仰的，主妻子强干而贤淑，是能持家的贤内助；如果奸门处骨头高，主妻家富庶而肯接济。这些都是最应验、最合法度的。歌诀又说：印堂光明、眉毛不锁印的，三十岁上功名可望。公笃批注：印堂不被纹冲、不低陷，光润而不被眉锁住，当然早早发达而取得功名。拿今天的时代来考察，取得功名有十九岁入阶的，有二十二岁入阶的，有二十五岁入阶的，提前八年的最多；所以「三十岁得功名」的说法不应验。

眼秀神安福无穷，富贵日丰隆。眼秀为发达之品，神女为宽宏之器，故言福无穷而丰隆也。故首章以秀正安闲为合格，为全局之精神也。目秀神足睛突出，肩高方可发，仕途多险阻。目秀神足，当然主富贵；如乌珠突出，则有惊险刑伤。按睛凸突为火局，故云肩高可发之说，肩高亦火局。马周鸢肩，而为兴唐之名将，但以劳险奔驰而成功也。

歌诀说：眼秀而神安的福气无穷，富贵一天比一天丰厚。公笃批注：眼秀是发达之品，神安是宽宏的器量，所以说福无穷而日益丰隆。因此第一章才以「秀」「正」「安」「闲」为合格，这是全局的精神所在。歌诀又说：眼秀神足而眼珠凸出的，要肩高才发得起来，仕途上多险阻。公笃批注：眼秀神足当然主富贵；但若黑眼珠凸出，就有惊险刑伤。按眼珠凸突属火局，所以才说肩高才能发——肩高也属火局。马周就是鸢肩，做了兴唐的名臣，只是要靠劳苦奔波、历经险阻才成功。

泪堂平满要润安，急枯子相残。泪堂为子女之专部，故以平满润泽安和为合格，主子女多而贵贤。如急则主子不肖而愚，枯则主子刑克而少，故定以残字：一为残害内患，一为残伤缺点。子宫皮皱纹朝上，恃逆终须见。子宫在眼下卧蚕部，其部多纹，交爻为阴骘纹。顺生近颧，主一枚一子；反生近年寿，主一纹一女。此言朝上，为近目之谓，此为反逆卧蚕纹，主子女忤逆而不肖也。

歌诀说：泪堂要平满、润泽而安和，气色急躁或枯槁的，儿子之间要相残。公笃批注：泪堂是主子女的专位，所以以平满、润泽、安和为合格，主子女多而且既贵且贤。若气色急躁，就主儿子不肖而愚钝；若枯槁，就主儿子受刑克而人数少。所以定下一个「残」字：一是残害而生内患，一是残伤而有缺陷。歌诀又说：子宫的皮生出向上的皱纹的，忤逆之事终究要见。公笃批注：子宫在眼下卧蚕部位，这里纹路多，交叉如爻的是「阴骘纹」。顺着生、靠近颧骨的，一条纹主一个儿子；反着生、靠近鼻梁年寿的，一条纹主一个女儿。这里说「朝上」，是指靠近眼睛的，属反逆的卧蚕纹，主子女忤逆而不成器。

山根断陷百无成，当限死分明。山根直纹主凶危，横纹主挫折，此言断陷，非纹冲也。余考山根之名为根基，断陷者，不受祖业也；为寿根，断陷者，不享大寿也。神充足者可过四十一，神不充足者难过四十一。年寿准头俱要起，过耸伤子女。年寿为鼻梁，号疾厄宫，故管辂云鼻无梁柱主不寿；准头为土星，号财帛宫，故土星不起主财弱。二者以高起为合格。此言过耸有刑子女：一为断节，一为孤峰而无辅佐之两颧，则少子女矣。

歌诀说：山根断陷的百事无成，到了限运之年，死期分明。公笃批注：山根上有直纹主凶危，有横纹主挫折；这里说的是「断陷」，不是被纹冲破。我考山根这个名目，一层意思是「根基」，断陷就是承受不了祖业；另一层是「寿根」，断陷就是享不了大寿。神气充足的还能过四十一岁，神气不足的就难过四十一岁。歌诀又说：年寿和鼻准都要挺起，太耸了反而伤子女。公笃批注：年寿就是鼻梁，叫「疾厄宫」，所以管辂说鼻子没有梁柱的主不长寿；鼻准叫「土星」，是「财帛宫」，所以土星不隆起的主财力弱。这两处都以高起为合格。这里说太耸反而刑子女，指的是两种情形：一种是鼻梁中间断节，一种是鼻子孤峰独耸而两颧不来辅佐，那就子女少了。

井灶单薄又仰露，到老家难立。井灶即兰台廷尉，以厚匀而收为合格，忌单薄财少而弱，忌仰露财不入库，故有到老难立而劳苦如常，此言平生无积蓄也。两观高超不露骨，发在四十六。颧骨为权之别名，以高起上插为观相之合格，应贵而权重，为国家之屏藩，其部位应四十六七。以今世考之，则二十九为发达之期，当提前十七年，及提前十四年与八年，衰世提前较多，盛世提前较少也。

歌诀说：鼻孔单薄而又朝天外露的，到老也立不起家业。公笃批注：「井灶」就是兰台、廷尉两处鼻翼，以厚实匀称而向内收拢为合格；忌单薄，那主财少而弱；忌朝天外露，那主财不入库。所以说到老难以立业而一辈子照旧劳苦，也就是一生存不下积蓄。歌诀又说：两颧高耸挺拔而不露骨的，四十六岁上发达。公笃批注：颧骨是「权」的别名，以高起而向上斜插为看相的合格，主贵而且权重，可作国家的屏藩，部位对应四十六七岁。拿今天的世道考察，二十九岁就是发达之期，应当提前十七年；也有提前十四年和八年的。衰乱之世提前得多，太平之世提前得少。

胡须清疏要有力，五十名利益。盛世髭须为华表，慎重起见，以清疏为合格。乱世髭须败多益少，不可勉强蓄留，每多刑妻魁子，危险招嫉，轻亦主破财疾厄各项。正堂孩不足凭，老幼在精神。精神为相法之第一重要，老者有精神，而福寿日增；幼者有精神，面广健日强。故古人为有一分精神，有一分福气；有一日气色，有一日吉凶。

歌诀说：胡须要清疏而有力，五十岁上名与利都增益。公笃批注：太平之世蓄须是一种体面的表征，为郑重起见，以清疏为合格。乱世里蓄须坏处多好处少，不可勉强留，往往刑妻克子，招来危险和嫉恨，轻的也主破财、疾病灾厄这些事。歌诀又说：面上的部位不足凭，老人小孩都要看精神。公笃批注：精神是相法上第一重要的东西：老人有精神，福寿一天天增添；小孩有精神，身体一天天强健。所以古人说，有一分精神就有一分福气；有一日的气色，就有一日的吉凶。

五官正大百事成，五露亦超摹。五官正大，言局势开展、气魄宏大，故有百事成之说。至于五露则有疑点：柳庄、衡真均指五露为耳露廓轮、眉露棱毫、目露神光、鼻露两孔、口露牙齿，是为五官之露。按耳露廓轮，幼年孤苦，何有教育栽培？眉露陵毫，忧愁度日，何有进捷遇合？目露神光，惊险破败，何能立功立业？鼻露两孔，财不入库，何能立身立足？口露牙齿，惹是招非，何能服众居功？余谓三官露已是下贱之相，何况五官皆露，是为贱苦不堪之相，那有超群之说。虽麻衣亦言五露最贵，余考五露系指五岳之露，露者，大而高起之谓也。故孔子有五岳朝天之露格，而为万世师表之圣人，当然为非常之贵也。故上一句论五官，下一句论五岳，勿为柳庄、衡真误解而误也。

歌诀说：五官端正宏大的百事可成，「五露」的人也能超群。公笃批注：五官正大，是说格局开展、气魄宏大，所以说百事可成。至于「五露」就有疑问了：柳庄和《衡真》都把五露解作耳露廓轮、眉露棱毫、目露神光、鼻露两孔、口露牙齿，也就是五官之露。可是耳露廓轮的人幼年孤苦，哪里谈得上受教育栽培？眉露棱毫的人整天忧愁，哪里谈得上顺利进取、遇到机缘？目露神光的人多惊险破败，怎能立功立业？鼻露两孔的人财不入库，怎能立身立足？口露牙齿的人惹是招非，怎能服众而居功？我认为三官外露已经是下贱之相，何况五官全露，那是贱苦不堪的相，哪有什么超群之说。虽然麻衣也说五露最贵，但我考证下来，五露指的是五岳之露；这里的「露」，是大而高起的意思。所以孔子有「五岳朝天」的露格，成为万世师表的圣人，当然是非常之贵。可见上一句论的是五官，下一句论的是五岳，不要被柳庄、《衡真》的误解带偏了。

骨少肉多皮又紧，急死寿夭准。骨为君，肉为臣，骨少肉多是客反主之格，本主虚花无寿，加以皮绷紧，当然夭亡，多则四十为止，如二十与二十九及三十八均为死厄之年，又参看他部如何也。骨粗肉重行坐偏，劳苦受熬煎。骨粗之人多劳而创业，此为乱世之格局也；肉重多离奇而致富，亦验乱世之格也；行坐偏邪，其人天姿聪敏，主淫而多成多败。此类格局发达有之，不过品行不足耳，亦主优伶，劳而不苦，其熬煎不验也。

歌诀说：骨少肉多而皮又绷紧的，急死短命，断得极准。公笃批注：骨是君，肉是臣；骨少肉多，是客反过来压主的格局，本来就主虚花无寿，再加上皮肤绷紧，当然夭亡，最多活到四十岁为止；二十岁、二十九岁和三十八岁都是死厄之年，还要参看别的部位如何。歌诀又说：骨粗肉重、行坐偏斜的，劳苦而受熬煎。公笃批注：骨粗的人多劳碌而能创业，这是乱世的格局；肉重的人多半靠离奇的机缘致富，也应验在乱世的格局上；行走坐立偏斜的，这种人天资聪敏，主好色而成败频繁。这一类格局发达的也有，只是品行不足罢了，也主做戏子一流，劳而不苦，说他受熬煎并不应验。

气宇轩昂眉一字，文人兼武职。乱世文武两途，在眉目上分：凡眉平横一字，或上监如剑，均主武贵；如前平尾曲，或环曲新月，皆为文贵。此言眉横一字，虽是文人亦领武职。莫于清处断人贵，孤夭多因是；莫于浊处笑人愚，富贵每出此。清浊之间尚有内外之别，必查真伪之点，又询其生养之地形宜否。故清中急薄，一为刑克，一为夭亡，务要内清之神清声清，凡要查其似清而非清。又以南北之地形决之：加在北方而出清格，当然贵而无疑；加在南方，真清亦有限，故每多清格而反孤夭，混乱眼目也。凡浊者厚重，形浊而神清音清，此为大富贵之格也；如神音并浊，当然无用而为痴愚下贱之格。假定浊格出于北方，当然平常居多；如浊格出于南方，亦为大富贵之格。此四句含有真伪、内外、地形、反正四项，亦达摩之精萃处。

歌诀说：气宇轩昂而眉如「一」字的，文人也要兼掌武职。公笃批注：乱世里文武两条路，就在眉眼上分：凡眉毛平直横如一字，或者向上竖起如剑的，都主武贵；眉前段平而眉尾弯曲，或者整条弯如新月的，都主文贵。这里说眉横一字，所以纵是文人也要领武职。歌诀又说：不要一见清就断人为贵，孤独早夭多半出在这里；不要一见浊就笑人愚钝，富贵往往正出在这里。公笃批注：清与浊之间还有内外之别，必须查它的真伪，还要问他生长之地的地形合不合。所以清里带着急促单薄的，不是刑克便是早夭；务必要内里也清，就是神清、声清；凡事都要查它是不是「似清而非清」。还要按南北地形来决断：生在北方而出清格，当然贵而无疑；生在南方，真正的清也有限，所以常有清格反而孤夭的，看花人的眼。至于浊，浊的人身架厚重；形浊而神清、声清，这是大富大贵的格局；若神和声也一并浑浊，当然无用，是痴愚下贱的格局。假定浊格出在北方，当然多半平常；浊格若出在南方，也是大富大贵的格局。这四句里含着真伪、内外、地形、正反四项，也是达摩相法的精髓所在。

公笃日：余考达摩之法，当时为六朝文字，极简直而意深，其验者颇多而不验者亦不少。一为时代之变迁，法律之专制与共和不同；一为社会之影响，人情之交通与闭塞各异。据其最验而千古不移之法，尚有年限不合，如印堂光明而三十功名可取，今则应前十一年者，又有应前八年者，又有应前五年者，此天道薄而提前耶？或潮流趋而提前耶？

公笃说：我考察达摩的法门，当时写的是六朝文字，极其简明直捷而意思深远，应验的很多，不应验的也不少。一来是时代变迁，法律上专制与共和不同；二来是社会影响，人情上交通与闭塞各异。就算是其中最应验、千古不移的法则，年限上也还有对不上的地方。比如「印堂光明，三十功名可取」，如今有提前十一年应验的，有提前八年的，也有提前五年的。这究竟是天道转薄而提前了呢，还是潮流趋势推着它提前了呢？

又两颧高超发四十六之说，亦有提前十七年者，又有提前十四年者，又有提前八年者。诸如此类，推想而执中可也。至于不验处，余尚注明而保留其原文者，恐天道转移、时事变迁，有时亦合其法也。兹特分别详注，以备研究相学者作一先声之向导耳。

再比如「两颧高耸，四十六岁发达」的说法，也有提前十七年的，有提前十四年的，还有提前八年的。诸如此类，读者自己去推想，执两端而取其中就行了。至于那些不应验的地方，我仍旧注明出来而保留原文，是怕天道转移、时事变迁，将来某个时候它又合上了。现在特意分条详加批注，为研究相学的人做一个先行的向导罢了。

两睛常鬬，富而招灾；驿马黄丝，劳而驰利。乌珠常鬬，皆可致富而丰足衣禄，然多为官非牵连、盗垂涎，盖其人多财而骄，又悋小而贪，此招灾之事实也。驿马为行动而得外财，故以奔驰而利也。睛突神恶，妻擎亦殃；漆面银牙，技艺广誉。睛突神恶，本主奇祸而凶，不但刑妻克子，凡属愈富贵者而危险愈大，皆破家亡身之格也。铁面言外黑也，银牙言内白也，其人则有专长之巧艺而得名誉也。

第三章开头说：两眼珠常像相斗一样的，富而招灾；驿马部位现黄色丝纹的，劳碌奔走而得利。公笃批注：黑眼珠常作相斗之状的人都能致富，衣食丰足；然而多半会被官司牵连、被盗贼觊觎，因为这种人钱多而骄横，又吝惜小处而贪心，这就是招灾的实情。驿马主因走动而得外财，所以说奔波而得利。又说：眼珠突出、神情凶恶的，连妻子也要遭殃；面黑如漆、牙白如银的，凭技艺博得广泛名誉。公笃批注：眼突神恶本来就主奇祸而凶，不只刑妻克子；而且越是富贵的人危险越大，都是破家亡身的格局。「铁面」是说外表黑，「银牙」是说里面白，这种人有一门专长的巧艺，因此得名。

祸生不测，必先青黑于印堂；位忽升迁，定见黄紫于年寿。印堂为全部之元首，凡属红赤色主破家亡身，次则牢狱惊损；此言青黑，或指天灾瘟疫之死而言。按年寿为疾厄宫，似不主官禄，余考正式升迁在奏书，兼代升迁在法令，年寿黄紫主健康而无疾苦也。

歌诀说：不测之祸要发生，印堂必先现青黑；官位忽然升迁，鼻梁「年寿」上一定见得着黄紫之色。公笃批注：印堂是全脸的元首，凡现红赤之色主破家亡身，次一等也主牢狱之灾或惊吓损伤；这里说青黑，或许指的是天灾瘟疫致死。按年寿是「疾厄宫」，似乎不主官禄。我考察下来，正式升迁看「奏书」，代理兼任的升迁看法令；年寿现黄紫，主身体健康而无病痛。

小顺大逆，只因琐琐形神；先败后发，必是悠悠坚忍。琐琐二字为形容愁容寒苦之貌，与麻衣之缩缩二字相等，其人量窄器小，所受有限，故有琐琐形密以喻之。悠悠二字形容安闲潇洒之貌，其人量宽器大，终为发达而有遇合也。

歌诀说：小事顺而大事逆的，只因为形神琐碎；先败后发的，必定是气度悠然而能坚忍。公笃批注：「琐琐」两个字是形容愁苦寒酸的样子，跟麻衣所用的「缩缩」二字相当，这种人器量狭窄，所能承受的有限，所以用「琐琐」来形容他形貌的局促。「悠悠」两个字是形容安闲潇洒的样子，这种人器量宽大，终究要发达而遇上机缘。

痣出衣领前，以言招祸；蔗生阳物上，因贫得财。痣即黑于，高皮肉一线，其关系颇轻，如生于结喉亦主凶死，故项上之痣均不吉而招是非也。凡痣以藏为吉，故足心之痣主贵；而阳物有痣，主白手兴家而进田宅也。

歌诀说：痣长在衣领以上的，主招祸；痣长在外肾上的，能由贫转富。公笃批注：「痣」就是黑子，高出皮肉一线，关系本来很轻；但若长在喉结上，也主凶死，所以颈项上的痣都不吉利，会招惹是非。凡痣以藏在隐处为吉，所以脚心的痣主贵；而外肾上有痣，主白手起家而置得田宅。

印堂青白交加，作事成而忽败；天仓糠粃堆积，家业散而又空。印堂有青白杂花之气色，故成中忽败，皆为反面之引诱而入危地，青主忧愁、白刑人丁故也。按天仓为前泽，糠粃为白枯之色，主族戚之内顾忧而自相残害之败也。

歌诀说：印堂青白两色交加的，事情眼看要成却忽然失败；天仓处像堆着糠秕的，家业散尽而后落空。公笃批注：印堂出现青白驳杂如花的气色，所以事到中途忽然败落，那都是被反面的引诱牵入险地：青主忧愁，白主刑克家中人口。至于天仓，主的是祖上的恩泽；「糠秕」是一种白而干枯的颜色，主族中亲戚里有让人忧心的事，因自相残害而败落。

眉清目秀者贵，有似清薄秀之嫌；鹅背丰颐者富，有死肉尸行之异。清秀须要贯澈内外。凡清秀而薄，反主夭亡；凡清秀而流，反主下贱。故有似清非清，及清中流薄，以伪乱真。按丰隆有死肉，即气血不流通；尸行即挺直不活曲，皆贫贱之例，晚年萧条而孤苦也。

「眉清目秀」是正格的贵相，但另有一种看去像清、其实是单薄而秀的假格，最容易与它混淆；「鹅背丰颐」是正格的富相，但另有一种肉如死物、行走僵直的败格，也常被错认。要断「清秀」，必须内外一贯才算真：外貌清秀而骨肉单薄的，反主早夭；外貌清秀而神气浮荡不收的，反主下贱。所以相家说有「似清非清」，有「清中带流带薄」，都是以假乱真。至于「丰隆」，若丰厚处长的是「死肉」，那是气血不流通的表征；「尸行」是腰背挺直、行动不能活转。这两种都属贫贱之格，晚年必定景况萧条、孤苦无依。

司空黄中隐黑，有财有讼；虎耳白又闪红，有益有惊。二十项顶肉壅，定同颜子；五十蚕囊肉起，难学商瞿。司空为官禄宫，黄为利益，黑为官讼牢狱。虎耳白红，均主疾厄，有主狎妓之淫祸梅毒，何益之有。二十发肥，难过三十二岁。五十卧蚕起，子星迟少之谓也。如高露成蚕肉，则主孤刑，或有女而无子也。如有水湿上泛之疾，则有子女成立二三也。

「司空」在额心，是官禄宫所在；此处黄气之中暗藏黑气，主一面进财、一面惹讼，黄为利益，黑为官司牢狱。「虎耳」部位发白又透红，都主疾病灾厄，而且多半是狎妓招来的淫祸梅毒，哪里说得上「有益」。二十岁便头顶生肉壅肿的，寿数难过三十二岁，正与孔门颜回早亡之年相同，所以说「定同颜子」。五十岁上「卧蚕」处肉起，是子星迟而且少的意思；孔子弟子商瞿年长而得子五人，这种格局便学他不来。倘若卧蚕高露成一条硬蚕肉，主孤独刑克，或者只生女不生子；若只是水湿上泛的病态浮肿，子女仍能立起两三个。

行来几度开怀，刚燥难与同乐；别去三番回首，多疑莫与同忧。开怀有矜骄气，持长仗势以欺人。故老子云：过莫大于言人之短，持己之长。故不能同富贵也。回首多犹豫狐疑也，志妄不坚，心乱不定，故不能同忧患，但知利而不知义故也。

交往之中动辄放声大笑的人，性情刚烈躁急，不可与他同享安乐；辞别以后再三回头张望的人，心里多疑，不可与他共当忧患。所谓「开怀」，是笑里带着自矜骄慢之气，仗着自己的长处、凭着手中势力去压人。老子说过，过失没有比揭别人的短、恃自己的长更大的，这样的人因此不能与人共富贵。所谓「回首」，是行止犹豫、反顾狐疑，志意虚妄而不坚定，心思纷乱而无定主，所以不能与他共患难——他眼里只认得利，不知道有义。

奸门陷而纹冲，克妻必主二三；卧蚕厚而明润，生子定有五六。奸门鱼尾，为妻妾专部。古法有谓一纹一妻之说。余考奸门上仰者，主妻强淑不刑，虽纹亦佳；奸门平冲者，刑命妻而两配；奸门下反者，重刑而三配。卧蚕平润，主子旺，顺纹一纹一子也。

「奸门」低陷又有纹路直冲，克妻至少两三次；「卧蚕」肉厚而明润，生子可有五六个。奸门就是眼尾「鱼尾」一带，是主妻妾的专属部位。旧相书有「一纹一妻」的说法。作者自述考验所得：奸门纹路上仰的，妻子性强而贤淑，并不刑克，虽有纹也是好格；奸门纹路平直冲出的，克原配而须再娶；奸门纹路下反的，刑克更重，要娶到第三次。卧蚕平满润泽的主子息兴旺，卧蚕上顺生的纹路，一条应一个儿子。

见人神色数变，主诡谲，非多疑，又非胆怯；听言已尽未知，主病驰，必愚卤，又必奸贪。神色多变之人，志不坚而心不定，主奸险心多，力轻任重，志小大，故云非疑非怯，不过刻薄阴毒耳。听言已尽未知，其人患脑力之神经病，亦主贪而非愚，另有注意于情欲名利之场也。

见了人神色屡屡变换的，主为人诡诈，这既不是单纯的多疑，也不是胆怯；别人话已说完他还没听明白的，主神志衰弛，看似愚钝，实则奸贪。神色多变的人志向不坚、心思不定，所以奸险而机心重，本事轻而担子重，志气与才具不相称，因此说他既不是疑心也不是怯懦，不过是刻薄阴毒罢了。至于话讲完了还不知所云的，那是脑力上的神经之疾，也属于贪而不属于愚——他的心思另有寄托，正落在情欲名利那一片场面上。

准头一点赤侵寿，须防回禄；唇上数痕青入口，犹忌河伯。准头黄亮透天，必捷功名；印堂红润映眉，定超禄位。准头赤点，而防火灾；唇有青痕，而防水厄，二者均验。准头黄光入天庭，先进财利，而后进功名。印堂红润为破败，想是紫字之误。印堂紫润，力进名禄及喜因之人丁子女也。

鼻尖「准头」上现一点赤色侵入年寿部位，要防火灾；嘴唇上几道青痕直入口内，要忌水厄——「回禄」是火神，「河伯」是水神，都是借神名指灾。准头黄光明亮上透天庭的，功名必定得手；印堂红润映到眉际的，禄位必定超升。作者按语：准头见赤点防火，唇见青痕防水，这两条都很灵验。准头的黄光上入天庭，是先得财利、后得功名。至于原文把「印堂红润」系在破败之下，恐怕是「紫」字误刻成「红」字；应作印堂紫润，主名禄大进，并因人丁子女而生喜庆。

神清气爽而色润，逢险地而愈升；神夺气暗而色昏，虽好方而益险。此皆正面反面而言。神清气爽，虽临险地而无碍，此其进益之机会也，总以润泽为吉。神夺者衰而不常也，气暗者晦而不明也，处于艰难尚无碍，如反亨吉，当有奇祸发生也。

精神清明、气息爽朗而气色润泽的人，即使身处险境，反而步步上升；精神被夺、气息昏暗而气色晦滞的人，即使处在好局面里，也越发凶险。这两句是一正一反对举而言。神清气爽的人纵然临险也无妨碍，那正是他上进得益的机会，总之以气色润泽为吉。所谓「神夺」，是精神衰颓而失其常度；所谓「气暗」，是气机晦涩而不明朗。这种人处在艰难之中尚且无碍，一旦反而顺遂亨通，就该有意外大祸发生了。

破船遇顺风，亦可航海；真玉不出石，空自埋出。形如僧道者无子，貌似神像者有女。面似桃花，主淫而夭；脸似橘皮，主刑少子。按形质好而气色滞，如玉末出石，尚有待也；形质弱而气色好，亦可暂发，故云破船遇顺风，亦可航海，而无害也。僧道之形，眉目下坠而肥嫩；神像者，威严之谓。桃花橘皮，均详前《麻衣》章内。

破旧的船遇上顺风，一样能出海；真玉埋在石里不肯出来，就白白埋没了。形貌像僧道的人无子，相貌像神像的人只得女儿。面如桃花的主淫荡而早夭，脸如橘皮的主刑克而子少。作者按语：骨相本好而气色停滞，就像美玉还没出石，只是时候未到；骨相本弱而气色转好，也能暂时发达一阵，所以说破船遇顺风也能航海，眼下无妨。所谓僧道之形，是眉眼下垂、肌肉肥嫩；所谓神像之貌，是那一副威严气象。桃花面与橘皮脸两条，前面《麻衣》各章已经详说。

语对人眼不对人，心疑志专，终非好相识；口就食食不就口，性贪家破，必是无用辈。语对人眼不对人，主疑此猜彼，又主身在此而心在彼，故所说之话，毫无意，而不顾信义，总以私欲为目的。食不就口，为下愚之流，亦主私心自用，而怠情也。

说话时嘴对着人、眼睛却不看人的，心里存疑而另有专注，终究不是可以深交的人；吃饭时把嘴凑到饭上、而不把饭送到嘴边的，性情贪婪、家业败落，必定是没出息的一类。嘴对人而眼不对人，主他疑这个、猜那个，又主人在此处而心在别处，所以他讲的话毫无诚意，也不顾信义，一切只为满足私欲。至于吃饭不把食送到口边，那是下愚之流，也主此人私心自用而怠惰不振。

眼慧者经财，财不聚而不缺；睛凸者悋财，财虽多而祸侵。眼慧之人，聪明超逸，清高自爱而好名，故不积聚财，志向不在此也。然亦不缺乏，凡事有先见之明，志大而远，此名士之流。睛凸之人，刻薄成家，处处爱财如命，故有牵动而结怨交恶，亦有觊觎而生暗害，此象以齿而焚身也。

眼有慧光的人经手钱财，财虽不积聚却也不短缺；眼珠凸出的人吝惜钱财，财虽多却招来祸患。眼慧之人聪明超脱，清高自爱而看重名声，所以不肯积财，他的志向本不在这上头；然而也不至于匮乏，因为凡事有先见之明，志向远大，这是名士一路。眼珠凸出之人多以刻薄起家，处处爱财如命，因此争利动人而结怨成仇，也常被人觊觎而遭暗害——《左传》说大象因为有牙而招来焚身之祸，正是这个道理。

左奸门黄中隐黑，得妻财而殁命；右鱼尾白中隐红，丧妾婢而罢官。奸门鱼尾，为妻妾之专部。黄气可得妻财，黑气呵损妻宫，白气主妻族之哭泣，红气因妻妾而生是非祸患，或有狎妓嫖娼之招祸及恶病。此言殁命罢官，均不验。

左边奸门黄气里暗藏黑气，主得到妻家财产却因此丧命；右边鱼尾白气里暗透红气，主失去妾婢并且丢官。奸门与鱼尾都在眼尾，是妻妾的专属部位。此处见黄气可得妻财，见黑气则损伤妻宫，见白气主妻族有丧事哭泣，见红气则因妻妾生出是非祸患，或因狎妓嫖娼招来灾祸恶疾。至于原文所说的「殁命」「罢官」两项，作者以实例考验，都不应验。

大贵清奇，多孤鹤而无子；巨富圆厚，似肥猪不善终。此言凡格局，均有弱点，犹天不满西北，地不满东南。大贵多妻妾，而反无子女，言其格清奇突兀，受天地之至清，为造化之所忌，故有缺陷于子女；乱世则纵欲自戕，为人事之错误，故有缺陷于子女。巨富多田宅，而反不善终，言其三角眼，而有赤缕侵入乌珠，故有悭悋之贫暴，以凶亡也。

大贵之人相貌清奇，多像孤鹤一般无子；巨富之人体态圆厚，若像肥猪一般便不得善终。这是说凡是格局都带弱点，正如天不满西北、地不满东南，本来就没有十全。大贵之人妻妾虽多反而无子女，因为他格局清奇突兀，禀受了天地至清之气，为造化所忌，所以在子女上留下缺陷；若身逢乱世纵欲自伤，那是人事上的过失，同样在子女上落下缺陷。巨富之人田宅虽多反而不得善终，因为他生一双三角眼，又有赤色血丝侵入黑睛，所以既悭吝又贫暴，终以凶亡收场。

脚跟不履地，面皮青薄者，必见败亡；说话必缩头，视瞻不一者，终遭刑祸。铁面金声，名垂万古；行云流水，富亦阡陌。脚跟不优地，木形火形不忌，木质轻浮，火质上炎故也，其它金水土皆忌，如反发达，则死期至矣。说话缩头，其人庸愚；视瞻不一，其人贫贱。铁面金声，皆政治大家而大贵；行云流水，言其活泼潇洒，主清名而当业也。

走路脚跟不着地、面皮又青又薄的，必定败亡；说话总要缩脖子、目光游移不定的，终究要遭刑祸。面色黑亮如铁、声音清越如金的，名垂万古；举止像行云流水的，田连阡陌也富得起来。作者按语：脚跟不落地这一相，木形人、火形人不忌，因为木性轻浮、火性上炎；其余金形、水形、土形的人都忌，这种人若反而发达起来，死期也就到了。说话缩头的人庸碌愚昧；目光东张西望的人贫贱。铁面金声，都是从政的大家而得大贵；行云流水，是说他举止活泼潇洒，主得清名而能担当事业。

妇人重德，不媚不淫，不雄不燥；小儿易养，足骨足肉，足声足神。媚字为狐媚之态，淫字为治淫之荡，雄字为格露声雄，燥字为刚燥性急，皆女格之忌，故女子重德不重貌也。小儿以丰足气厚为合格。

妇人以德为重，不狐媚、不淫荡、不雄豪、不躁急；小孩容易养大，要骨够、肉够、声够、神够。这里的「媚」指狐媚作态，「淫」指放纵不检，「雄」指骨格外露、声音雄壮，「燥」指性子刚急，四样都是女相所忌，所以论女子重在德而不重在貌。小孩则以骨肉丰足、气息浑厚为合格，骨、肉、声、神四样齐备便好养活。

眼圆颧耸，商鞅之相；鼻垂须软，邓通之格。心高语大山根陷，到底无成；心软量宽准头丰，终身财裕。眼圆主凶死，颧耸主重权，每见奇才大名，均多是局，庞靖侯亦同此。鼻垂言下坠克水也，须软则无足轻重，土克水故不吉。山根陷者根气薄弱，土星丰者财星大旺，此皆合法之论。

眼睛圆、颧骨耸起，是商鞅那一路的相；鼻头下垂、胡须绵软，是邓通那一路的格——商鞅终于车裂，邓通终于饿死。心气高、口气大而山根塌陷的，到头来一事无成；心地软、器量宽而准头丰隆的，一生财用宽裕。作者说：眼圆主凶死，颧耸主掌重权，历来奇才大名之士多是这个格局，三国庞统谥靖侯，也是同样的相。鼻垂是说鼻头下坠而克水，胡须绵软则人微言轻，鼻属土、土克水，所以不吉。山根塌陷是根基之气薄弱，鼻为「土星」，土星丰厚则财星大旺——这几条都是合乎法度的定论。

眉压眼，颐侵颧，妻夺失权；左奸黑，右眉高，妾攘妻位。眉压眼主贵而有权，其妻亦强有权。颐侵颧，此言下反上之谓。按颧大之女格，多才智而代夫权，不待夺也。左奸门黑，命妻不旺；右眉高，一主刑母，故有两眉不匀，有不同母之弟兄，眉字或为肩之误也。

眉毛压住眼睛、腮颐反侵颧骨，主妻子夺权而丈夫失位；左边奸门发黑、右边眉毛偏高，主妾室侵夺正妻的地位。作者辨析：眉压眼本主贵而有权，这样的人妻子也强势有权。所谓「颐侵颧」，是下部反过来欺上部的意思。至于颧骨大的女相，本来就多才智而代夫掌权，用不着去「夺」。左奸门发黑，主原配不旺；右眉偏高，一则主刑克母亲，所以两眉高低不匀的人往往有异母兄弟——原文这个「眉」字，或许是「肩」字之误。

行坐低头抖足，不奸则孤；说话开口不扬，非贫则夭。行坐低头，其人夭亡，亦主穷苦；抖足主淫荡，多成败。如低头抖足，可谓才偏性邪则合法，奸孤尚不合法。开口不扬，言其气短，贫夭均合宜，盖求全在声之法也。

行走坐立都低着头、腿脚不停抖动的，不是奸邪就是孤独；开口说话声气不能扬起的，不是贫穷就是短命。作者辨析：行坐低头的人主早夭，也主穷苦；抖脚的人主淫荡，一生成败反复。若低头与抖脚兼有，断他才具偏枯、性情邪僻是合法度的，断作奸邪或孤独反倒不合。开口而声不扬，是气短的表现，断贫断夭都合适，因为这一条本来就是从声音上求全的相法。

左额横纹，一枚增一纪，二纹增二纪，三纹寿期颐；右额青气，一月得一孙，二月得一甥，三月生耳顺。左额有纹，主弟兄妻妾之内患，忧郁至死；右额有纹，主子女不肖而忧死。此云增寿，颇不合法，或天道之变耶，或为法命之续纹耶。右颧青气，主损叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚，此云得孙甥，亦不合法。

原文说：左额生横纹，一条添一纪十二年寿，两条添二十四年，三条可寿至百岁「期颐」；右额现青气，一个月得一个孙子，两个月得一个外甥，三个月生下一个能活到「耳顺」六十岁的孩子。作者不以为然：左额有纹，实主兄弟妻妾之间生内患，忧郁而死；右额有纹，实主子女不成材，为之忧愁而死。原文说能增寿，很不合法度，莫非天道有变，或者那是所谓延命的「续纹」。至于右颧现青气，实际主损伤叔伯以及姑嫜姊妹一类骨肉亲戚，原文说得孙得甥，也不合法度。

孝服以白色深为轻重，不知口角青浮立见；病厄以山根青黑为死生，不知眼神走脱必亡。余每见额角日月角青黑而应孝服，当于前九十日中见之；又每见两颧赤红而应孝服，当于前一百八十日中见之；又每见元武青气尘点，而应孝服，当于前一年中见之，故不以白色为定论宜矣。按山根青黑，主疾厄之灾，尚不至死；如眼神走脱，当然死厄。此二者均合法，为千古定论，盛衰皆然。

相家断孝服，只以白色的深浅定轻重，却不知道口角浮起青色时丧事立刻就到；断疾病，只以山根青黑定生死，却不知道眼神一旦走脱必死无疑。作者自述验案：常见额角、日月角发青发黑而应孝服的，都在事前九十天之内出现；也常见两颧赤红而应孝服的，都在事前一百八十天之内出现；还常见「元武」部位起青气尘点而应孝服的，则在事前一年之内出现——所以不该把白色当成唯一的定论。至于山根青黑，只主疾厄之灾，还不至于死；眼神走脱，那才真是死厄。这两条都合法度，是千古不移的定论，无论世道盛衰都一样。

公笃曰：余考达摩之法，皆据重要之纲领，而立法也。天道气候虽变，其应验之处尚多。今观其第三章之法，而《麻衣》之《石室赋》《金锁银匙》三章，均从此篇发挥，而补其当时之不足，以用变法之义也。例如桃花主淫乱，橘皮主刑伤，以及神气性情、举趾声音，皆本乎此也。

陈公笃说：我考究达摩相法，条条都是抓住最要紧的纲领来立法的。天道气候虽有变迁，它应验的地方仍旧很多。今天看它第三章的法则，就明白《麻衣相法》里的《石室赋》《金锁银匙》等三章，都是从这一篇生发出来的，并且补足了达摩当时未及说到的部分，用的正是随时变通的义例。譬如面如桃花主淫乱，脸如橘皮主刑伤，以至于神气、性情、举止、声音各项，源头全在这一篇。

本篇稍有错字，余已补注，如紫字误为红色、肩字误为眉字之类是也。本篇梢有不验，奸门殁命之说则过重，颧纹增寿之说则相反，颧气喜庆之说则不合之类是也。本篇最验可为定法者，如青浮之孝服、神脱之死亡、孤鸢之刑克、神变之诡谲之类是也。其它精粹尚多，文简意深，读者不可不知也。

这一篇略有错字，我已随文补注，例如「紫」误刻成「红」、「肩」误刻成「眉」之类。这一篇也略有不应验之处，例如奸门见气便断丧命，说得太重；额纹能增寿，与实际正相反；颧上青气主得孙得甥的喜庆，也与验案不合。这一篇里最灵验、可以立为定法的，则有口角浮青主孝服、眼神脱走主死亡、形如孤鸢主刑克、神色屡变主诡诈这几条。其余精要之处还多，文字简约而意思深长，读者不可不留心体会。