公笃相法 · 第 5 卷

目光有三脱。无忧者以深分病死。有病者以动定别存亡。遇事者以左右分善恶。

眼光的走脱有三种看法。第一种是本无忧患的人忽然眼光脱走，就看脱得深不深，据此分辨他是生病还是丧命。第二种是本来就有病的人，就看脱出来的光是活动的还是凝定的，据此分辨他能存还是要亡。第三种是正撞上大事、身陷险境的人，就看脱的是左眼还是右眼，据此分辨吉凶善恶。这二十几个字是达摩相法的纲领，下文由陈公笃逐条推阐。

公笃曰：达摩五来相法之用神，以目神目光为主体，形质次之。此条分目光之脱有三类。余考无忧虑无患难之眼神，有临时变脱者，以脱神深者死厄，脱神者病灾，故以深二字操之。有病者，或久病痼疾，或暂病瘟疫，其神变脱，不如常度也，故其脱之深，皆为应有之脱。又有似脱非脱，故深不能别其存亡，而用动定二字操之。

陈公笃说：达摩这一路相法的用神，以眼神眼光为主体，形骨体质还在其次。这一条把眼光的「脱」分成三类。我考验所得：本来没有忧虑、没有患难的人，眼神也会一时变而脱走，脱得深的主死厄，只是脱而不深的主病灾，所以用一个「深」字去拿捏它。至于已经有病的人，或是久病成了痼疾，或是一时染上瘟疫，眼神变脱本来就不合常度，脱得深也是应有之事；其中还有似脱而非真脱的，「深」字便分不出他的存亡，于是改用「动、定」两个字去拿捏。

盖称有病之人，固有爱于常度，而现脱光。以脱光动者，尚有活泼之生气，故为疾厄而可存在；脱光定者，为模糊之死气，故为疾厄而至死亡。又有人处凶危境中，环境恶劣，援助断绝，自知已入危险现象，当时心乱身不宁，魄动思潮涌，其目光忽脱，又非深能区别、动定能限制，而以左右二字操之。

凡是有病的人，眼光本来就会偏离平常的样子而现出脱相。脱出来的光还在活动的，说明生气尚能流转，所以只是一场疾厄，人还保得住；脱出来的光凝定不动的，那是一团模糊的死气，疾厄就要转成死亡。另有一种人身陷凶危之境，处境恶劣、外援断绝，自己也明知已经入险，当下心乱身不安，魂魄浮动、思绪如潮，眼光忽然脱走——这一种脱，既不是「深」字分得清，也不是「动定」二字管得住，只好用「左、右」两个字去拿捏。

按人在危险境中，心疑而不释，神凝而不悦，意乱而不静，多而不决，行坐不安，动卧不宁，其目之脱，当然深不一类，动定而常变，故分左右之法。如男子则左目光脱为凶，右目光脱可得生机而减免，按左目为男子本命故也。如左右皆脱，则宜易地千里而避之，可保无忧，当时不可以利益为念、俗累为怀、美色为累，毅然急去可也。

人在危险之中，疑虑放不下，精神凝住而不舒展，心意纷乱而不能安静，思虑虽多却拿不定主意，坐立不宁、睡卧不安，他眼中的「脱」当然深浅不一，动与定又时时变换，所以要另立一套分左右的办法。相法以男子属阳、左为阳位，左目就是男子的「本命」，因此男子左目光脱为凶，右目光脱还能留一线生机而减轻灾厄。若左右两目都脱，就该迁到千里之外去躲避，方可保得无忧；这个时候切不可再念着利益、挂着俗务、恋着美色，要决然速去才好。

如女子则左目光脱无大得，右目光脱为凶，按右目为女子本命故也。如左右皆脱，亦宜易地百里而避之，可保无虞，当时不可以儿女牵制、金珠遗累，以全身为大计可也。按此章仅二十七字，而立三大法，包括人事一切惊险灾厄、疾病暗害，及个人之利害、连带之安危，皆在其中矣。此达摩之精萃相法，亦他书所罕见也。

女子恰好相反：左目光脱不算大害，右目光脱才是凶兆，因为女子属阴、右为阴位，右目是女子的「本命」。若两目都脱，也该迁到百里之外躲避，方可保得无虞；这个时候不可被儿女牵住脚步，不可被金银珠宝拖累，总以保全性命为第一要务。作者又说：这一章统共只有二十七个字，却立下三大法则，人事上一切惊险灾厄、疾病暗害，以及个人的利害、牵连到旁人的安危，全都包在里头。这是达摩相法中最精粹的部分，也是别的相书里少见的。

余考相学各书，为七十二家心法，流传于市廛，不过十八种书籍而已，当推达摩为巨擘焉，即此二十七字，亦各家之精神所不能及也。余见近世发现新相学各书，皆指定其人玉照而批评之曰：此某伟人之相也。又曰此某名伶之相也。又曰此某名妓之相也。既不能为法，又不通其理，名曰世界名人像形，或名人像谱，可矣；若谓为相法，或相理，均不可。既无纲领之法以为用，又无部位之分以区别，希图眩眼惑目，而取渔利，此市桧也。兹特注明其法理，以待读吾书者，评其然欺否欺。

我查考相学各家著述，相传共有七十二家心法，真正流传在市面上的不过十八种书，其中当推达摩为第一；单是这二十七个字的精神，别家就赶不上。近来我见到新出的几种相学书，都是指着某人的照片加以品评，说这是某位伟人的相，那是某名伶的相，又说这是某名妓的相；既不能立作法则，又讲不通其中道理。这类书叫作「世界名人像形」或者「名人像谱」还说得过去，若说它是相法、是相理，那就都不可以。它们既没有纲领可供运用，又没有部位可供分辨，只想炫人眼目、从中渔利，这是市井买卖人的手段。我在这里特意把其中的法理注明出来，留待读我这部书的人去评断：他们那些说法究竟是欺人，还是不欺人。

疑于暂则小病立至。余拟为疑于暂者病。疑于常则阴事不测。余拟为疑于常者败。疑于身则死亡灾也。余拟为疑于神者死。

达摩原文说：忧疑只在一时的，小病立刻就到；忧疑成了常态的，暗中之事难以逆料；忧疑深入到身上的，便是死亡之灾。作者把这三句各改了一个落脚处：一时之疑主病，常态之疑主败，疑入于神则主死。「暂」与「常」分的是疑的久暂，「身」与「神」分的是疑所侵入的深浅；作者认为原文的「身」字当是「神」字之误，改动的用意在下文逐条说明。

公笃曰：上二十四字，为达摩三疑之原文；下十五字，为余之删改。其大略之义相同，进一步之推想，则有稍异耳，兹特分注如下。按疑字为事实之现象，虚中有实也；又为气色动静所发表，而不关乎形质也。

陈公笃说：上面那二十四个字是达摩三疑的原文，下面那十五个字是我删改过的。两者大意相同，只是再往深处推想，就略有出入，所以我在这里分条加注。要知道这个「疑」字，说的是事情已经显露出来的现象，看似虚而其中有实；它是从气色的动静上表现出来的，与骨相形质并不相干——所以论「疑」不能到骨格上去找，只能到气色上去看。

余考疑之貌，为两眉焦乱而枯，即俗谓愁眉不展是也。余考《内经》云：眉为肺脏，肺主忧思，故有忧则伤肺之说；又有肺主皮毛，而眉出毛属，其内应于肺宜矣。先有疑而后有忧。疑者，狐疑不决之态；忧者，虑有危害之客。故每有忧疑，面色灰湿而湿枯，眉头皱急而焦乱，此忧疑之形质与气色也。

我考察带「疑」的相貌，是两条眉毛焦乱而干枯，也就是俗话说的愁眉不展。《黄帝内经》讲，眉属肺脏，肺主忧思，所以有忧愁伤肺的说法；又讲肺主皮毛，眉毛属于毛类，它在内应于肺，是很自然的。人总是先起疑，然后才生忧。所谓「疑」，是狐疑不决的神态；所谓「忧」，是顾虑有祸害临身。所以人一有忧疑，面色便灰暗湿滞而带枯象，眉头便紧皱急蹙而显焦乱——这就是忧疑之人在形质与气色上的表现。

凡事实大小久暂，则又根据其气色浓淡轻重而定之。凡事实不出乎危害惊险之所遇，名誉财源之所败，个人连代之所累，义务交情之所羁，嗜好偏性之所陷害，田宅银钱之所纠缠，知交至戚邻里乡党之外忧，弟兄叔侄妻妾子女之内患。综上种种，皆包括一疑字。外人固不察其详细，既沽名钓誉之相法大家，尚不知此疑字含蕴有许多事贯。如《麻衣》《水镜》《柳庄》《衡真》《铁关刀》等，皆不解此疑字。此达摩之最深精艺，亦余之最佩服者也。

至于事情的大小久暂，则要看气色的浓淡轻重来判定。人间的事不出这几类：遭遇危害惊险，名誉财源受损，个人及所牵连之人受累，义务人情把人绊住，嗜好与偏执的性情陷害了自己，田宅银钱纠缠不清，朋友至亲邻里乡党带来的外忧，兄弟叔侄妻妾子女酿成的内患。以上种种，全都收在一个「疑」字里面。外人固然看不出其中细节，就连那些沽名钓誉的相法名家，也不知道这个「疑」字里含着这么多事情的脉络。像《麻衣相法》《水镜集》《柳庄相法》《衡真》《铁关刀》这几部书，都不懂得这个「疑」字。这是达摩相法中最深的一层精艺，也是我最佩服的地方。可见「疑」不是一个空泛的字眼，它把一个人内外交迫的全部处境都收拢在里头，气色的浓与淡，正对应着这些事情的大与小、久与暂。

按疑于暂者小病至，此言其事实之小者。阴阳失调，夜不安神而失眠，故谓小病立至之义。虽处环境恶劣，尚不致一败不振，而无立身之地，故以暂字类别，尚有解除此疑字之处，仅以病灾而止，可见其危害不大也。

先说「疑于暂者病」。这是指所疑的事情不大：心里一时不安，阴阳失于调和，夜里神魂不宁而失眠，所以说小病立刻就到。这种人虽然处境恶劣，还不至于一败涂地、连立足之地都没有，所以用一个「暂」字把它归为一类——这一类的疑还有化解的余地，最坏也不过落个病灾，可见危害并不大。

疑于常者，常度俱忧疑也，其安危之关系较大，而顾忌更深。或畏人乘其隙而倾覆之，或遇人为劲敌而钳制之；或彼失信于我，争夺名利而为之；或我失信于彼，亲情牵制而扰之；或受屈于势力之逼迫，或受陷于机阱之诈欺。丧我名誉，危我身体，阻我财利，辱我妻妾，欺我子女，此等危害不平之经过，印人脑筋，痛心疾首，动魄惊魂。欲进行而中止，欲借力而不能，反复惊疑，徘徊不决，一日一时，在在注意，故云阴专不测。

再说「疑于常」。所谓常，是日常起居无时不在忧疑之中，这就关系到安危大局，顾忌也更深。或者怕别人趁隙把自己扳倒，或者遇上强敌处处受制；或者对方对我失信，为争名夺利而下手；或者我对人失信，被亲情牵住而生扰攘；或者被势力硬压而受屈，或者落进圈套而受骗。名誉被毁，身体受危，财利被阻，妻妾受辱，子女被欺——这一类不平的遭遇刻在脑中，令人痛心疾首、惊魂动魄。想往前做又中途停下，想借人之力又借不到，反反复复地惊疑，徘徊不定，一天一时都不能放下，所以原文说「阴事不测」——暗处的事故随时可能发作，自己却无从预料。这一层与「疑于暂」不同：那只是一场病，这却动摇一个人的立身根本。

余曰失败，不完全同意也。凡事有志之大小，力之轻重，合度则奏手收效，过量则转瞬失败，加以愈疑心愈乱，愈疑胆愈怯，若竟强勉而为之，此取败之道也，故余改用疑于常者败，简而明矣。按疑于身则死亡灾也，余恐身字为神字之误，故下注疑于神者死。按身为外表，神为命根，故疑于身者，不过伤神损脑，以致饮食减少，神经错乱，至此已为合度；如死亡之灾，必至疑于神力应验。

我把它改断为「败」，是因为不完全同意原来的说法。凡做事都要看志向的大小与力量的轻重：两下相称就能着手见效，超出分量便转眼失败；再加上越疑心里越乱，越疑胆子越怯，如果还硬撑着去做，那正是招致失败的路数。所以我改成「疑于常者败」，既简单又明白。至于原文「疑于身则死亡灾也」一句，我疑心「身」字是「神」字之误，所以在下面改注为「疑于神者死」。身是外表，神是性命的根本；疑只到身上的，不过伤神损脑，以致饮食减少、神经错乱，断到这个地步已经合度；若要应到死亡之灾，非得疑深入到神里才会验。

余考何谓疑于神者：凡人处极危险境遇，而又受极大打击，其打击之人，或出于最亲最爱之人，或出于我有深思于彼之人，或出于互相利益而为至戚良友之辈；或因功名金钱、美色珠宝、玩物用品之类而生恶感，变出危险陷害。前日之极亲极爱、深思深交、至戚良友，一变而为仇敌，加以手碗之暗害、势力之诈欺，是非不得明，公理不得直，沉冤不得雪，大义不得伸。

我来说什么叫「疑于神」。这是指人处在极危险的境遇里，又受到极大的打击，而下手打击他的，或者正是他最亲最爱的人，或者是他曾深深施恩过的人，或者是彼此有利益往来的至亲好友；又或者为了功名金钱、美色珠宝、古玩用品这一类东西生出恶感，忽然变出危险的陷害来。从前极亲极爱、深情深交、至亲良友的人，一转身成了仇敌，再加上暗中的手段陷害、势力上的诈骗欺压，弄得是非辨不明，公理伸不直，沉冤洗不清，大义讲不出。伤他的人越是亲近，这一层疑就扎得越深，因为受害者连找谁去论理都无从说起。

疑而郁积于神，而不能出诸口，不能露于形，隐忍含垢，坐卧不忘，身疑心乱，心疑智昏，损其脑而伤其神，忘其形而厉其魄。至此为疑于神者，死亡无更改矣。且余书尊重事实，不以文字而含本求末也，特注三疑原文，附带修改，以嗣后之高明者鉴定耳。

疑到这个地步，就郁结在神里，说不出口，也不肯露在脸上，只能隐忍含羞，坐着躺着都忘不掉；身上有疑则心乱，心里有疑则智昏，脑力耗损而精神受伤，形骸不顾而魂魄受折磨。到了这一步，就叫「疑于神」，死亡是改不掉的了。再者我这部书以事实为重，不肯为了文字好看而舍本逐末，所以特地把三疑的原文照录，附上自己的修改，留给后来的高明之士去鉴定。

形为心役者病。此为力有所不能，而又勉强从力轻任重上做去，故有事实牵制，患生肘腋，心理顾忌，化出郁结，贪念不休，而又沽名，外伤其形，内损心血，此为病疾之例。专为心役者败。此为因私欲而蒙蔽其聪明，持才而矜骄，仗势而凌虐，贪多务得，以致事实颠倒，疑是疑非，以致亲友怨望，而取失败之道也。

第一句「形为心役者病」：本领原本不够，却硬要担起超出自己力量的事，于是处处受事情牵掣，祸患就生在近旁；心里顾忌重重，郁结由此而生，贪念又停不下来，还要顾着名声，外面伤了形体，里面耗了心血，这是生病的路数。第二句「专为心役者败」：因为私欲蒙住了自己的聪明，仗着有点才干就骄矜，仗着有点势力就欺压人，贪多而务求全得，结果把事情做颠倒，是非也分不清，弄得亲友都埋怨，这正是自取失败的路数。

神为心役者亡。此为非法之动心，意外之举动，全神注意，而事实反生障碍，偏重者而倾覆，溺爱者而恶感，是以含垢于心而如火焚，元神离舍而如触电，以促其速亡之例。心为形役者贫。此为环境困乏，生活艰难，竭其心力，而其出路，牵制既多，遗累尤重，心血愈枯，而智计愈拙，生机日少，而漏巵日多，故为贫穷之例。

第三句「神为心役者亡」：起的是不合法度的念头，做的是出人意表的举动，全副精神都扑上去，事情反而处处生出障碍；偏执一端的终至倾覆，溺于所爱的反生恶感，于是心里含垢忍辱而如同火烧，元神离开躯壳而如同触电，这是催人速死的路数。第四句「心为形役者贫」：处境困乏，生活艰难，耗尽心力去找出路，牵制既多，拖累更重，心血越熬越干，谋划越想越拙，生机一天比一天少，破漏一天比一天多，这是贫穷的路数。

心为事役者夭。此为心有所欲，而出于邪行，或为美色爱情，或为奇珍玩品，既不能正式交涉，又无相当力量，事不能遂，志不能达，苦恼日增，精神日萎，故为夭寿之例。心为神役者死。此为神之所专，心之所使，既有离奇之阻碍，又有存亡之感慨，元神日枯，心血日衰，怨气日动，景物日非，故为死亡之例。

第五句「心为事役者夭」：心里另有所欲，走的却是邪路，或者贪恋美色情爱，或者迷上奇珍古玩；既不能光明正大地去交涉，又没有相当的力量去支撑，事情办不成，心愿达不到，苦恼一天多似一天，精神一天萎似一天，这是短寿的路数。第六句「心为神役者死」：精神专注在一处，心又受它驱使；既遇上离奇的阻碍，又生出生死存亡的感慨，元神一天天枯竭，心血一天天衰败，怨气一天天翻腾，眼前景物一天天变样，这是死亡的路数。

公笃曰：余考达摩通篇精神，即此六句三十六字为第一，次则三疑之二十四字为第二，其三脱之二十七字为第三，又其次则相神之二十一字、测量之三十字，此皆达摩之精艺也。按六役之说，即佛家之贪嗔痴爱所种因，道家之喜怒爱恶之结果，常人之酒色财气，而化出种种烦恼，以纠纒也。

陈公笃说：我考察达摩全书的精神所在，要以这六句三十六个字居第一，其次是三疑那二十四个字，再次是三脱那二十七个字，再往下则是相神的二十一个字、测量的三十个字——这些都是达摩相法的精髓。所谓「六役」的说法，其实就是佛家所讲贪、嗔、痴、爱种下的因，道家所讲喜、怒、爱、恶结出的果，也就是常人身上的酒色财气，由此化出种种烦恼，把人缠住不放。三家的话头虽然不同，指的却是同一件事：人一旦被念头驱使，形、事、神便都不由自己作主了。

达摩以此三十六字，包括六根之魔、三昧之邪、因果之生劳病死苦、天机之玄妙、鬼神之幽冥、人事之蕴酿，不是他书自称玄妙或秘诀，而一无所指也。盖达摩以天机人事、潮流事实而言，如不贯澈儒释道三家性命之旨、诸子百家玄妙之机，以及社会之研究、人情之趋向，万不能指出心役形役、事役神役之层次。所不足者，盖末指出何种形质之格，而有心役形役之发生；何种气色之变，而有事役神役之应证。余之详注者，即补出形质气色之根据也。

达摩用这三十六个字，把六根所生的魔障、修定之中的邪见、因果轮回里的生老病死之苦、天机的玄妙、鬼神的幽冥、人事的酝酿，全都包了进去；不像别的书自称玄妙、自称秘诀，其实什么也没有指实。达摩是就天机人事、时势事实立论的，若不能把儒、释、道三家讲性命的宗旨，诸子百家玄妙的机括，以及社会的研究、人情的趋向都贯通了，绝说不出心役、形役、事役、神役这几层次第。他不足的地方，在于没有指明哪一种骨相形质会发生心役、形役，哪一种气色变化会应验事役、神役。我这番详注，正是把形质与气色上的依据补出来，好让读者看见一张脸就知道它落在六役中的哪一役，而不是空谈义理。

盖第一句，即形为心役者病。其事实则为智小大，力轻任重，明知其不能，而又勉强进行，渐次自夸自欺，以鼓励之。中经飘摇挫折，劳碌无功，损失受怨，蛛网之牵纒，雀角之消耗，多方筹划，而不能尽其善后，昼夜忧思，而不能完其解脱，故形为心役，而伤其形，转成痼疾。余考上停杂纹间断，印堂双纹三纹，天仓陷而地库弱，眉散乱而神紧急，此等形质皆应形为心役者病六字也。

先说第一句「形为心役者病」。它的实际情形是：才智小而志气大，力量轻而担子重，明知办不到偏要勉强去做，渐渐靠自夸自欺来给自己打气。中间历经动荡挫折，劳碌一场毫无成效，既有损失又招埋怨，像蛛网一样处处牵缠，像雀角之争一样白白消耗；多方筹划却收不了尾，日夜忧思却解不开结，所以形体被心思所役使，伤了形体，转成痼疾。我考验所得，额部上停杂纹断续，印堂生双纹或三纹，天仓凹陷而地库虚弱，眉毛散乱而眼神紧急——这一类形质，都应「形为心役者病」这六个字。

按第二句事为心役者败。其事实则为私心自用，贪念不休，虽有才智而未受善教，虽有学识而未至纯静，骄气日盈，游荡日怠，以致聪明蒙蔽，而反愚拙；骄傲凌虐，而反颠倒。一经挫折，则有疑是疑非；每有小过，而反谤上谓下。事未成而怨已深，身未立而祸将至，乱其常度，终为失败。余考印破陷而逢冲，眉低陷而浓短，井灶薄而露孔，眼神愁而浮白，土星下坠而克水，口角下反而露齿，满面浮光如猪脂，额准青光而浮腻，此等形质气色，皆应事为心役者败六字也。

再说第二句「事为心役者败」。它的实际情形是：一味私心自用，贪念不肯止息；虽有才智却没受过好的教养，虽有学识却没修到纯静，骄气一天天涨满，游荡懈怠一天天加深，弄到聪明反被蒙蔽而显得愚拙，骄横凌人反把事情做颠倒。一遇挫折便疑东疑西；稍有过失，反而谤怨上头、迁咎下头。事情还没办成怨恨已深，自身还没立稳灾祸已到，常度一乱，终归失败。我考验所得，印堂破陷又受纹冲，眉毛低陷而浓短，鼻孔「井灶」肉薄而露孔，眼神带愁而白多，鼻为土星却下坠克水，口角下反而露齿，满脸浮光像抹了猪油，额头与准头泛青而浮腻——这一类形质气色，都应「事为心役者败」这六个字。前一役伤在身体上，这一役则败在事情上，看的部位也就从上停转到了印堂、眉、鼻、口这几处。

按第三句为神为心役者亡。其事实则为非法之妄想，过分之苛求，全神注重于其事，专心反复筹其。或为资格之悬殊，或为才智之不逮，或为力量之有限，或为时事之障碍。加以阴而不可宣扬，秽行前犹惮鄙薄，隐忍含垢于心，而如火焚；沉默疑结于神，而如触电。神昏智愦，精竭力绝，灰其心而不计轻重，迷其性而不计安危，盼其死之情急，希望生之念消，此外无路，惟其一死。

再说第三句「神为心役者亡」。它的实际情形是：起了不合法度的妄想，提了过分苛刻的要求，全副精神都压在那件事上，翻来覆去地筹划。而实际上或者身份资格相差太远，或者才智根本不够，或者力量十分有限，或者时势处处阻拦。再加上事情见不得人、不能宣扬，秽行摆在面前还怕人鄙薄，只好把屈辱强忍在心里，像火在烧；把疑虑沉默地结在神里，像电在击。于是神志昏乱、心智糊涂，精力耗尽、气力断绝；心已成灰便不再计较轻重，性已迷乱便不再顾及安危，盼死的念头一天急似一天，求生的念头一天淡似一天；此外再无出路，只剩一死。

余考乌珠凸露而浮四白，印堂悬针而至发际，额骨破陷而声音破散，赤缕贯瞳而口角覆舟，印堂赤黑，国印红焰，三阳枯惨而无润色，天门黑暗而无生气，神变常度，而买光退脱；性反常度，而颠倒行为，满面火焰桃花，上亭惨白枯骨，此皆死亡形质气色，而应神为心役者亡六字也。

我考验所得，黑眼珠凸露而四周浮出白眼，印堂生一条悬针纹直上发际，额骨破陷而声音破散，赤色血丝贯穿瞳仁而口角下垂如覆舟，印堂现赤中带黑，「国印」部位如红焰灼灼，「三阳」枯惨而毫无润色，「天门」黑暗而毫无生气；神情失了常度，眼中的光退散走脱；性情反了常度，行事全然颠倒；满脸火焰桃花之色，上停一片惨白如枯骨——这些都是主死亡的形质气色，正应「神为心役者亡」这六个字。

按第四句，心为形役者贫。其事实则为前业萧条，环境恶劣，生活日高，生齿日繁，既无一定财源，又无规定城业，家庭失其能力，亲友失其辅助。始而声东堆西，继而支南吾北。交际则皇皇慎重，以掩饰其虚；谈笑则津津有味，以混淆人声。面兴心异，与愿奢，良心既知其不可，应付又苦于无方。于是竭其心力，困其形体，为家庭生计，为个人表面，牵制既多，遗累尤重，加以漏巵不塞而多靡费，铺张虚设而暗吃亏，虽有智者而不能撑持，贤者而不能挽回，此为盈不补漏，得不偿失，故称心为形役者贫。

再说第四句「心为形役者贫」。它的实际情形是：先前的家业已经凋零，处境又恶劣，物价一天高似一天，人口一天多似一天；既没有固定的财源，又没有确定的产业，家里帮不上忙，亲友也失去了援手。起初还能东挪西凑，后来就南支北绌。应酬时装出郑重其事的样子，用来掩饰内里的空虚；谈笑时装出兴致勃勃的样子，用来混过别人的耳目。脸上热闹而心里两样，力量有限而愿望奢侈；良心明知这样不成，应付起来又苦无办法。于是耗尽心力，困住形体，一半为家庭生计，一半为个人的体面，牵制既多，拖累更重；再加上破漏堵不住而多耗费，铺张摆样子而暗中吃亏，纵有智者也支撑不住，纵有贤者也挽回不来。这就是补不上漏、得不偿失，所以叫「心为形役者贫」。

余考耳珠圆厚而廓飞反，南岳高超而上陷削，两眉稀政而散乱不常，两目流光而清润似愁，井灶薄小而纹，鼻梁露削而曲，眉头多纹而近印，土星多尖而压荡，声音散漫而不收，精神萎缩而多怯。气色则为青光汲汲，燥色溶溶，浮腻而如膏涂脂，尘滞而薄纱染皂，筋络露痕而不藏肉，黯暗杂花而不合时，滞沉而似寒，滑终而如粉。此等形质与气色，则应心为形役者贫六字也。

我考验所得，这种人耳垂虽圆厚而耳廓外飞翻反，额为「南岳」虽高耸而上部陷削，两眉稀疏散乱而不成条理，两眼虽有流光却清润中带愁色，鼻孔「井灶」薄小而带纹，鼻梁露骨削瘦而弯曲，眉头纹多而逼近印堂，鼻头「土星」尖削而压向人中，声音散漫收不住，精神萎缩而多怯懦。气色上则见青光急迫，燥色浮泛，油腻得像涂了脂膏，尘滞得像薄纱染上皂色，筋络显痕而肉不能藏，暗淡杂色而不合时令，沉滞如受寒，滑白如敷粉。这一类形质与气色，都应「心为形役者贫」这六个字。上面几项是骨肉之相，后面几项是气色之变；骨肉定其一生的底子，气色定其眼下的处境，两者都缺，贫便躲不掉了。

按第五句，为心为事役者夭。其事实则为嗜好之偏重，淫荡之邪行，每有出奇之思想，常怀好胜之举动。或为名利之非正路，或为美色之新创学，奇珍玩品可以动其心，狗马彩禽自为移其志。既不能正式交涉，又无相当力量，外不能明自宣布，内不能消减妄念，勉强积极进行，多方筹昼策，障碍之事实太多，反动之力量尤大。一经卷入漩涡，便为附骨之疽；每有仓猝失足，引为终身之恨。波外生波，一波末平，一波又起；祸中有祸，此祸末了，彼祸又兴。既无切实解决之办法，又无先预退步之计划，事不能遂而饮恨吞声，志不能达而惊魂动魄，精神受其限制，心性受其拘束，中痞臃塞，气机不宣，骨消形瘦，欲火相烁，故心为事役，是为夭寿。

再说第五句「心为事役者夭」。它的实际情形是：嗜好偏在一处，行为流于淫荡，动辄有出奇的想头，常怀好胜的举动。或者求名求利走的不是正路，或者贪恋美色而另立一套新说；奇珍古玩能动他的心，走狗跑马、斗禽赏鸟能移他的志。既不能光明正大地去交涉，又没有相称的力量去支撑；外面不能公开宣布，里面又消不掉那份妄念，只好硬着头皮往前推，多方筹谋策划。可是阻碍的事实太多，反弹的力量更大：一旦卷进漩涡，便成了附在骨头上的毒疮；往往一次仓促失足，就成了终身之恨。波外又起波，一波未平一波又起；祸里还藏祸，此祸未了彼祸又兴。既没有切实解决的办法，又没有预先留下的退路；事情办不成只能饮恨吞声，心愿达不到只落得惊魂动魄。精神受它拘限，心性受它捆束，胸中痞塞，气机不能宣畅，骨枯形瘦，欲火煎熬——所以心被事情役使，就是短寿。这一役与「形为心役」不同：那是力不胜任而积劳成疾，这是心陷邪路而自伤性命，所以一个只落个病，一个却折了寿。

余考心为事役，多以气色为据。如福堂黑暗而杂花，印堂油腻而浮，滞三阴青枯而赤缕纵横，两额红赤而黑影弥漫，土星一点赤黑人命宫，人中一缕乌络入水星，两奸门黑赤青色混合，两天门枯惨垢色杂聚，青黑之气一缕，由口角而入命门；青赤之气一栈，由外颧而插眉尾；三阳红黑，混乱如珠；印堂青白，交聚如针。此皆凶气，而应心为事役者夭六字也。

我考验所得，「心为事役」这一条多半要从气色上取据。譬如「福堂」部位黑暗而杂色斑驳，印堂油腻浮泛，「三阴」青枯而红丝纵横交错，两侧额头红赤而黑影弥漫，鼻头「土星」一点赤黑直入命宫，人中一缕乌色脉络直入口部「水星」，两边奸门黑、赤、青三色混杂，两侧「天门」枯惨而垢色杂聚；一缕青黑之气由口角侵入命门，一道青赤之气由外颧插向眉尾；「三阳」处红黑混乱如珠，印堂处青白交聚如针。这些都是凶气，正应「心为事役者夭」这六个字。这一役之所以要专看气色，是因为它由私欲邪行招来，来得急、去得也快，骨相上未必留下痕迹，只在色上先透消息。

按第六句为心为神役者死。其事实则为才高而偏，性敏而傲，每有离奇之幻想，常存抱负之大志，凭空着手而飞越正轨，持强立足而推倒众人，不避仇怨，不计轻重，达而任意骄横，穷而违言忤戾。或为精神恋爱而结不解之缘，或为理想妄贪而作黄粱之梦。全神之所专，两心之所使，宁为鸡口勿为牛后之用气，执其已意违其众心之伤神。私欲垒垒如海潮，阴郁郁如闪电，别有佳境不能惬其意，另有生机不能如其愿，注意者重过于存亡，凝神者不计其生死，以致元神日耗，精血日枯，怨气日枭，慧根日减，此为致死之由。

再说第六句「心为神役者死」。它的实际情形是：才气高而偏枯，性子敏锐而傲慢，动不动生出离奇的幻想，心里常存着过大的抱负；凭空动手而越出正轨，逞强站住脚而把众人推倒；不避结怨，不计轻重；得志时任意骄横，失意时出言忤逆。或者陷入所谓精神恋爱，结下解不开的缘；或者抱着妄想贪求，做一场黄粱大梦。全副精神只专在一处，心又被它驱使；抱定「宁为鸡口，不为牛后」的一股气，固执己见而违逆众心，最是伤神。私欲层层堆积如海潮，阴郁之气骤发如闪电；另有更好的境地他不肯称意，另有可走的活路他不肯遂愿；所在意的比生死还重，凝神其上便不再顾念存亡。于是元神一天天消耗，精血一天天枯竭，怨气一天天张扬，慧根一天天减损——这就是致死的缘由。

余考赤缕贯瞳而复缠乌珠，印堂十字而复破华盖，凸睛而又三角之眼，破额而又破锣之声，三曲鼻而配吹火口，两夹眉而配分尸纹，双眉锁印而加螣蛇锁口，四白露神而加准尖露孔，声浊气寒而露煞，肉流皮紧而尸行。加以气色黑暗而如油垢，枯白而如湿灰，红而不润，赤而沉滞。此等形质气色，则应心为神役者死六字也。以上三十六字，可谓相法之经，不可粗心忽略，愈深思而愈有味，愈推想而愈有法，读吾书者请从此处用功可也。

我考验所得，这种人红丝贯穿瞳仁又缠住黑睛，印堂生十字纹又冲破「华盖」，眼珠凸出而兼三角眼，额骨破损而兼破锣般的声音，鼻梁三曲而配一张吹火口，两眉相夹而配分尸纹，双眉锁住印堂又加上螣蛇纹锁口，眼白四露而神光外泄又加上准头尖削、鼻孔外露，声音浑浊、气息阴寒而露出煞气，肌肉松流、皮肤绷紧而走路僵直如尸。再加上气色黑暗如油垢，枯白如湿灰，红而不润，赤而沉滞。这一类形质气色，正应「心为神役者死」这六个字。以上三十六个字，可以说是相法的经典，不可粗心放过；越深思越有味，越推想越见法度，读我这部书的人，请从这里下功夫。

火焰上炎，末笄而寡；水流满洫，垂老而孤。日月高悬，三十六必孀惨；陵冢茂实，二十五定龙腾。火焰系南岳尖拱，二十以前刑夫，当以二十以后出阁，则减轻刑克。水流者，人中平满也，有子必刑，但眉曲者，有一二子也。日月角高，亦主中年刑夫。丘陵冢墓高超方吉，而兴家也。按女格不重正部，而取六府之辅佐部位也。

女子鼻如火焰上炎的，还没到及笄之年就要守寡；人中如水流满沟的，到老无依。日月角高高悬起的，三十六岁上必遭孀居的凄惨；丘陵、冢墓两部丰满结实的，二十五岁上便得腾达。作者解说：所谓「火焰」，是鼻为南岳而尖峭拱起，这种女子二十岁以前嫁人便刑克丈夫，应当二十岁以后再出阁，可以减轻刑克。所谓「水流」，是人中平满无沟，有了儿子必定刑克，但若眉毛弯曲有情，还能保住一两个。日月角高的，也主中年刑夫。丘陵、冢墓两处高耸才算吉，主能兴家。要知道女相不重五官正位，而取六府这些辅佐部位。

印堂常明，相夫登第；泪堂青黑，任意招淫；耳轮反复，刑夫不一；眉棱斜散，破产非常。印堂常明黄，当然助夫而贵。泪堂青黑，其人多淫而刑克人丁，子女夫星皆不旺。耳轮反复，初年否，一主天姿愚拙。眉棱斜散，于女格颇轻，破产之说过重。

印堂常保明亮的，能助丈夫金榜题名；下眼睑「泪堂」青黑的，放纵而招淫事；耳轮外翻的，刑夫不止一次；眉棱骨斜削而眉毛散乱的，破家败产非同小可。作者按语：印堂常现明黄之色，自然辅助丈夫而得贵。泪堂青黑的女子多淫，并刑克子嗣，子女宫与夫星都不旺。耳轮外翻的，早年不顺，也主天资愚钝。至于眉棱斜削散乱，在女相中分量本轻，原文说到破产，未免断得太重。

奸门不陷，多子又贤；泪堂平安，多女而贵。求妾问子，定须清稳而年寿丰隆；娶媳问德，只要涩重而发肤香润。奸门为夫星专部，不陷即夫旺。泪堂关系子女，左男右女也。年寿丰隆，少疾厄也。至于子女，尚以人中卧蚕眉曲印平为重。涩者，含羞之貌；重者，慎重之谓；香润为女格之必要。

奸门不塌陷的，儿子多而且贤；泪堂平满安稳的，女儿多而且贵。纳妾若要问她有无子息，一定要相貌清正沉稳而鼻梁的年上、寿上丰隆；娶媳若要问她德行如何，只要举止腼腆持重、头发肌肤香润就好。作者解说：奸门是夫星的专属部位，不陷就是夫运旺。泪堂关系子女，左边应儿子、右边应女儿。年上寿上丰隆的人少病少灾。至于子女多寡，还要以人中、卧蚕、眉毛弯曲、印堂平满这几处为重。所谓「涩」，是含羞的神态；所谓「重」，是行事慎重；发肤香润，则是女相不可少的一条。

项强胸突，刑夫克子而恶终；目秀指尖，旺子顺失而永寿；阴户不封不树，无子女而有私；头面又黄又白，有福禄而无垢。女格项短而强，主刑贱而毒；胸突主子少而苦。目秀指尖，主闲福而有子女，寿则不验。不对者，言挺露无肉，而有两侧骨斜插；不树，无毛也。黄自之说，是否与形质合耶，或为天道验此耶。

脖项粗强、胸骨凸出的女子，刑夫克子而不得善终；眼目清秀、手指尖细的女子，子息兴旺而享长寿；阴部不合不生毛的，无子女而有私情；头脸兼见黄白之色的，有福有禄而无瑕疵。作者按语：女相脖子短而强硬的，主刑克、下贱而心毒；胸骨凸出的，主子女少而一生辛苦。眼秀指尖的，主有清闲之福而且有子女，至于长寿一项则不应验。所谓「不封」，是说阴部挺露无肉，两侧还有骨头斜插；所谓「不树」，就是无毛。至于黄白之色这一说，究竟与形质相合与否，还是天道另有应验，作者存疑未定。

沉睛荡足，掠鬓支颐，皆淫奔之妇；声清色定，寡笑安步，皆贵寿之人。沉睛为注意之深思，荡足为飘摇之不正，掠鬓支颐皆容易感动脑筋而慕虚荣，变更性情而生嫉妒，故有贪物品而淫奔。声清主贵寿，色定主志坚，寡笑主谨慎，安步主正重，此数则均验。

眼珠下沉凝视、脚不停摇晃，动辄拢鬓角、托着腮，这几样都是私奔淫荡之妇的相；声音清亮、气色安定，少笑而步履安详，这几样都是既贵且寿之人的相。作者解说：「沉睛」是心里另有深深盘算，「荡足」是心神飘摇不正，掠鬓、支颐则都表示这人容易被外物打动而慕虚荣，性情说变就变而生嫉妒，所以会为贪图财物而私奔。声音清则主贵寿，气色定则主志向坚，少笑则主谨慎，步履安详则主端正持重——这几条都很灵验。

得意中向人颠倒，岂是贤良；失意后向人懊怒，终非远器。得意而反颠倒，其中另有用意，非一奸贪，即阴毒，故曰非贤良之人也。失意而反怒骂，此为自杀理策，终为受制，故曰非远器也。

正得意的时候反倒对人低声下气、颠三倒四，这哪里是贤良之辈；一旦失意就对人懊恼怒骂，终究不是能成大器的人。作者解说：得意时反而对人卑屈周旋，那是心里另有打算，不是奸贪就是阴毒，所以说他不是贤良之人。失意时反而破口怒骂，这等于自断退路、自毁筹算，终究要受制于人，所以说他不是有远大器量的人。

眉目上杀印堂，毒杀自罹罗网；颧准高棱年寿，妬凶独守孤孀。眉目上杀，此为奴欺主之格也。印堂为全部之元首，亦女格之夫星，故有毒杀之恶刑。颧准过高，其人偏傲而骄，代夫之权，刑夫之格，自恃其才貌而任意凶悍也。

眉与眼的煞气向上冲犯印堂的，会因下毒杀人而自投法网；颧骨与准头高耸带棱、欺压年上寿上的，性情妒忌凶悍而独守孀居。作者解说：眉目之气上冲印堂，这是奴仆欺凌主人的格局。印堂是全脸的元首之位，在女相里又是夫星所在，所以有毒杀丈夫这样的恶刑。颧骨、准头过高的女子，性情偏执而骄傲，是代夫掌权、刑克丈夫的格局，她自恃才貌，行事任性凶悍。

临困穷而不贪者是德，处英年而寡欲者多子。困穷不负，男子亦是大英堆，女子则为节德可风之人矣。英年节欲，不惟旺子，而且少疾多寿。此二句可抵一篇格言也。

身处困穷而不起贪心的，这是德；正当盛年而能寡欲的，这样的人子息多。作者解说：困穷之中不肯苟取，在男子也算得上大英雄，在女子便是节操德行足为风范的人。年少力壮而能节制情欲，不但子息兴旺，而且少病多寿。这两句话，抵得上一篇格言。

相骨先额次鼻，不粗不露为上；相肉贵直贱横，不浮不枯为佳。喜质为相法之一部份，但在头部亦占重要点，故云额与鼻，又以不租不露为合法。粗者劳碌，露者刑克，故也。内法虽为相学之一小部，不过含有气质，故以不浮不枯为合法。浮者困穷，枯者夭亡，故也。

相骨先看额，其次看鼻，以不粗糙、不外露为上；相肉重直而轻横，以不浮泛、不枯槁为佳。作者解说：骨质只是相法的一部分，但在头部却占着要紧地位，所以专提额与鼻，并且以不粗不露为合法度——骨粗的人劳碌，骨露的人刑克，道理在此。肉法虽然只是相学中的一个小门类，可它含着一个人的气质，所以以不浮不枯为合法度——肉浮的人困穷，肉枯的人早夭，道理也在此。

相形要轩昂，欹垂者为贫贱；相坐要强健，安稳者为富贵。形以轩昂二字为法，亦从气魄上论之。歌者仰也，垂者伏也。欹者性偏而受奇窘，孤僻而贫；伏者愚鲁而多冷退，贱相而夭。坐者亦相法之小补也，强健言禀受之气厚也，安稳为吉。

相形体要看是否轩昂，歪斜低垂的主贫贱；相坐姿要看是否强健，坐得安稳的主富贵。作者解说：论形以「轩昂」二字立法，也是从一个人的气魄上去看。轩是仰起，垂是伏下。身形歪斜的人性情偏执，会遭遇出奇的窘困，孤僻而贫寒；身形伏塌的人愚钝迟滞，处处退缩冷落，相既下贱又主短命。坐相则是相法中的小补充：坐得强健，是说他禀受的元气厚；坐得安稳，就是吉。

喜时代怒，必是劳苦之人；怒时代喜，定为悭格之辈。喜怒二字，为性情之根据，则其豪慨悭格分于此。又内从心而发，则天性之善恶自见。故喜时代怒，其劳苦必应，亦从顾忌多而继之；怒时代喜，其悭格必应，亦从险恶虚而断之。

该喜的时候反而现怒容，一定是一生劳苦的人；该怒的时候反而现笑容，必是悭吝刻薄的一路。作者解说：喜与怒两个字，是性情的根据，一个人豪爽慷慨还是悭吝小气，就从这里分出来。而且喜怒都由内心发出，天性的善恶自然显露。所以该喜反怒的人，劳苦必定应验，那是从他顾忌太多这一点接着推断的；该怒反喜的人，悭吝必定应验，那是从他心地险恶而外表虚假这一点断定的。

对人偷视，莫与交游；无人自言，岂堪远大。目以正视为合格，上视多骄，下视多险，侧视多邪行。此云偷视，其行既不正，其心又不可测，故云莫与交游，言其有毒也。无人自言，主愚拙，然亦有神经失用之例，心地窄狭故也。

对着人偷偷斜看的，不要与他来往；没人在旁却自言自语的，哪里担得起远大之事。作者解说：眼睛以平正直视为合格，向上看的多骄慢，向下看的多阴险，斜着看的多邪行。这里说的「偷视」，行为既不端正，心思又难以测度，所以说不可与他交游，是说这种人存着毒心。至于无人而自语的，主愚钝笨拙，不过也有属于神经失常的例子，根子都在心地狭窄。

坐勿低头方有寿，食多淋落必受贫。项为天柱，即医家之大椎穴，故久病低头者死，故平常低头者不寿。食多淋落，即猴食鼠食之例，故主贫苦而无享福也。无痰常吐，吐而不收，先富后贫；有话欲言，言而不足，有头无尾。无痰而此者气衰，吐而不收者，其人恍憾无用，故为纨绔子弟而不受善教也。欲言不足主愚拙，又主妄贪，故有心乱无把握之举动，其人寡情少义，故称有头无尾。

坐着不低头才有寿数，吃饭时饭菜多有洒落的必定受穷。作者解说：颈项是人身的「天柱」，也就是医家所说的大椎穴，所以久病之人一低头就要死，平日里习惯低头的人也不长寿。吃饭洒落满地，就是相书所说猴食、鼠食那一类，所以主贫苦而享不到福。又，没有痰却常吐口水，吐了又收不住的，先富后贫；有话想说却说不周全的，做事有头无尾。作者解说：无痰而常吐是元气已衰；吐而不收，说明这人恍惚无用，多是不受好教养的纨绔子弟。想说话却说不完整的主愚拙，也主妄想贪求，所以行事心乱而没有把握；这种人寡情少义，所以称他有头无尾。

疾言口撮，破败飘零；无事匆忙，离宗困顿。疾言者，不慎重之态；口撮者，吹火之态，故主损失而刑人丁。无事仁者，多成多败，每出贫苦之家，而易地生，易成易败也，一为有神经病也。

说话急促、嘴唇撮起的，家业破败而人生飘零；无事却总是匆匆忙忙的，离开宗族而困顿。作者解说：说话急促，是行事不慎重的样子；嘴唇撮起，是所谓吹火口的形状，所以主破财并且刑克家中人丁。无事而忙个不停的人，一生多成也多败，多半出身贫苦人家，要离开故土才能立身，成也快、败也快；另有一种，则是患了神经上的病症。

红丝纒眼，山根筋起者重刑；丹朱涂唇，满面桃花者浮荡。红丝贯乌珠，主刑克而惊险；山根青筋主疾，故曰重刑。唇如抹珠者，聪明而禄，加以桃花面，则明敏而邪荡淫乱也，即俗谓饱暖而思淫欲故也。

红丝缠绕眼中、山根上又起青筋的，刑克极重；嘴唇红得像涂了朱砂、满脸又泛桃花色的，为人轻浮放荡。作者解说：红丝贯入黑眼珠，主刑克而且多惊险；山根现青筋主疾病，两样并见，所以说刑克很重。嘴唇像抹了朱红的人本主聪明而有禄，可是再加上一张桃花面，就变成聪明机敏却邪僻淫荡了，正是俗话所说饱暖而思淫欲的缘故。

公笃曰：《麻衣相法》三章，《达摩相法》五章，此为真迹，而达摩之法，则百深过麻衣远矣。故六役之心法，三疑之包括，三悦之取法，测量之见解，皆非他书所能望尘也。不但不解其法，而且不明其义，故世人只知有麻衣，亦千余年之埋没也。余按《四库全书》选《柳庄相法》，而达摩麻衣皆不选。查柳庄为永乐时人，其书之传，即永乐尊其人耳。其解麻衣之六眉害，多附邪说惑人，而不循正义；又解达摩之五露，亦错讹妄语，而偏重异端。据此二者，可见其相法之精良与否。然其学识虽，而遇合颇佳；达摩之学识虽高，而遇合太否，此其书之传与不传者，亦幸与不幸者耳。

陈公笃说：《麻衣相法》三章、《达摩相法》五章，都是真本，而达摩这一路的法度，比麻衣要深得多。所以六役的心法、三疑的包举、三脱的取法、测量的见解，都不是别的相书追得上的。世人不但不懂它的法，而且不明它的义，因此只知道有麻衣，这也是达摩相法千余年来被埋没的缘故。又，我查《四库全书》只收《柳庄相法》，达摩、麻衣两家都不收。柳庄相法的作者袁珙是明永乐年间人，他的书能流传，不过是因为永乐皇帝看重其人罢了。他解麻衣的六种害眉，多附会邪说惑人而不循正理；解达摩的五露，也是错讹妄语而偏重异端。就这两处看，他的相法精不精良便可知了。然而他学识虽然（此处底本有脱文），际遇却很好；达摩学识虽高，际遇却太差——书能不能传下来，也不过是运气好坏罢了。所以一部书传世与否，并不足以证明它高明，读相书的人切不可只认名头。

余考达摩之法，精粹颇多，其所不足者，即天道厚薄、时世衰盛，而无活法变法之分别也，其人事则详言无遗矣。盖天道厚，其人禀受厚，而寿者多；天道薄，其人禀受薄，而夭者多。时世盛则平安而持久，时世衰则暴发而易过。如盛世之格，眼神清润黑自分明者贵；衰世则乌珠玄明而露黄光者贵，此盛衰相反处，大概不合居多数，达摩无变法之活法耳。其法有不验者，即天道不合也。余之全录者，亦恐将来天道轮转耳，又于研究相法者，多一层考验，而容易进步耳。

我考察达摩这一路相法，精粹之处很多，它不足的地方，是没有把天道的厚薄、时世的盛衰分出活法与变法来；至于人事一面，则已经讲得详尽无遗。天道厚的时候，人所禀受的元气也厚，长寿的就多；天道薄的时候，人所禀受的元气也薄，早夭的就多。时世兴盛，人多平安而能持久；时世衰乱，人多骤起而难长保。譬如太平之世的格局，是眼神清润、黑白分明的为贵；到了衰乱之世，反倒是黑睛深沉而透出黄光的为贵。这就是盛衰之间相反的地方，多半对不上号，只因达摩没有立下随时变通的活法。他的法有时不应验，正是天道不合所致。我把它全文照录，一来是怕将来天道轮转还用得着，二来也让研究相法的人多一层考验的资料，进境容易些。