公篤相法 · 第 5 卷

目光有三脫。無憂者以深分病死。有病者以動定別存亡。遇事者以左右分善惡。

眼光的走脫有三種看法。第一種是本無憂患的人忽然眼光脫走，就看脫得深不深，據此分辨他是生病還是喪命。第二種是本來就有病的人，就看脫出來的光是活動的還是凝定的，據此分辨他能存還是要亡。第三種是正撞上大事、身陷險境的人，就看脫的是左眼還是右眼，據此分辨吉凶善惡。這二十幾個字是達摩相法的綱領，下文由陳公篤逐條推闡。

公篤曰：達摩五來相法之用神，以目神目光為主體，形質次之。此條分目光之脫有三類。余考無憂慮無患難之眼神，有臨時變脫者，以脫神深者死厄，脫神者病災，故以深二字操之。有病者，或久病痼疾，或暫病瘟疫，其神變脫，不如常度也，故其脫之深，皆為應有之脫。又有似脫非脫，故深不能別其存亡，而用動定二字操之。

陳公篤說：達摩這一路相法的用神，以眼神眼光為主體，形骨體質還在其次。這一條把眼光的「脫」分成三類。我考驗所得：本來沒有憂慮、沒有患難的人，眼神也會一時變而脫走，脫得深的主死厄，只是脫而不深的主病災，所以用一個「深」字去拿捏它。至於已經有病的人，或是久病成了痼疾，或是一時染上瘟疫，眼神變脫本來就不合常度，脫得深也是應有之事；其中還有似脫而非真脫的，「深」字便分不出他的存亡，於是改用「動、定」兩個字去拿捏。

蓋稱有病之人，固有愛於常度，而現脫光。以脫光動者，尚有活潑之生氣，故為疾厄而可存在；脫光定者，為模糊之死氣，故為疾厄而至死亡。又有人處凶危境中，環境惡劣，援助斷絕，自知已入危險現象，當時心亂身不寧，魄動思潮湧，其目光忽脫，又非深能區別、動定能限制，而以左右二字操之。

凡是有病的人，眼光本來就會偏離平常的樣子而現出脫相。脫出來的光還在活動的，說明生氣尚能流轉，所以只是一場疾厄，人還保得住；脫出來的光凝定不動的，那是一團模糊的死氣，疾厄就要轉成死亡。另有一種人身陷凶危之境，處境惡劣、外援斷絕，自己也明知已經入險，當下心亂身不安，魂魄浮動、思緒如潮，眼光忽然脫走——這一種脫，既不是「深」字分得清，也不是「動定」二字管得住，只好用「左、右」兩個字去拿捏。

按人在危險境中，心疑而不釋，神凝而不悅，意亂而不靜，多而不決，行坐不安，動臥不寧，其目之脫，當然深不一類，動定而常變，故分左右之法。如男子則左目光脫為凶，右目光脫可得生機而減免，按左目為男子本命故也。如左右皆脫，則宜易地千里而避之，可保無憂，當時不可以利益為念、俗累為懷、美色為累，毅然急去可也。

人在危險之中，疑慮放不下，精神凝住而不舒展，心意紛亂而不能安靜，思慮雖多卻拿不定主意，坐立不寧、睡臥不安，他眼中的「脫」當然深淺不一，動與定又時時變換，所以要另立一套分左右的辦法。相法以男子屬陽、左為陽位，左目就是男子的「本命」，因此男子左目光脫為凶，右目光脫還能留一線生機而減輕災厄。若左右兩目都脫，就該遷到千里之外去躲避，方可保得無憂；這個時候切不可再念著利益、掛著俗務、戀著美色，要決然速去才好。

如女子則左目光脫無大得，右目光脫為凶，按右目為女子本命故也。如左右皆脫，亦宜易地百里而避之，可保無虞，當時不可以兒女牽制、金珠遺累，以全身為大計可也。按此章僅二十七字，而立三大法，包括人事一切驚險災厄、疾病暗害，及個人之利害、連帶之安危，皆在其中矣。此達摩之精萃相法，亦他書所罕見也。

女子恰好相反：左目光脫不算大害，右目光脫才是凶兆，因為女子屬陰、右為陰位，右目是女子的「本命」。若兩目都脫，也該遷到百里之外躲避，方可保得無虞；這個時候不可被兒女牽住腳步，不可被金銀珠寶拖累，總以保全性命為第一要務。作者又說：這一章統共只有二十七個字，卻立下三大法則，人事上一切驚險災厄、疾病暗害，以及個人的利害、牽連到旁人的安危，全都包在裡頭。這是達摩相法中最精粹的部分，也是別的相書裡少見的。

余考相學各書，為七十二家心法，流傳於市廛，不過十八種書籍而已，當推達摩為巨擘焉，即此二十七字，亦各家之精神所不能及也。餘見近世發現新相學各書，皆指定其人玉照而批評之曰：此某偉人之相也。又曰此某名伶之相也。又曰此某名妓之相也。既不能為法，又不通其理，名曰世界名人像形，或名人像譜，可矣；若謂為相法，或相理，均不可。既無綱領之法以為用，又無部位之分以區別，希圖眩眼惑目，而取漁利，此市檜也。茲特註明其法理，以待讀吾書者，評其然欺否欺。

我查考相學各家著述，相傳共有七十二家心法，真正流傳在市面上的不過十八種書，其中當推達摩為第一；單是這二十七個字的精神，別家就趕不上。近來我見到新出的幾種相學書，都是指著某人的照片加以品評，說這是某位偉人的相，那是某名伶的相，又說這是某名妓的相；既不能立作法則，又講不通其中道理。這類書叫作「世界名人像形」或者「名人像譜」還說得過去，若說它是相法、是相理，那就都不可以。它們既沒有綱領可供運用，又沒有部位可供分辨，只想炫人眼目、從中漁利，這是市井買賣人的手段。我在這裡特意把其中的法理註明出來，留待讀我這部書的人去評斷：他們那些說法究竟是欺人，還是不欺人。

疑於暫則小病立至。餘擬為疑於暫者病。疑於常則陰事不測。餘擬為疑於常者敗。疑於身則死亡災也。餘擬為疑於神者死。

達摩原文說：憂疑只在一時的，小病立刻就到；憂疑成了常態的，暗中之事難以逆料；憂疑深入到身上的，便是死亡之災。作者把這三句各改了一個落腳處：一時之疑主病，常態之疑主敗，疑入於神則主死。「暫」與「常」分的是疑的久暫，「身」與「神」分的是疑所侵入的深淺；作者認為原文的「身」字當是「神」字之誤，改動的用意在下文逐條說明。

公篤曰：上二十四字，為達摩三疑之原文；下十五字，為餘之刪改。其大略之義相同，進一步之推想，則有稍異耳，茲特分注如下。按疑字為事實之現象，虛中有實也；又為氣色動靜所發表，而不關乎形質也。

陳公篤說：上面那二十四個字是達摩三疑的原文，下面那十五個字是我刪改過的。兩者大意相同，只是再往深處推想，就略有出入，所以我在這裡分條加註。要知道這個「疑」字，說的是事情已經顯露出來的現象，看似虛而其中有實；它是從氣色的動靜上表現出來的，與骨相形質並不相干——所以論「疑」不能到骨格上去找，只能到氣色上去看。

余考疑之貌，為兩眉焦亂而枯，即俗謂愁眉不展是也。余考《內經》云：眉為肺臟，肺主憂思，故有憂則傷肺之說；又有肺主皮毛，而眉出毛屬，其內應於肺宜矣。先有疑而後有憂。疑者，狐疑不決之態；憂者，慮有危害之客。故每有憂疑，面色灰溼而溼枯，眉頭皺急而焦亂，此憂疑之形質與氣色也。

我考察帶「疑」的相貌，是兩條眉毛焦亂而乾枯，也就是俗話說的愁眉不展。《黃帝內經》講，眉屬肺臟，肺主憂思，所以有憂愁傷肺的說法；又講肺主皮毛，眉毛屬於毛類，它在內應於肺，是很自然的。人總是先起疑，然後才生憂。所謂「疑」，是狐疑不決的神態；所謂「憂」，是顧慮有禍害臨身。所以人一有憂疑，面色便灰暗溼滯而帶枯象，眉頭便緊皺急蹙而顯焦亂——這就是憂疑之人在形質與氣色上的表現。

凡事實大小久暫，則又根據其氣色濃淡輕重而定之。凡事實不出乎危害驚險之所遇，名譽財源之所敗，個人連代之所累，義務交情之所羈，嗜好偏性之所陷害，田宅銀錢之所糾纏，知交至戚鄰里鄉黨之外憂，弟兄叔侄妻妾子女之內患。綜上種種，皆包括一疑字。外人固不察其詳細，既沽名釣譽之相法大家，尚不知此疑字含蘊有許多事貫。如《麻衣》《水鏡》《柳莊》《衡真》《鐵關刀》等，皆不解此疑字。此達摩之最深精藝，亦餘之最佩服者也。

至於事情的大小久暫，則要看氣色的濃淡輕重來判定。人間的事不出這幾類：遭遇危害驚險，名譽財源受損，個人及所牽連之人受累，義務人情把人絆住，嗜好與偏執的性情陷害了自己，田宅銀錢糾纏不清，朋友至親鄰里鄉黨帶來的外憂，兄弟叔侄妻妾子女釀成的內患。以上種種，全都收在一個「疑」字裡面。外人固然看不出其中細節，就連那些沽名釣譽的相法名家，也不知道這個「疑」字裡含著這麼多事情的脈絡。像《麻衣相法》《水鏡集》《柳莊相法》《衡真》《鐵關刀》這幾部書，都不懂得這個「疑」字。這是達摩相法中最深的一層精藝，也是我最佩服的地方。可見「疑」不是一個空泛的字眼，它把一個人內外交迫的全部處境都收攏在裡頭，氣色的濃與淡，正對應著這些事情的大與小、久與暫。

按疑於暫者小病至，此言其事實之小者。陰陽失調，夜不安神而失眠，故謂小病立至之義。雖處環境惡劣，尚不致一敗不振，而無立身之地，故以暫字類別，尚有解除此疑字之處，僅以病災而止，可見其危害不大也。

先說「疑於暫者病」。這是指所疑的事情不大：心裡一時不安，陰陽失於調和，夜裡神魂不寧而失眠，所以說小病立刻就到。這種人雖然處境惡劣，還不至於一敗塗地、連立足之地都沒有，所以用一個「暫」字把它歸為一類——這一類的疑還有化解的餘地，最壞也不過落個病災，可見危害並不大。

疑於常者，常度俱憂疑也，其安危之關係較大，而顧忌更深。或畏人乘其隙而傾覆之，或遇人為勁敵而鉗制之；或彼失信於我，爭奪名利而為之；或我失信於彼，親情牽制而擾之；或受屈於勢力之逼迫，或受陷於機阱之詐欺。喪我名譽，危我身體，阻我財利，辱我妻妾，欺我子女，此等危害不平之經過，印人腦筋，痛心疾首，動魄驚魂。欲進行而中止，欲借力而不能，反覆驚疑，徘徊不決，一日一時，在在注意，故云陰專不測。

再說「疑於常」。所謂常，是日常起居無時不在憂疑之中，這就關係到安危大局，顧忌也更深。或者怕別人趁隙把自己扳倒，或者遇上強敵處處受制；或者對方對我失信，為爭名奪利而下手；或者我對人失信，被親情牽住而生擾攘；或者被勢力硬壓而受屈，或者落進圈套而受騙。名譽被毀，身體受危，財利被阻，妻妾受辱，子女被欺——這一類不平的遭遇刻在腦中，令人痛心疾首、驚魂動魄。想往前做又中途停下，想借人之力又借不到，反反覆覆地驚疑，徘徊不定，一天一時都不能放下，所以原文說「陰事不測」——暗處的事故隨時可能發作，自己卻無從預料。這一層與「疑於暫」不同：那只是一場病，這卻動搖一個人的立身根本。

余曰失敗，不完全同意也。凡事有志之大小，力之輕重，合度則奏手收效，過量則轉瞬失敗，加以愈疑心愈亂，愈疑膽愈怯，若竟強勉而為之，此取敗之道也，故餘改用疑於常者敗，簡而明矣。按疑於身則死亡災也，餘恐身字為神字之誤，故下注疑於神者死。按身為外表，神為命根，故疑於身者，不過傷神損腦，以致飲食減少，神經錯亂，至此已為合度；如死亡之災，必至疑於神力應驗。

我把它改斷為「敗」，是因為不完全同意原來的說法。凡做事都要看志向的大小與力量的輕重：兩下相稱就能著手見效，超出分量便轉眼失敗；再加上越疑心裡越亂，越疑膽子越怯，如果還硬撐著去做，那正是招致失敗的路數。所以我改成「疑於常者敗」，既簡單又明白。至於原文「疑於身則死亡災也」一句，我疑心「身」字是「神」字之誤，所以在下面改注為「疑於神者死」。身是外表，神是性命的根本；疑只到身上的，不過傷神損腦，以致飲食減少、神經錯亂，斷到這個地步已經合度；若要應到死亡之災，非得疑深入到神裡才會驗。

余考何謂疑於神者：凡人處極危險境遇，而又受極大打擊，其打擊之人，或出於最親最愛之人，或出於我有深思於彼之人，或出於互相利益而為至戚良友之輩；或因功名金錢、美色珠寶、玩物用品之類而生惡感，變出危險陷害。前日之極親極愛、深思深交、至戚良友，一變而為仇敵，加以手碗之暗害、勢力之詐欺，是非不得明，公理不得直，沉冤不得雪，大義不得伸。

我來說什麼叫「疑於神」。這是指人處在極危險的境遇裡，又受到極大的打擊，而下手打擊他的，或者正是他最親最愛的人，或者是他曾深深施恩過的人，或者是彼此有利益往來的至親好友；又或者為了功名金錢、美色珠寶、古玩用品這一類東西生出惡感，忽然變出危險的陷害來。從前極親極愛、深情深交、至親良友的人，一轉身成了仇敵，再加上暗中的手段陷害、勢力上的詐騙欺壓，弄得是非辨不明，公理伸不直，沉冤洗不清，大義講不出。傷他的人越是親近，這一層疑就扎得越深，因為受害者連找誰去論理都無從說起。

疑而鬱積於神，而不能出諸口，不能露於形，隱忍含垢，坐臥不忘，身疑心亂，心疑智昏，損其腦而傷其神，忘其形而厲其魄。至此為疑於神者，死亡無更改矣。且餘書尊重事實，不以文字而含本求末也，特注三疑原文，附帶修改，以嗣後之高明者鑑定耳。

疑到這個地步，就鬱結在神裡，說不出口，也不肯露在臉上，只能隱忍含羞，坐著躺著都忘不掉；身上有疑則心亂，心裡有疑則智昏，腦力耗損而精神受傷，形骸不顧而魂魄受折磨。到了這一步，就叫「疑於神」，死亡是改不掉的了。再者我這部書以事實為重，不肯為了文字好看而捨本逐末，所以特地把三疑的原文照錄，附上自己的修改，留給後來的高明之士去鑑定。

形為心役者病。此為力有所不能，而又勉強從力輕任重上做去，故有事實牽制，患生肘腋，心理顧忌，化出鬱結，貪念不休，而又沽名，外傷其形，內損心血，此為病疾之例。專為心役者敗。此為因私慾而蒙蔽其聰明，持才而矜驕，仗勢而凌虐，貪多務得，以致事實顛倒，疑是疑非，以致親友怨望，而取失敗之道也。

第一句「形為心役者病」：本領原本不夠，卻硬要擔起超出自己力量的事，於是處處受事情牽掣，禍患就生在近旁；心裡顧忌重重，鬱結由此而生，貪念又停不下來，還要顧著名聲，外面傷了形體，裡面耗了心血，這是生病的路數。第二句「專為心役者敗」：因為私慾矇住了自己的聰明，仗著有點才幹就驕矜，仗著有點勢力就欺壓人，貪多而務求全得，結果把事情做顛倒，是非也分不清，弄得親友都埋怨，這正是自取失敗的路數。

神為心役者亡。此為非法之動心，意外之舉動，全神注意，而事實反生障礙，偏重者而傾覆，溺愛者而惡感，是以含垢於心而如火焚，元神離舍而如觸電，以促其速亡之例。心為形役者貧。此為環境困乏，生活艱難，竭其心力，而其出路，牽制既多，遺累尤重，心血愈枯，而智計愈拙，生機日少，而漏巵日多，故為貧窮之例。

第三句「神為心役者亡」：起的是不合法度的念頭，做的是出人意表的舉動，全副精神都撲上去，事情反而處處生出障礙；偏執一端的終至傾覆，溺於所愛的反生惡感，於是心裡含垢忍辱而如同火燒，元神離開軀殼而如同觸電，這是催人速死的路數。第四句「心為形役者貧」：處境困乏，生活艱難，耗盡心力去找出路，牽制既多，拖累更重，心血越熬越幹，謀劃越想越拙，生機一天比一天少，破漏一天比一天多，這是貧窮的路數。

心為事役者夭。此為心有所欲，而出於邪行，或為美色愛情，或為奇珍玩品，既不能正式交涉，又無相當力量，事不能遂，志不能達，苦惱日增，精神日萎，故為夭壽之例。心為神役者死。此為神之所專，心之所使，既有離奇之阻礙，又有存亡之感慨，元神日枯，心血日衰，怨氣日動，景物日非，故為死亡之例。

第五句「心為事役者夭」：心裡另有所欲，走的卻是邪路，或者貪戀美色情愛，或者迷上奇珍古玩；既不能光明正大地去交涉，又沒有相當的力量去支撐，事情辦不成，心願達不到，苦惱一天多似一天，精神一天萎似一天，這是短壽的路數。第六句「心為神役者死」：精神專注在一處，心又受它驅使；既遇上離奇的阻礙，又生出生死存亡的感慨，元神一天天枯竭，心血一天天衰敗，怨氣一天天翻騰，眼前景物一天天變樣，這是死亡的路數。

公篤曰：余考達摩通篇精神，即此六句三十六字為第一，次則三疑之二十四字為第二，其三脫之二十七字為第三，又其次則相神之二十一字、測量之三十字，此皆達摩之精藝也。按六役之說，即佛家之貪嗔痴愛所種因，道家之喜怒愛惡之結果，常人之酒色財氣，而化出種種煩惱，以糾纒也。

陳公篤說：我考察達摩全書的精神所在，要以這六句三十六個字居第一，其次是三疑那二十四個字，再次是三脫那二十七個字，再往下則是相神的二十一個字、測量的三十個字——這些都是達摩相法的精髓。所謂「六役」的說法，其實就是佛家所講貪、嗔、痴、愛種下的因，道家所講喜、怒、愛、惡結出的果，也就是常人身上的酒色財氣，由此化出種種煩惱，把人纏住不放。三家的話頭雖然不同，指的卻是同一件事：人一旦被念頭驅使，形、事、神便都不由自己作主了。

達摩以此三十六字，包括六根之魔、三昧之邪、因果之生勞病死苦、天機之玄妙、鬼神之幽冥、人事之蘊釀，不是他書自稱玄妙或秘訣，而一無所指也。蓋達摩以天機人事、潮流事實而言，如不貫澈儒釋道三家性命之旨、諸子百家玄妙之機，以及社會之研究、人情之趨向，萬不能指出心役形役、事役神役之層次。所不足者，蓋末指出何種形質之格，而有心役形役之發生；何種氣色之變，而有事役神役之應證。餘之詳註者，即補出形質氣色之根據也。

達摩用這三十六個字，把六根所生的魔障、修定之中的邪見、因果輪迴裡的生老病死之苦、天機的玄妙、鬼神的幽冥、人事的醞釀，全都包了進去；不像別的書自稱玄妙、自稱秘訣，其實什麼也沒有指實。達摩是就天機人事、時勢事實立論的，若不能把儒、釋、道三家講性命的宗旨，諸子百家玄妙的機括，以及社會的研究、人情的趨向都貫通了，絕說不出心役、形役、事役、神役這幾層次第。他不足的地方，在於沒有指明哪一種骨相形質會發生心役、形役，哪一種氣色變化會應驗事役、神役。我這番詳註，正是把形質與氣色上的依據補出來，好讓讀者看見一張臉就知道它落在六役中的哪一役，而不是空談義理。

蓋第一句，即形為心役者病。其事實則為智小大，力輕任重，明知其不能，而又勉強進行，漸次自誇自欺，以鼓勵之。中經飄搖挫折，勞碌無功，損失受怨，蛛網之牽纒，雀角之消耗，多方籌劃，而不能盡其善後，晝夜憂思，而不能完其解脫，故形為心役，而傷其形，轉成痼疾。余考上停雜紋間斷，印堂雙紋三紋，天倉陷而地庫弱，眉散亂而神緊急，此等形質皆應形為心役者病六字也。

先說第一句「形為心役者病」。它的實際情形是：才智小而志氣大，力量輕而擔子重，明知辦不到偏要勉強去做，漸漸靠自誇自欺來給自己打氣。中間歷經動盪挫折，勞碌一場毫無成效，既有損失又招埋怨，像蛛網一樣處處牽纏，像雀角之爭一樣白白消耗；多方籌劃卻收不了尾，日夜憂思卻解不開結，所以形體被心思所役使，傷了形體，轉成痼疾。我考驗所得，額部上停雜紋斷續，印堂生雙紋或三紋，天倉凹陷而地庫虛弱，眉毛散亂而眼神緊急——這一類形質，都應「形為心役者病」這六個字。

按第二句事為心役者敗。其事實則為私心自用，貪念不休，雖有才智而未受善教，雖有學識而未至純靜，驕氣日盈，遊蕩日怠，以致聰明蒙蔽，而反愚拙；驕傲凌虐，而反顛倒。一經挫折，則有疑是疑非；每有小過，而反謗上謂下。事未成而怨已深，身未立而禍將至，亂其常度，終為失敗。余考印破陷而逢沖，眉低陷而濃短，井灶薄而露孔，眼神愁而浮白，土星下墜而克水，口角下反而露齒，滿面浮光如豬脂，額準青光而浮膩，此等形質氣色，皆應事為心役者敗六字也。

再說第二句「事為心役者敗」。它的實際情形是：一味私心自用，貪念不肯止息；雖有才智卻沒受過好的教養，雖有學識卻沒修到純靜，驕氣一天天漲滿，遊蕩懈怠一天天加深，弄到聰明反被蒙蔽而顯得愚拙，驕橫凌人反把事情做顛倒。一遇挫折便疑東疑西；稍有過失，反而謗怨上頭、遷咎下頭。事情還沒辦成怨恨已深，自身還沒立穩災禍已到，常度一亂，終歸失敗。我考驗所得，印堂破陷又受紋沖，眉毛低陷而濃短，鼻孔「井灶」肉薄而露孔，眼神帶愁而白多，鼻為土星卻下墜克水，口角下反而露齒，滿臉浮光像抹了豬油，額頭與準頭泛青而浮膩——這一類形質氣色，都應「事為心役者敗」這六個字。前一役傷在身體上，這一役則敗在事情上，看的部位也就從上停轉到了印堂、眉、鼻、口這幾處。

按第三句為神為心役者亡。其事實則為非法之妄想，過分之苛求，全神注重於其事，專心反覆籌其。或為資格之懸殊，或為才智之不逮，或為力量之有限，或為時事之障礙。加以陰而不可宣揚，穢行前猶憚鄙薄，隱忍含垢於心，而如火焚；沉默疑結於神，而如觸電。神昏智憒，精竭力絕，灰其心而不計輕重，迷其性而不計安危，盼其死之情急，希望生之念消，此外無路，惟其一死。

再說第三句「神為心役者亡」。它的實際情形是：起了不合法度的妄想，提了過分苛刻的要求，全副精神都壓在那件事上，翻來覆去地籌劃。而實際上或者身份資格相差太遠，或者才智根本不夠，或者力量十分有限，或者時勢處處阻攔。再加上事情見不得人、不能宣揚，穢行擺在面前還怕人鄙薄，只好把屈辱強忍在心裡，像火在燒；把疑慮沉默地結在神裡，像電在擊。於是神志昏亂、心智糊塗，精力耗盡、氣力斷絕；心已成灰便不再計較輕重，性已迷亂便不再顧及安危，盼死的念頭一天急似一天，求生的念頭一天淡似一天；此外再無出路，只剩一死。

余考烏珠凸露而浮四白，印堂懸針而至髮際，額骨破陷而聲音破散，赤縷貫瞳而口角覆舟，印堂赤黑，國印紅焰，三陽枯慘而無潤色，天門黑暗而無生氣，神變常度，而買光退脫；性反常度，而顛倒行為，滿面火焰桃花，上亭慘白枯骨，此皆死亡形質氣色，而應神為心役者亡六字也。

我考驗所得，黑眼珠凸露而四周浮出白眼，印堂生一條懸針紋直上髮際，額骨破陷而聲音破散，赤色血絲貫穿瞳仁而口角下垂如覆舟，印堂現赤中帶黑，「國印」部位如紅焰灼灼，「三陽」枯慘而毫無潤色，「天門」黑暗而毫無生氣；神情失了常度，眼中的光退散走脫；性情反了常度，行事全然顛倒；滿臉火焰桃花之色，上停一片慘白如枯骨——這些都是主死亡的形質氣色，正應「神為心役者亡」這六個字。

按第四句，心為形役者貧。其事實則為前業蕭條，環境惡劣，生活日高，生齒日繁，既無一定財源，又無規定城業，家庭失其能力，親友失其輔助。始而聲東堆西，繼而支南吾北。交際則皇皇慎重，以掩飾其虛；談笑則津津有味，以混淆人聲。面興心異，與願奢，良心既知其不可，應付又苦於無方。於是竭其心力，困其形體，為家庭生計，為個人表面，牽制既多，遺累尤重，加以漏巵不塞而多靡費，鋪張虛設而暗吃虧，雖有智者而不能撐持，賢者而不能挽回，此為盈不補漏，得不償失，故稱心為形役者貧。

再說第四句「心為形役者貧」。它的實際情形是：先前的家業已經凋零，處境又惡劣，物價一天高似一天，人口一天多似一天；既沒有固定的財源，又沒有確定的產業，家裡幫不上忙，親友也失去了援手。起初還能東挪西湊，後來就南支北絀。應酬時裝出鄭重其事的樣子，用來掩飾內裡的空虛；談笑時裝出興致勃勃的樣子，用來混過別人的耳目。臉上熱鬧而心裡兩樣，力量有限而願望奢侈；良心明知這樣不成，應付起來又苦無辦法。於是耗盡心力，困住形體，一半為家庭生計，一半為個人的體面，牽制既多，拖累更重；再加上破漏堵不住而多耗費，鋪張擺樣子而暗中吃虧，縱有智者也支撐不住，縱有賢者也挽回不來。這就是補不上漏、得不償失，所以叫「心為形役者貧」。

余考耳珠圓厚而廓飛反，南嶽高超而上陷削，兩眉稀政而散亂不常，兩目流光而清潤似愁，井灶薄小而紋，鼻樑露削而曲，眉頭多紋而近印，土星多尖而壓蕩，聲音散漫而不收，精神萎縮而多怯。氣色則為青光汲汲，燥色溶溶，浮膩而如膏塗脂，塵滯而薄紗染皂，筋絡露痕而不藏肉，黯暗雜花而不合時，滯沉而似寒，滑終而如粉。此等形質與氣色，則應心為形役者貧六字也。

我考驗所得，這種人耳垂雖圓厚而耳廓外飛翻反，額為「南嶽」雖高聳而上部陷削，兩眉稀疏散亂而不成條理，兩眼雖有流光卻清潤中帶愁色，鼻孔「井灶」薄小而帶紋，鼻樑露骨削瘦而彎曲，眉頭紋多而逼近印堂，鼻頭「土星」尖削而壓向人中，聲音散漫收不住，精神萎縮而多怯懦。氣色上則見青光急迫，燥色浮泛，油膩得像塗了脂膏，塵滯得像薄紗染上皂色，筋絡顯痕而肉不能藏，暗淡雜色而不合時令，沉滯如受寒，滑白如敷粉。這一類形質與氣色，都應「心為形役者貧」這六個字。上面幾項是骨肉之相，後面幾項是氣色之變；骨肉定其一生的底子，氣色定其眼下的處境，兩者都缺，貧便躲不掉了。

按第五句，為心為事役者夭。其事實則為嗜好之偏重，淫蕩之邪行，每有出奇之思想，常懷好勝之舉動。或為名利之非正路，或為美色之新創學，奇珍玩品可以動其心，狗馬彩禽自為移其志。既不能正式交涉，又無相當力量，外不能明自宣佈，內不能消減妄念，勉強積極進行，多方籌晝策，障礙之事實太多，反動之力量尤大。一經卷入漩渦，便為附骨之疽；每有倉猝失足，引為終身之恨。波外生波，一波末平，一波又起；禍中有禍，此禍末了，彼禍又興。既無切實解決之辦法，又無先預退步之計劃，事不能遂而飲恨吞聲，志不能達而驚魂動魄，精神受其限制，心性受其拘束，中痞臃塞，氣機不宣，骨消形瘦，慾火相爍，故心為事役，是為夭壽。

再說第五句「心為事役者夭」。它的實際情形是：嗜好偏在一處，行為流於淫蕩，動輒有出奇的想頭，常懷好勝的舉動。或者求名求利走的不是正路，或者貪戀美色而另立一套新說；奇珍古玩能動他的心，走狗跑馬、斗禽賞鳥能移他的志。既不能光明正大地去交涉，又沒有相稱的力量去支撐；外面不能公開宣佈，裡面又消不掉那份妄念，只好硬著頭皮往前推，多方籌謀策劃。可是阻礙的事實太多，反彈的力量更大：一旦捲進漩渦，便成了附在骨頭上的毒瘡；往往一次倉促失足，就成了終身之恨。波外又起波，一波未平一波又起；禍裡還藏禍，此禍未了彼禍又興。既沒有切實解決的辦法，又沒有預先留下的退路；事情辦不成只能飲恨吞聲，心願達不到只落得驚魂動魄。精神受它拘限，心性受它捆束，胸中痞塞，氣機不能宣暢，骨枯形瘦，慾火煎熬——所以心被事情役使，就是短壽。這一役與「形為心役」不同：那是力不勝任而積勞成疾，這是心陷邪路而自傷性命，所以一個只落個病，一個卻折了壽。

余考心為事役，多以氣色為據。如福堂黑暗而雜花，印堂油膩而浮，滯三陰青枯而赤縷縱橫，兩額紅赤而黑影瀰漫，土星一點赤黑人命宮，人中一縷烏絡入水星，兩奸門黑赤青色混合，兩天門枯慘垢色雜聚，青黑之氣一縷，由口角而入命門；青赤之氣一棧，由外顴而插眉尾；三陽紅黑，混亂如珠；印堂青白，交聚如針。此皆凶氣，而應心為事役者夭六字也。

我考驗所得，「心為事役」這一條多半要從氣色上取據。譬如「福堂」部位黑暗而雜色斑駁，印堂油膩浮泛，「三陰」青枯而紅絲縱橫交錯，兩側額頭紅赤而黑影瀰漫，鼻頭「土星」一點赤黑直入命宮，人中一縷烏色脈絡直入口部「水星」，兩邊奸門黑、赤、青三色混雜，兩側「天門」枯慘而垢色雜聚；一縷青黑之氣由口角侵入命門，一道青赤之氣由外顴插向眉尾；「三陽」處紅黑混亂如珠，印堂處青白交聚如針。這些都是凶氣，正應「心為事役者夭」這六個字。這一役之所以要專看氣色，是因為它由私慾邪行招來，來得急、去得也快，骨相上未必留下痕跡，只在色上先透消息。

按第六句為心為神役者死。其事實則為才高而偏，性敏而傲，每有離奇之幻想，常存抱負之大志，憑空著手而飛越正軌，持強立足而推倒眾人，不避仇怨，不計輕重，達而任意驕橫，窮而違言忤戾。或為精神戀愛而結不解之緣，或為理想妄貪而作黃粱之夢。全神之所專，兩心之所使，寧為雞口勿為牛後之用氣，執其已意違其眾心之傷神。私慾壘壘如海潮，陰鬱鬱如閃電，別有佳境不能愜其意，另有生機不能如其願，注意者重過於存亡，凝神者不計其生死，以致元神日耗，精血日枯，怨氣日梟，慧根日減，此為致死之由。

再說第六句「心為神役者死」。它的實際情形是：才氣高而偏枯，性子敏銳而傲慢，動不動生出離奇的幻想，心裡常存著過大的抱負；憑空動手而越出正軌，逞強站住腳而把眾人推倒；不避結怨，不計輕重；得志時任意驕橫，失意時出言忤逆。或者陷入所謂精神戀愛，結下解不開的緣；或者抱著妄想貪求，做一場黃粱大夢。全副精神只專在一處，心又被它驅使；抱定「寧為雞口，不為牛後」的一股氣，固執己見而違逆眾心，最是傷神。私慾層層堆積如海潮，陰鬱之氣驟發如閃電；另有更好的境地他不肯稱意，另有可走的活路他不肯遂願；所在意的比生死還重，凝神其上便不再顧念存亡。於是元神一天天消耗，精血一天天枯竭，怨氣一天天張揚，慧根一天天減損——這就是致死的緣由。

余考赤縷貫瞳而復纏烏珠，印堂十字而復破華蓋，凸睛而又三角之眼，破額而又破鑼之聲，三曲鼻而配吹火口，兩夾眉而配分尸紋，雙眉鎖印而加螣蛇鎖口，四白露神而加準尖露孔，聲濁氣寒而露煞，肉流皮緊而尸行。加以氣色黑暗而如油垢，枯白而如溼灰，紅而不潤，赤而沉滯。此等形質氣色，則應心為神役者死六字也。以上三十六字，可謂相法之經，不可粗心忽略，愈深思而愈有味，愈推想而愈有法，讀吾書者請從此處用功可也。

我考驗所得，這種人紅絲貫穿瞳仁又纏住黑睛，印堂生十字紋又沖破「華蓋」，眼珠凸出而兼三角眼，額骨破損而兼破鑼般的聲音，鼻樑三曲而配一張吹火口，兩眉相夾而配分尸紋，雙眉鎖住印堂又加上螣蛇紋鎖口，眼白四露而神光外洩又加上準頭尖削、鼻孔外露，聲音渾濁、氣息陰寒而露出煞氣，肌肉鬆流、皮膚繃緊而走路僵直如尸。再加上氣色黑暗如油垢，枯白如溼灰，紅而不潤，赤而沉滯。這一類形質氣色，正應「心為神役者死」這六個字。以上三十六個字，可以說是相法的經典，不可粗心放過；越深思越有味，越推想越見法度，讀我這部書的人，請從這裡下功夫。

火焰上炎，末笄而寡；水流滿洫，垂老而孤。日月高懸，三十六必孀慘；陵冢茂實，二十五定龍騰。火焰繫南嶽尖拱，二十以前刑夫，當以二十以後出閣，則減輕刑剋。水流者，人中平滿也，有子必刑，但眉曲者，有一二子也。日月角高，亦主中年刑夫。丘陵冢墓高超方吉，而興家也。按女格不重正部，而取六府之輔佐部位也。

女子鼻如火焰上炎的，還沒到及笄之年就要守寡；人中如水流滿溝的，到老無依。日月角高高懸起的，三十六歲上必遭孀居的悽慘；丘陵、冢墓兩部豐滿結實的，二十五歲上便得騰達。作者解說：所謂「火焰」，是鼻為南嶽而尖峭拱起，這種女子二十歲以前嫁人便刑剋丈夫，應當二十歲以後再出閣，可以減輕刑剋。所謂「水流」，是人中平滿無溝，有了兒子必定刑剋，但若眉毛彎曲有情，還能保住一兩個。日月角高的，也主中年刑夫。丘陵、冢墓兩處高聳才算吉，主能興家。要知道女相不重五官正位，而取六府這些輔佐部位。

印堂常明，相夫登第；淚堂青黑，任意招淫；耳輪反覆，刑夫不一；眉稜斜散，破產非常。印堂常明黃，當然助夫而貴。淚堂青黑，其人多淫而刑剋人丁，子女夫星皆不旺。耳輪反覆，初年否，一主天姿愚拙。眉稜斜散，於女格頗輕，破產之說過重。

印堂常保明亮的，能助丈夫金榜題名；下眼瞼「淚堂」青黑的，放縱而招淫事；耳輪外翻的，刑夫不止一次；眉稜骨斜削而眉毛散亂的，破家敗產非同小可。作者按語：印堂常現明黃之色，自然輔助丈夫而得貴。淚堂青黑的女子多淫，並刑剋子嗣，子女宮與夫星都不旺。耳輪外翻的，早年不順，也主天資愚鈍。至於眉稜斜削散亂，在女相中分量本輕，原文說到破產，未免斷得太重。

奸門不陷，多子又賢；淚堂平安，多女而貴。求妾問子，定須清穩而年壽豐隆；娶媳問德，只要澀重而髮膚香潤。奸門為夫星專部，不陷即夫旺。淚堂關係子女，左男右女也。年壽豐隆，少疾厄也。至於子女，尚以人中臥蠶眉曲印平為重。澀者，含羞之貌；重者，慎重之謂；香潤為女格之必要。

奸門不塌陷的，兒子多而且賢；淚堂平滿安穩的，女兒多而且貴。納妾若要問她有無子息，一定要相貌清正沉穩而鼻樑的年上、壽上豐隆；娶媳若要問她德行如何，只要舉止靦腆持重、頭髮肌膚香潤就好。作者解說：奸門是夫星的專屬部位，不陷就是夫運旺。淚堂關係子女，左邊應兒子、右邊應女兒。年上壽上豐隆的人少病少災。至於子女多寡，還要以人中、臥蠶、眉毛彎曲、印堂平滿這幾處為重。所謂「澀」，是含羞的神態；所謂「重」，是行事慎重；髮膚香潤，則是女相不可少的一條。

項強胸突，刑夫克子而惡終；目秀指尖，旺子順失而永壽；陰戶不封不樹，無子女而有私；頭面又黃又白，有福祿而無垢。女格項短而強，主刑賤而毒；胸突主子少而苦。目秀指尖，主閒福而有子女，壽則不驗。不對者，言挺露無肉，而有兩側骨斜插；不樹，無毛也。黃自之說，是否與形質合耶，或為天道驗此耶。

脖項粗強、胸骨凸出的女子，刑夫克子而不得善終；眼目清秀、手指尖細的女子，子息興旺而享長壽；陰部不合不生毛的，無子女而有私情；頭臉兼見黃白之色的，有福有祿而無瑕疵。作者按語：女相脖子短而強硬的，主刑剋、下賤而心毒；胸骨凸出的，主子女少而一生辛苦。眼秀指尖的，主有清閒之福而且有子女，至於長壽一項則不應驗。所謂「不封」，是說陰部挺露無肉，兩側還有骨頭斜插；所謂「不樹」，就是無毛。至於黃白之色這一說，究竟與形質相合與否，還是天道另有應驗，作者存疑未定。

沉睛蕩足，掠鬢支頤，皆淫奔之婦；聲清色定，寡笑安步，皆貴壽之人。沉睛為注意之深思，蕩足為飄搖之不正，掠鬢支頤皆容易感動腦筋而慕虛榮，變更性情而生嫉妒，故有貪物品而淫奔。聲清主貴壽，色定主志堅，寡笑主謹慎，安步主正重，此數則均驗。

眼珠下沉凝視、腳不停搖晃，動輒攏鬢角、托著腮，這幾樣都是私奔淫蕩之婦的相；聲音清亮、氣色安定，少笑而步履安詳，這幾樣都是既貴且壽之人的相。作者解說：「沉睛」是心裡另有深深盤算，「蕩足」是心神飄搖不正，掠鬢、支頤則都表示這人容易被外物打動而慕虛榮，性情說變就變而生嫉妒，所以會為貪圖財物而私奔。聲音清則主貴壽，氣色定則主志向堅，少笑則主謹慎，步履安詳則主端正持重——這幾條都很靈驗。

得意中向人顛倒，豈是賢良；失意後向人懊怒，終非遠器。得意而反顛倒，其中另有用意，非一奸貪，即陰毒，故曰非賢良之人也。失意而反怒罵，此為自殺理策，終為受制，故曰非遠器也。

正得意的時候反倒對人低聲下氣、顛三倒四，這哪裡是賢良之輩；一旦失意就對人懊惱怒罵，終究不是能成大器的人。作者解說：得意時反而對人卑屈周旋，那是心裡另有打算，不是奸貪就是陰毒，所以說他不是賢良之人。失意時反而破口怒罵，這等於自斷退路、自毀籌算，終究要受制於人，所以說他不是有遠大器量的人。

眉目上殺印堂，毒殺自罹羅網；顴準高稜年壽，妬凶獨守孤孀。眉目上殺，此為奴欺主之格也。印堂為全部之元首，亦女格之夫星，故有毒殺之惡刑。顴準過高，其人偏傲而驕，代夫之權，刑夫之格，自恃其才貌而任意兇悍也。

眉與眼的煞氣向上沖犯印堂的，會因下毒殺人而自投法網；顴骨與準頭高聳帶稜、欺壓年上壽上的，性情妒忌兇悍而獨守孀居。作者解說：眉目之氣上沖印堂，這是奴僕欺凌主人的格局。印堂是全臉的元首之位，在女相里又是夫星所在，所以有毒殺丈夫這樣的惡刑。顴骨、準頭過高的女子，性情偏執而驕傲，是代夫掌權、刑剋丈夫的格局，她自恃才貌，行事任性兇悍。

臨困窮而不貪者是德，處英年而寡慾者多子。困窮不負，男子亦是大英堆，女子則為節德可風之人矣。英年節慾，不惟旺子，而且少疾多壽。此二句可抵一篇格言也。

身處困窮而不起貪心的，這是德；正當盛年而能寡慾的，這樣的人子息多。作者解說：困窮之中不肯苟取，在男子也算得上大英雄，在女子便是節操德行足為風範的人。年少力壯而能節制情慾，不但子息興旺，而且少病多壽。這兩句話，抵得上一篇格言。

相骨先額次鼻，不粗不露為上；相肉貴直賤橫，不浮不枯為佳。喜質為相法之一部份，但在頭部亦占重要點，故云額與鼻，又以不租不露為合法。粗者勞碌，露者刑剋，故也。內法雖為相學之一小部，不過含有氣質，故以不浮不枯為合法。浮者困窮，枯者夭亡，故也。

相骨先看額，其次看鼻，以不粗糙、不外露為上；相肉重直而輕橫，以不浮泛、不枯槁為佳。作者解說：骨質只是相法的一部分，但在頭部卻佔著要緊地位，所以專提額與鼻，並且以不粗不露為合法度——骨粗的人勞碌，骨露的人刑剋，道理在此。肉法雖然只是相學中的一個小門類，可它含著一個人的氣質，所以以不浮不枯為合法度——肉浮的人困窮，肉枯的人早夭，道理也在此。

相形要軒昂，欹垂者為貧賤；相坐要強健，安穩者為富貴。形以軒昂二字為法，亦從氣魄上論之。歌者仰也，垂者伏也。欹者性偏而受奇窘，孤僻而貧；伏者愚魯而多冷退，賤相而夭。坐者亦相法之小補也，強健言稟受之氣厚也，安穩為吉。

相形體要看是否軒昂，歪斜低垂的主貧賤；相坐姿要看是否強健，坐得安穩的主富貴。作者解說：論形以「軒昂」二字立法，也是從一個人的氣魄上去看。軒是仰起，垂是伏下。身形歪斜的人性情偏執，會遭遇出奇的窘困，孤僻而貧寒；身形伏塌的人愚鈍遲滯，處處退縮冷落，相既下賤又主短命。坐相則是相法中的小補充：坐得強健，是說他稟受的元氣厚；坐得安穩，就是吉。

喜時代怒，必是勞苦之人；怒時代喜，定為慳格之輩。喜怒二字，為性情之根據，則其豪慨慳格分於此。又內從心而發，則天性之善惡自見。故喜時代怒，其勞苦必應，亦從顧忌多而繼之；怒時代喜，其慳格必應，亦從險惡虛而斷之。

該喜的時候反而現怒容，一定是一生勞苦的人；該怒的時候反而現笑容，必是慳吝刻薄的一路。作者解說：喜與怒兩個字，是性情的根據，一個人豪爽慷慨還是慳吝小氣，就從這裡分出來。而且喜怒都由內心發出，天性的善惡自然顯露。所以該喜反怒的人，勞苦必定應驗，那是從他顧忌太多這一點接著推斷的；該怒反喜的人，慳吝必定應驗，那是從他心地險惡而外表虛假這一點斷定的。

對人偷視，莫與交遊；無人自言，豈堪遠大。目以正視為合格，上視多驕，下視多險，側視多邪行。此云偷視，其行既不正，其心又不可測，故云莫與交遊，言其有毒也。無人自言，主愚拙，然亦有神經失用之例，心地窄狹故也。

對著人偷偷斜看的，不要與他來往；沒人在旁卻自言自語的，哪裡擔得起遠大之事。作者解說：眼睛以平正直視為合格，向上看的多驕慢，向下看的多陰險，斜著看的多邪行。這裡說的「偷視」，行為既不端正，心思又難以測度，所以說不可與他交遊，是說這種人存著毒心。至於無人而自語的，主愚鈍笨拙，不過也有屬於神經失常的例子，根子都在心地狹窄。

坐勿低頭方有壽，食多淋落必受貧。項為天柱，即醫家之大椎穴，故久病低頭者死，故平常低頭者不壽。食多淋落，即猴食鼠食之例，故主貧苦而無享福也。無痰常吐，吐而不收，先富後貧；有話欲言，言而不足，有頭無尾。無痰而此者氣衰，吐而不收者，其人恍憾無用，故為紈絝子弟而不受善教也。欲言不足主愚拙，又主妄貪，故有心亂無把握之舉動，其人寡情少義，故稱有頭無尾。

坐著不低頭才有壽數，吃飯時飯菜多有灑落的必定受窮。作者解說：頸項是人身的「天柱」，也就是醫家所說的大椎穴，所以久病之人一低頭就要死，平日裡習慣低頭的人也不長壽。吃飯灑落滿地，就是相書所說猴食、鼠食那一類，所以主貧苦而享不到福。又，沒有痰卻常吐口水，吐了又收不住的，先富後貧；有話想說卻說不周全的，做事有頭無尾。作者解說：無痰而常吐是元氣已衰；吐而不收，說明這人恍惚無用，多是不受好教養的紈絝子弟。想說話卻說不完整的主愚拙，也主妄想貪求，所以行事心亂而沒有把握；這種人寡情少義，所以稱他有頭無尾。

疾言口撮，破敗飄零；無事匆忙，離宗困頓。疾言者，不慎重之態；口撮者，吹火之態，故主損失而刑人丁。無事仁者，多成多敗，每出貧苦之家，而易地生，易成易敗也，一為有神經病也。

說話急促、嘴唇撮起的，家業破敗而人生飄零；無事卻總是匆匆忙忙的，離開宗族而困頓。作者解說：說話急促，是行事不慎重的樣子；嘴唇撮起，是所謂吹火口的形狀，所以主破財並且刑剋家中人丁。無事而忙個不停的人，一生多成也多敗，多半出身貧苦人家，要離開故土才能立身，成也快、敗也快；另有一種，則是患了神經上的病症。

紅絲纒眼，山根筋起者重刑；丹朱塗唇，滿面桃花者浮蕩。紅絲貫烏珠，主刑剋而驚險；山根青筋主疾，故曰重刑。唇如抹珠者，聰明而祿，加以桃花面，則明敏而邪蕩淫亂也，即俗謂飽暖而思淫慾故也。

紅絲纏繞眼中、山根上又起青筋的，刑剋極重；嘴唇紅得像塗了硃砂、滿臉又泛桃花色的，為人輕浮放蕩。作者解說：紅絲貫入黑眼珠，主刑剋而且多驚險；山根現青筋主疾病，兩樣並見，所以說刑剋很重。嘴唇像抹了硃紅的人本主聰明而有祿，可是再加上一張桃花面，就變成聰明機敏卻邪僻淫蕩了，正是俗話所說飽暖而思淫慾的緣故。

公篤曰：《麻衣相法》三章，《達摩相法》五章，此為真跡，而達摩之法，則百深過麻衣遠矣。故六役之心法，三疑之包括，三悅之取法，測量之見解，皆非他書所能望塵也。不但不解其法，而且不明其義，故世人只知有麻衣，亦千餘年之埋沒也。余按《四庫全書》選《柳莊相法》，而達摩麻衣皆不選。查柳莊為永樂時人，其書之傳，即永樂尊其人耳。其解麻衣之六眉害，多附邪說惑人，而不循正義；又解達摩之五露，亦錯訛妄語，而偏重異端。據此二者，可見其相法之精良與否。然其學識雖，而遇合頗佳；達摩之學識雖高，而遇合太否，此其書之傳與不傳者，亦幸與不幸者耳。

陳公篤說：《麻衣相法》三章、《達摩相法》五章，都是真本，而達摩這一路的法度，比麻衣要深得多。所以六役的心法、三疑的包舉、三脫的取法、測量的見解，都不是別的相書追得上的。世人不但不懂它的法，而且不明它的義，因此只知道有麻衣，這也是達摩相法千餘年來被埋沒的緣故。又，我查《四庫全書》只收《柳莊相法》，達摩、麻衣兩家都不收。柳莊相法的作者袁珙是明永樂年間人，他的書能流傳，不過是因為永樂皇帝看重其人罷了。他解麻衣的六種害眉，多附會邪說惑人而不循正理；解達摩的五露，也是錯訛妄語而偏重異端。就這兩處看，他的相法精不精良便可知了。然而他學識雖然（此處底本有脫文），際遇卻很好；達摩學識雖高，際遇卻太差——書能不能傳下來，也不過是運氣好壞罷了。所以一部書傳世與否，並不足以證明它高明，讀相書的人切不可只認名頭。

余考達摩之法，精粹頗多，其所不足者，即天道厚薄、時世衰盛，而無活法變法之分別也，其人事則詳言無遺矣。蓋天道厚，其人稟受厚，而壽者多；天道薄，其人稟受薄，而夭者多。時世盛則平安而持久，時世衰則暴發而易過。如盛世之格，眼神清潤黑自分明者貴；衰世則烏珠玄明而露黃光者貴，此盛衰相反處，大概不合居多數，達摩無變法之活法耳。其法有不驗者，即天道不合也。餘之全錄者，亦恐將來天道輪轉耳，又於研究相法者，多一層考驗，而容易進步耳。

我考察達摩這一路相法，精粹之處很多，它不足的地方，是沒有把天道的厚薄、時世的盛衰分出活法與變法來；至於人事一面，則已經講得詳盡無遺。天道厚的時候，人所稟受的元氣也厚，長壽的就多；天道薄的時候，人所稟受的元氣也薄，早夭的就多。時世興盛，人多平安而能持久；時世衰亂，人多驟起而難長保。譬如太平之世的格局，是眼神清潤、黑白分明的為貴；到了衰亂之世，反倒是黑睛深沉而透出黃光的為貴。這就是盛衰之間相反的地方，多半對不上號，只因達摩沒有立下隨時變通的活法。他的法有時不應驗，正是天道不合所致。我把它全文照錄，一來是怕將來天道輪轉還用得著，二來也讓研究相法的人多一層考驗的資料，進境容易些。