公篤相法 · 第 4 卷

頭面七分，肢體三分。全身測量，以十分計算，頭面佔十分之七，由項而下全身佔十分之三。何以頭面不過十分之一，反占七分，其重要如此耶？接頭為諸陽之首，百脈聚會之源，故眼耳口鼻為五臟五形之結晶，全在乎上。故項以下之肢體雖估十分之九，而僅占三分。按手足號四肢，肢者，枝葉也，不足為材料明矣，故賤人有貴掌之說，可見大概。又人斷手斷足尚能保全生命，斷頭則無生命，某輕重懸殊亦明矣。

第三法講全身的分數：頭面占七分，四肢軀幹占三分。公篤批註：全身按十分計算，頭面佔十分之七，從頸項以下的整個身體只佔十分之三。為什麼頭面在體積上不過佔十分之一，反倒要占七分，重要到這個地步？因為頭是「諸陽之首」，是百脈聚會的源頭，眼耳口鼻是五臟與五行的結晶，全都長在頭上。所以頸項以下的軀幹四肢，體積雖然佔了十分之九，分數卻只有三分。手足合稱四肢，「肢」就是枝葉，顯然不足以據此取材，所以才有「賤人也有貴掌」的說法，由此可見大概。再說人斷了手、斷了腳，還能保住性命；斷了頭就沒命了：輕重懸殊，也就很明白了。

目五分，顴一分，鼻一分，額一分，頦一分，眉口齒耳共一分。各相學家皆以目為重要點，故有問貴在目之說，主富貴貧賤、壽夭勞逸、剛柔死生，全身精神繫於此，才智愚拙之代表也，故佔十分之五。凡人無目則大事全失，雖有師曠之聰，亦不過一技而已，其重要如此，亦人立身之本也。顴為權也，鼻為財也，故各占一分。額為前澤之餘業，頦為晚之收場，故亦各占一分。其眉口齒耳亦屬輕微之部份，合而占一分。此測量之輕重，而為相法之規矩準繩也。

第四法講頭面各部的分數：眼睛五分，顴骨一分，鼻子一分，額頭一分，下頦一分，眉、口、齒、耳合計一分。公篤批註：各家相學都把眼睛當作最重要的一點，所以有「問貴在目」的說法。眼主富貴貧賤、壽夭勞逸、剛柔死生，全身的精神都繫在這裡，它是才智愚拙的代表，所以獨佔十分之五。人一旦沒有了眼睛，大事就全都失掉了，縱然有師曠那樣的聽覺，也不過是一技之長罷了。眼睛重要到這個地步，實在是人安身立命的根本。顴骨主權，鼻子主財，所以各占一分。額頭是祖上恩澤留下的餘業，下頦是晚年的收場，所以也各占一分。眉、口、齒、耳屬於分量較輕的部位，合起來占一分。這就是測量的輕重，也是相法的規矩準繩。

公篤曰：達摩相法有測量身面之說，此各家所無，其法雖簡單而輕重自然分明，亦達靡之精萃也。凡屬法家必有規矩準繩，而別其輕重分數。如重要點合格，其輕處雖不足，尚為富貴壽考之局也；如重要點陷弱，雖輕處美好，尚為貧賤夭弱之格也。他書皆以單獨部位為用，真偽不分，輕重不查，那裡是法家，不過言理耳，及盜虛名而已。凡業風鑑者，雖先明輕重之綱領，次查真偽之部位，方為合法。

公篤說：達摩相法有測量身面分數這一說，是別家都沒有的；這個法子雖然簡單，輕重卻自然分明，也是達摩的精髓所在。凡是稱得上「法家」的，必定有規矩準繩，用來分別輕重的分數。如果重要的部位合格，次要的地方縱然不足，仍舊是富貴壽考的格局；如果重要的部位低陷虛弱，次要的地方縱然生得好看，仍舊是貧賤夭弱的格局。別的相書都只就單個部位去用，真偽不分，輕重不查，哪裡算得上法家，不過是空談道理、竊取虛名罷了。凡從事相術的人，都要先弄明白輕重的綱領，再查各部位的真偽，這樣才算合法。

如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神，五神足則見如來。如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼，五眼齊則見如來。公篤曰：達摩繫佛家之衣缽、闡明宗教者，故開始曰如來者，即佛號之謂也。接神動為智，即賢愚之別，是為水體之機樞，故曰動神為第一，動者，動而有為也，以用其智也。神靜為信，即貧富之別，是為土體之機樞，故曰靜神為第二，靜者，靜而有守也，以用其信也。神出為仁，即貴賤之別，是為木體之機樞，故曰出神為第三，出者，出而有懷也，以用其仁也。神入為義，即壽夭之別，是為金體之機樞，故曰入神為第四，入者，入而有安也，以用其義也。神窮為體，即剛柔之別，是為火體之機樞，故曰窮神為第五，窮者，窮而有通也，以用其禮也。

總訣說：如來有動神、靜神、出神、入神、窮神，五神都足，就見得著如來；如來有法眼、慧眼、天眼、佛眼、肉眼，五眼齊備，就見得著如來。公篤說：達摩承的是佛家衣缽，是闡明宗教的人，所以開頭就說「如來」，那是佛的名號。下面接著說：神「動」屬智，分的是賢與愚，這是水體的機樞，所以動神列第一；所謂動，是動而能有所作為，用的是他的智。神「靜」屬信，分的是貧與富，這是土體的機樞，所以靜神列第二；所謂靜，是靜而能有所守，用的是他的信。神「出」屬仁，分的是貴與賤，這是木體的機樞，所以出神列第三；所謂出，是發出去而心中有所懷抱，用的是他的仁。神「入」屬義，分的是壽與夭，這是金體的機樞，所以入神列第四；所謂入，是收進來而能安定，用的是他的義。神「窮」屬禮，分的是剛與柔，這是火體的機樞，所以窮神列第五；所謂窮，是窮極而後能通，用的是他的禮。

其神有五，內而金木水火土，外而仁義禮智信，用而為生剋制化。故各合其形而利其用，相生相化，則富貴壽考；不合其形而礙其用，相剋相制，則貧賤夭凶。故僅二十四字，包羅萬象，變化無窮。如不貫澈儒釋道三家之學說，不能明其妙用；如不明河圖洛晝術數之原理，不能合其準則。

神一共有五種：往內配金、木、水、火、土五行，往外配仁、義、禮、智、信五常，用起來就是相生、相剋、相制、相化。所以五神各自與形體相配、有利於發揮其用，彼此相生相化，就富貴長壽；五神與形體不配、妨礙其發揮，彼此相剋相制，就貧賤短命而凶。所以這短短二十四個字，包羅萬象、變化無窮。若不能貫通儒、釋、道三家的學說，就弄不明白它的妙用；若不通曉河圖洛書術數的原理，就合不上它的準則。

又按法眼者，正也，主厚持久，耿介心平；慧眼，秀也，主聰敏多管，機巧靈通；天眼，聚也，主壽考康寧，通今博古；佛眼，慈也，主仁義為用，道德為懷；肉眼，豐也，主根基淳厚，子孫昌達。故以五神足而見如來，五眼全而見如來，是為完人之義也。此達摩之開始言神，其次言目，又其次言測量，繼則言五神五眼而列首章，其綱要全繫乎此也。

再說五眼：「法眼」是端正，主為人厚道持久、耿介而心地平和；「慧眼」是清秀，主聰敏而多能幹事、機巧而靈通；「天眼」是聚斂，主壽考康寧、博通古今；「佛眼」是慈祥，主以仁義為行事之本、以道德為胸懷；「肉眼」是豐厚，主根基淳厚、子孫昌盛發達。所以說五神都足就見得著如來，五眼齊備就見得著如來，講的是「完人」的意思。達摩這一章，先說神，其次說眼，再次說測量分數，接著說五神五眼，一併列在首章，全書的綱要全繫在這裡。

輔角天庭闊必榮，還要印堂明。輔角天庭闊大，即巨鰲人腦之類，伏犀骨之別號也，大而王霸，小而公侯將相，又小為州伯邑侯。此地雖貴，尚要印堂黃明，方是發達之時也，形質與氣色參看故也。邊驛開明文事顯，父母此中管。邊城驛馬開明，本屬進名之初基，當以十七起及二十四止，為第一步之階級。然父母亦在此中應驗，每於入名級而有孝服也。凡驛馬開者為有梁，或有痕也，故利外而內有孝服也。

歌訣說：輔角與天庭寬闊的必定榮顯，還要印堂明亮才行。公篤批註：輔角天庭闊大，就是「巨鰲入腦」一類，也是伏犀骨的別名。骨大的做王稱霸，小一等的做公侯將相，再小的做州牧縣令。這地方雖然主貴，還要印堂現出黃潤明亮之色，才是發達的時候，因為形質要與氣色合看。歌訣又說：「邊城」「驛馬」兩處開朗明淨的，文事顯達，父母之事也歸這裡管。公篤批註：邊城驛馬開朗明淨，本是取得功名的最初根基，應從十七歲起到二十四歲止，是第一步的階級。不過父母的事也在這裡應驗，往往是剛進功名就遇上服喪。凡說驛馬「開」，是指此處有骨梁，或者有疤痕；所以利於外出，而家裡卻有喪事。

眉清入鬢霸業成，眼俗即危身。眉清入鬢，多發亂世之割據稱霸，清之洪秀全即此格也。眼俗言目神衰弱，雖發達而不善後，亦非安全之貴也。眉尾雙紋入奸門，妻妾日紛爭。眉尾雙紋繫下插入奸門，非奸門紋上人眉尾。余考眉尾雙紋入奸門，主內顧憂，而有弟兄之爭、子女之弱。此云妻妾紛爭，是否以當時風俗而言耶？或妯娌不睦而爭耶？

歌訣說：眉毛清秀而斜插入鬢的，能成霸業；眼相俗氣的，反要危及自身。公篤批註：眉清入鬢，多半在亂世裡割據稱霸，清代的洪秀全就是這個格局。「眼俗」是說眼神衰弱，雖然一時發達卻不得善終，也算不上穩妥的貴。歌訣又說：眉尾有兩條紋插入「奸門」的，妻妾天天紛爭。公篤批註：眉尾雙紋是從上往下插入奸門，不是奸門的紋往上長到眉尾。我考察眉尾雙紋入奸門，主家中有憂心事，兄弟之間有爭執，子女體弱。這裡說妻妾紛爭，不知是不是按當時的風俗而言？或者指的是妯娌不和而起爭端？

奸門堅紋侵眉角，妻宮有操作。奸門紋上仰，主妻強而賢淑，是為賢內助而持家；如奸門骨高，妻族富庶而有接濟，此皆最驗之合法也。印堂光明眉不鎖，三十功名可。印堂不沖不陷，光潤不鎖，當然早發達而進功名。今之時代考之，則功名有十九歲入階，有二十二入階，有二十五入階，提前八年者為最多，故以三十為功名之說不驗。

歌訣說：奸門有堅挺的紋侵到眉角的，妻宮能操持家業。公篤批註：奸門的紋向上仰的，主妻子強幹而賢淑，是能持家的賢內助；如果奸門處骨頭高，主妻家富庶而肯接濟。這些都是最應驗、最合法度的。歌訣又說：印堂光明、眉毛不鎖印的，三十歲上功名可望。公篤批註：印堂不被紋沖、不低陷，光潤而不被眉鎖住，當然早早發達而取得功名。拿今天的時代來考察，取得功名有十九歲入階的，有二十二歲入階的，有二十五歲入階的，提前八年的最多；所以「三十歲得功名」的說法不應驗。

眼秀神安福無窮，富貴日豐隆。眼秀為發達之品，神女為寬宏之器，故言福無窮而豐隆也。故首章以秀正安閒為合格，為全局之精神也。目秀神足睛突出，肩高方可發，仕途多險阻。目秀神足，當然主富貴；如烏珠突出，則有驚險刑傷。按睛凸突為火局，故云肩高可發之說，肩高亦火局。馬周鳶肩，而為興唐之名將，但以勞險奔馳而成功也。

歌訣說：眼秀而神安的福氣無窮，富貴一天比一天豐厚。公篤批註：眼秀是發達之品，神安是寬宏的器量，所以說福無窮而日益豐隆。因此第一章才以「秀」「正」「安」「閒」為合格，這是全局的精神所在。歌訣又說：眼秀神足而眼珠凸出的，要肩高才發得起來，仕途上多險阻。公篤批註：眼秀神足當然主富貴；但若黑眼珠凸出，就有驚險刑傷。按眼珠凸突屬火局，所以才說肩高才能發——肩高也屬火局。馬周就是鳶肩，做了興唐的名臣，只是要靠勞苦奔波、歷經險阻才成功。

淚堂平滿要潤安，急枯子相殘。淚堂為子女之專部，故以平滿潤澤安和為合格，主子女多而貴賢。如急則主子不肖而愚，枯則主子刑剋而少，故定以殘字：一為殘害內患，一為殘傷缺點。子宮皮皺紋朝上，恃逆終須見。子宮在眼下臥蠶部，其部多紋，交爻為陰騭紋。順生近顴，主一枚一子；反生近年壽，主一紋一女。此言朝上，為近目之謂，此為反逆臥蠶紋，主子女忤逆而不肖也。

歌訣說：淚堂要平滿、潤澤而安和，氣色急躁或枯槁的，兒子之間要相殘。公篤批註：淚堂是主子女的專位，所以以平滿、潤澤、安和為合格，主子女多而且既貴且賢。若氣色急躁，就主兒子不肖而愚鈍；若枯槁，就主兒子受刑剋而人數少。所以定下一個「殘」字：一是殘害而生內患，一是殘傷而有缺陷。歌訣又說：子宮的皮生出向上的皺紋的，忤逆之事終究要見。公篤批註：子宮在眼下臥蠶部位，這裡紋路多，交叉如爻的是「陰騭紋」。順著生、靠近顴骨的，一條紋主一個兒子；反著生、靠近鼻樑年壽的，一條紋主一個女兒。這裡說「朝上」，是指靠近眼睛的，屬反逆的臥蠶紋，主子女忤逆而不成器。

山根斷陷百無成，當限死分明。山根直紋主凶危，橫紋主挫折，此言斷陷，非紋沖也。余考山根之名為根基，斷陷者，不受祖業也；為壽根，斷陷者，不享大壽也。神充足者可過四十一，神不充足者難過四十一。年壽準頭俱要起，過聳傷子女。年壽為鼻樑，號疾厄宮，故管輅雲鼻無梁柱主不壽；準頭為土星，號財帛宮，故土星不起主財弱。二者以高起為合格。此言過聳有刑子女：一為斷節，一為孤峰而無輔佐之兩顴，則少子女矣。

歌訣說：山根斷陷的百事無成，到了限運之年，死期分明。公篤批註：山根上有直紋主凶危，有橫紋主挫折；這裡說的是「斷陷」，不是被紋沖破。我考山根這個名目，一層意思是「根基」，斷陷就是承受不了祖業；另一層是「壽根」，斷陷就是享不了大壽。神氣充足的還能過四十一歲，神氣不足的就難過四十一歲。歌訣又說：年壽和鼻準都要挺起，太聳了反而傷子女。公篤批註：年壽就是鼻樑，叫「疾厄宮」，所以管輅說鼻子沒有樑柱的主不長壽；鼻準叫「土星」，是「財帛宮」，所以土星不隆起的主財力弱。這兩處都以高起為合格。這裡說太聳反而刑子女，指的是兩種情形：一種是鼻樑中間斷節，一種是鼻子孤峰獨聳而兩顴不來輔佐，那就子女少了。

井灶單薄又仰露，到老家難立。井灶即蘭臺廷尉，以厚勻而收為合格，忌單薄財少而弱，忌仰露財不入庫，故有到老難立而勞苦如常，此言平生無積蓄也。兩觀高超不露骨，發在四十六。顴骨為權之別名，以高起上插為觀相之合格，應貴而權重，為國家之屏藩，其部位應四十六七。以今世考之，則二十九為發達之期，當提前十七年，及提前十四年與八年，衰世提前較多，盛世提前較少也。

歌訣說：鼻孔單薄而又朝天外露的，到老也立不起家業。公篤批註：「井灶」就是蘭臺、廷尉兩處鼻翼，以厚實勻稱而向內收攏為合格；忌單薄，那主財少而弱；忌朝天外露，那主財不入庫。所以說到老難以立業而一輩子照舊勞苦，也就是一生存不下積蓄。歌訣又說：兩顴高聳挺拔而不露骨的，四十六歲上發達。公篤批註：顴骨是「權」的別名，以高起而向上斜插為看相的合格，主貴而且權重，可作國家的屏藩，部位對應四十六七歲。拿今天的世道考察，二十九歲就是發達之期，應當提前十七年；也有提前十四年和八年的。衰亂之世提前得多，太平之世提前得少。

鬍鬚清疏要有力，五十名利益。盛世髭鬚為華表，慎重起見，以清疏為合格。亂世髭鬚敗多益少，不可勉強蓄留，每多刑妻魁子，危險招嫉，輕亦主破財疾厄各項。正堂孩不足憑，老幼在精神。精神為相法之第一重要，老者有精神，而福壽日增；幼者有精神，面廣健日強。故古人為有一分精神，有一分福氣；有一日氣色，有一日吉凶。

歌訣說：鬍鬚要清疏而有力，五十歲上名與利都增益。公篤批註：太平之世蓄須是一種體面的表徵，為鄭重起見，以清疏為合格。亂世裡蓄鬚壞處多好處少，不可勉強留，往往刑妻克子，招來危險和嫉恨，輕的也主破財、疾病災厄這些事。歌訣又說：面上的部位不足憑，老人小孩都要看精神。公篤批註：精神是相法上第一重要的東西：老人有精神，福壽一天天增添；小孩有精神，身體一天天強健。所以古人說，有一分精神就有一分福氣；有一日的氣色，就有一日的吉凶。

五官正大百事成，五露亦超摹。五官正大，言局勢開展、氣魄宏大，故有百事成之說。至於五露則有疑點：柳莊、衡真均指五露為耳露廓輪、眉露稜毫、目露神光、鼻露兩孔、口露牙齒，是為五官之露。按耳露廓輪，幼年孤苦，何有教育栽培？眉露陵毫，憂愁度日，何有進捷遇合？目露神光，驚險破敗，何能立功立業？鼻露兩孔，財不入庫，何能立身立足？口露牙齒，惹是招非，何能服眾居功？余謂三官露已是下賤之相，何況五官皆露，是為賤苦不堪之相，那有超群之說。雖麻衣亦言五露最貴，余考五露係指五嶽之露，露者，大而高起之謂也。故孔子有五嶽朝天之露格，而為萬世師表之聖人，當然為非常之貴也。故上一句論五官，下一句論五嶽，勿為柳莊、衡真誤解而誤也。

歌訣說：五官端正宏大的百事可成，「五露」的人也能超群。公篤批註：五官正大，是說格局開展、氣魄宏大，所以說百事可成。至於「五露」就有疑問了：柳莊和《衡真》都把五露解作耳露廓輪、眉露稜毫、目露神光、鼻露兩孔、口露牙齒，也就是五官之露。可是耳露廓輪的人幼年孤苦，哪裡談得上受教育栽培？眉露稜毫的人整天憂愁，哪裡談得上順利進取、遇到機緣？目露神光的人多驚險破敗，怎能立功立業？鼻露兩孔的人財不入庫，怎能立身立足？口露牙齒的人惹是招非，怎能服眾而居功？我認為三官外露已經是下賤之相，何況五官全露，那是賤苦不堪的相，哪有什麼超群之說。雖然麻衣也說五露最貴，但我考證下來，五露指的是五嶽之露；這裡的「露」，是大而高起的意思。所以孔子有「五嶽朝天」的露格，成為萬世師表的聖人，當然是非常之貴。可見上一句論的是五官，下一句論的是五嶽，不要被柳莊、《衡真》的誤解帶偏了。

骨少肉多皮又緊，急死壽夭準。骨為君，肉為臣，骨少肉多是客反主之格，本主虛花無壽，加以皮繃緊，當然夭亡，多則四十為止，如二十與二十九及三十八均為死厄之年，又參看他部如何也。骨粗肉重行坐偏，勞苦受熬煎。骨粗之人多勞而創業，此為亂世之格局也；肉重多離奇而致富，亦驗亂世之格也；行坐偏邪，其人天姿聰敏，主淫而多成多敗。此類格局發達有之，不過品行不足耳，亦主優伶，勞而不苦，其熬煎不驗也。

歌訣說：骨少肉多而皮又繃緊的，急死短命，斷得極準。公篤批註：骨是君，肉是臣；骨少肉多，是客反過來壓主的格局，本來就主虛花無壽，再加上皮膚繃緊，當然夭亡，最多活到四十歲為止；二十歲、二十九歲和三十八歲都是死厄之年，還要參看別的部位如何。歌訣又說：骨粗肉重、行坐偏斜的，勞苦而受熬煎。公篤批註：骨粗的人多勞碌而能創業，這是亂世的格局；肉重的人多半靠離奇的機緣致富，也應驗在亂世的格局上；行走坐立偏斜的，這種人天資聰敏，主好色而成敗頻繁。這一類格局發達的也有，只是品行不足罷了，也主做戲子一流，勞而不苦，說他受熬煎並不應驗。

氣宇軒昂眉一字，文人兼武職。亂世文武兩途，在眉目上分：凡眉平橫一字，或上監如劍，均主武貴；如前平尾曲，或環曲新月，皆為文貴。此言眉橫一字，雖是文人亦領武職。莫於清處斷人貴，孤夭多因是；莫於濁處笑人愚，富貴每出此。清濁之間尚有內外之別，必查真偽之點，又詢其生養之地形宜否。故清中急薄，一為刑剋，一為夭亡，務要內清之神清聲清，凡要查其似清而非清。又以南北之地形決之：加在北方而出清格，當然貴而無疑；加在南方，真清亦有限，故每多清格而反孤夭，混亂眼目也。凡濁者厚重，形濁而神清音清，此為大富貴之格也；如神音並濁，當然無用而為痴愚下賤之格。假定濁格出於北方，當然平常居多；如濁格出於南方，亦為大富貴之格。此四句含有真偽、內外、地形、反正四項，亦達摩之精萃處。

歌訣說：氣宇軒昂而眉如「一」字的，文人也要兼掌武職。公篤批註：亂世裡文武兩條路，就在眉眼上分：凡眉毛平直橫如一字，或者向上豎起如劍的，都主武貴；眉前段平而眉尾彎曲，或者整條彎如新月的，都主文貴。這裡說眉橫一字，所以縱是文人也要領武職。歌訣又說：不要一見清就斷人為貴，孤獨早夭多半出在這裡；不要一見濁就笑人愚鈍，富貴往往正出在這裡。公篤批註：清與濁之間還有內外之別，必須查它的真偽，還要問他生長之地的地形合不合。所以清裡帶著急促單薄的，不是刑剋便是早夭；務必要內裡也清，就是神清、聲清；凡事都要查它是不是「似清而非清」。還要按南北地形來決斷：生在北方而出清格，當然貴而無疑；生在南方，真正的清也有限，所以常有清格反而孤夭的，看花人的眼。至於濁，濁的人身架厚重；形濁而神清、聲清，這是大富大貴的格局；若神和聲也一併渾濁，當然無用，是痴愚下賤的格局。假定濁格出在北方，當然多半平常；濁格若出在南方，也是大富大貴的格局。這四句裡含著真偽、內外、地形、正反四項，也是達摩相法的精髓所在。

公篤日：余考達摩之法，當時為六朝文字，極簡直而意深，其驗者頗多而不驗者亦不少。一為時代之變遷，法律之專制與共和不同；一為社會之影響，人情之交通與閉塞各異。據其最驗而千古不移之法，尚有年限不合，如印堂光明而三十功名可取，今則應前十一年者，又有應前八年者，又有應前五年者，此天道薄而提前耶？或潮流趨而提前耶？

公篤說：我考察達摩的法門，當時寫的是六朝文字，極其簡明直捷而意思深遠，應驗的很多，不應驗的也不少。一來是時代變遷，法律上專制與共和不同；二來是社會影響，人情上交通與閉塞各異。就算是其中最應驗、千古不移的法則，年限上也還有對不上的地方。比如「印堂光明，三十功名可取」，如今有提前十一年應驗的，有提前八年的，也有提前五年的。這究竟是天道轉薄而提前了呢，還是潮流趨勢推著它提前了呢？

又兩顴高超發四十六之說，亦有提前十七年者，又有提前十四年者，又有提前八年者。諸如此類，推想而執中可也。至於不驗處，餘尚註明而保留其原文者，恐天道轉移、時事變遷，有時亦合其法也。茲特分別詳註，以備研究相學者作一先聲之嚮導耳。

再比如「兩顴高聳，四十六歲發達」的說法，也有提前十七年的，有提前十四年的，還有提前八年的。諸如此類，讀者自己去推想，執兩端而取其中就行了。至於那些不應驗的地方，我仍舊註明出來而保留原文，是怕天道轉移、時事變遷，將來某個時候它又合上了。現在特意分條詳加批註，為研究相學的人做一個先行的嚮導罷了。

兩睛常鬬，富而招災；驛馬黃絲，勞而馳利。烏珠常鬬，皆可致富而豐足衣祿，然多為官非牽連、盜垂涎，蓋其人多財而驕，又悋小而貪，此招災之事實也。驛馬為行動而得外財，故以奔馳而利也。睛突神惡，妻擎亦殃；漆面銀牙，技藝廣譽。睛突神惡，本主奇禍而凶，不但刑妻克子，凡屬愈富貴者而危險愈大，皆破家亡身之格也。鐵面言外黑也，銀牙言內白也，其人則有專長之巧藝而得名譽也。

第三章開頭說：兩眼珠常像相鬥一樣的，富而招災；驛馬部位現黃色絲紋的，勞碌奔走而得利。公篤批註：黑眼珠常作相鬥之狀的人都能致富，衣食豐足；然而多半會被官司牽連、被盜賊覬覦，因為這種人錢多而驕橫，又吝惜小處而貪心，這就是招災的實情。驛馬主因走動而得外財，所以說奔波而得利。又說：眼珠突出、神情凶惡的，連妻子也要遭殃；面黑如漆、牙白如銀的，憑技藝博得廣泛名譽。公篤批註：眼突神惡本來就主奇禍而凶，不只刑妻克子；而且越是富貴的人危險越大，都是破家亡身的格局。「鐵面」是說外表黑，「銀牙」是說裡面白，這種人有一門專長的巧藝，因此得名。

禍生不測，必先青黑於印堂；位忽升遷，定見黃紫於年壽。印堂為全部之元首，凡屬紅赤色主破家亡身，次則牢獄驚損；此言青黑，或指天災瘟疫之死而言。按年壽為疾厄宮，似不主官祿，余考正式升遷在奏書，兼代升遷在法令，年壽黃紫主健康而無疾苦也。

歌訣說：不測之禍要發生，印堂必先現青黑；官位忽然升遷，鼻樑「年壽」上一定見得著黃紫之色。公篤批註：印堂是全臉的元首，凡現紅赤之色主破家亡身，次一等也主牢獄之災或驚嚇損傷；這裡說青黑，或許指的是天災瘟疫致死。按年壽是「疾厄宮」，似乎不主官祿。我考察下來，正式升遷看「奏書」，代理兼任的升遷看法令；年壽現黃紫，主身體健康而無病痛。

小順大逆，只因瑣瑣形神；先敗後發，必是悠悠堅忍。瑣瑣二字為形容愁容寒苦之貌，與麻衣之縮縮二字相等，其人量窄器小，所受有限，故有瑣瑣形密以喻之。悠悠二字形容安閒瀟灑之貌，其人量寬器大，終為發達而有遇合也。

歌訣說：小事順而大事逆的，只因為形神瑣碎；先敗後發的，必定是氣度悠然而能堅忍。公篤批註：「瑣瑣」兩個字是形容愁苦寒酸的樣子，跟麻衣所用的「縮縮」二字相當，這種人器量狹窄，所能承受的有限，所以用「瑣瑣」來形容他形貌的侷促。「悠悠」兩個字是形容安閒瀟灑的樣子，這種人器量寬大，終究要發達而遇上機緣。

痣出衣領前，以言招禍；蔗生陽物上，因貧得財。痣即黑於，高皮肉一線，其關係頗輕，如生於結喉亦主凶死，故項上之痣均不吉而招是非也。凡痣以藏為吉，故足心之痣主貴；而陽物有痣，主白手興家而進田宅也。

歌訣說：痣長在衣領以上的，主招禍；痣長在外腎上的，能由貧轉富。公篤批註：「痣」就是黑子，高出皮肉一線，關係本來很輕；但若長在喉結上，也主凶死，所以頸項上的痣都不吉利，會招惹是非。凡痣以藏在隱處為吉，所以腳心的痣主貴；而外腎上有痣，主白手起家而置得田宅。

印堂青白交加，作事成而忽敗；天倉糠粃堆積，家業散而又空。印堂有青白雜花之氣色，故成中忽敗，皆為反面之引誘而入危地，青主憂愁、白刑人丁故也。按天倉為前澤，糠粃為白枯之色，主族戚之內顧憂而自相殘害之敗也。

歌訣說：印堂青白兩色交加的，事情眼看要成卻忽然失敗；天倉處像堆著糠秕的，家業散盡而後落空。公篤批註：印堂出現青白駁雜如花的氣色，所以事到中途忽然敗落，那都是被反面的引誘牽入險地：青主憂愁，白主刑剋家中人口。至於天倉，主的是祖上的恩澤；「糠秕」是一種白而乾枯的顏色，主族中親戚裡有讓人憂心的事，因自相殘害而敗落。

眉清目秀者貴，有似清薄秀之嫌；鵝背豐頤者富，有死肉尸行之異。清秀須要貫澈內外。凡清秀而薄，反主夭亡；凡清秀而流，反主下賤。故有似清非清，及清中流薄，以偽亂真。按豐隆有死肉，即氣血不流通；尸行即挺直不活曲，皆貧賤之例，晚年蕭條而孤苦也。

「眉清目秀」是正格的貴相，但另有一種看去像清、其實是單薄而秀的假格，最容易與它混淆；「鵝背豐頤」是正格的富相，但另有一種肉如死物、行走僵直的敗格，也常被錯認。要斷「清秀」，必須內外一貫才算真：外貌清秀而骨肉單薄的，反主早夭；外貌清秀而神氣浮蕩不收的，反主下賤。所以相家說有「似清非清」，有「清中帶流帶薄」，都是以假亂真。至於「豐隆」，若豐厚處長的是「死肉」，那是氣血不流通的表徵；「尸行」是腰背挺直、行動不能活轉。這兩種都屬貧賤之格，晚年必定景況蕭條、孤苦無依。

司空黃中隱黑，有財有訟；虎耳白又閃紅，有益有驚。二十項頂肉壅，定同顏子；五十蠶囊肉起，難學商瞿。司空為官祿宮，黃為利益，黑為官訟牢獄。虎耳白紅，均主疾厄，有主狎妓之淫禍梅毒，何益之有。二十發肥，難過三十二歲。五十臥蠶起，子星遲少之謂也。如高露成蠶肉，則主孤刑，或有女而無子也。如有水溼上泛之疾，則有子女成立二三也。

「司空」在額心，是官祿宮所在；此處黃氣之中暗藏黑氣，主一面進財、一面惹訟，黃為利益，黑為官司牢獄。「虎耳」部位發白又透紅，都主疾病災厄，而且多半是狎妓招來的淫禍梅毒，哪裡說得上「有益」。二十歲便頭頂生肉壅腫的，壽數難過三十二歲，正與孔門顏回早亡之年相同，所以說「定同顏子」。五十歲上「臥蠶」處肉起，是子星遲而且少的意思；孔子弟子商瞿年長而得子五人，這種格局便學他不來。倘若臥蠶高露成一條硬蠶肉，主孤獨刑剋，或者只生女不生子；若只是水溼上泛的病態浮腫，子女仍能立起兩三個。

行來幾度開懷，剛燥難與同樂；別去三番回首，多疑莫與同憂。開懷有矜驕氣，持長仗勢以欺人。故老子云：過莫大於言人之短，持己之長。故不能同富貴也。回首多猶豫狐疑也，志妄不堅，心亂不定，故不能同憂患，但知利而不知義故也。

交往之中動輒放聲大笑的人，性情剛烈躁急，不可與他同享安樂；辭別以後再三回頭張望的人，心裡多疑，不可與他共當憂患。所謂「開懷」，是笑裡帶著自矜驕慢之氣，仗著自己的長處、憑著手中勢力去壓人。老子說過，過失沒有比揭別人的短、恃自己的長更大的，這樣的人因此不能與人共富貴。所謂「回首」，是行止猶豫、反顧狐疑，志意虛妄而不堅定，心思紛亂而無定主，所以不能與他共患難——他眼裡只認得利，不知道有義。

奸門陷而紋沖，克妻必主二三；臥蠶厚而明潤，生子定有五六。奸門魚尾，為妻妾專部。古法有謂一紋一妻之說。余考奸門上仰者，主妻強淑不刑，雖紋亦佳；奸門平沖者，刑命妻而兩配；奸門下反者，重刑而三配。臥蠶平潤，主子旺，順紋一紋一子也。

「奸門」低陷又有紋路直沖，克妻至少兩三次；「臥蠶」肉厚而明潤，生子可有五六個。奸門就是眼尾「魚尾」一帶，是主妻妾的專屬部位。舊相書有「一紋一妻」的說法。作者自述考驗所得：奸門紋路上仰的，妻子性強而賢淑，並不刑剋，雖有紋也是好格；奸門紋路平直沖出的，克原配而須再娶；奸門紋路下反的，刑剋更重，要娶到第三次。臥蠶平滿潤澤的主子息興旺，臥蠶上順生的紋路，一條應一個兒子。

見人神色數變，主詭譎，非多疑，又非膽怯；聽言已盡未知，主病馳，必愚滷，又必奸貪。神色多變之人，志不堅而心不定，主奸險心多，力輕任重，志小大，故云非疑非怯，不過刻薄陰毒耳。聽言已盡未知，其人患腦力之神經病，亦主貪而非愚，另有注意於情慾名利之場也。

見了人神色屢屢變換的，主為人詭詐，這既不是單純的多疑，也不是膽怯；別人話已說完他還沒聽明白的，主神志衰弛，看似愚鈍，實則奸貪。神色多變的人志向不堅、心思不定，所以奸險而機心重，本事輕而擔子重，志氣與才具不相稱，因此說他既不是疑心也不是怯懦，不過是刻薄陰毒罷了。至於話講完了還不知所云的，那是腦力上的神經之疾，也屬於貪而不屬於愚——他的心思另有寄託，正落在情慾名利那一片場面上。

準頭一點赤侵壽，須防回祿；唇上數痕青入口，猶忌河伯。準頭黃亮透天，必捷功名；印堂紅潤映眉，定超祿位。準頭赤點，而防火災；唇有青痕，而防水厄，二者均驗。準頭黃光入天庭，先進財利，而後進功名。印堂紅潤為破敗，想是紫字之誤。印堂紫潤，力進名祿及喜因之人丁子女也。

鼻尖「準頭」上現一點赤色侵入年壽部位，要防火災；嘴唇上幾道青痕直入口內，要忌水厄——「回祿」是火神，「河伯」是水神，都是借神名指災。準頭黃光明亮上透天庭的，功名必定得手；印堂紅潤映到眉際的，祿位必定超升。作者按語：準頭見赤點防火，唇見青痕防水，這兩條都很靈驗。準頭的黃光上入天庭，是先得財利、後得功名。至於原文把「印堂紅潤」繫在破敗之下，恐怕是「紫」字誤刻成「紅」字；應作印堂紫潤，主名祿大進，並因人丁子女而生喜慶。

神清氣爽而色潤，逢險地而愈升；神奪氣暗而色昏，雖好方而益險。此皆正面反面而言。神清氣爽，雖臨險地而無礙，此其進益之機會也，總以潤澤為吉。神奪者衰而不常也，氣暗者晦而不明也，處於艱難尚無礙，如反亨吉，當有奇禍發生也。

精神清明、氣息爽朗而氣色潤澤的人，即使身處險境，反而步步上升；精神被奪、氣息昏暗而氣色晦滯的人，即使處在好局面裡，也越發凶險。這兩句是一正一反對舉而言。神清氣爽的人縱然臨險也無妨礙，那正是他上進得益的機會，總之以氣色潤澤為吉。所謂「神奪」，是精神衰頹而失其常度；所謂「氣暗」，是氣機晦澀而不明朗。這種人處在艱難之中尚且無礙，一旦反而順遂亨通，就該有意外大禍發生了。

破船遇順風，亦可航海；真玉不出石，空自埋出。形如僧道者無子，貌似神像者有女。面似桃花，主淫而夭；臉似橘皮，主刑少子。按形質好而氣色滯，如玉末出石，尚有待也；形質弱而氣色好，亦可暫發，故云破船遇順風，亦可航海，而無害也。僧道之形，眉目下墜而肥嫩；神像者，威嚴之謂。桃花橘皮，均詳前《麻衣》章內。

破舊的船遇上順風，一樣能出海；真玉埋在石裡不肯出來，就白白埋沒了。形貌像僧道的人無子，相貌像神像的人只得女兒。面如桃花的主淫蕩而早夭，臉如橘皮的主刑剋而子少。作者按語：骨相本好而氣色停滯，就像美玉還沒出石，只是時候未到；骨相本弱而氣色轉好，也能暫時發達一陣，所以說破船遇順風也能航海，眼下無妨。所謂僧道之形，是眉眼下垂、肌肉肥嫩；所謂神像之貌，是那一副威嚴氣象。桃花面與橘皮臉兩條，前面《麻衣》各章已經詳說。

語對人眼不對人，心疑志專，終非好相識；口就食食不就口，性貪家破，必是無用輩。語對人眼不對人，主疑此猜彼，又主身在此而心在彼，故所說之話，毫無意，而不顧信義，總以私慾為目的。食不就口，為下愚之流，亦主私心自用，而怠情也。

說話時嘴對著人、眼睛卻不看人的，心裡存疑而另有專注，終究不是可以深交的人；吃飯時把嘴湊到飯上、而不把飯送到嘴邊的，性情貪婪、家業敗落，必定是沒出息的一類。嘴對人而眼不對人，主他疑這個、猜那個，又主人在此處而心在別處，所以他講的話毫無誠意，也不顧信義，一切只為滿足私慾。至於吃飯不把食送到口邊，那是下愚之流，也主此人私心自用而怠惰不振。

眼慧者經財，財不聚而不缺；睛凸者悋財，財雖多而禍侵。眼慧之人，聰明超逸，清高自愛而好名，故不積聚財，志向不在此也。然亦不缺乏，凡事有先見之明，志大而遠，此名士之流。睛凸之人，刻薄成家，處處愛財如命，故有牽動而結怨交惡，亦有覬覦而生暗害，此象以齒而焚身也。

眼有慧光的人經手錢財，財雖不積聚卻也不短缺；眼珠凸出的人吝惜錢財，財雖多卻招來禍患。眼慧之人聰明超脫，清高自愛而看重名聲，所以不肯積財，他的志向本不在這上頭；然而也不至於匱乏，因為凡事有先見之明，志向遠大，這是名士一路。眼珠凸出之人多以刻薄起家，處處愛財如命，因此爭利動人而結怨成仇，也常被人覬覦而遭暗害——《左傳》說大象因為有牙而招來焚身之禍，正是這個道理。

左奸門黃中隱黑，得妻財而歿命；右魚尾白中隱紅，喪妾婢而罷官。奸門魚尾，為妻妾之專部。黃氣可得妻財，黑氣呵損妻宮，白氣主妻族之哭泣，紅氣因妻妾而生是非禍患，或有狎妓嫖娼之招禍及惡病。此言歿命罷官，均不驗。

左邊奸門黃氣裡暗藏黑氣，主得到妻家財產卻因此喪命；右邊魚尾白氣裡暗透紅氣，主失去妾婢並且丟官。奸門與魚尾都在眼尾，是妻妾的專屬部位。此處見黃氣可得妻財，見黑氣則損傷妻宮，見白氣主妻族有喪事哭泣，見紅氣則因妻妾生出是非禍患，或因狎妓嫖娼招來災禍惡疾。至於原文所說的「歿命」「罷官」兩項，作者以實例考驗，都不應驗。

大貴清奇，多孤鶴而無子；鉅富圓厚，似肥豬不善終。此言凡格局，均有弱點，猶天不滿西北，地不滿東南。大貴多妻妾，而反無子女，言其格清奇突兀，受天地之至清，為造化之所忌，故有缺陷於子女；亂世則縱慾自戕，為人事之錯誤，故有缺陷於子女。鉅富多田宅，而反不善終，言其三角眼，而有赤縷侵入烏珠，故有慳悋之貧暴，以凶亡也。

大貴之人相貌清奇，多像孤鶴一般無子；鉅富之人體態圓厚，若像肥豬一般便不得善終。這是說凡是格局都帶弱點，正如天不滿西北、地不滿東南，本來就沒有十全。大貴之人妻妾雖多反而無子女，因為他格局清奇突兀，稟受了天地至清之氣，為造化所忌，所以在子女上留下缺陷；若身逢亂世縱慾自傷，那是人事上的過失，同樣在子女上落下缺陷。鉅富之人田宅雖多反而不得善終，因為他生一雙三角眼，又有赤色血絲侵入黑睛，所以既慳吝又貧暴，終以凶亡收場。

腳跟不履地，面皮青薄者，必見敗亡；說話必縮頭，視瞻不一者，終遭刑禍。鐵面金聲，名垂萬古；行雲流水，富亦阡陌。腳跟不優地，木形火形不忌，木質輕浮，火質上炎故也，其它金水土皆忌，如反發達，則死期至矣。說話縮頭，其人庸愚；視瞻不一，其人貧賤。鐵面金聲，皆政治大家而大貴；行雲流水，言其活潑瀟灑，主清名而當業也。

走路腳跟不著地、面皮又青又薄的，必定敗亡；說話總要縮脖子、目光游移不定的，終究要遭刑禍。面色黑亮如鐵、聲音清越如金的，名垂萬古；舉止像行雲流水的，田連阡陌也富得起來。作者按語：腳跟不落地這一相，木形人、火形人不忌，因為木性輕浮、火性上炎；其餘金形、水形、土形的人都忌，這種人若反而發達起來，死期也就到了。說話縮頭的人庸碌愚昧；目光東張西望的人貧賤。鐵面金聲，都是從政的大家而得大貴；行雲流水，是說他舉止活潑瀟灑，主得清名而能擔當事業。

婦人重德，不媚不淫，不雄不燥；小兒易養，足骨足肉，足聲足神。媚字為狐媚之態，淫字為治淫之蕩，雄字為格露聲雄，燥字為剛燥性急，皆女格之忌，故女子重德不重貌也。小兒以豐足氣厚為合格。

婦人以德為重，不狐媚、不淫蕩、不雄豪、不躁急；小孩容易養大，要骨夠、肉夠、聲夠、神夠。這裡的「媚」指狐媚作態，「淫」指放縱不檢，「雄」指骨格外露、聲音雄壯，「燥」指性子剛急，四樣都是女相所忌，所以論女子重在德而不重在貌。小孩則以骨肉豐足、氣息渾厚為合格，骨、肉、聲、神四樣齊備便好養活。

眼圓顴聳，商鞅之相；鼻垂鬚軟，鄧通之格。心高語大山根陷，到底無成；心軟量寬準頭豐，終身財裕。眼圓主凶死，顴聳主重權，每見奇才大名，均多是局，龐靖侯亦同此。鼻垂言下墜克水也，鬚軟則無足輕重，土克水故不吉。山根陷者根氣薄弱，土星豐者財星大旺，此皆合法之論。

眼睛圓、顴骨聳起，是商鞅那一路的相；鼻頭下垂、鬍鬚綿軟，是鄧通那一路的格——商鞅終於車裂，鄧通終於餓死。心氣高、口氣大而山根塌陷的，到頭來一事無成；心地軟、器量寬而準頭豐隆的，一生財用寬裕。作者說：眼圓主凶死，顴聳主掌重權，歷來奇才大名之士多是這個格局，三國龐統諡靖侯，也是同樣的相。鼻垂是說鼻頭下墜而克水，鬍鬚綿軟則人微言輕，鼻屬土、土克水，所以不吉。山根塌陷是根基之氣薄弱，鼻為「土星」，土星豐厚則財星大旺——這幾條都是合乎法度的定論。

眉壓眼，頤侵顴，妻奪失權；左奸黑，右眉高，妾攘妻位。眉壓眼主貴而有權，其妻亦強有權。頤侵顴，此言下反上之謂。按顴大之女格，多才智而代夫權，不待奪也。左奸門黑，命妻不旺；右眉高，一主刑母，故有兩眉不勻，有不同母之弟兄，眉字或為肩之誤也。

眉毛壓住眼睛、腮頤反侵顴骨，主妻子奪權而丈夫失位；左邊奸門發黑、右邊眉毛偏高，主妾室侵奪正妻的地位。作者辨析：眉壓眼本主貴而有權，這樣的人妻子也強勢有權。所謂「頤侵顴」，是下部反過來欺上部的意思。至於顴骨大的女相，本來就多才智而代夫掌權，用不著去「奪」。左奸門發黑，主原配不旺；右眉偏高，一則主刑剋母親，所以兩眉高低不勻的人往往有異母兄弟——原文這個「眉」字，或許是「肩」字之誤。

行坐低頭抖足，不奸則孤；說話開口不揚，非貧則夭。行坐低頭，其人夭亡，亦主窮苦；抖足主淫蕩，多成敗。如低頭抖足，可謂才偏性邪則合法，奸孤尚不合法。開口不揚，言其氣短，貧夭均合宜，蓋求全在聲之法也。

行走坐立都低著頭、腿腳不停抖動的，不是奸邪就是孤獨；開口說話聲氣不能揚起的，不是貧窮就是短命。作者辨析：行坐低頭的人主早夭，也主窮苦；抖腳的人主淫蕩，一生成敗反覆。若低頭與抖腳兼有，斷他才具偏枯、性情邪僻是合法度的，斷作奸邪或孤獨反倒不合。開口而聲不揚，是氣短的表現，斷貧斷夭都合適，因為這一條本來就是從聲音上求全的相法。

左額橫紋，一枚增一紀，二紋增二紀，三紋壽期頤；右額青氣，一月得一孫，二月得一甥，三月生耳順。左額有紋，主弟兄妻妾之內患，憂鬱至死；右額有紋，主子女不肖而憂死。此云增壽，頗不合法，或天道之變耶，或為法命之續紋耶。右顴青氣，主損叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚，此云得孫甥，亦不合法。

原文說：左額生橫紋，一條添一紀十二年壽，兩條添二十四年，三條可壽至百歲「期頤」；右額現青氣，一個月得一個孫子，兩個月得一個外甥，三個月生下一個能活到「耳順」六十歲的孩子。作者不以為然：左額有紋，實主兄弟妻妾之間生內患，憂鬱而死；右額有紋，實主子女不成材，為之憂愁而死。原文說能增壽，很不合法度，莫非天道有變，或者那是所謂延命的「續紋」。至於右顴現青氣，實際主損傷叔伯以及姑嫜姊妹一類骨肉親戚，原文說得孫得甥，也不合法度。

孝服以白色深為輕重，不知口角青浮立見；病厄以山根青黑為死生，不知眼神走脫必亡。余每見額角日月角青黑而應孝服，當於前九十日中見之；又每見兩顴赤紅而應孝服，當於前一百八十日中見之；又每見元武青氣塵點，而應孝服，當於前一年中見之，故不以白色為定論宜矣。按山根青黑，主疾厄之災，尚不至死；如眼神走脫，當然死厄。此二者均合法，為千古定論，盛衰皆然。

相家斷孝服，只以白色的深淺定輕重，卻不知道口角浮起青色時喪事立刻就到；斷疾病，只以山根青黑定生死，卻不知道眼神一旦走脫必死無疑。作者自述驗案：常見額角、日月角發青發黑而應孝服的，都在事前九十天之內出現；也常見兩顴赤紅而應孝服的，都在事前一百八十天之內出現；還常見「元武」部位起青氣塵點而應孝服的，則在事前一年之內出現——所以不該把白色當成唯一的定論。至於山根青黑，只主疾厄之災，還不至於死；眼神走脫，那才真是死厄。這兩條都合法度，是千古不移的定論，無論世道盛衰都一樣。

公篤曰：余考達摩之法，皆據重要之綱領，而立法也。天道氣候雖變，其應驗之處尚多。今觀其第三章之法，而《麻衣》之《石室賦》《金鎖銀匙》三章，均從此篇發揮，而補其當時之不足，以用變法之義也。例如桃花主淫亂，橘皮主刑傷，以及神氣性情、舉趾聲音，皆本乎此也。

陳公篤說：我考究達摩相法，條條都是抓住最要緊的綱領來立法的。天道氣候雖有變遷，它應驗的地方仍舊很多。今天看它第三章的法則，就明白《麻衣相法》裡的《石室賦》《金鎖銀匙》等三章，都是從這一篇生發出來的，並且補足了達摩當時未及說到的部分，用的正是隨時變通的義例。譬如面如桃花主淫亂，臉如橘皮主刑傷，以至於神氣、性情、舉止、聲音各項，源頭全在這一篇。

本篇稍有錯字，餘已補註，如紫字誤為紅色、肩字誤為眉字之類是也。本篇梢有不驗，奸門歿命之說則過重，顴紋增壽之說則相反，顴氣喜慶之說則不合之類是也。本篇最驗可為定法者，如青浮之孝服、神脫之死亡、孤鳶之刑剋、神變之詭譎之類是也。其它精粹尚多，文簡意深，讀者不可不知也。

這一篇略有錯字，我已隨文補註，例如「紫」誤刻成「紅」、「肩」誤刻成「眉」之類。這一篇也略有不應驗之處，例如奸門見氣便斷喪命，說得太重；額紋能增壽，與實際正相反；顴上青氣主得孫得甥的喜慶，也與驗案不合。這一篇裡最靈驗、可以立為定法的，則有口角浮青主孝服、眼神脫走主死亡、形如孤鳶主刑剋、神色屢變主詭詐這幾條。其餘精要之處還多，文字簡約而意思深長，讀者不可不留心體會。