公篤相法 · 第 6 卷

孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。公篤曰：孔於為儒家之萬世師表，政教一分，儒學倡明，實由於刪詩定禮，作春秋，立褒貶，崇師教，一言而為天下之法也。號曰聖人者，對於國家興亡、社會紛爭無所不知也，故有識人賢愚、辨人邪正，貫通天理人情、法律社會，而為相法之精英。茲特詳註，為風鑑一助，其解擇如下。

孔子說：看一個人做什麼，察他為什麼這樣做，再看他安於什麼，這個人還能藏到哪裡去。這三句出自《論語·為政》。陳公篤說：孔子是儒家萬世的師表，政與教從此分途、儒學得以昌明，實在是由於他刪定《詩經》、釐定禮制、作《春秋》立褒貶、尊崇師道教化，一句話便成了天下的準則。稱他為聖人，是因為他對國家的興亡、社會的紛爭無所不知，所以能識別人的賢愚、辨明人的邪正，把天理人情與法度世務一併貫通，這正是相法中最精要的地方。我在此特別加以詳註，權當看相識人的一點幫助，解說分列如下。

一．視其所以。視者，為神之注意也。先視其人之清濁如何，亦有似清而濁，似濁而清，外清內濁，外濁內清，清中有清，濁中有濁。故有顏貌修麗，風表閒雅，望之溢目，接之適意，口不能吐片奇，筆不能序半句，形與事反，貌與心違之類。次視其人賢愚如何，亦有似賢而愚，似愚而賢，內賢外愚，外賢內愚，亦有賢而不盡善，愚而有一能。故有顏貌樸，儀容鄙陋，聲氣雌暗，進止遲澀，然而含笑懷寶，經明行高，峻標邈俗，高亮純粹之類。

第一句「視其所以」。所謂「視」，是把精神集中過去打量。先要看這個人清還是濁：其中有看著清其實濁的，有看著濁其實清的，有外清內濁的，有外濁內清的，也有清裡更清、濁裡更濁的。所以世上就有那種容貌修美、風度閒雅，遠看令人滿目生輝，接談也叫人舒服，可是嘴裡說不出一句出色的話，筆下寫不成半句像樣的文字——形貌與實事相反，外表與內心相違。其次要看這個人賢還是愚：也有看著賢其實愚的，看著愚其實賢的，內賢而外愚的，外賢而內愚的，還有雖賢卻不盡善、雖愚卻有一技之長的。所以又有那種相貌樸陋、儀容鄙俗，聲氣低啞，舉止遲鈍，卻懷才不露、含笑自守，經術精通、品行高潔，標格峻拔、超越流俗，為人高朗純粹的。

再視其厚薄如何，亦有厚而不實，薄而反堅，厚中有俗，薄中有威。故有體度動靜，清詳無侮，威容以肅，咬潔以守，然有奪而無厭，正而害直，言巧行違，履濁假清之類。冉視其穿根如何，亦有稟受厚而反薄，稟受濁而自清，智而妄行，愚而守道。故有擒銳藻以立言，甄墳索以窮理，機變清銳，巧言綺聚，然有長於識古，短於理今，詞不近理，筆不達意之類。

再要看這個人厚還是薄：其中有看著厚實其實不實的，有看著單薄反而堅定的，有厚裡帶俗氣的，有薄裡帶威嚴的。所以又有那種舉止安詳、動靜清明而不輕侮人，容貌威重而肅穆，操守潔淨而自守，可是取索起來貪得無厭，看似端正卻妨害正直，言辭巧飾而行事相違，腳踩汙濁而假裝清白。再要看這個人根柢如何：也有稟賦本厚而後來轉薄的，稟賦本濁而自能澄清的，有聰明卻胡作非為的，有愚鈍卻守得住道的。所以又有那種能操銳筆藻思來立言，能考究《三墳》《八索》古籍來窮究義理，機變敏捷、言辭華美，可是長於識古而短於理今，措辭不合情理、下筆達不出本意的。

終則視其器量如何，能容納幾許；形質如何，能達何程度；靜燥如何，能否樂天知命，安貧達道；枯潤如何，是否當之窮通，含有禍福性質。此為形容氣色上論。

最後要看這個人的器量如何，能容得下多少；形骨體質如何，能走到哪一步；性情是沉靜還是躁急，能不能樂天知命、安於清貧而通達大道；氣色是枯是潤，是否配得上他眼下的窮通，裡面又含著怎樣的禍福消息。以上這一段，都是從形貌與氣色上立論的。

二．觀其所由。觀者，為目之審察也。觀其人之品行如何，是否溫恭謙讓，敦睦守禮，入孝出弟，揚明彪炳，有超凡入聖之品，窮理盡性之行。次觀其志向如何，是否猷淵送，術略入神，智周成敗，思洞幽元，窮則獨善其身，達則兼善天下。

第二句「觀其所由」。所謂「觀」，是用眼睛細細審察。先觀這個人的品行怎樣：是否溫和恭敬、謙遜禮讓，待人敦厚和睦而守禮，在家孝順父母、出外敬愛兄長，名聲光明顯著，具備超凡入聖的品格、窮究天理盡人本性的操行。其次觀他的志向怎樣：謀略是否深遠，方術是否精妙入神，才智能否周知事情的成敗，思慮能否洞見幽微玄遠之處，能否做到不得志時獨善其身、得志時兼善天下——這兩句本出自《孟子·盡心上》。

再觀其智識如何，是否志小大，力輕任重，見解有遠慮，預料有先決。見機不作，則所為無成；迀闊不達，則拘執失敗；持勇不慎，累國累家；怯處不學，誤人誤己。終觀其勤敏，是否推肩卸責，畏難苟安，風夜不懈而惜寸陰，盡瘁忘勞而盡天職；略如何，築基而不越正軌；進退如何，知足而不蔽聰明。此為天姿事實上論。

再觀他的見識怎樣：是不是才具小而志氣大，力量輕而擔子重；見解有沒有長遠的顧慮，預料有沒有事先的決斷。見到時機而不動手，做什麼都不會成；迂闊而不通世務，就會拘泥固執以致失敗；恃勇而不謹慎，會連累國家、連累家族；膽怯又不肯學，會誤人也誤己。最後觀他勤勉與否：是不是推卸責任、怕難而苟且偷安，還是能夙夜不懈、愛惜每一寸光陰，鞠躬盡瘁而忘卻勞苦、盡到自己的天職；謀劃如何，能不能打好根基而不越出正軌；進退如何，能不能知足而不被慾望蒙蔽了聰明。以上這一段，是從天賦資質與實際行事上立論的。

三．察其所安。察者，為動靜之留心也。查其人之善惡如何，是否面惡心善，面善心惡，言善行惡，言惡行善，有心為惡，有心為善。至於前生善因，今生善果；前生善因，今生惡果；前生惡因，今生惡果；前生惡因，今生善果。故查其行之善惡，心之善惡，口之善惡，因潮流而趨為善惡，因知交而逼為善惡，因名利而惑為善惡，因氣憤而改為善惡。

第三句「察其所安」。所謂「察」，是在他動靜之間留心體會。先查這個人的善惡：是不是面相凶惡而心地慈善，面相和善而心地兇惡，言語良善而行為醜惡，言語粗惡而行為良善，是有意為惡，還是有意為善。再往深處說，還有前生種下善因而今生結善果的，前生種善因而今生結惡果的，前生種惡因而今生結惡果的，前生種惡因而今生反結善果的。所以要查他行為上的善惡、心念上的善惡、言語上的善惡，以及隨時勢潮流而趨向的善惡、被朋友逼出來的善惡、因名利迷惑而生的善惡、因一時氣憤而改變的善惡。

次查其富而無驕，及好禮否；貧而無諂，及自樂否；貴而有容量，及不淫亂否；賤而從吾所好，及不移志否。守其範圍而不越，純其準繩而不亂，俗語謂之人格，古人謂之德行。終查其居尊有無驕傲，而盡其職責否；處卑有無諂侫，而亂其常度否；作事有無信用，言語是否正直。此為學趾行為上論。

其次查他富貴時能否不驕，並且還能好禮；貧寒時能否不諂媚，並且還能自得其樂——這一層本於《論語·學而》「貧而無諂，富而無驕」以及「貧而樂，富而好禮」之義。又查他顯貴時有沒有容人的度量，會不會流於淫亂；卑賤時能不能依著自己的愛好去做，志向會不會動搖。守著本分而不越界，持定準繩而不錯亂，這在俗話叫作人格，在古人叫作德行。最後查他居於尊位有沒有驕傲之氣，能不能盡到職責；處在卑位有沒有諂媚之態，會不會亂了常度；做事有沒有信用，說話是不是正直。以上這一段，是從舉止行為上立論的。

子口：君子坦蕩蕩，小人長慼慼。公篤曰：社會之分別，即君子與小人二種，而包括富貴貧賤、九流三教、士農丁商矣。所謂君子，即容貌清奇秀正，威嚴和肅；聲音明亮韻長，清秀和藹；氣色明潤安閒，黃紫慈祥；性情耿直公平，和蘊慷慨，仁義為用，道德為懷。故坦然無驚，心無妄念，瀟灑融和，胸無俗累，故曰君子坦蕩蕩他，即雍容安和之貌也。

孔子說：君子心地寬平舒坦，小人終日憂愁侷促。這兩句出自《論語·述而》。陳公篤說：社會上的人分來分去，不過君子與小人兩種，富貴貧賤、九流三教、士農工商全都包在裡頭。所謂君子，是容貌清奇秀正，威嚴之中帶著和肅；聲音明亮而餘韻悠長，清秀而和藹；氣色明潤安閒，透出黃紫慈祥之色；性情耿直公平，溫和蘊藉而又慷慨，做事以仁義為用，胸中以道德自持。所以他坦然而無驚懼，心裡沒有妄念，為人瀟灑融和，胸中不掛俗務牽累，因此說「君子坦蕩蕩」，那是一副雍容安和的氣象。

所謂小人，即容貌鄙陋濁俗，薄削歪斜；聲音急燥散漫，破斷濁浮；氣色浮光脂膩，塵滯枯緊；性情偏窄見小，私貪痴妄，見利忘義，肥私害公。故戚然鬱結，常有私慾，陰險讓諧，常多俗累，故曰小人長慼慼也，即鬱結惑亂之貌也。

所謂小人，是容貌鄙陋濁俗，骨肉薄削而五官歪斜；聲音急躁散漫，破碎渾濁而虛浮；氣色浮光而油膩，塵滯而枯緊；性情偏狹而見識短小，自私貪求、痴迷妄想，見到利就忘了義，肥了自己就壞了公事。所以他一副愁苦鬱結的樣子，心裡常存私慾，行事陰險而言語迎合，身上常掛著俗務的牽累，因此說「小人長慼慼」，那是一副鬱結迷亂的氣象。

又有界於君子小人之間，類君子而不足，類小人而半非，則形質為清濁相兼，厚薄相等，雅俗相混，剛柔相用。小善立決而前，大善遲疑不為；積極勇進於名利，疎忽輕舉於道德。此等人謂之中人可也，非蕩蕩也，非慼慼也，執其兩端而常循循也，即勞慎持重之貌也。

還有一種人介乎君子與小人之間：說他像君子又差一截，說他像小人又有一半不是。這種人的形質是清濁相兼、厚薄相當、雅俗相混、剛柔並用。碰上小的善事他立刻就做，碰上大的善事反而遲疑不肯動手；在名利上一味積極勇進，在道德上卻疏忽輕率。這樣的人叫作「中人」就可以了：既不是坦蕩蕩，也不是長慼慼，而是抓住兩頭、常常循規蹈矩地走中間路，那是一副操勞謹慎、拘謹持重的氣象。

孟子曰：胸中正，則胖子瞭焉；胸中不正，則胖子托焉。公篤曰：聖人所謂於中，必形於外。蓋謂氣色為先天之動機，窮通動靜繫於此；目神為後天之代表，喜怒哀樂繫於此。二者含有性情行為、賢愚善惡之原則也。凡人含有天然之愛惡，孟子以眸子為比喻。心為五臟之君主，故醫家曰：心為君主之官，神明出焉。印堂為心之外表，為面部之主體，內應於心故也。

孟子說：胸中端正，眼珠就清明；胸中不正，眼珠就昏濁。這兩句出自《孟子·離婁上》，底本把「眸子」訛作「胖子」、「眊」訛作「托」。陳公篤說：聖人所謂存於內的必定顯於外，就是說氣色屬於先天的動機，一個人的窮通動靜都繫在這上頭；眼神屬於後天的代表，一個人的喜怒哀樂都繫在這上頭。這兩樣裡面，含著性情行為、賢愚善惡的準則。人本來就帶著天然的好惡，孟子便拿眼珠來打比方。心是五臟的君主，所以醫家說「心為君主之官，神明出焉」；印堂是心的外在標誌，是面部的主體，因為它在內應於心。

故曰胸中之心靜而正，則印堂之氣明而潤，則其神不驚不擾，和蘊而收。瞭者，安閒之常態也，以眸子動靜，可推常人也。又胸中之心不正，有偏向欹斜，或為名利之關鍵，或為事實之障礙，或為安危之所繫，或為連帶之所累。

所以說：胸中的心安靜而端正，印堂的氣色便明亮潤澤，眼神也就不驚不擾，溫和含蓄而收得住。所謂「瞭」，正是這種安閒的常態；從眼珠的動靜上，就可以推知一般人的心地。反過來，胸中的心不正，有所偏倚歪斜，或者是被名利的關口卡住，或者是被實際的障礙絆住，或者關係到自身的安危，或者受了牽連之人的拖累。

如有怒氣之動而不正，則印堂見燥暗之色；有憂氣之動而不正，則印堂有青膩之光；有懼有哀而心動不正，則印堂有赤黑之氣；或動於愛之而不可得，或動於惡之而不可除，則印堂有浮膩之青暗；或動於惡念之已動，或動於危機之潛伏，則印堂有赤焰之枯慘。則眸子之心動神亂，有驚疑，有繁擾，故眊焉。眊者，烏珠上翻，睫毛宜豎，倉皇泯亂之態也，亦以眸子動靜，而可推常人也。

若是怒氣一動而心不正，印堂就現出乾燥晦暗之色；憂氣一動而心不正，印堂就泛出青而油膩的光；因恐懼、悲哀而心動不正，印堂就有赤中帶黑之氣；或者動於所愛而求之不得，或者動於所厭而除之不去，印堂就現出浮膩的青暗；或者惡念已經發動，或者危機潛伏在後，印堂就現出赤焰般的枯慘之色。到這時候，眼珠所映的心已動、神已亂，帶著驚疑，帶著煩擾，所以叫「眊」。所謂「眊」，就是黑眼珠上翻、睫毛直豎，一副倉皇錯亂的樣子；同樣從眼珠的動靜上，可以推知一般人的心地。可見心一動，先在印堂上換一種顏色，再在眼珠上換一副神氣，兩處合看，瞞不過人。

餘據事實考之，凡人有醜惡之行，其面帶愧；有殘毒之行，其神帶岔；有不平之行，其神帶憤；有陰險之舉，其面帶煞；有損失之事，其面帶愁；有死亡之災，其神似脫。試觀擾人演陰之時，必黑搽三陰；演危險之間，必紅點印堂；演慘禍之際，必滿面油垢而塗脂；演疾病之時，必滿面青黑而浮土。此亦於中而形於外也之表現，亦言形格，言氣色，而後決其事實也。

我按實際驗證過：凡人做了醜惡之事，臉上便帶著慚愧；做了殘忍狠毒之事，神情便帶著乖戾；遇了不平之事，神情便帶著憤懣；有陰險的舉動，臉上便帶著煞氣；有損失之事，臉上便帶著愁容；有死亡之災，眼神就像要脫走。不妨看看戲臺上：伶人演陰毒角色時，一定要在「三陰」處抹黑；演危難之境時，一定要在印堂點紅；演慘禍之時，一定滿臉油垢而塗脂；演疾病之時，一定滿臉青黑而浮著土色。這也是「存乎中者必形於外」的表現，可見還是要先講形格、講氣色，然後才斷定他的實際遭遇。

公篤曰：髮為血之餘，色為氣之餘，亦為相法之一小部份。故束髮、辮髮、薙髮、革髮、剪髮，雖以國家政治為轉移，亦有形格之宜與不宜也。如木形必蓄髮為吉，否則多疾厄苦惱，而多羈畔之事實發生。其義者何？蓋木者，即樹木之義也，宜清秀明潤，而青色不忌也。如禾之有苗，如樹之有葉，故禾無苗則死，樹無葉則枯，此獨不利於木形之正義。其它水土火金各格，則無關係。如木形非蓄髮不可，至於長短形式，又在各人之愛耳。

陳公篤說：頭髮是血的餘氣，氣色是氣的餘象，這也算相法裡的一個小門類。所以束髮、結辮、剃頭、改制、剪短，雖然隨著國家政令而變，可是與個人的形格仍有相宜與不相宜之別。譬如木形之人必須蓄髮才吉，不然就多病痛煩惱，還常出些牽絆糾纏的事。這是什麼道理？「木」取的是樹木之義，宜於清秀明潤，見青色也不忌。頭髮之於木形人，好比禾苗之於莊稼、枝葉之於樹木：禾沒有苗就死，樹沒有葉就枯，唯獨在木形人身上這一層說得最切。其餘水形、土形、火形、金形各格，就沒有這層關係。木形人非蓄髮不可，至於頭髮留多長、梳成什麼樣式，那就各隨各人的喜好了。

公篤曰：古人常言相由心變，斯言封難為定論。老子雖有禍福無門、為人自招之說，此語為改造社會之風化，現正人心而設，並非事實也。凡人稟先天之靈氣而生，受後天之培養而成，或富或貧，或貴或賤，或壽或夭，或勞或逸，皆種前世之因，結今生之果。故以靈根為周，而後化出形質，方有清奇古怪嚴肅厚重，而為八大正格；薄削弱露歪濁俗寒，而為八大反格。其富貴貧賤、壽夭勞逸各類，特等上等中等下等常等層次，皆在有餘不足中區分也。

陳公篤說：古人常講「相由心變」，這句話其實很難當作定論。老子雖有「禍福無門，惟人自召」的說法，但那是為了改造社會風氣、端正人心而立的教言，並不是事實本身。人都是稟受先天的靈氣而生、靠後天的培養而成的，或富或貧，或貴或賤，或長壽或短命，或勞碌或安逸，都是前世種下的因，結成今生的果。所以先有靈根為本，然後化出形骸體質，於是才有清、奇、古、怪、嚴、肅、厚、重這八種正格，與薄、削、弱、露、歪、濁、俗、寒這八種反格。至於富貴貧賤、壽夭勞逸各類，以及特等、上等、中等、下等、常等這些層次，全都在「有餘」與「不足」之間分別出來。換句話說，不是心變了相貌，而是先有這一副稟受的形質，才生出那樣的心思。

有此形質，然後有其心志。心有上進之思，志有不群之立，以國家為己任，以潮流為改造。有此心志，然後有其行為。行者，受教育而栽培成材；為者，乘時勢而促進為用；各尋出路之階梯，各結團體之發達。有此行為，然後有其際遇。或因利害而同舟共濟，或因時勢而冒險工作，或因交情而連代關係之進取，或因環境而逼迫臨險之成功。故種善因，結善果；種惡因，結惡果；種富貴貧賤因，結富貴貧賤果；種壽夭疾苦因，結壽夭疾苦果。此其定論也。

有了這樣的形骸體質，然後才有相應的心思志向：心裡生出上進的念頭，志向立在不同流俗的地方，把國家當作自己的責任，把時代潮流當作改造的對象。有了這樣的心志，然後才有相應的行為：所謂「行」，是受教育而培養成材；所謂「為」，是趁時勢而推進致用；各人去找自己的出路階梯，各人去結成團體求發展。有了這樣的行為，然後才有相應的際遇：或者因利害相關而同舟共濟，或者因時勢所迫而冒險行事，或者因交情牽連而彼此提攜進取，或者因處境逼迫而在險中取得成功。所以種善因得善果，種惡因得惡果，種下富貴貧賤之因就結富貴貧賤之果，種下壽夭疾苦之因就結壽夭疾苦之果——這才是定論。

故格局主富貴，雖奢華淫佚，依然為富貴之人；格局貧賤，雖勤慎耐勞，依然為貧賤之輩。此命之格局使然，其任勞而盡其天職，乃完人道之本責，至於窮通，則聽天安命也。壽者酒色縱慾，依然多壽；夭者清心寡慾，亦是疾夭。此稟受之元氣使然，其修身而養其正氣，刀法聖人之規矩，至於壽夭，則聽其稟受也。

所以格局本主富貴的人，即便奢侈淫佚，依舊是富貴中人；格局本屬貧賤的人，即便勤謹耐勞，依舊是貧賤之輩。這是命中格局所定；至於他肯任勞而盡自己的天職，那是做人應盡的本分，至於窮通得失，只好聽天安命。該長壽的人縱情酒色，依舊多壽；該短命的人清心寡慾，仍然病夭。這是稟受的元氣所定；至於他修身而涵養正氣，那是效法聖人的規矩，至於壽數長短，只好聽其稟賦。作者這樣說，並不是叫人放棄修為，而是要把「本分該做的」與「命裡能得的」分成兩截看。

經云：老人貪淫好色者為大壽。蓋稟受之氣太充足，而無消耗之地，須排洩其精，放縱其欲，方能調和陰陽，平氣安神，放心暢性。可見天地之造化，在於自然承受也。故不能勉強改移其富貧，顛倒其貴賤，何況壽夭之生死關係尤大，又豈能強勉改移耶。

相經上說：老人還貪戀淫慾好色的，反而是大壽之徵。這是因為他稟受的元氣太充足而沒有地方消耗，必須洩其精、縱其欲，才能調和陰陽、平氣安神、放開胸懷舒展性情。可見天地造化，全在於順其自然地承受。所以一個人的貧富不能勉強更改，貴賤不能強行顛倒；何況壽夭牽涉生死，關係更大，又豈是硬要更改就改得動的。

夫夭亡之相，稟受既薄，而形質輕浮，氣色枯膩，加以酒色過度，私慾自戕，亦不過多惡疾耳，壽亦定數也。惟懸樑自剔、投河服毒，不是稟受之氣弱而死，然亦有凶格以證之。如分尸紋、覆舟口、赤脈貫瞳、睛凸四白、結喉露痣、兩腋無毛、穀道無毛、印堂懸針、火焰紋、破錠聲之類，如無此類形格，萬無凶死之理由。

說到短命之相：稟受本來就薄，形骸體質輕浮，氣色枯而膩，再加上酒色過度、私慾自傷，也不過多添幾場惡疾罷了，壽數仍是命中定數。只有上吊、投河、服毒這一類，不是因為稟受之氣弱而死，然而也另有凶格可以印證。譬如眉間的分尸紋、口角下垂如覆舟、赤脈貫穿瞳仁、眼珠凸出而四面露白、喉結突出並生痣、兩腋無毛、肛門無毛、印堂生懸針紋、額上火焰紋、聲如破器等等；若沒有這一類形格，絕沒有凶死的道理。

按聖門之顏淵，敏而好學，其非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言，觀此可知其行為矣，何以已亡年三十二歲耶。又紀漢之管輅，神其技矣，其自斷云：神不守宅，目無守睛，恐四九之年，為我之厄。後果亡於三十六歲，而應四九之厄年矣。如能修改，則不驗其不守宅不守睛之格局。況管輅深通玄機，善測休咎，如此二子者，豈修身之道而未聞耶。

試看孔門弟子顏淵，聰敏而好學，奉行「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿言」——《論語·顏淵》所記的四勿——由此可知他的行為如何，可他為什麼只活到三十二歲就死了。再看漢代的管輅，術數已到出神入化的地步，他給自己下斷語說：精神不守其舍，眼中沒有守定的睛光，只怕四九三十六歲那年就是我的大限。後來果然死在三十六歲上，應了四九之厄。倘若修身真能改命，他那「神不守宅、目無守睛」的格局就該不應驗了。何況管輅深通玄機、善測吉凶，顏、管這兩位，難道是沒有聽說過修身之道嗎。

然吾國數千年，有性命學，即道家者流，而有不生不死之白日飛昇者，亦據有清奇之仙姿、古怪之道貌。如老子形如古柏，周身露筋骨而少肉，即純木純陽之格也；莊子氣息以踵；東陽碧眼方瞳；呂祖神含真彩，而有寒灼之光；關尹輔角插天，而有凌雲之氣；火龍真人玉柱上貫百會穴；三峰祖師山林骨插後腦海。按此數者，雖有神傅姿質，尚有良好際遇，故得真傳而修煉，又得金丹而證道，超凡入聖者有之，白日飛昇者亦有之，惟不易得仙品之姿質，以及真傳與秘訣耳。茲特證明惑人各術，為將來之智者考取焉。

不過我國幾千年來有性命之學，也就是道家一流，其中確有不生不死、白日飛昇的人，他們同樣憑著清奇的仙姿、古怪的道貌。像老子形貌如同古柏，渾身筋骨顯露而肌肉不多，這是純木純陽的格局；莊子呼吸能深至腳跟；東陽生一雙碧眼方瞳；呂洞賓神采內含真光，而帶一種清冷灼人的光芒；關尹子輔角高聳插天，帶一股凌雲之氣；火龍真人的玉柱骨上貫百會穴；三峰祖師的山林骨插入後腦。這幾位雖有神授一般的資質，還要加上良好的際遇，才得著真傳去修煉，又得著金丹而證道，因此超凡入聖的有，白日飛昇的也有；只是仙品的資質，以及真傳與秘訣，都不容易得到罷了。我在這裡特意把那些惑人的方術辨明出來，留給將來有智慧的人去考訂取捨。

公篤曰：天道淳厚，人物感受淳正之氣，其人厚；天道澆薄，人物感受不正之氣，分外聰明。古法與今法之相反，大體可知其梗概。故古人智化略遲，形質亦厚重，宗旨穩見，志向有定，處世堅忍耐勞，舉動操以規矩準繩，貪心不重，力量與責任相合，為與智識相等，故成功者多。蓋壯而冠，即操一定職業，可繩終身享用，其平穩而持久，其行厚而守信，憂思妄念不多，反覆阻礙尤少，先天充足，後天無虧，其有壽者居多，耋耄期頤者不奇矣。

陳公篤說：天道淳厚的時候，人所感受的是淳正之氣，人也就厚道；天道澆薄的時候，人所感受的是不正之氣，反而格外機靈。古法與今法為什麼相反，從這裡大致可以看出端倪。古人開智略遲，形骸體質也厚重，主張穩當，志向有定準，處世堅忍耐勞，舉動都守著規矩準繩；貪心不重，力量與所擔的責任相稱，作為與見識相當，所以成功的人多。他們壯年行過冠禮，便執定一門職業，可以受用終身；一生平穩而能持久，行事厚道而守信用，憂思妄念不多，反覆阻礙更少；先天稟受充足，後天又不虧損，因此長壽的居多，活到八九十歲乃至百歲也不算稀奇。

今人智化頗早，元氣先洩，形質亦薄露。其志向大而縱橫，其持科學而強進，本尚武之精神，以機巧為適用，貪心既重而越正軌，妄念尤多而慕虛榮。故壯年即遊歷歐美，考查科學，遍覽古今，其又駁雜不純；其行又機巧而貪，其氛又剛燥而焰，其性又複雜而亂，不達目的尤多，驚險挫折不少，氣質不舒而多憂，花天酒地而從欲。先天之稟受本薄，後天之形質又虧，其不壽者居多，四九六七者常見矣。

今人開智很早，元氣先已外洩，形骸體質也就薄而外露。他們志向大而縱橫四出，憑著科學一味強求上進，本著尚武的精神，把機巧當作實用；貪心既重就越出正軌，妄念又多而愛慕虛榮。所以壯年就遊歷歐美，考察科學，遍覽古今，可是所學駁雜不純；行事機巧而貪求，氣焰剛躁而張揚，性情複雜而紛亂；達不到目的的時候更多，驚險挫折也不少；氣質不能舒暢而多憂愁，出入聲色場中而放縱情慾。先天稟受本來就薄，後天形質又有虧損，所以短壽的居多，死在三十六、四十二歲上的時常見到。這不是今人天生不如古人，而是氣數變了、風氣變了，人所感受的那股氣也就跟著變薄。

二者雖夭時之潮流所趨，而形格神氣必變更矣。古人清中氣厚者必多，今人清中氣薄者亦多；古人有才不露者尤多，今人有才浮露者亦多。故孔子曰：三十而立，剩下十八歲即立，而為階梯之初步；四十而不惑，刻下二十七成為不惑，爭名奪利之立功；五十而知天命，刻下為三十六歲，即能改造時勢，而有國家興亡之關係。

古今兩種情形，雖說是時代潮流所趨，可是人的形格神氣必定跟著改變。古人清秀之中氣厚的一定多，今人清秀之中氣薄的也多；古人有才而不外露的更多，今人有才而浮露在外的也多。所以孔子說「三十而立」，放在今天十八歲就立起來了，那不過是進身的第一步；孔子說「四十而不惑」，如今二十七歲就不惑了，正是爭名奪利、建立事功的年紀；孔子說「五十而知天命」，如今三十六歲便到，這時已經能夠改造時勢，與國家的興亡發生關係。

六十而耳順，刻下為四十五歲，即成功居多數，知時達世矣；七十而從心所欲，刻下為五十左右，即舉止安危，立言立法，從心所欲矣。故古今之情形不同，潮流之轉移各異，聖人之言，不足為定法矣。今之風鑑家，尤宜注意天道厚薄、時世盛衰、人事轉移、地形變通，與相法有連代之關繫焉。

孔子說「六十而耳順」，如今四十五歲就到了，這時多半已經有成，能識時務而通達世事；孔子說「七十而從心所欲」，如今五十上下就到了，這時一舉一動關係著大局的安危，立言立法都能隨心而不逾矩。《論語·為政》原本的年歲，到今天要這樣折算。可見古今情形不同，潮流轉移各異，聖人的話已不足以當作一成不變的法則。今天看相的人，尤其應當留意天道的厚薄、時世的盛衰、人事的轉移、地域的差別——這些都與相法有連帶的關係。

公篤曰：內相一說，由來久矣，前賢已略言之而不詳，似不注重於內相明矣。今人多惑於茲，而又誤會其說，茲特證之。聖人云，於中必形於外，有內相者，必有外相以應之，宜隱藏者惟痣耳。不能以身上之某處有一骨不同，某處有一痕奇異，則評為如何富，判為如何貴也。請觀達摩之測量法，即如其輕重矣：其全身由項而下，僅佔十分之三分耳，故手足之相尚不為重，不過形局之一小補助品耳，其它骨痣痕紋，又為補助品之附屬品而已，至於富貴貧賤，末敢以此為定論也。

陳公篤說：「內相」這個說法由來已久，前輩相家只略略提過而沒有細講，可見他們並不看重內相。今人多被這個說法迷惑，而且誤解了它，我在這裡特地辨明。聖人說「存乎中者必形於外」，凡有內相的人，一定有外相與之相應；真正宜於隱藏的，只有痣罷了。不能因為身上某處有一塊骨頭與人不同、某處有一道痕跡奇特，就斷他多麼富、判他多麼貴。請看達摩的測量法，輕重自然分明：全身從頸項以下只佔十分之三，所以手足之相還算不得要緊，不過是整個形局的一件小補助品；其餘的骨、痣、痕、紋，更只是補助品的附屬品罷了。要憑這些斷人富貴貧賤，我是不敢當作定論的。分量既然只有這麼一點，就不該反客為主，拿附屬品去壓倒頭面這個正主。

假定有內相而無外相，則如美玉之埋山耳；有外相無內相，亦可超騰而發達也。內相外相相應，自然奇特，而非尋常之貴矣；單獨內相奇特，即前論為補助之附屬品，自然無關利害也。余每見形格清奇，無內相亦名成利就；又每見形格削陷，有內相亦家破身貧。此皆市檜惑人之說，不足為憑，而非正義明矣。

假設一個人有內相而沒有外相，那就像美玉埋在山裡，白白擱著；有外相而沒有內相，照樣可以騰達發跡。內相與外相彼此相應，自然是奇特之格，那才不是尋常的貴。若單單內相奇特，按前面所說，它只是補助品的附屬品，自然無關緊要。我常見形格清奇的人，並沒有什麼內相，一樣功成名就；也常見形格削陷的人，縱有內相，仍舊家破身貧。可見內相之說都是市井術士拿來惑人的話，靠不住，不是正理。

故經云：頭為諸陽之首，而佔全身十分之七；面為百部之全，而應五臟六肺之繫，方為正論也。按內相者，隱藏無質也。余考古之相法，以形格氣色為外相，有名有質故也；以精神聲音為內相，有名無質故也。此等論法，較為確實，而具正大之義論也。

所以相經上說：頭是眾陽之首，佔全身分量的十分之七；面部統攝百般部位，內應五臟六腑的脈絡——這才是正論。所謂「內相」，本是隱藏而沒有形質可指的東西。我考究古人的相法，是把形格與氣色算作外相，因為它們有名目也有實體；把精神與聲音算作內相，因為它們有名目而沒有實體。這樣立論比較確實，也合乎正大的道理。

公篤曰：眉毫、真毫、耳毫，古人多稱為有壽，而袁柳莊與衡真尤極力發揮此項議論：其眉毫如何貴壽，鼻毫如何富壽，耳毫如何壽考康寧。可見其法多據單獨部位而論，乃一偏之見，純繫小家而不知大體故也。古人以毫毛為相法之附帶品，亦有部位之輕重、加減之乘除，以重要牲為用神故也。

陳公篤說：眉上長毫、鼻中長毫、耳中長毫，古人多說是長壽之徵，而袁柳莊與《衡真》一書更把這套議論發揮到極處：說眉毫如何主貴而壽，鼻毫如何主富而壽，耳毫如何主壽考康寧。可見他們的法門多半是抓住單獨一個部位來論斷，屬於一偏之見，全是小家數而不識大體。古人本來只把毫毛當作相法的附帶之物，其中還有部位輕重之別、加減乘除之算，總要拿最要緊的地方作用神。

余考眉為肺絡之正繫，肺主憂思，按《內經》云，肺主皮毛，此憂愁發現於眉故也。查眉之常度，以柔細清疏修長潤澤為合格，以枯燥焦亂浪濁雜毫，皆為眉之反格，號曰愁眉不展之類是也。按余考查，左眉露毫，主外務糾紛而發生，亦有刑弟兄叔伯者；右眉露毫，主內務顧忌而發生，亦有刑妻妾子女者。又考兩眉前半節，多應弟兄姊妹之刑剋，次亦自相殘害之不睦；兩眉後半節，多應妻妾子女之刑傷，次亦意見紛爭之忤逆。故眉之露毫，亦因肺氣不舒，肺竅閉塞，由憂思鬱結而反其常度也。

我考究：眉是肺的經絡所繫，肺主憂思，《黃帝內經》說肺主皮毛，所以憂愁會在眉上顯出來。眉的常態，以柔細、清疏、修長、潤澤為合格；枯燥、焦亂、散浪、渾濁而雜生粗毫，都是眉的反格，就是俗話說的愁眉不展一類。據我考查：左眉露出長毫，主因外面的事務糾紛而起，也有刑剋兄弟叔伯的；右眉露出長毫，主因家內的事情顧忌而起，也有刑剋妻妾子女的。又考兩眉的前半段，多應在兄弟姊妹的刑剋上，其次是彼此傷害而不和睦；兩眉的後半段，多應在妻妾子女的刑傷上，其次是意見紛爭而忤逆。所以眉上露毫，也是因為肺氣不舒、肺竅閉塞，由憂思鬱結而反了常態。既然它的根子是憂思，那就不該一見眉毫便賀人長壽，還得先分清它長在左眉還是右眉、前段還是後段。

鼻孔之竅，內通腎絡，側通肺管，此四竅之正屬偏屬也。外形屬土，中嶽之名始此也。鼻孔固有毫，但在收臧與露出為區分耳。大凡鼻毫以收藏柔細為吉，如粗多者，為聰明而勞碌；如細少者，為清閒而平安；如露出而長者，則家庭有刑剋人丁，及血系統之衰弱，六親無力而反遺累，雖主壽而非福，亦非壽之專部也。假定眉不高，耳不長，神不充，氣不聚，雖有鼻毫，亦不能為壽矣。可見鼻毫發露，為環境日勞，人丁日弱，子孫日見不力，皆非善相亦明矣。

鼻孔這幾個竅，向內通著腎的經絡，從旁通著肺的氣管，這就是四竅的正屬與偏屬。鼻子外形屬土，「中嶽」這個名稱就是由此而來。鼻孔裡本來就有毫毛，分別只在收藏得住還是露出來。大體上鼻毫以收藏而柔細為吉：粗而多的，主聰明卻勞碌；細而少的，主清閒而平安；若露出鼻孔而且長，那麼家中就有人丁刑剋，血脈一繫也衰弱，六親幫不上忙反成拖累——這種人雖主壽而無福，何況鼻子本來也不是主壽的專屬部位。假使眉不高、耳不長、神不充足、氣不凝聚，縱有鼻毫也算不得壽。可見鼻毫外露，正應著處境一天比一天勞苦、人丁一天比一天單弱、子孫一天比一天不得力，都不是好相。

按耳竅內屬腎絡，限則為初年。耳毫雖主壽，然有缺點：或主神經昏憒，或主人丁衰弱，或主眼失其明，或主耳失其聽。如耳毫愈多而愈長，其破敗愈大，此為勞苦寒賤之流，或為果滯憂愁之輩。此三者皆非善相，風鑑家勿為柳莊衡真所誤也。如有毫露出，可以拔之，用酒揉搽，久則可減其勢，而事實亦可減輕，今附錄於此，亦相法之小補也。

耳竅在內屬腎的經絡，所主的年限是早年。耳中長毫雖說主壽，可是也帶著缺陷：或者主神志昏憒，或者主人丁衰弱，或者主眼睛失明，或者主耳朵失聰。耳毫越多越長，破敗就越大，這種人多是勞苦寒賤之流，或者是滯塞憂愁之輩。眉毫、鼻毫、耳毫這三樣都不是好相，看相的人千萬不要被柳莊、衡真兩家誤導。倘若已經露出長毫，可以拔掉，再用酒揉搓塗擦，日子久了可以減弱它的勢頭，實際應驗的事也可以隨之減輕。現在把這個方法附記在這裡，也算相法上的一點小補充。

公篤曰：相法一說，由來已久，各因時代變遷，則用神亦為之一轉移。刻下萬國交通，世界風行，但各有地帶不同，國家法律各異，以致應徵亦有互相出入，分地而論之可也。余考新相法，有骨相學一冊，此為一偏見之說，或因少數人之應驗而設。按骨相始於周代之鬼谷子，即山之有玉璞寶石，以分貴賤也；淵之有明珠水晶，以別真偽也。骨相之學，本此而論，乃中國古法一知之過渡時代，漢唐已不全用矣。

陳公篤說：相法這門學問由來已久，隨著時代變遷，所取的用神也跟著轉移。如今萬國通商往來，風氣流行全世界，可是各地帶的水土不同，各國的法律各異，以致同一相法在各處的應驗也互有出入，分地域來論斷才對。我考察新出的相法，有一冊《骨相學》，那是一偏之見，或許只憑少數人的應驗就立說。骨相之說本起於周代的鬼谷子，好比山裡藏著玉璞寶石，據以分別貴賤；深淵裡藏著明珠水晶，據以辨別真偽。骨相之學就是從這個道理立論的，屬於中國古法只知其一的過渡階段，到漢唐時候就已經不全用了。

一經流入歐西，藻飾文詞，變更名稱，復流入中國也。如眉尾之福堂骨，中國為外財庫，西人為蓄財骨，同一意也。據此立法，尚為相學之枝葉部位，不如達摩之形神音氣合論為詳，而可靠也。西人得此為研究之初步、試驗之過程，不如達摩百分之五也。

這一套流傳到歐西之後，被人潤飾文辭、換了名目，又倒流回中國來。譬如眉尾的「福堂骨」，中國叫作外財庫，西洋人叫作蓄財骨，說的其實是一回事。憑這個立法，仍舊只是相學裡枝葉末節的部位，不如達摩把形、神、音、氣合起來立論那樣詳備而可靠。西洋人拿它作研究的第一步、試驗的過程，比起達摩來，連百分之五都不到。

又有手相學一冊。余考手相之說，始於唐代之李淳風，以八卦方位而立中宮明堂，以紋縱橫成形，象形立義，而別貴賤也。按手足為四肢，肢者，枝葉之義也，而非正幹明矣。又割斷手足，尚不致命，此不如頭面之重亦明矣。故達摩之測量法，以頭面佔十分之七，全身佔十分之三，亦出輕重之分而定也。凡個人以一百分測量，兩手得三分，萬不能以三分而勝過九十七分也。假定二者偶有應驗，或與形神暗合，不足為定法也。

又有一冊《手相學》。我考究手相之說，起於唐代的李淳風，用八卦方位在掌心立出中宮明堂，再看掌紋縱橫交錯成什麼形狀，依形取義，據以分別貴賤。要知道手足是四肢，「肢」就是枝葉的意思，並不是主幹；何況砍斷手足還不至於致命，可見它比不上頭面要緊。所以達摩的測量法，把頭面算作十分之七、頸以下全身算作十分之三，正是按輕重定出來的。一個人以一百分來測量，兩隻手只占三分，絕不能拿這三分去壓倒那九十七分。就算手相、骨相偶有應驗，或者恰好與形神暗合，那也是碰巧撞上，不足以立為定法。要立法，就得從占分量最重的頭面入手。

近有相法大觀，採取清代名將名相之圖形，以及民國偉人、名流名伶名妓，無不盡量搜印，取以為證。按圖案驥，亦蹈《水鏡相法》引古作證之弊。按人生之形質神氣，各有不同，即同父母而先後生，或生，亦各有差異之點，何得有同樣之人而相比較乎。設有相同，先後之時代變更，窮通各異，又何得為同類之事業而定其限乎。如題為像譜大觀可矣，此非風鑑家所出之書也。凡讀吾書者，請注意後之測量五章，以及各種活法要訣，方是正宗，而不偏向也。

近來有一部《相法大觀》，把清代名將名相的圖像，以及民國的偉人、名流、名伶、名妓，統統蒐羅印上，拿來作憑證。這樣按圖索驥，也犯了《水鏡相法》援引古人作證的老毛病。要知道人的形質神氣各不相同，就是同一父母先後所生，甚至同時所生，也各有差別之處，哪裡會有一模一樣的人可供比照。就算相貌真的相同，所處的時代先後一變，窮通際遇便各不一樣，又怎能斷定他們必做同一類事業、必有同樣的界限。這樣的書題作「像譜大觀」還說得過去，它不是看相行家該出的書。凡讀我這部書的人，請留意後面測量五章以及各種活法要訣，那才是正宗，才不至於偏向一邊。看圖比照人，永遠只能得個形似；懂了法度，才談得上論相。

公篤曰：近世風鑑家斷財帛官之富業，單據土星而論之，並且盲指而瞎吹，常有不近人情之說，又以土星一部而包括各項，是為相法之誤解。蓋財星之種類頗多：有正受之祖業，有坐守之自創，有官祿之致富，有承祧之偏受，有偏浮之發達，有交際之利益，有子孫之宏恢，有族戚之提拔，有知交之輔佐，有遠發之外業，有妻妾之暗助，有奴僕之勤勞，故非中嶽一部而可包括矣。茲特分類列後。

陳公篤說：近來看相的人斷人財帛宮的富業，單憑鼻子這一處「土星」來論斷，而且亂指一氣、信口誇說，常講出不近人情的話；又拿土星一部把各項財源都包了進去，這是對相法的誤解。要知道財星的種類很多：有正當承受的祖業，有自己創立而守住的家業，有靠官祿致富的，有承繼宗祧而偏得一份的，有偏門浮財發達的，有靠交際得利的，有子孫光大門第的，有族親提攜的，有知交扶助的，有遠走他鄉在外立業的，有妻妾暗中相助的，有奴僕勤勞出力的。這許多路數，絕不是鼻子「中嶽」一處能夠包盡的。現在分作十三類列在下面。

一．正受祖業之財，以南嶽高超寬隆為重，山根有樑上實次之。有無祖業，當以二部考查之；如祖業之多寡，則以其部位之勢如何，及氣質之聚，以分別而定之。二．坐守自創之財，以土星豐隆圓齊為重，年壽樑柱捲筒次之。能否創立，當以二部考查之；如創立之多寡，則以其部位之雄突，及氣聚之厚薄，以分別而定之。

第一類，正當承受祖業的財，以額為「南嶽」而高聳寬隆為主，其次看山根有骨梁而上段結實。有沒有祖業可承，就從這兩處考察；祖業的多少，則要看這兩處的氣勢如何、氣質是否凝聚，據此分出等第來定。第二類，自己創業而能守得住的財，以鼻頭「土星」豐隆圓整為主，其次看年上、壽上一段鼻樑如柱、鼻頭如捲筒。能不能創得起來，就從這兩處考察；創業的大小，則要看這兩處是否雄偉突起、氣聚得厚還是薄，據此分出等第來定。

三．官祿致富之財，以兩目清秀充藏為重，兩額上插厚輔次之。宦囊是否充裕，當以二部考查之；加進田宅之多寡，則以其部位之充分，及氣聚之久暫，以分別而定之。四．承祧偏受之財，以兩天倉豐隆雄突為重，土星敦厚圓隆次之。能否偏受產業，當以二部考查之；如偏受產業之多寡，則以其部位之厚薄，及其氣聚之旺弱，以分別而定之。

第三類，靠官祿致富的財，以兩眼清秀而神光內藏為主，其次看兩側額角上插而邊輔厚實。做官所得是否豐裕，就從這兩處考察；置進田宅的多少，則要看這兩處是否充實飽滿、氣聚得久還是暫，據此分出等第來定。第四類，承繼宗祧而偏得一份的財，以兩側「天倉」豐隆雄突為主，其次看鼻頭土星敦厚圓隆。能不能偏得一份產業，就從這兩處考察；偏得產業的多少，則要看這兩處的厚薄、氣聚的旺弱，據此分出等第來定。前一類財在兩眼兩額，是靠自己的官位掙來的；這一類財在天倉與鼻頭，是靠宗族分派得來的，來路不同，看的部位也就不同。

五．偏浮發達之財，以蘭臺圓厚勻收為重，又以蘭臺氣黃色紫定之。如意外之財，當以此部考查之；如得偏浮之多寡，則以其部位之大小，及其氣色之明潤濃淡，而合五行四時，以分別而定之。六．交際利益之財，則以廷尉圓厚勻收為重，又以廷尉氣黃色紫定之。如交際各項之財利，當以此部考查之；如得交際利益之多寡，則以其部位之大小，及其氣色之明潤濃淡，而合五行四時，以分別而定之。

第五類，偏門浮財而發達的，以左鼻翼「蘭臺」圓厚而收得勻稱為主，再以蘭臺上氣呈黃、色呈紫來判定。凡屬意外之財，都從這一處考察；得偏財的多少，則要看這一處的大小、氣色的明潤濃淡，再配合五行屬性與四時節令，據此分出等第來定。第六類，靠交際往來得利的財，以右鼻翼「廷尉」圓厚而收得勻稱為主，再以廷尉上氣呈黃、色呈紫來判定。凡屬交際所得的各項財利，都從這一處考察；得利的多少，同樣要看這一處的大小、氣色的明潤濃淡，再配合五行四時，據此分出等第來定。這兩類財都是活財，來去都快，所以斷它專重氣色而不專重骨相；左蘭臺管意外之得，右廷尉管人事之得，左右不可混看。

七．子孫發達宏恢大業之財，則以地庫豐隆而朝拱為重，人中深長、土星圓起次之。子孫是否宏恢門第，當以此三部考查之；如子孫發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色潤澤之虛浮充實，以分別而定之。八．族戚六親提拔之財，則以口角上仰、食祿二倉收斂為重，井灶勻配次之。如得族戚六親之助，當以此二部考查之；如族戚提拔而發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色明潤之濃淡，以分別而定之。

第七類，靠子孫發達光大家業的財，以下巴兩側「地庫」豐隆而朝拱向上為主，其次看人中深長、鼻頭土星圓起。子孫能不能光大門第，就從這三處考察；子孫發達的程度，則要看這幾處的氣勢如何、氣色的潤澤是虛浮還是充實，據此分出等第來定。第八類，靠族親六親提攜的財，以口角上仰、口旁「食祿」與兩「倉」收斂不散為主，其次看鼻孔「井灶」大小勻配。能不能得族親六親之助，就從這兩處考察；受提攜而發達的程度，則要看這兩處的氣勢如何、氣色明潤的濃淡，據此分出等第來定。前一類財來自下一輩，所以取下停的地庫、人中；這一類財來自上一輩與旁支，所以取口角與食祿倉，一上一下，各有歸屬。

九．弟兄平輩相輔而發之財，則以兩眉清秀修長為重，印堂豐滿平隆次之。如得兄弟平輩相輔而發之財，當以此二部考查之；如得輔助而發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色明潤之濃淡虛浮，以分別而定之。十．知交輔佐、友誼臂助而發達之財，則以兩顴高起上插玉堂為重，法令豐隆紋長次之。知交友誼是否輔佐臂助之發達，當以此二部考查之；如得外輔而發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色明潤之濃淡，以分別而定之。

第九類，靠兄弟同輩相助而起的財，以兩眉清秀修長為主，其次看印堂豐滿平隆。能不能得兄弟同輩之助，就從這兩處考察；受助而發達的程度，則要看這兩處的氣勢如何、氣色明潤是濃是淡、是實是虛，據此分出等第來定。第十類，靠知交朋友扶助而發達的財，以兩顴高起而上插「玉堂」為主，其次看法令紋豐隆而紋路長。朋友能不能真正幫上忙，就從這兩處考察；靠外助而發達的程度，則要看這兩處的氣勢如何、氣色明潤的濃淡，據此分出等第來定。這兩類都是旁人相助之財，只是一近一遠：兄弟同輩在眉與印堂，屬自家骨肉；朋友知交在兩顴與法令，屬外來的臂膀。眉與印堂管的是同氣連枝，顴與法令管的是駕馭外人，斷的時候不可彼此挪用。

十一．破梓離鄉，遠發異地，立業於外者，則以眉尾之福堂骨高稜豐突為重，邊城上破而復上插次之。如異鄉是否立業，當以此二部考查之；至於發達之多寡，則以其部位之勢及突露，又以氣色之黃紫充足，以分別而定之。十二．妻妾暗助之財，則以奸門豎起上平玉堂、魚尾紋上仰為重，兩顴隆厚次之。有無內助之力及暗助之發，當以此三部考查之；至於發達之多寡，則以其部位之強弱，及其氣色之黃紫濃淡大小，以分別而定之。

第十一類，離開桑梓故鄉、遠走他方而在外立業的，以眉尾的「福堂骨」高起帶稜、豐滿突出為主，其次看「邊城」部位雖有破損而仍能上插。在異鄉能不能立業，就從這兩處考察；發達的程度，則要看這兩處的氣勢與突露與否，再看氣色的黃紫是否充足，據此分出等第來定。第十二類，妻妾暗中相助的財，以奸門豎起而上與「玉堂」齊平、魚尾紋上仰為主，其次看兩顴隆厚。有沒有內助之力、暗助能不能發動，就從這三處考察；發達的程度，則要看這幾處的強弱、氣色黃紫的濃淡與範圍大小，據此分出等第來定。一個在眉尾與邊城，管的是離鄉之運；一個在奸門與兩顴，管的是妻妾之助，一外一內，恰成對照。

十三．奴僕勤勞，得力有用，而發達之財，則以腮頤力突重城為重，兩仙庫平厚豐起次之。有無奴僕可靠而得力，當以此二部考查之；至於發達之多寡，則以其部位之勢突與厚重，及氣色之明潤，以分別而定之。

第十三類，靠奴僕勤勞出力而發達的財，以腮頤有力突出、形成「重城」相護為主，其次看兩側「仙庫」平滿厚實而豐起。手下人可不可靠、得不得力，就從這兩處考察；由此發達的程度，則要看這兩處是否勢突而厚重、氣色是否明潤，據此分出等第來定。以上十三類，才是財星的全貌，不是鼻子一處所能包盡的。