公笃相法 · 第 6 卷

孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。公笃曰：孔于为儒家之万世师表，政教一分，儒学倡明，实由于删诗定礼，作春秋，立褒贬，崇师教，一言而为天下之法也。号曰圣人者，对于国家兴亡、社会纷争无所不知也，故有识人贤愚、辨人邪正，贯通天理人情、法律社会，而为相法之精英。兹特详注，为风鉴一助，其解择如下。

孔子说：看一个人做什么，察他为什么这样做，再看他安于什么，这个人还能藏到哪里去。这三句出自《论语·为政》。陈公笃说：孔子是儒家万世的师表，政与教从此分途、儒学得以昌明，实在是由于他删定《诗经》、厘定礼制、作《春秋》立褒贬、尊崇师道教化，一句话便成了天下的准则。称他为圣人，是因为他对国家的兴亡、社会的纷争无所不知，所以能识别人的贤愚、辨明人的邪正，把天理人情与法度世务一并贯通，这正是相法中最精要的地方。我在此特别加以详注，权当看相识人的一点帮助，解说分列如下。

一．视其所以。视者，为神之注意也。先视其人之清浊如何，亦有似清而浊，似浊而清，外清内浊，外浊内清，清中有清，浊中有浊。故有颜貌修丽，风表闲雅，望之溢目，接之适意，口不能吐片奇，笔不能序半句，形与事反，貌与心违之类。次视其人贤愚如何，亦有似贤而愚，似愚而贤，内贤外愚，外贤内愚，亦有贤而不尽善，愚而有一能。故有颜貌朴，仪容鄙陋，声气雌暗，进止迟涩，然而含笑怀宝，经明行高，峻标邈俗，高亮纯粹之类。

第一句「视其所以」。所谓「视」，是把精神集中过去打量。先要看这个人清还是浊：其中有看着清其实浊的，有看着浊其实清的，有外清内浊的，有外浊内清的，也有清里更清、浊里更浊的。所以世上就有那种容貌修美、风度闲雅，远看令人满目生辉，接谈也叫人舒服，可是嘴里说不出一句出色的话，笔下写不成半句像样的文字——形貌与实事相反，外表与内心相违。其次要看这个人贤还是愚：也有看着贤其实愚的，看着愚其实贤的，内贤而外愚的，外贤而内愚的，还有虽贤却不尽善、虽愚却有一技之长的。所以又有那种相貌朴陋、仪容鄙俗，声气低哑，举止迟钝，却怀才不露、含笑自守，经术精通、品行高洁，标格峻拔、超越流俗，为人高朗纯粹的。

再视其厚薄如何，亦有厚而不实，薄而反坚，厚中有俗，薄中有威。故有体度动静，清详无侮，威容以肃，咬洁以守，然有夺而无厌，正而害直，言巧行违，履浊假清之类。冉视其穿根如何，亦有禀受厚而反薄，禀受浊而自清，智而妄行，愚而守道。故有擒锐藻以立言，甄坟索以穷理，机变清锐，巧言绮聚，然有长于识古，短于理今，词不近理，笔不达意之类。

再要看这个人厚还是薄：其中有看着厚实其实不实的，有看着单薄反而坚定的，有厚里带俗气的，有薄里带威严的。所以又有那种举止安详、动静清明而不轻侮人，容貌威重而肃穆，操守洁净而自守，可是取索起来贪得无厌，看似端正却妨害正直，言辞巧饰而行事相违，脚踩污浊而假装清白。再要看这个人根柢如何：也有禀赋本厚而后来转薄的，禀赋本浊而自能澄清的，有聪明却胡作非为的，有愚钝却守得住道的。所以又有那种能操锐笔藻思来立言，能考究《三坟》《八索》古籍来穷究义理，机变敏捷、言辞华美，可是长于识古而短于理今，措辞不合情理、下笔达不出本意的。

终则视其器量如何，能容纳几许；形质如何，能达何程度；静燥如何，能否乐天知命，安贫达道；枯润如何，是否当之穷通，含有祸福性质。此为形容气色上论。

最后要看这个人的器量如何，能容得下多少；形骨体质如何，能走到哪一步；性情是沉静还是躁急，能不能乐天知命、安于清贫而通达大道；气色是枯是润，是否配得上他眼下的穷通，里面又含着怎样的祸福消息。以上这一段，都是从形貌与气色上立论的。

二．观其所由。观者，为目之审察也。观其人之品行如何，是否温恭谦让，敦睦守礼，入孝出弟，扬明彪炳，有超凡入圣之品，穷理尽性之行。次观其志向如何，是否猷渊送，术略入神，智周成败，思洞幽元，穷则独善其身，达则兼善天下。

第二句「观其所由」。所谓「观」，是用眼睛细细审察。先观这个人的品行怎样：是否温和恭敬、谦逊礼让，待人敦厚和睦而守礼，在家孝顺父母、出外敬爱兄长，名声光明显著，具备超凡入圣的品格、穷究天理尽人本性的操行。其次观他的志向怎样：谋略是否深远，方术是否精妙入神，才智能否周知事情的成败，思虑能否洞见幽微玄远之处，能否做到不得志时独善其身、得志时兼善天下——这两句本出自《孟子·尽心上》。

再观其智识如何，是否志小大，力轻任重，见解有远虑，预料有先决。见机不作，则所为无成；迀阔不达，则拘执失败；持勇不慎，累国累家；怯处不学，误人误己。终观其勤敏，是否推肩卸责，畏难苟安，风夜不懈而惜寸阴，尽瘁忘劳而尽天职；略如何，筑基而不越正轨；进退如何，知足而不蔽聪明。此为天姿事实上论。

再观他的见识怎样：是不是才具小而志气大，力量轻而担子重；见解有没有长远的顾虑，预料有没有事先的决断。见到时机而不动手，做什么都不会成；迂阔而不通世务，就会拘泥固执以致失败；恃勇而不谨慎，会连累国家、连累家族；胆怯又不肯学，会误人也误己。最后观他勤勉与否：是不是推卸责任、怕难而苟且偷安，还是能夙夜不懈、爱惜每一寸光阴，鞠躬尽瘁而忘却劳苦、尽到自己的天职；谋划如何，能不能打好根基而不越出正轨；进退如何，能不能知足而不被欲望蒙蔽了聪明。以上这一段，是从天赋资质与实际行事上立论的。

三．察其所安。察者，为动静之留心也。查其人之善恶如何，是否面恶心善，面善心恶，言善行恶，言恶行善，有心为恶，有心为善。至于前生善因，今生善果；前生善因，今生恶果；前生恶因，今生恶果；前生恶因，今生善果。故查其行之善恶，心之善恶，口之善恶，因潮流而趋为善恶，因知交而逼为善恶，因名利而惑为善恶，因气愤而改为善恶。

第三句「察其所安」。所谓「察」，是在他动静之间留心体会。先查这个人的善恶：是不是面相凶恶而心地慈善，面相和善而心地凶恶，言语良善而行为丑恶，言语粗恶而行为良善，是有意为恶，还是有意为善。再往深处说，还有前生种下善因而今生结善果的，前生种善因而今生结恶果的，前生种恶因而今生结恶果的，前生种恶因而今生反结善果的。所以要查他行为上的善恶、心念上的善恶、言语上的善恶，以及随时势潮流而趋向的善恶、被朋友逼出来的善恶、因名利迷惑而生的善恶、因一时气愤而改变的善恶。

次查其富而无骄，及好礼否；贫而无谄，及自乐否；贵而有容量，及不淫乱否；贱而从吾所好，及不移志否。守其范围而不越，纯其准绳而不乱，俗语谓之人格，古人谓之德行。终查其居尊有无骄傲，而尽其职责否；处卑有无谄侫，而乱其常度否；作事有无信用，言语是否正直。此为学趾行为上论。

其次查他富贵时能否不骄，并且还能好礼；贫寒时能否不谄媚，并且还能自得其乐——这一层本于《论语·学而》「贫而无谄，富而无骄」以及「贫而乐，富而好礼」之义。又查他显贵时有没有容人的度量，会不会流于淫乱；卑贱时能不能依着自己的爱好去做，志向会不会动摇。守着本分而不越界，持定准绳而不错乱，这在俗话叫作人格，在古人叫作德行。最后查他居于尊位有没有骄傲之气，能不能尽到职责；处在卑位有没有谄媚之态，会不会乱了常度；做事有没有信用，说话是不是正直。以上这一段，是从举止行为上立论的。

子口：君子坦荡荡，小人长戚戚。公笃曰：社会之分别，即君子与小人二种，而包括富贵贫贱、九流三教、士农丁商矣。所谓君子，即容貌清奇秀正，威严和肃；声音明亮韵长，清秀和蔼；气色明润安闲，黄紫慈祥；性情耿直公平，和蕴慷慨，仁义为用，道德为怀。故坦然无惊，心无妄念，潇洒融和，胸无俗累，故曰君子坦荡荡他，即雍容安和之貌也。

孔子说：君子心地宽平舒坦，小人终日忧愁局促。这两句出自《论语·述而》。陈公笃说：社会上的人分来分去，不过君子与小人两种，富贵贫贱、九流三教、士农工商全都包在里头。所谓君子，是容貌清奇秀正，威严之中带着和肃；声音明亮而余韵悠长，清秀而和蔼；气色明润安闲，透出黄紫慈祥之色；性情耿直公平，温和蕴藉而又慷慨，做事以仁义为用，胸中以道德自持。所以他坦然而无惊惧，心里没有妄念，为人潇洒融和，胸中不挂俗务牵累，因此说「君子坦荡荡」，那是一副雍容安和的气象。

所谓小人，即容貌鄙陋浊俗，薄削歪斜；声音急燥散漫，破断浊浮；气色浮光脂腻，尘滞枯紧；性情偏窄见小，私贪痴妄，见利忘义，肥私害公。故戚然郁结，常有私欲，阴险让谐，常多俗累，故曰小人长戚戚也，即郁结惑乱之貌也。

所谓小人，是容貌鄙陋浊俗，骨肉薄削而五官歪斜；声音急躁散漫，破碎浑浊而虚浮；气色浮光而油腻，尘滞而枯紧；性情偏狭而见识短小，自私贪求、痴迷妄想，见到利就忘了义，肥了自己就坏了公事。所以他一副愁苦郁结的样子，心里常存私欲，行事阴险而言语迎合，身上常挂着俗务的牵累，因此说「小人长戚戚」，那是一副郁结迷乱的气象。

又有界于君子小人之间，类君子而不足，类小人而半非，则形质为清浊相兼，厚薄相等，雅俗相混，刚柔相用。小善立决而前，大善迟疑不为；积极勇进于名利，疎忽轻举于道德。此等人谓之中人可也，非荡荡也，非戚戚也，执其两端而常循循也，即劳慎持重之貌也。

还有一种人介乎君子与小人之间：说他像君子又差一截，说他像小人又有一半不是。这种人的形质是清浊相兼、厚薄相当、雅俗相混、刚柔并用。碰上小的善事他立刻就做，碰上大的善事反而迟疑不肯动手；在名利上一味积极勇进，在道德上却疏忽轻率。这样的人叫作「中人」就可以了：既不是坦荡荡，也不是长戚戚，而是抓住两头、常常循规蹈矩地走中间路，那是一副操劳谨慎、拘谨持重的气象。

孟子曰：胸中正，则胖子瞭焉；胸中不正，则胖子托焉。公笃曰：圣人所谓于中，必形于外。盖谓气色为先天之动机，穷通动静系于此；目神为后天之代表，喜怒哀乐系于此。二者含有性情行为、贤愚善恶之原则也。凡人含有天然之爱恶，孟子以眸子为比喻。心为五脏之君主，故医家曰：心为君主之官，神明出焉。印堂为心之外表，为面部之主体，内应于心故也。

孟子说：胸中端正，眼珠就清明；胸中不正，眼珠就昏浊。这两句出自《孟子·离娄上》，底本把「眸子」讹作「胖子」、「眊」讹作「托」。陈公笃说：圣人所谓存于内的必定显于外，就是说气色属于先天的动机，一个人的穷通动静都系在这上头；眼神属于后天的代表，一个人的喜怒哀乐都系在这上头。这两样里面，含着性情行为、贤愚善恶的准则。人本来就带着天然的好恶，孟子便拿眼珠来打比方。心是五脏的君主，所以医家说「心为君主之官，神明出焉」；印堂是心的外在标志，是面部的主体，因为它在内应于心。

故曰胸中之心静而正，则印堂之气明而润，则其神不惊不扰，和蕴而收。瞭者，安闲之常态也，以眸子动静，可推常人也。又胸中之心不正，有偏向欹斜，或为名利之关键，或为事实之障碍，或为安危之所系，或为连带之所累。

所以说：胸中的心安静而端正，印堂的气色便明亮润泽，眼神也就不惊不扰，温和含蓄而收得住。所谓「瞭」，正是这种安闲的常态；从眼珠的动静上，就可以推知一般人的心地。反过来，胸中的心不正，有所偏倚歪斜，或者是被名利的关口卡住，或者是被实际的障碍绊住，或者关系到自身的安危，或者受了牵连之人的拖累。

如有怒气之动而不正，则印堂见燥暗之色；有忧气之动而不正，则印堂有青腻之光；有惧有哀而心动不正，则印堂有赤黑之气；或动于爱之而不可得，或动于恶之而不可除，则印堂有浮腻之青暗；或动于恶念之已动，或动于危机之潜伏，则印堂有赤焰之枯惨。则眸子之心动神乱，有惊疑，有繁扰，故眊焉。眊者，乌珠上翻，睫毛宜竖，仓皇泯乱之态也，亦以眸子动静，而可推常人也。

若是怒气一动而心不正，印堂就现出干燥晦暗之色；忧气一动而心不正，印堂就泛出青而油腻的光；因恐惧、悲哀而心动不正，印堂就有赤中带黑之气；或者动于所爱而求之不得，或者动于所厌而除之不去，印堂就现出浮腻的青暗；或者恶念已经发动，或者危机潜伏在后，印堂就现出赤焰般的枯惨之色。到这时候，眼珠所映的心已动、神已乱，带着惊疑，带着烦扰，所以叫「眊」。所谓「眊」，就是黑眼珠上翻、睫毛直竖，一副仓皇错乱的样子；同样从眼珠的动静上，可以推知一般人的心地。可见心一动，先在印堂上换一种颜色，再在眼珠上换一副神气，两处合看，瞒不过人。

余据事实考之，凡人有丑恶之行，其面带愧；有残毒之行，其神带岔；有不平之行，其神带愤；有阴险之举，其面带煞；有损失之事，其面带愁；有死亡之灾，其神似脱。试观扰人演阴之时，必黑搽三阴；演危险之间，必红点印堂；演惨祸之际，必满面油垢而涂脂；演疾病之时，必满面青黑而浮土。此亦于中而形于外也之表现，亦言形格，言气色，而后决其事实也。

我按实际验证过：凡人做了丑恶之事，脸上便带着惭愧；做了残忍狠毒之事，神情便带着乖戾；遇了不平之事，神情便带着愤懑；有阴险的举动，脸上便带着煞气；有损失之事，脸上便带着愁容；有死亡之灾，眼神就像要脱走。不妨看看戏台上：伶人演阴毒角色时，一定要在「三阴」处抹黑；演危难之境时，一定要在印堂点红；演惨祸之时，一定满脸油垢而涂脂；演疾病之时，一定满脸青黑而浮着土色。这也是「存乎中者必形于外」的表现，可见还是要先讲形格、讲气色，然后才断定他的实际遭遇。

公笃曰：发为血之余，色为气之余，亦为相法之一小部份。故束发、辫发、薙发、革发、剪发，虽以国家政治为转移，亦有形格之宜与不宜也。如木形必蓄发为吉，否则多疾厄苦恼，而多羁畔之事实发生。其义者何？盖木者，即树木之义也，宜清秀明润，而青色不忌也。如禾之有苗，如树之有叶，故禾无苗则死，树无叶则枯，此独不利于木形之正义。其它水土火金各格，则无关系。如木形非蓄发不可，至于长短形式，又在各人之爱耳。

陈公笃说：头发是血的余气，气色是气的余象，这也算相法里的一个小门类。所以束发、结辫、剃头、改制、剪短，虽然随着国家政令而变，可是与个人的形格仍有相宜与不相宜之别。譬如木形之人必须蓄发才吉，不然就多病痛烦恼，还常出些牵绊纠缠的事。这是什么道理？「木」取的是树木之义，宜于清秀明润，见青色也不忌。头发之于木形人，好比禾苗之于庄稼、枝叶之于树木：禾没有苗就死，树没有叶就枯，唯独在木形人身上这一层说得最切。其余水形、土形、火形、金形各格，就没有这层关系。木形人非蓄发不可，至于头发留多长、梳成什么样式，那就各随各人的喜好了。

公笃曰：古人常言相由心变，斯言封难为定论。老子虽有祸福无门、为人自招之说，此语为改造社会之风化，现正人心而设，并非事实也。凡人禀先天之灵气而生，受后天之培养而成，或富或贫，或贵或贱，或寿或夭，或劳或逸，皆种前世之因，结今生之果。故以灵根为周，而后化出形质，方有清奇古怪严肃厚重，而为八大正格；薄削弱露歪浊俗寒，而为八大反格。其富贵贫贱、寿夭劳逸各类，特等上等中等下等常等层次，皆在有余不足中区分也。

陈公笃说：古人常讲「相由心变」，这句话其实很难当作定论。老子虽有「祸福无门，惟人自召」的说法，但那是为了改造社会风气、端正人心而立的教言，并不是事实本身。人都是禀受先天的灵气而生、靠后天的培养而成的，或富或贫，或贵或贱，或长寿或短命，或劳碌或安逸，都是前世种下的因，结成今生的果。所以先有灵根为本，然后化出形骸体质，于是才有清、奇、古、怪、严、肃、厚、重这八种正格，与薄、削、弱、露、歪、浊、俗、寒这八种反格。至于富贵贫贱、寿夭劳逸各类，以及特等、上等、中等、下等、常等这些层次，全都在「有余」与「不足」之间分别出来。换句话说，不是心变了相貌，而是先有这一副禀受的形质，才生出那样的心思。

有此形质，然后有其心志。心有上进之思，志有不群之立，以国家为己任，以潮流为改造。有此心志，然后有其行为。行者，受教育而栽培成材；为者，乘时势而促进为用；各寻出路之阶梯，各结团体之发达。有此行为，然后有其际遇。或因利害而同舟共济，或因时势而冒险工作，或因交情而连代关系之进取，或因环境而逼迫临险之成功。故种善因，结善果；种恶因，结恶果；种富贵贫贱因，结富贵贫贱果；种寿夭疾苦因，结寿夭疾苦果。此其定论也。

有了这样的形骸体质，然后才有相应的心思志向：心里生出上进的念头，志向立在不同流俗的地方，把国家当作自己的责任，把时代潮流当作改造的对象。有了这样的心志，然后才有相应的行为：所谓「行」，是受教育而培养成材；所谓「为」，是趁时势而推进致用；各人去找自己的出路阶梯，各人去结成团体求发展。有了这样的行为，然后才有相应的际遇：或者因利害相关而同舟共济，或者因时势所迫而冒险行事，或者因交情牵连而彼此提携进取，或者因处境逼迫而在险中取得成功。所以种善因得善果，种恶因得恶果，种下富贵贫贱之因就结富贵贫贱之果，种下寿夭疾苦之因就结寿夭疾苦之果——这才是定论。

故格局主富贵，虽奢华淫佚，依然为富贵之人；格局贫贱，虽勤慎耐劳，依然为贫贱之辈。此命之格局使然，其任劳而尽其天职，乃完人道之本责，至于穷通，则听天安命也。寿者酒色纵欲，依然多寿；夭者清心寡欲，亦是疾夭。此禀受之元气使然，其修身而养其正气，刀法圣人之规矩，至于寿夭，则听其禀受也。

所以格局本主富贵的人，即便奢侈淫佚，依旧是富贵中人；格局本属贫贱的人，即便勤谨耐劳，依旧是贫贱之辈。这是命中格局所定；至于他肯任劳而尽自己的天职，那是做人应尽的本分，至于穷通得失，只好听天安命。该长寿的人纵情酒色，依旧多寿；该短命的人清心寡欲，仍然病夭。这是禀受的元气所定；至于他修身而涵养正气，那是效法圣人的规矩，至于寿数长短，只好听其禀赋。作者这样说，并不是叫人放弃修为，而是要把「本分该做的」与「命里能得的」分成两截看。

经云：老人贪淫好色者为大寿。盖禀受之气太充足，而无消耗之地，须排泄其精，放纵其欲，方能调和阴阳，平气安神，放心畅性。可见天地之造化，在于自然承受也。故不能勉强改移其富贫，颠倒其贵贱，何况寿夭之生死关系尤大，又岂能强勉改移耶。

相经上说：老人还贪恋淫欲好色的，反而是大寿之征。这是因为他禀受的元气太充足而没有地方消耗，必须泄其精、纵其欲，才能调和阴阳、平气安神、放开胸怀舒展性情。可见天地造化，全在于顺其自然地承受。所以一个人的贫富不能勉强更改，贵贱不能强行颠倒；何况寿夭牵涉生死，关系更大，又岂是硬要更改就改得动的。

夫夭亡之相，禀受既薄，而形质轻浮，气色枯腻，加以酒色过度，私欲自戕，亦不过多恶疾耳，寿亦定数也。惟悬梁自剔、投河服毒，不是禀受之气弱而死，然亦有凶格以证之。如分尸纹、覆舟口、赤脉贯瞳、睛凸四白、结喉露痣、两腋无毛、谷道无毛、印堂悬针、火焰纹、破锭声之类，如无此类形格，万无凶死之理由。

说到短命之相：禀受本来就薄，形骸体质轻浮，气色枯而腻，再加上酒色过度、私欲自伤，也不过多添几场恶疾罢了，寿数仍是命中定数。只有上吊、投河、服毒这一类，不是因为禀受之气弱而死，然而也另有凶格可以印证。譬如眉间的分尸纹、口角下垂如覆舟、赤脉贯穿瞳仁、眼珠凸出而四面露白、喉结突出并生痣、两腋无毛、肛门无毛、印堂生悬针纹、额上火焰纹、声如破器等等；若没有这一类形格，绝没有凶死的道理。

按圣门之颜渊，敏而好学，其非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言，观此可知其行为矣，何以已亡年三十二岁耶。又纪汉之管辂，神其技矣，其自断云：神不守宅，目无守睛，恐四九之年，为我之厄。后果亡于三十六岁，而应四九之厄年矣。如能修改，则不验其不守宅不守睛之格局。况管辂深通玄机，善测休咎，如此二子者，岂修身之道而未闻耶。

试看孔门弟子颜渊，聪敏而好学，奉行「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿言」——《论语·颜渊》所记的四勿——由此可知他的行为如何，可他为什么只活到三十二岁就死了。再看汉代的管辂，术数已到出神入化的地步，他给自己下断语说：精神不守其舍，眼中没有守定的睛光，只怕四九三十六岁那年就是我的大限。后来果然死在三十六岁上，应了四九之厄。倘若修身真能改命，他那「神不守宅、目无守睛」的格局就该不应验了。何况管辂深通玄机、善测吉凶，颜、管这两位，难道是没有听说过修身之道吗。

然吾国数千年，有性命学，即道家者流，而有不生不死之白日飞升者，亦据有清奇之仙姿、古怪之道貌。如老子形如古柏，周身露筋骨而少肉，即纯木纯阳之格也；庄子气息以踵；东阳碧眼方瞳；吕祖神含真彩，而有寒灼之光；关尹辅角插天，而有凌云之气；火龙真人玉柱上贯百会穴；三峰祖师山林骨插后脑海。按此数者，虽有神傅姿质，尚有良好际遇，故得真传而修炼，又得金丹而证道，超凡入圣者有之，白日飞升者亦有之，惟不易得仙品之姿质，以及真传与秘诀耳。兹特证明惑人各术，为将来之智者考取焉。

不过我国几千年来有性命之学，也就是道家一流，其中确有不生不死、白日飞升的人，他们同样凭着清奇的仙姿、古怪的道貌。像老子形貌如同古柏，浑身筋骨显露而肌肉不多，这是纯木纯阳的格局；庄子呼吸能深至脚跟；东阳生一双碧眼方瞳；吕洞宾神采内含真光，而带一种清冷灼人的光芒；关尹子辅角高耸插天，带一股凌云之气；火龙真人的玉柱骨上贯百会穴；三峰祖师的山林骨插入后脑。这几位虽有神授一般的资质，还要加上良好的际遇，才得着真传去修炼，又得着金丹而证道，因此超凡入圣的有，白日飞升的也有；只是仙品的资质，以及真传与秘诀，都不容易得到罢了。我在这里特意把那些惑人的方术辨明出来，留给将来有智慧的人去考订取舍。

公笃曰：天道淳厚，人物感受淳正之气，其人厚；天道浇薄，人物感受不正之气，分外聪明。古法与今法之相反，大体可知其梗概。故古人智化略迟，形质亦厚重，宗旨稳见，志向有定，处世坚忍耐劳，举动操以规矩准绳，贪心不重，力量与责任相合，为与智识相等，故成功者多。盖壮而冠，即操一定职业，可绳终身享用，其平稳而持久，其行厚而守信，忧思妄念不多，反复阻碍尤少，先天充足，后天无亏，其有寿者居多，耋耄期颐者不奇矣。

陈公笃说：天道淳厚的时候，人所感受的是淳正之气，人也就厚道；天道浇薄的时候，人所感受的是不正之气，反而格外机灵。古法与今法为什么相反，从这里大致可以看出端倪。古人开智略迟，形骸体质也厚重，主张稳当，志向有定准，处世坚忍耐劳，举动都守着规矩准绳；贪心不重，力量与所担的责任相称，作为与见识相当，所以成功的人多。他们壮年行过冠礼，便执定一门职业，可以受用终身；一生平稳而能持久，行事厚道而守信用，忧思妄念不多，反复阻碍更少；先天禀受充足，后天又不亏损，因此长寿的居多，活到八九十岁乃至百岁也不算稀奇。

今人智化颇早，元气先泄，形质亦薄露。其志向大而纵横，其持科学而强进，本尚武之精神，以机巧为适用，贪心既重而越正轨，妄念尤多而慕虚荣。故壮年即游历欧美，考查科学，遍览古今，其又驳杂不纯；其行又机巧而贪，其氛又刚燥而焰，其性又复杂而乱，不达目的尤多，惊险挫折不少，气质不舒而多忧，花天酒地而从欲。先天之禀受本薄，后天之形质又亏，其不寿者居多，四九六七者常见矣。

今人开智很早，元气先已外泄，形骸体质也就薄而外露。他们志向大而纵横四出，凭着科学一味强求上进，本着尚武的精神，把机巧当作实用；贪心既重就越出正轨，妄念又多而爱慕虚荣。所以壮年就游历欧美，考察科学，遍览古今，可是所学驳杂不纯；行事机巧而贪求，气焰刚躁而张扬，性情复杂而纷乱；达不到目的的时候更多，惊险挫折也不少；气质不能舒畅而多忧愁，出入声色场中而放纵情欲。先天禀受本来就薄，后天形质又有亏损，所以短寿的居多，死在三十六、四十二岁上的时常见到。这不是今人天生不如古人，而是气数变了、风气变了，人所感受的那股气也就跟着变薄。

二者虽夭时之潮流所趋，而形格神气必变更矣。古人清中气厚者必多，今人清中气薄者亦多；古人有才不露者尤多，今人有才浮露者亦多。故孔子曰：三十而立，剩下十八岁即立，而为阶梯之初步；四十而不惑，刻下二十七成为不惑，争名夺利之立功；五十而知天命，刻下为三十六岁，即能改造时势，而有国家兴亡之关系。

古今两种情形，虽说是时代潮流所趋，可是人的形格神气必定跟着改变。古人清秀之中气厚的一定多，今人清秀之中气薄的也多；古人有才而不外露的更多，今人有才而浮露在外的也多。所以孔子说「三十而立」，放在今天十八岁就立起来了，那不过是进身的第一步；孔子说「四十而不惑」，如今二十七岁就不惑了，正是争名夺利、建立事功的年纪；孔子说「五十而知天命」，如今三十六岁便到，这时已经能够改造时势，与国家的兴亡发生关系。

六十而耳顺，刻下为四十五岁，即成功居多数，知时达世矣；七十而从心所欲，刻下为五十左右，即举止安危，立言立法，从心所欲矣。故古今之情形不同，潮流之转移各异，圣人之言，不足为定法矣。今之风鉴家，尤宜注意天道厚薄、时世盛衰、人事转移、地形变通，与相法有连代之关系焉。

孔子说「六十而耳顺」，如今四十五岁就到了，这时多半已经有成，能识时务而通达世事；孔子说「七十而从心所欲」，如今五十上下就到了，这时一举一动关系着大局的安危，立言立法都能随心而不逾矩。《论语·为政》原本的年岁，到今天要这样折算。可见古今情形不同，潮流转移各异，圣人的话已不足以当作一成不变的法则。今天看相的人，尤其应当留意天道的厚薄、时世的盛衰、人事的转移、地域的差别——这些都与相法有连带的关系。

公笃曰：内相一说，由来久矣，前贤已略言之而不详，似不注重于内相明矣。今人多惑于兹，而又误会其说，兹特证之。圣人云，于中必形于外，有内相者，必有外相以应之，宜隐藏者惟痣耳。不能以身上之某处有一骨不同，某处有一痕奇异，则评为如何富，判为如何贵也。请观达摩之测量法，即如其轻重矣：其全身由项而下，仅占十分之三分耳，故手足之相尚不为重，不过形局之一小补助品耳，其它骨痣痕纹，又为补助品之附属品而已，至于富贵贫贱，末敢以此为定论也。

陈公笃说：「内相」这个说法由来已久，前辈相家只略略提过而没有细讲，可见他们并不看重内相。今人多被这个说法迷惑，而且误解了它，我在这里特地辨明。圣人说「存乎中者必形于外」，凡有内相的人，一定有外相与之相应；真正宜于隐藏的，只有痣罢了。不能因为身上某处有一块骨头与人不同、某处有一道痕迹奇特，就断他多么富、判他多么贵。请看达摩的测量法，轻重自然分明：全身从颈项以下只占十分之三，所以手足之相还算不得要紧，不过是整个形局的一件小补助品；其余的骨、痣、痕、纹，更只是补助品的附属品罢了。要凭这些断人富贵贫贱，我是不敢当作定论的。分量既然只有这么一点，就不该反客为主，拿附属品去压倒头面这个正主。

假定有内相而无外相，则如美玉之埋山耳；有外相无内相，亦可超腾而发达也。内相外相相应，自然奇特，而非寻常之贵矣；单独内相奇特，即前论为补助之附属品，自然无关利害也。余每见形格清奇，无内相亦名成利就；又每见形格削陷，有内相亦家破身贫。此皆市桧惑人之说，不足为凭，而非正义明矣。

假设一个人有内相而没有外相，那就像美玉埋在山里，白白搁着；有外相而没有内相，照样可以腾达发迹。内相与外相彼此相应，自然是奇特之格，那才不是寻常的贵。若单单内相奇特，按前面所说，它只是补助品的附属品，自然无关紧要。我常见形格清奇的人，并没有什么内相，一样功成名就；也常见形格削陷的人，纵有内相，仍旧家破身贫。可见内相之说都是市井术士拿来惑人的话，靠不住，不是正理。

故经云：头为诸阳之首，而占全身十分之七；面为百部之全，而应五脏六肺之系，方为正论也。按内相者，隐藏无质也。余考古之相法，以形格气色为外相，有名有质故也；以精神声音为内相，有名无质故也。此等论法，较为确实，而具正大之义论也。

所以相经上说：头是众阳之首，占全身分量的十分之七；面部统摄百般部位，内应五脏六腑的脉络——这才是正论。所谓「内相」，本是隐藏而没有形质可指的东西。我考究古人的相法，是把形格与气色算作外相，因为它们有名目也有实体；把精神与声音算作内相，因为它们有名目而没有实体。这样立论比较确实，也合乎正大的道理。

公笃曰：眉毫、真毫、耳毫，古人多称为有寿，而袁柳庄与衡真尤极力发挥此项议论：其眉毫如何贵寿，鼻毫如何富寿，耳毫如何寿考康宁。可见其法多据单独部位而论，乃一偏之见，纯系小家而不知大体故也。古人以毫毛为相法之附带品，亦有部位之轻重、加减之乘除，以重要牲为用神故也。

陈公笃说：眉上长毫、鼻中长毫、耳中长毫，古人多说是长寿之征，而袁柳庄与《衡真》一书更把这套议论发挥到极处：说眉毫如何主贵而寿，鼻毫如何主富而寿，耳毫如何主寿考康宁。可见他们的法门多半是抓住单独一个部位来论断，属于一偏之见，全是小家数而不识大体。古人本来只把毫毛当作相法的附带之物，其中还有部位轻重之别、加减乘除之算，总要拿最要紧的地方作用神。

余考眉为肺络之正系，肺主忧思，按《内经》云，肺主皮毛，此忧愁发现于眉故也。查眉之常度，以柔细清疏修长润泽为合格，以枯燥焦乱浪浊杂毫，皆为眉之反格，号曰愁眉不展之类是也。按余考查，左眉露毫，主外务纠纷而发生，亦有刑弟兄叔伯者；右眉露毫，主内务顾忌而发生，亦有刑妻妾子女者。又考两眉前半节，多应弟兄姊妹之刑克，次亦自相残害之不睦；两眉后半节，多应妻妾子女之刑伤，次亦意见纷争之忤逆。故眉之露毫，亦因肺气不舒，肺窍闭塞，由忧思郁结而反其常度也。

我考究：眉是肺的经络所系，肺主忧思，《黄帝内经》说肺主皮毛，所以忧愁会在眉上显出来。眉的常态，以柔细、清疏、修长、润泽为合格；枯燥、焦乱、散浪、浑浊而杂生粗毫，都是眉的反格，就是俗话说的愁眉不展一类。据我考查：左眉露出长毫，主因外面的事务纠纷而起，也有刑克兄弟叔伯的；右眉露出长毫，主因家内的事情顾忌而起，也有刑克妻妾子女的。又考两眉的前半段，多应在兄弟姊妹的刑克上，其次是彼此伤害而不和睦；两眉的后半段，多应在妻妾子女的刑伤上，其次是意见纷争而忤逆。所以眉上露毫，也是因为肺气不舒、肺窍闭塞，由忧思郁结而反了常态。既然它的根子是忧思，那就不该一见眉毫便贺人长寿，还得先分清它长在左眉还是右眉、前段还是后段。

鼻孔之窍，内通肾络，侧通肺管，此四窍之正属偏属也。外形属土，中岳之名始此也。鼻孔固有毫，但在收臧与露出为区分耳。大凡鼻毫以收藏柔细为吉，如粗多者，为聪明而劳碌；如细少者，为清闲而平安；如露出而长者，则家庭有刑克人丁，及血系统之衰弱，六亲无力而反遗累，虽主寿而非福，亦非寿之专部也。假定眉不高，耳不长，神不充，气不聚，虽有鼻毫，亦不能为寿矣。可见鼻毫发露，为环境日劳，人丁日弱，子孙日见不力，皆非善相亦明矣。

鼻孔这几个窍，向内通着肾的经络，从旁通着肺的气管，这就是四窍的正属与偏属。鼻子外形属土，「中岳」这个名称就是由此而来。鼻孔里本来就有毫毛，分别只在收藏得住还是露出来。大体上鼻毫以收藏而柔细为吉：粗而多的，主聪明却劳碌；细而少的，主清闲而平安；若露出鼻孔而且长，那么家中就有人丁刑克，血脉一系也衰弱，六亲帮不上忙反成拖累——这种人虽主寿而无福，何况鼻子本来也不是主寿的专属部位。假使眉不高、耳不长、神不充足、气不凝聚，纵有鼻毫也算不得寿。可见鼻毫外露，正应着处境一天比一天劳苦、人丁一天比一天单弱、子孙一天比一天不得力，都不是好相。

按耳窍内属肾络，限则为初年。耳毫虽主寿，然有缺点：或主神经昏愦，或主人丁衰弱，或主眼失其明，或主耳失其听。如耳毫愈多而愈长，其破败愈大，此为劳苦寒贱之流，或为果滞忧愁之辈。此三者皆非善相，风鉴家勿为柳庄衡真所误也。如有毫露出，可以拔之，用酒揉搽，久则可减其势，而事实亦可减轻，今附录于此，亦相法之小补也。

耳窍在内属肾的经络，所主的年限是早年。耳中长毫虽说主寿，可是也带着缺陷：或者主神志昏愦，或者主人丁衰弱，或者主眼睛失明，或者主耳朵失聪。耳毫越多越长，破败就越大，这种人多是劳苦寒贱之流，或者是滞塞忧愁之辈。眉毫、鼻毫、耳毫这三样都不是好相，看相的人千万不要被柳庄、衡真两家误导。倘若已经露出长毫，可以拔掉，再用酒揉搓涂擦，日子久了可以减弱它的势头，实际应验的事也可以随之减轻。现在把这个方法附记在这里，也算相法上的一点小补充。

公笃曰：相法一说，由来已久，各因时代变迁，则用神亦为之一转移。刻下万国交通，世界风行，但各有地带不同，国家法律各异，以致应征亦有互相出入，分地而论之可也。余考新相法，有骨相学一册，此为一偏见之说，或因少数人之应验而设。按骨相始于周代之鬼谷子，即山之有玉璞宝石，以分贵贱也；渊之有明珠水晶，以别真伪也。骨相之学，本此而论，乃中国古法一知之过渡时代，汉唐已不全用矣。

陈公笃说：相法这门学问由来已久，随着时代变迁，所取的用神也跟着转移。如今万国通商往来，风气流行全世界，可是各地带的水土不同，各国的法律各异，以致同一相法在各处的应验也互有出入，分地域来论断才对。我考察新出的相法，有一册《骨相学》，那是一偏之见，或许只凭少数人的应验就立说。骨相之说本起于周代的鬼谷子，好比山里藏着玉璞宝石，据以分别贵贱；深渊里藏着明珠水晶，据以辨别真伪。骨相之学就是从这个道理立论的，属于中国古法只知其一的过渡阶段，到汉唐时候就已经不全用了。

一经流入欧西，藻饰文词，变更名称，复流入中国也。如眉尾之福堂骨，中国为外财库，西人为蓄财骨，同一意也。据此立法，尚为相学之枝叶部位，不如达摩之形神音气合论为详，而可靠也。西人得此为研究之初步、试验之过程，不如达摩百分之五也。

这一套流传到欧西之后，被人润饰文辞、换了名目，又倒流回中国来。譬如眉尾的「福堂骨」，中国叫作外财库，西洋人叫作蓄财骨，说的其实是一回事。凭这个立法，仍旧只是相学里枝叶末节的部位，不如达摩把形、神、音、气合起来立论那样详备而可靠。西洋人拿它作研究的第一步、试验的过程，比起达摩来，连百分之五都不到。

又有手相学一册。余考手相之说，始于唐代之李淳风，以八卦方位而立中宫明堂，以纹纵横成形，象形立义，而别贵贱也。按手足为四肢，肢者，枝叶之义也，而非正干明矣。又割断手足，尚不致命，此不如头面之重亦明矣。故达摩之测量法，以头面占十分之七，全身占十分之三，亦出轻重之分而定也。凡个人以一百分测量，两手得三分，万不能以三分而胜过九十七分也。假定二者偶有应验，或与形神暗合，不足为定法也。

又有一册《手相学》。我考究手相之说，起于唐代的李淳风，用八卦方位在掌心立出中宫明堂，再看掌纹纵横交错成什么形状，依形取义，据以分别贵贱。要知道手足是四肢，「肢」就是枝叶的意思，并不是主干；何况砍断手足还不至于致命，可见它比不上头面要紧。所以达摩的测量法，把头面算作十分之七、颈以下全身算作十分之三，正是按轻重定出来的。一个人以一百分来测量，两只手只占三分，绝不能拿这三分去压倒那九十七分。就算手相、骨相偶有应验，或者恰好与形神暗合，那也是碰巧撞上，不足以立为定法。要立法，就得从占分量最重的头面入手。

近有相法大观，采取清代名将名相之图形，以及民国伟人、名流名伶名妓，无不尽量搜印，取以为证。按图案骥，亦蹈《水镜相法》引古作证之弊。按人生之形质神气，各有不同，即同父母而先后生，或生，亦各有差异之点，何得有同样之人而相比较乎。设有相同，先后之时代变更，穷通各异，又何得为同类之事业而定其限乎。如题为像谱大观可矣，此非风鉴家所出之书也。凡读吾书者，请注意后之测量五章，以及各种活法要诀，方是正宗，而不偏向也。

近来有一部《相法大观》，把清代名将名相的图像，以及民国的伟人、名流、名伶、名妓，统统搜罗印上，拿来作凭证。这样按图索骥，也犯了《水镜相法》援引古人作证的老毛病。要知道人的形质神气各不相同，就是同一父母先后所生，甚至同时所生，也各有差别之处，哪里会有一模一样的人可供比照。就算相貌真的相同，所处的时代先后一变，穷通际遇便各不一样，又怎能断定他们必做同一类事业、必有同样的界限。这样的书题作「像谱大观」还说得过去，它不是看相行家该出的书。凡读我这部书的人，请留意后面测量五章以及各种活法要诀，那才是正宗，才不至于偏向一边。看图比照人，永远只能得个形似；懂了法度，才谈得上论相。

公笃曰：近世风鉴家断财帛官之富业，单据土星而论之，并且盲指而瞎吹，常有不近人情之说，又以土星一部而包括各项，是为相法之误解。盖财星之种类颇多：有正受之祖业，有坐守之自创，有官禄之致富，有承祧之偏受，有偏浮之发达，有交际之利益，有子孙之宏恢，有族戚之提拔，有知交之辅佐，有远发之外业，有妻妾之暗助，有奴仆之勤劳，故非中岳一部而可包括矣。兹特分类列后。

陈公笃说：近来看相的人断人财帛宫的富业，单凭鼻子这一处「土星」来论断，而且乱指一气、信口夸说，常讲出不近人情的话；又拿土星一部把各项财源都包了进去，这是对相法的误解。要知道财星的种类很多：有正当承受的祖业，有自己创立而守住的家业，有靠官禄致富的，有承继宗祧而偏得一份的，有偏门浮财发达的，有靠交际得利的，有子孙光大门第的，有族亲提携的，有知交扶助的，有远走他乡在外立业的，有妻妾暗中相助的，有奴仆勤劳出力的。这许多路数，绝不是鼻子「中岳」一处能够包尽的。现在分作十三类列在下面。

一．正受祖业之财，以南岳高超宽隆为重，山根有梁上实次之。有无祖业，当以二部考查之；如祖业之多寡，则以其部位之势如何，及气质之聚，以分别而定之。二．坐守自创之财，以土星丰隆圆齐为重，年寿梁柱卷筒次之。能否创立，当以二部考查之；如创立之多寡，则以其部位之雄突，及气聚之厚薄，以分别而定之。

第一类，正当承受祖业的财，以额为「南岳」而高耸宽隆为主，其次看山根有骨梁而上段结实。有没有祖业可承，就从这两处考察；祖业的多少，则要看这两处的气势如何、气质是否凝聚，据此分出等第来定。第二类，自己创业而能守得住的财，以鼻头「土星」丰隆圆整为主，其次看年上、寿上一段鼻梁如柱、鼻头如卷筒。能不能创得起来，就从这两处考察；创业的大小，则要看这两处是否雄伟突起、气聚得厚还是薄，据此分出等第来定。

三．官禄致富之财，以两目清秀充藏为重，两额上插厚辅次之。宦囊是否充裕，当以二部考查之；加进田宅之多寡，则以其部位之充分，及气聚之久暂，以分别而定之。四．承祧偏受之财，以两天仓丰隆雄突为重，土星敦厚圆隆次之。能否偏受产业，当以二部考查之；如偏受产业之多寡，则以其部位之厚薄，及其气聚之旺弱，以分别而定之。

第三类，靠官禄致富的财，以两眼清秀而神光内藏为主，其次看两侧额角上插而边辅厚实。做官所得是否丰裕，就从这两处考察；置进田宅的多少，则要看这两处是否充实饱满、气聚得久还是暂，据此分出等第来定。第四类，承继宗祧而偏得一份的财，以两侧「天仓」丰隆雄突为主，其次看鼻头土星敦厚圆隆。能不能偏得一份产业，就从这两处考察；偏得产业的多少，则要看这两处的厚薄、气聚的旺弱，据此分出等第来定。前一类财在两眼两额，是靠自己的官位挣来的；这一类财在天仓与鼻头，是靠宗族分派得来的，来路不同，看的部位也就不同。

五．偏浮发达之财，以兰台圆厚匀收为重，又以兰台气黄色紫定之。如意外之财，当以此部考查之；如得偏浮之多寡，则以其部位之大小，及其气色之明润浓淡，而合五行四时，以分别而定之。六．交际利益之财，则以廷尉圆厚匀收为重，又以廷尉气黄色紫定之。如交际各项之财利，当以此部考查之；如得交际利益之多寡，则以其部位之大小，及其气色之明润浓淡，而合五行四时，以分别而定之。

第五类，偏门浮财而发达的，以左鼻翼「兰台」圆厚而收得匀称为主，再以兰台上气呈黄、色呈紫来判定。凡属意外之财，都从这一处考察；得偏财的多少，则要看这一处的大小、气色的明润浓淡，再配合五行属性与四时节令，据此分出等第来定。第六类，靠交际往来得利的财，以右鼻翼「廷尉」圆厚而收得匀称为主，再以廷尉上气呈黄、色呈紫来判定。凡属交际所得的各项财利，都从这一处考察；得利的多少，同样要看这一处的大小、气色的明润浓淡，再配合五行四时，据此分出等第来定。这两类财都是活财，来去都快，所以断它专重气色而不专重骨相；左兰台管意外之得，右廷尉管人事之得，左右不可混看。

七．子孙发达宏恢大业之财，则以地库丰隆而朝拱为重，人中深长、土星圆起次之。子孙是否宏恢门第，当以此三部考查之；如子孙发达之多寡，则以其部位之势如何，及其气色润泽之虚浮充实，以分别而定之。八．族戚六亲提拔之财，则以口角上仰、食禄二仓收敛为重，井灶匀配次之。如得族戚六亲之助，当以此二部考查之；如族戚提拔而发达之多寡，则以其部位之势如何，及其气色明润之浓淡，以分别而定之。

第七类，靠子孙发达光大家业的财，以下巴两侧「地库」丰隆而朝拱向上为主，其次看人中深长、鼻头土星圆起。子孙能不能光大门第，就从这三处考察；子孙发达的程度，则要看这几处的气势如何、气色的润泽是虚浮还是充实，据此分出等第来定。第八类，靠族亲六亲提携的财，以口角上仰、口旁「食禄」与两「仓」收敛不散为主，其次看鼻孔「井灶」大小匀配。能不能得族亲六亲之助，就从这两处考察；受提携而发达的程度，则要看这两处的气势如何、气色明润的浓淡，据此分出等第来定。前一类财来自下一辈，所以取下停的地库、人中；这一类财来自上一辈与旁支，所以取口角与食禄仓，一上一下，各有归属。

九．弟兄平辈相辅而发之财，则以两眉清秀修长为重，印堂丰满平隆次之。如得兄弟平辈相辅而发之财，当以此二部考查之；如得辅助而发达之多寡，则以其部位之势如何，及其气色明润之浓淡虚浮，以分别而定之。十．知交辅佐、友谊臂助而发达之财，则以两颧高起上插玉堂为重，法令丰隆纹长次之。知交友谊是否辅佐臂助之发达，当以此二部考查之；如得外辅而发达之多寡，则以其部位之势如何，及其气色明润之浓淡，以分别而定之。

第九类，靠兄弟同辈相助而起的财，以两眉清秀修长为主，其次看印堂丰满平隆。能不能得兄弟同辈之助，就从这两处考察；受助而发达的程度，则要看这两处的气势如何、气色明润是浓是淡、是实是虚，据此分出等第来定。第十类，靠知交朋友扶助而发达的财，以两颧高起而上插「玉堂」为主，其次看法令纹丰隆而纹路长。朋友能不能真正帮上忙，就从这两处考察；靠外助而发达的程度，则要看这两处的气势如何、气色明润的浓淡，据此分出等第来定。这两类都是旁人相助之财，只是一近一远：兄弟同辈在眉与印堂，属自家骨肉；朋友知交在两颧与法令，属外来的臂膀。眉与印堂管的是同气连枝，颧与法令管的是驾驭外人，断的时候不可彼此挪用。

十一．破梓离乡，远发异地，立业于外者，则以眉尾之福堂骨高棱丰突为重，边城上破而复上插次之。如异乡是否立业，当以此二部考查之；至于发达之多寡，则以其部位之势及突露，又以气色之黄紫充足，以分别而定之。十二．妻妾暗助之财，则以奸门竖起上平玉堂、鱼尾纹上仰为重，两颧隆厚次之。有无内助之力及暗助之发，当以此三部考查之；至于发达之多寡，则以其部位之强弱，及其气色之黄紫浓淡大小，以分别而定之。

第十一类，离开桑梓故乡、远走他方而在外立业的，以眉尾的「福堂骨」高起带棱、丰满突出为主，其次看「边城」部位虽有破损而仍能上插。在异乡能不能立业，就从这两处考察；发达的程度，则要看这两处的气势与突露与否，再看气色的黄紫是否充足，据此分出等第来定。第十二类，妻妾暗中相助的财，以奸门竖起而上与「玉堂」齐平、鱼尾纹上仰为主，其次看两颧隆厚。有没有内助之力、暗助能不能发动，就从这三处考察；发达的程度，则要看这几处的强弱、气色黄紫的浓淡与范围大小，据此分出等第来定。一个在眉尾与边城，管的是离乡之运；一个在奸门与两颧，管的是妻妾之助，一外一内，恰成对照。

十三．奴仆勤劳，得力有用，而发达之财，则以腮颐力突重城为重，两仙库平厚丰起次之。有无奴仆可靠而得力，当以此二部考查之；至于发达之多寡，则以其部位之势突与厚重，及气色之明润，以分别而定之。

第十三类，靠奴仆勤劳出力而发达的财，以腮颐有力突出、形成「重城」相护为主，其次看两侧「仙库」平满厚实而丰起。手下人可不可靠、得不得力，就从这两处考察；由此发达的程度，则要看这两处是否势突而厚重、气色是否明润，据此分出等第来定。以上十三类，才是财星的全貌，不是鼻子一处所能包尽的。