公笃相法 · 第 7 卷

公笃曰：余考近世业星命风鉴各学，而取流年之行者，皆以生诞之日起，为基础起之关键，又有过生辰为余气若干之说，今人多用其法。其宗古人之法乎？抑革新之法乎？据余考之，验者颇少，不验者尤多，千古未明真象，亦无一定标准之法以为用也。余考天地气候，阴阳日月，均有盈虚消长之说，而不足者较多，故有闺余而成岁也。

陈公笃说：我考察近世从事星命、看相各行的人，凡是推流年运程的，都从出生那一天算起，把它当作起运的基准；还有过了生辰便算若干「余气」的说法，今人多照这个办法用。这究竟是遵古人之法呢，还是新创之法呢？据我考验，应验的很少，不应验的更多；千百年来没有把真相说明白，也没有一个一定的标准可以依用。我考察天地气候、阴阳日月，都有盈虚消长的道理，而不足的时候居多，所以要用闰余来凑足一年之数。

其气候阴阳之变，以数学考之，又从夏至一阴生、冬至一阳生，是为天地气候交易之关键。又考达摩麻衣，均未指定行之法，而柳庄衡真等则各据私见而误解之，或从一州一邑之风俗而规定之，故有超过一岁之说。余按《河图》《洛书》，以及阴符数、演禽数、大六壬数、太乙数、另数而考证之，当以春令为首，而经过夏秋冬之四时，力为一岁。至于正月生与腊月生，其所生之数月，皆为余气，其所余之多寡，即盈虚之义也。

气候阴阳的变化，用数理去推考，又要从夏至一阴始生、冬至一阳始生说起，那才是天地气候交接更替的关键。再考达摩、麻衣两家，都没有指定推流年的办法；而柳庄、衡真等人各凭己见去解释，有的照一州一县的风俗随便定下规矩，于是有了「虚长一岁」的说法。我依据《河图》《洛书》，以及阴符数、演禽数、大六壬数、太乙数等各种术数来考证：应当以春令为一年之首，经历夏、秋、冬四时，才算满一岁。至于正月生的人和腊月生的人，出生那几个月都算余气；余下的多少，就是盈虚的道理。换句话说，一岁之数要从立春算满四时，而不是从谁的生日算起；把余气折算清楚，流年才落得准。

盖建子起，实为冬至一阳初生之说，乃天也；建丑起，实为执其两端而用中之说，乃地也；建寅起，实为立春天气初升之说，乃人也。故孔子有行夏之时一语，而合节令及户之朔望也，此为人之正受。按春夏秋冬而行，较为正大而合法；其生诞之日行，是为风俗普通纪念之论，而无气候节令以行，此皆傍歧而不合法也。

历法上以子月为岁首的周正，取的是冬至一阳初生之义，属于天；以丑月为岁首的殷正，取的是执其两端而用其中之义，属于地；以寅月为岁首的夏正，取的是立春天气初升之义，属于人。所以孔子有「行夏之时」这句话——见《论语·卫灵公》——正合于节令与月份朔望，这才是人所正当承受的。照春夏秋冬四时来推流年，比较正大而合法；照生日来推，那不过是民间纪念生辰的通俗说法，并没有气候节令作依据，都是旁门歧路而不合法度。

又如水形加一岁，火局加二岁，金形加三岁，木马局四岁，土形加五岁，则又按《河图》《洛书》之气化，而顺受逆受以为用也。其相生之兼体，合并而加之；相克之兼体，合并而减半之。是皆有余不足之法，其流年行本乎此，亦闺余而岁功成之法也。余经验二十余年，屡验不妄，兹特规定此种取义，为千古后之定法，故附记于此，以俟后之高明者证之。

再有一层：水形之人加一岁，火局加二岁，金形加三岁，木形加四岁，土形加五岁，这是按《河图》《洛书》的气化之数，分顺受、逆受两种来使用的。若兼带相生的形体，就合并起来加上去；若兼带相克的形体，就合并起来减去一半。这都是「有余」与「不足」的算法，推流年正以此为本，也就是用闰余来凑成一岁之功的办法。我经验了二十多年，屡试屡验而不虚妄，现在特把这个取义定下来，作为千秋以后的定法，附记在这里，等待后来高明的人去印证。

一曰木形。清秀修长，高植瘦弱，得五长之气而成，其卦为震，其音为角，是为天气上升之初侯，万物得之而生也。以高端挺植、清秀修长，是为本局之正体，感受正气而生也；以腰徧陷弱、轻跳背坑，是为木局之反体，感受不正之气而生也。

第一种叫木形。相貌清秀修长，身材高挑而清瘦，是禀受了「五长」之气而成的。它在八卦属震，在五音属角，相当于天气开始上升的时节，万物得了这股气便生发起来。若头面高耸端正、身干挺直，清秀修长，这是木局的正体，是感受正气而生的；若腰身偏侧塌陷软弱，走路轻跳、背脊凹陷，这是木局的反体，是感受了不正之气而生的。

如木局得青润色，是其本质之色，主清贵不权，名高寿永，稍有疾厄与恃才偏傲之性情也。如得白色，是为削木成器，主富贵功名，重权有为，稍有任劳与刚燥恃勇之性情也。如得黄色，是为木土相制而相化，主中当中贵，劳碌刑克，稍有疾厄与明敏畏难之性情也。如得黑色，是为客凌王位，主迍邅反复，恶疾衣禄，亦有夭苦与聪敏懈怠之性情也。如得红色，是为通灵发泄，主富贵挫折，险阻刑伤，亦有劳怨与智固执之性情也。故纯一木局，是为仙品之根，英属为仁，定贵贱也，盖其味为酸也。

木形之人若得青而润的气色，那是他本质的正色，主清贵而无实权，名声高、寿命长，略带些病痛，性情上有恃才而偏傲的毛病。若得白色，是金来削木而成器，主富贵功名，掌重权而有作为，略要任劳，性情上有刚躁恃勇的毛病。若得黄色，是木土相制而又相化，主中等的富、中等的贵，一生劳碌而有刑克，略带病厄，性情上聪明而畏难。若得黑色，是客气凌犯了主位，主处境艰难反复，虽有衣禄而多恶疾，也有夭折劳苦、聪敏却懈怠的性情。若得红色，是木气通灵而外泄，主虽富贵而多挫折，路途险阻而有刑伤，也有劳而招怨、有智却固执的性情。所以纯一不杂的木局，是仙家品格的根基，在五常属仁，据以判定贵贱，在五味属酸。

二曰水形。圆厚而清，肥阔短重，得五圆之气而成，其封为坎，其音为羽，是为天气下沉之极候，万物得之而藏也。以圆肥清重、坐如钉石，是为得水局之正体，感受正气而生也；以骨弱肉流、上重臀削，是为水局之反体，感受不正之气而生也。

第二种叫水形。体态圆厚而气色清朗，身材肥阔短壮而沉重，是禀受了「五圆」之气而成的。它在八卦属坎，在五音属羽，相当于天气下沉到极点的时节，万物得了这股气便收藏起来。若身形圆肥、气色清朗而举止沉重，坐下去像钉住的石头一般稳，这是水局的正体，是感受正气而生的；若骨骼软弱、肌肉松流，上身沉重而臀部削瘦，这是水局的反体，是感受了不正之气而生的。

如水局得黑润色，是其本质之色，主大富大贵，重权大名，亦有劳心与英明远智之性情也。如得白色，是为相生相化，主富贵功名，威权万里，稍有反复与机智阴险之性情也。如得红色，是为水火既济，主贵名流芳，志向不群，稍有穷困与高深幽博之性情也。如得青色，是为相克而化，主贵名有权，任劳务功，亦有刑伤与勇为徧见之性情也。如得黄色，是为客侵主位，主小富小贵，安享多禄，稍有疾苦与柔弱苟安之性情也。故纯一水局，为佛品之根，其属为智，定贤愚也，盖其味为咸也。

水形之人若得黑而润的气色，那是他本质的正色，主大富大贵，掌重权而有大名，也带些劳心，性情上英明而有远见。若得白色，是金水相生相化，主富贵功名，威权及于万里，略有反复，性情上机智而偏阴险。若得红色，是水火既济，主因贵显而名声流传，志向不同流俗，略有穷困之时，性情高深而学识渊博。若得青色，是水木相克而能化，主贵显有权，肯任劳而讲事功，也有刑伤，性情勇于任事而见解偏执。若得黄色，是客气侵犯了主位，主小富小贵，安享较多禄食，略有疾苦，性情柔弱而苟且偷安。所以纯一不杂的水局，是佛门品格的根基，在五常属智，据以判定贤愚，在五味属咸。看水形之人，总要先认定他本色的黑润在不在，再看别色是来生他还是来克他，吉凶就分得开了。

三曰金形。骨坚肉实，方正犄角，得五方之气而成，其封为兑，其音为商，是为天气下降之初侯，万物得之而杀也。以方正犄角、骨肉坚实，是为金局之正体，感受正气而生也；以陷削欹斜、肉多骨少，是为金局之反体，感受不正之气而生也。

第三种叫金形。骨骼坚硬、肌肉结实，形貌方正而带棱角，是禀受了「五方」之气而成的。它在八卦属兑，在五音属商，相当于天气开始下降的时节，万物得了这股气便肃杀凋敛。若面骨方正带棱角、骨与肉都坚实，这是金局的正体，是感受正气而生的；若骨肉陷削、五官歪斜，肉多而骨少，这是金局的反体，是感受了不正之气而生的。

如金局得白润色，是其本质之色，主威权王霸，大名事业，亦有仇怨与精明刚执之性情也。如得青色，是为克化为用，主富贵多禄，子孙绍业，稍有奔驰与敏捷拘节之性情也。如得黄色，是为相生而化，主中等富贵，丰足衣禄，稍有成败与持重胆小之性情也。如得黑色，是为相生不化，主贵而挫折，富而消耗，亦有恶疾与刚复窄狭之性情也。如得红色，是为炼金成器，主富贵劳碌，逼迫成功，亦有刑伤与坚决自用之性情也。如纯一金局，为帝王将相之品，其属为义，定寿夭也，盖其味为辛也。

金形之人若得白而润的气色，那是他本质的正色，主威权霸业，成就大名大事，也难免结下仇怨，性情精明而刚执。若得青色，是金克木而能化为己用，主富贵多禄，子孙能继承家业，略要奔波，性情敏捷而拘于小节。若得黄色，是土金相生而化，主中等富贵，衣食丰足，略有成败，性情持重而胆小。若得黑色，是金生水而不能化，主虽贵而多挫折，虽富而多消耗，也有恶疾，性情刚硬反复而器量狭窄。若得红色，是火炼金而成器，主富贵却劳碌，在逼迫之中取得成功，也有刑伤，性情坚决而刚愎自用。所以纯一不杂的金局，是帝王将相的品格，在五常属义，据以判定寿夭，在五味属辛。五色之中，唯有白是金的本色，其余四色都要先看它与金是生是克，再定这一层富贵是稳的还是带伤的。

四曰土形。敦厚而重，深浊平匀，得五浊之气而成，其封为坤，其音为宫，是为天气半升半沉之侯，万物得之而容纳也。以敦厚而深、浊重宽平，是为土形之正体，感受正气而生也；以蜂腰削臀、肉浮而流，是为土形之反体，感受不正之气而生也。

第四种叫土形。体貌敦厚而沉重，色泽深浊而平正匀称，是禀受了「五浊」之气而成的。它在八卦属坤，在五音属宫，相当于天气半升半沉的时节，万物得了这股气便有所容纳承载。若敦厚而深沉，色浊、体重而宽平，这是土形的正体，是感受正气而生的；若腰细如蜂、臀部削薄，肌肉浮泛而松流，这是土形的反体，是感受了不正之气而生的。

如土形得黄润色，是为本质之色，主大富多寿，安和康宁，稍有顾忌与厚迟疑之性情也。如得青色，是为受制相犯，主中富小贵，劳碌受制，亦有反复与循私妄贪之性情也。如得白色，是为金土相化，主小贵素丰，小名专技，亦有私志与偏僻自恃之性情也。如得黑色，是为克而不化，主刑克疾苦，劳碌衣禄，亦有夭亡与狭小愚庸之性情也。如得红色，是为火烁土燥，主劳苦奔驰，刑克牵制，亦有穷困与拘泥妄拙之性情也。如纯一土局，为大富大寿之品，其属为信，定贫富也，盖其味为甘也。

土形之人若得黄而润的气色，那是他本质的正色，主大富而多寿，一生安和康宁，略多顾忌，性情敦厚而遇事迟疑。若得青色，是木来克土而受制相犯，主中等的富、小的贵，劳碌而处处受制，也有反复，性情徇私而妄贪。若得白色，是土金相生相化，主小贵而家道素丰，有点小名或一技之长，也存私心，性情偏僻而自恃。若得黑色，是土克水而不能化，主刑克疾苦，虽有衣禄而劳碌，也有夭亡之虞，性情狭小而愚钝。若得红色，是火灼而土焦燥，主劳苦奔波，刑克牵制，也有穷困，性情拘泥而笨拙妄为。所以纯一不杂的土局，是大富大寿的品格，在五常属信，据以判定贫富，在五味属甘。土形的好处全在一个「厚」字：厚则能载能容，一旦浮松流动，本色便失，上面所说的种种缺陷就接踵而至。

五曰火形。局露有顶，上尖下阔，得五露之气而成，其封为离，其音为征，是为天气上升之极侯，万物得之而长也。以上锐下丰、尖露起峰，是为火局之正体，感受正气而生也；以唇吹气短、浊紧枯焦，是为火局之反体，感受不正之气而生也。

第五种叫火形。形局外露而头顶有峰，上部尖削、下部宽阔，是禀受了「五露」之气而成的。它在八卦属离，在五音属徵，相当于天气上升到极点的时节，万物得了这股气便生长壮大。若上尖下丰、尖处露出而起峰，这是火局的正体，是感受正气而生的；若嘴唇撮起如吹火、气息短促，气色浑浊紧涩而枯焦，这是火局的反体，是感受了不正之气而生的。

如得红润色，是为本质之色，主公侯将相，危局发达，亦有艰难险阻兴敏捷骄勇之性情也。如得白色，是为火烁金毁，主富贵惊险，多成多败，亦有孤刑与贪妄放纵之性情也。如得青色，是为木火通灵，主小富小贵，劳碌牵制，亦有羁绊与犹豫见小之性情也。如得黄色，是为相生不化，主富过于贵，飘摇刑克，亦有残破与悭悋浮乱之性倩也。如得黑色，是为水火不交，主挫折失败，冷退刑伤，亦有疾夭与拙偏邪惑之性情也。如纯一火局，为公侯将相之品，其属为礼，定刚柔也，盖其味为苦也。

火形之人若得红而润的气色，那是他本质的正色，主位至公侯将相，能在危局中发达，也免不了艰难险阻，性情敏捷而骄悍勇猛。若得白色，是火烁而金毁，主虽富贵而多惊险，一生多成多败，也有孤独刑克，性情贪妄而放纵。若得青色，是木火相生而通灵，主小富小贵，劳碌而处处受牵制，也多羁绊，性情犹豫而见识短小。若得黄色，是火生土而不能化，主富胜于贵，一生飘摇而有刑克，也有残缺破败，性情悭吝而浮乱。若得黑色，是水火不能相交，主挫折失败，冷落退步而有刑伤，也有疾病夭折，性情笨拙偏执而易受邪说迷惑。所以纯一不杂的火局，是公侯将相的品格，在五常属礼，据以判定刚柔，在五味属苦。火性最烈，得本色则贵极一时，一遇克泄便成败无常，所以看火形之人，尤其要在气色上分清生克。

公笃曰：相有千般，难逃生克制化之中；法固无穷，参考吉凶祸福之义。形格各得其气而生，以相生相化为吉，相争相克为凶。凡定格局，先明主客兼体之义，为第一步，故吉凶祸福皆在其中，以合格为富贵寿考，不合格为贫贱劳碌也。

陈公笃说：相有千百种，总跳不出五行生、克、制、化的范围；法门虽然无穷，都要参照吉凶祸福的义理去用。人的形格各自禀受一种气而生，凡是相生相化的为吉，相争相克的为凶。凡要断定一个人的格局，第一步先要弄明白哪一行是主、哪一行是客、哪些是兼带的形体，吉凶祸福全在这里头。合格的就是富贵长寿，不合格的就是贫贱劳碌。

一大一小为不配，又陷又露为不周。五官以开展为吉，五岳以匀配为吉，故一大一小，皆受克制而有缺点也。又陷者，为不足之破败而生；又露者，为不合之刑克而成，故不周全，亦相法之所忌也。盖不足者，而见缺点之败；有余者，而见刑伤之劳，均非善相，而不合法也。

一边大一边小叫「不配」，既凹陷又外露叫「不周」。五官以舒展开阔为吉，五岳以彼此匀称相配为吉，所以一大一小的，都是受了克制而带着缺陷。所谓「又陷」，是因为分量不足而生出破败；所谓「又露」，是因为配合不当而造成刑克。两样凑在一起就不周全，这也是相法所忌讳的。要知道分量不足的，会显出缺陷带来的失败；分量有余的，会显出刑伤带来的劳苦——两者都不是好相，都不合法度。

额高耳反，主前泽破耗，火克金也。南岳高露，为火之有余；耳反廓飞，为金之不足。故火克其金，而前泽破耗，祖业萧条。余每见南岳高广，而反无前业，皆两耳之轮反廓飞之不配也。盖两耳为初，故前业不守，而见破耗也。

额头高而两耳翻反的，主先人留下的产业败光，这是火克金。额为「南岳」属火，高耸而外露，是火有余；耳属金，耳轮翻反、耳廓外飞，是金不足。所以火克了金，先人的恩泽被耗散，祖业跟着凋零。我常见额头高广的人反而没有承受到祖业，都是因为两耳轮反廓飞、与额不相配。耳所主的是早年运，所以先人的产业守不住，一开头就败耗了。

额尖颏大，主一生困穷，水克火也。余考南岳尖削，为火之不足；地阁丰大，为水之有余。故水克其火，而一生困穷，劳碌刑克。余每见地库丰隆，而反受穷困，亦由上亭尖弱之不配，火星受克于水故也，即天停可胜地阁之义也。

额头尖而下巴大的，主一生困穷，这是水克火。我考究：额为南岳属火，尖而削薄，是火不足；下巴地阁属水，丰满宽大，是水有余。所以水克了火，一生困穷，劳碌而多刑克。我常见下巴地库丰隆的人反倒受穷，也是因为上停额部尖弱而不相配，火星被水所克的缘故——这就是相法上说天停应当胜过地阁的道理。

耳大目小，愚庸无知，金伤木也。两耳为金星，如形质长大，为金之有余；两目为木星，内为肝络，如形式太小，为木之不足。故金克其木，天姿愚拙，受制而寿。凡聪明者，耳目相配，耳有垂珠，目有清光，两不相克，而反相用也。

耳朵大而眼睛小的，天资愚钝无知，这是金伤木。两耳为金星，若长得又长又大，是金有余；两眼为木星，在内连着肝的经络，若长得太小，是木不足。所以金克了木，天资愚拙，虽受克制却反而长寿。凡是聪明的人，耳与目彼此相配：耳有垂珠，目有清光，两者不相克，反而彼此为用。可见五官不能只挑一处看大小，要紧的是彼此的分量能不能配得上。

目露鼻弱，凶险迭见，木克土也。两目大而露，为木之有余；鼻小弱尖，为土星之不足。故木克其土，应刑克人丁，惊险失败，凶危挫折，皆土受木之克。凡贵在眼，富在鼻，成败之关键在比。如两相克制，虽贵亦贫穷，而有危险之倾覆，己身破家也。

眼睛外露而鼻子瘦弱的，凶险接连不断，这是木克土。两眼大而外露，是木有余；鼻子小、弱而尖，是土星不足。所以木克了土，应在刑克家中人丁，遭遇惊险失败、凶危挫折，都是土受木克所致。相法上贵看眼、富看鼻，成败的关键就在这里。若两者互相克制，纵然显贵也会贫穷，还会有倾覆之危，自身把家业败掉。

鼻大口小，破梓离乡之格，土克水也。鼻为土星，丰隆过大，为土之有余；口小唇薄，为水星之不足。水受土克，则有六亲之累，内外之患，因而破梓离乡，而无立身之地，口为衣禄关键故也。土星虽大，孤立而无用也。

鼻子大而嘴巴小的，是离开故乡、抛下家园的格局，这是土克水。鼻为土星，丰隆得过了头，是土有余；嘴小唇薄，是水星不足。水被土所克，就会受六亲拖累，内外都生祸患，因而离乡背井，在本土立不住脚，因为口是衣禄的关键所在。这种人鼻子虽大，却孤零零地起不了作用。

髭粗眉细，奴欺戚累之辈，下犯上也。眉为文采之官，在上为主；髭为下停之表，在下为客。均以柔细为合格。如眉粗浓而髭柔细，此为上临下之格，尚不至为害；如眉柔细而髭粗浓，此为客凌其主、下欺其上之格，当然有害而凌虐，以相欺而累也。

胡须粗而眉毛细的，是被仆役欺凌、受亲戚拖累的一类，这是下犯上。眉是主文采的官位，在上属主；胡须是下停的表征，在下属客。两者都以柔细为合格。若眉粗浓而须柔细，那是上位压住下位的格局，还不至于为害；若眉柔细而须粗浓，那是客凌主、下欺上的格局，自然要受欺压凌虐、被人牵累。相法上讲上下尊卑，并不只在贵贱一层，眉与髭孰粗孰细，就已经把主客之势定下来了。

故法以阳阴交垢，为万物生；以五行错综，为万物用。人之禀受，以阴阳交垢，而万物发生。天有阴阳而岁功成，人有阴阳而男女生，气有阴阳而寒暑别，地有阴阳而五谷收。凡人道物类器用，皆以五行之生克制化而为用也。人之形格气色，亦合阴阳五行也。

所以相法以阴阳交感为万物化生之本，以五行错杂交互为万物致用之途。人所禀受的，正是阴阳交感而后万物发生。天有阴阳，于是一年的岁功得以完成；人有阴阳，于是分出男女；气有阴阳，于是寒暑有别；地有阴阳，于是五谷得收。凡人间的道理、物类的品性、器用的功能，都靠五行的生、克、制、化来发挥作用。人的形格与气色，同样合于阴阳五行。

五行平匀，相生而为用；五行强弱，相克而为害。故人内具五行，心肝脾肺肾是也；外具五行，眉目鼻耳口是也。五行不可过，亦不可不足。如内五行不足，则有疾病发生；外五行不足，则有贫贱之害。过之则伤，而有孤独刑克；不及则害，而有夭亡下贱也。

五行分布平匀，便相生而各得其用；五行强弱悬殊，便相克而彼此为害。所以人在内具备五行，就是心、肝、脾、肺、肾；在外也具备五行，就是眉、目、鼻、耳、口。五行既不可太过，也不可不足。内五行不足，就会生出疾病；外五行不足，就有贫贱之害。太过则受伤，会招来孤独刑克；不及则受害，会导致夭亡下贱。所以看相不是找哪一处最好，而是看五处能否彼此相安：内五行安则身健，外五行安则命顺。

睛清额宽，必是贵豪之人；神充岳大，方为贤杰之士。睛清主贵，额宽亦主贵，如兼而有之，则为贵之豪者。神充者气厚而特智，又主寿征；岳大者主有奇特行为，流芳千古，此贤杰之品，而立非常之功也。

眼珠清亮、额头宽阔的，必定是显贵之中的豪杰；精神充足、五岳丰隆的，才算得上贤能杰出之士。眼睛清亮主贵，额头宽阔也主贵，两样兼备，就是贵人里的豪雄。精神充足的人元气厚而智慧过人，又是长寿之征；五岳高大的人往往有奇特作为，能流芳千古——这是贤杰的品格，能建立非常的功业。

金木不可以相克，水火不可以相犯。金木不可平均而相争，则相克而为害矣；水火不可平匀而相争，亦相克而为害矣。故以金多木少，则为克化成用；木多金少，则为削木成器。水火亦然，相争而不济其用也。

金与木不可互相克制，水与火不可互相侵犯。金木两者分量相当而各不相让，就成了相克为害；水火两者分量相当而各不相让，也成了相克为害。所以金多木少，是金克木而化为己用；木多金少，是以金削木而成器。水火之间也是一样：若势均力敌地相争，就发挥不出各自的用处。

是以金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌露，土不嫌浊。纯一则富贵寿考，反犯则劳苦贫贱。金以方为用，故不嫌其方也；木不嫌瘦，以瘦为用故也；水以圆肥为用，故不嫌其肥也；火以露为用，故不嫌其露也；土以浊为用，故不嫌其浊也。五形各得其正，皆富贵寿考；反犯则劳苦贫贱，与迍邅夭亡也。

所以金形不嫌方，木形不嫌瘦，水形不嫌肥，火形不嫌露，土形不嫌浊；五行纯一不杂的主富贵长寿，彼此反克相犯的主劳苦贫贱。金以方正为用，所以不嫌它方；木以清瘦为用，所以不嫌它瘦；水以圆肥为用，所以不嫌它肥；火以尖露为用，所以不嫌它露；土以厚浊为用，所以不嫌它浊。五种形局各自守住本分，都能富贵长寿；一旦反克相犯，就是劳苦贫贱，甚至困顿夭亡。所谓「嫌」与「不嫌」，全看那一样特征是不是本形应有的：本形该有的，越足越好；不该有的，一分也是累赘。

似金得金刚毅深，而威权万里；似木得木资财足，两流芳千年。纯金之局，而得其金气，主大贵而有权势；纯木之局，而得其木气，主清贵而富足。故帝王将相皆多出金局，仙品多出本局，次亦圣贤，又次则名士名流，而有流芳事业，其富足尚其次也。

形貌似金而又得金气的，性情刚毅深沉，威权可及万里；形貌似木而又得木气的，资财充足，声名流传千年。纯粹的金局而得着金的本气，主大贵而握有权势；纯粹的木局而得着木的本气，主清贵而家道富足。所以历来帝王将相多出于金局；神仙一流的品格多出于木局，次一等是圣贤，再次一等便是名士名流，都能留下流芳后世的事业，至于家资丰足，反倒在其次了。

似水得水文学贵，而福泽绵绵；似土得土富财库，而积金垒垒。纯水之局，而得水气，主大富贵而有权势；纯土之局，而得土气，主大富而有寿征。故帝王多出水局，次则为公侯之品；巨富多出土局，次亦富甲一州一邑也。

形貌似水而又得水气的，以文学显贵，福泽绵长；形貌似土而又得土气的，财库充盈，金银堆积如山。纯粹的水局而得着水的本气，主大富大贵而握有权势；纯粹的土局而得着土的本气，主大富并有长寿之征。所以帝王多出于水局，次一等也是公侯的品格；巨富多出于土局，次一等也能富甲一州一县。

似火得火主机智，而势碌险阻之功名；主客相合亦富贵，而平安享受之福泽。纯火之局，由尖露而成，主公侯将相之品，故寇准之头尖似笔，马周之肩耸如蕉，然多出艰难险阻之时，而成功业也。如五行之主客相合，亦为富贵寿考，而有厚福之格也。

形貌似火而又得火气的，主机敏多智，功名要在奔劳险阻中挣来；若五行的主与客配合得当，同样富贵，而且能安享福泽。纯粹的火局由尖峭外露而成，主公侯将相的品格，所以宋代寇准头尖如笔，唐代马周双肩耸起如蕉叶，都是火局；不过这一类人多半是在艰难险阻的时势里成就功业的。至于五行主客相配得宜的，也是富贵长寿、福泽深厚的格局。

金形得金，局逢土为佳；土形得土局，见火尤妙。金形主贵，如兼一线之土，则贵中有富也；土局主富，如兼一线之火，则有小贵而合其用也。此言兼体之合格，上言纯一之局也。

金形之人得着金气，若再兼一点土最好；土形之人得着土气，若再见一点火尤其妙。金形主贵，如果兼带一丝土气，就是贵中带富——因为土能生金。土形主富，如果兼带一丝火气，就能得点小贵而于用相合——因为火能生土。这两句讲的是兼带形体而合格的情形，上文讲的则是纯一不杂的形局。

金局火重，财散如尘；木主金伤，钱消似雪。金之本局，如兼火体一半，或四分，皆言金局之受伤也，故财帛日见消耗矣。如木之本局，兼金一半，或四分，亦言木之受伤他，而财帛如汤泼雪之化也。

金局而火气太重的，钱财散得像尘土；木为主体而被金所伤的，钱财消融得像积雪。金的本局，如果兼带的火体占到一半、或占到四成，都算金局受了伤，所以财帛一天天消耗下去。木的本局，如果兼带的金占到一半、或占到四成，也算木受了伤，财帛就像开水浇雪一样化得干干净净。

火得红活，用显奇荣；水逢黑润，愈增福寿。火局得红活之气，当然立奇功而封侯拜相，但从惊险处而发达也。故马周之兴唐室，在中兴时代；寇准之辅宋室，在克敌时代。水局得黑润，亦主贵寿多福。

火局得着红而活的气色，必定建立奇功而显出殊荣；水局遇上黑而润的气色，福分寿数越发增添。火局的人得着红活之气，自然能立奇功而封侯拜相，只是发达总要从惊险处得来。所以马周辅佐唐室，正当中兴的时候；寇准扶助宋室，正当抗敌的时候。水局的人得着黑润之气，同样主显贵长寿而多福。

火形兼木，必定超荣；水局逢金，于须发达。火局本尖露而成，如加以清秀，则为木火通灵之局，亦主智敏而享盛名，又作身后之事业，比言超群荣贵也。水局兼金，则为有权之贵，盛衰皆为权贵，乱世尤发武贵也。

火形兼带木形的，必定荣显超群；水局遇上金形的，终须发达。火局本来由尖峭外露而成，如果再添上清秀之气，就成了木火通灵的格局，主聪明敏捷而享大名，还能留下身后的事业，这就是所谓超群荣贵。水局兼带金形的，便是有实权的贵格，无论世道兴盛还是衰乱都能做权贵，乱世里尤其容易发迹于武职。

土逢乙木，奇发流通；木遇微金，削成器用。土局本主富而不贵，如兼一线之木，则为克化而有用，则富中有贵名也。然多为异路功名，而曰奇发，因其人为利用，因其时为利用故也。本周兼一线之金，则削成器用，走险而发，则贵而有权也。

土形遇上一点乙木，会以奇特的方式发达而财源流通；木形遇上一点微弱的金，便如以刀削木而成器用。土局本来主富而不主贵，若兼带一丝木气，木克土而能化为有用，就是富中带着贵名。不过这多半是走非正途的功名，所以叫「奇发」——或是因人得用，或是因时得用。木局兼带一丝金气，便是削木成器，靠走险路而发迹，能贵而且有权。

火得微金，有财难积而不入库；木逢重金，虽贵必劳，而多挫折。火本克金，如金多火少，则炼成宝剑而为用；火多金少，则消化无余矣，虽有财而不入库。金本克木，如木少金多，克化为用；木多金少，削成器用；最忌金木各半，而相争也。

火形只带一点点金的，有财也难积攒、进不了库；木形遇上过重的金，纵然显贵也必定劳碌，而且挫折很多。火本来克金：若金多火少，就是炼成宝剑而堪用；若火多金少，金便被熔化得一点不剩，所以虽有钱财却存不住。金本来克木：若木少金多，是克而能化，反为我所用；若木多金少，是削木成器；最忌金木各占一半而彼此相争。

木不兼金，虽贵而无权；火不兼土，已成而忽败。纯木为清贵仙品，有大名而无权势，须得微金以削成器，方为贵而有权也。火为上炎之象，而不持久，故得微土方持久，否则一成一败矣。

木形不兼带金的，纵然显贵也没有实权；火形不兼带土的，事情刚成又忽然败了。纯粹的木局是清贵的仙家品格，有大名声而无权势，必须得一点金来削木成器，才能既贵又有权。火是向上燃烧之象，燃不长久，所以要得一点土才能持久，否则就是成一次、败一次，反反复复。

水金合用，方大贵而无极；金土合形，虽富荣而有限。五形以金水两形为大富贵，千古帝王多出金水之局，故金水合用而成一局，则大贵矣。金主贵而土主富，如金土合用，则为中富中贵，或常富常贵，以及教授梓荣之例。

水与金配合为用，才是贵到极处、没有止境；金与土合成一形，虽然富足荣显却有限度。五种形局里，以金、水两形最主大富大贵，千百年来的帝王多出于金水之局，所以金水配合而成一局，便是大贵之相。金主贵而土主富，若金土配合，就是中等的富、中等的贵，或者寻常的富贵，好比教书授业、乡里得荣这一类。

声音相应，纯一取之；内外不合，酌量定也。形格为外相之表，声音为内相之气。然声音亦有金木水火土各音，如合其形，则纯一而论；如内外不同，又须审查而酌量定之也。

声音与形局相应的，就按纯一之局来取断；内外两下不合的，就要斟酌情形来判定。形格是外相的表现，声音是内相的气机。声音也分金、木、水、火、土五种音：如果声音与形局相合，就当作纯一之局来论；如果内外不一致，就必须细加审察，权衡轻重来定夺。

心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。余考心为全身主宰，有心然后有性，有性然后有行为，凡事先动于心，后露于形，故圣人有中形外、胸正瞭焉、胸不正睦焉之说。按行为是心之代表，福善祸淫，乃天道之自然；福淫祸善，乃相法之形质。查其有心无心之行为，心善心恶之原理，或天道支配人事，或人事强胜天道，当以形格限气色，为认定之标准也。

心是相貌的根，审察一个人的心，善恶自然显露；行为是心的外在表征，看他的行为，祸福就可以知道。这是陈抟《心相篇》开宗的两句。作者按语：心是全身的主宰，有心才有性情，有性情才有行为；凡事先在心里动起来，然后才显露到形貌上，所以圣人有「存乎中者形于外」以及「胸中正则眸子瞭、胸中不正则眸子眊」的说法。行为是心的代表：善得福、淫得祸，那是天道的自然；而淫反得福、善反得祸，就要到相法的形质上去找缘故。考察一个人的行为是有心还是无心，他心地是善还是恶，究竟是天道支配了人事，还是人事强过了天道，都应当以形格配合气色，作为认定的标准。

心性不公平，难得儿孙长育；言语多反复，应知诡谲旋生。人处社会交际，以公平交易为正当，方为昭信用而持久。如有欺诈，虽有暂时利益，亦不久必败，或儿孙不肖与刑克。按言语反复，其人奸贪妄举，险诈心毒，不可交游同事也。

心地不公平的人，难有儿孙顺利长成；说话反复无常的人，须知诡诈立刻就会跟着来。作者解说：人在社会上往来，以公平交易为正当，这样才能昭示信用而长久。倘若行欺诈之事，纵得一时之利，不久也必定失败，或者应在儿孙不成材、亲子刑克上头。至于说话反复的人，为人奸贪而举动妄为，阴险狡诈而心地狠毒，不可与他交往共事。

垂首低言，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人；心和气平，可上孙荣子贵；才偏性傲，定招大祸奇穷。垂首者，沉思用心之态；低言者，邪淫不正之例。披肝言其正直，露胆言其耿介；心和言其量宏，气平言其厚重。才偏者，私心自用；性傲者，暴戾凌人，故有取怨结仇之大祸潜伏也。

低着头、压低嗓子说话的，必是奸贪之辈；能剖开肝胆与人相见的，一定是英杰之士；心地平和、气度安详的，子孙都能荣显；才具偏枯而性情傲慢的，必定招来大祸奇穷。作者解说：低头是深思盘算的样子，低声是邪僻不正的表现。「披肝」形容他正直，「露胆」形容他耿介；「心和」形容他器量宏大，「气平」形容他为人厚重。才偏的人私心自用，性傲的人暴戾凌人，所以结怨招仇的大祸就潜伏在里头。

转眼无情，儿孙累重；谈时念旧，富贵期颐；仗富欺贫，焉可托妻寄子；敬老怜幼，必能裕后光前。无情之人，六亲断绝，朋友交恶，故累及子孙；念旧之人，多结深厚善缘，故能享大福。仗富欺贫，其人无公理，故招官讼而败家；敬老怜幼，其人多慈良，故种福田而发达。

转过脸就翻脸无情的，儿孙成了他的重累；谈起话来还念着旧情的，既富贵又长寿。仗着有钱欺压穷人的，怎么能把妻儿托付给他；敬重老人、爱惜幼小的，必定能光耀祖先、福荫后人。作者解说：无情的人六亲断绝、朋友结怨，所以连累到子孙；念旧的人多结下深厚的善缘，所以能享大福。仗富欺贫的人心里没有公理，因此招来官司而败家；敬老怜幼的人多半慈善良厚，因此种下福田而发达。

轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成；小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，获福无程。日德关系颇大，妄语可伤人命，破人产，故有祸从口出之说。忘恩者，不可问前程也。小富贵易盈，当然不是大器；大富贵不动，当然是厚福。

随口说出违背情理的话，寿命短促；忘掉别人的恩惠却记着小小的怨隙，功名难成。小富小贵就自满的，前程有限；大富大贵而心不动摇的，得福没有止境。作者解说：口德关系很大，一句妄语可以伤人性命、败人家产，所以有「祸从口出」的说法。忘恩负义的人，不必问他前程。小小富贵就自满，当然不是大器；大富大贵而心不为所动，当然是福泽深厚。

欺蔽阴私，纵有荣华享不久；公平正直，虽无子息死为神。开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。上二句是言公理，下二句是言性情。余每见能言者，于事实均相反，故常说轻生，而不能循正义；素称知己，心有别图。凡流露于表面者，皆非事实；或言过其实者，皆不能履行。此希夷深于社会学，始有如此精义也。

暗中欺瞒、行阴私之事的人，纵有荣华也享不长久；为人公平正直的，纵然没有子嗣，死后也能受人奉祀如神。动辄开口就说不惜性命的，真到大节当前必定躲开；见了谁都称作知己的，就算深交下去也不过平常。作者解说：上两句讲的是公理，下两句讲的是性情。我常见能说会道的人，做出来的事全与说的相反：口口声声不惜一死，却不能守住正义；一向自称知己，心里另有打算。凡是浮在表面上的都不是实情，说得过头的都做不到。陈希夷深通世情人事，才说得出这样精辟的话。

处事不辞劳怨，堪为栋梁之材；遇故辄避嫌疑，岂是心腹之寄。乖戾难堪，因讼丧身又害子；待人厚，无端福禄更延年。迷花恋酒，闺中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙忤逆；贱买田庄，决生败子；尊崇师道，必产贤郎。凡社会情形，任劳者有成，避嫌者多阻，乖戾者多官非，厚者多闲福。花酒损身恶疾，不止口舌；损人欺人，皆种恶因于子孙，亦常情也。

办事不怕辛劳、不怕招怨的，配称栋梁之材；一遇旧交就急着避嫌的，哪里能当作心腹托付。性情乖戾难以相处的，会因打官司丧命，还连累儿子；待人厚道的，无端就有福禄，还能延年。沉迷花酒的，家里妻妾像参星与商星一样不相和睦；只利自己而损别人的，膝下儿孙忤逆不孝；用低价强买人家田庄的，一定生出败家子；尊崇师道的，必定生出贤能的儿子。作者解说：世上的情形就是这样，肯任劳的有成就，一味避嫌的处处受阻，性情乖戾的多官司，待人厚道的多清闲之福。花酒不但招口舌，还伤身体、生恶疾；损人欺人，都是替子孙种下恶因——这些也都是人情常理。

愚鲁又尖酸，刻薄贫穷兼损寿；聪明反厚，优容福禄及诰封。患难能守，若读书必为柱石之臣；安乐若忘，纵低才亦是青云之客。鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，岂无奇人浪子之分，必视其才。尖酸刻薄，多刑人丁而贫苦；聪明厚，皆平安多福。守道安贫，皆非寻常之人。凡人以器量为认人之标准，才智为别人之关键，而鉴定其大富小康、奇人浪子，皆在合宜与否耳。

既愚钝又尖刻的人，刻薄之外还要贫穷折寿；聪明而又反过来敦厚的人，气度宽容，享福禄以至受朝廷诰封。患难之中还守得住的，若肯读书必成国家柱石之臣；身处安乐而像忘了安乐的，纵然才具平平也是青云之客。同是鄙吝而勤劳，其中有大富与小康之别，要看他的器量；同是奢侈华靡，其中岂无奇人与浪子之分，必须看他的才具。作者解说：尖酸刻薄的人多刑克家中人丁而且贫苦；聪明而厚道的人都平安多福。能守道安贫的，都不是寻常人物。看人总以器量为标准，以才智为分别的关键；至于断他是大富还是小康、是奇人还是浪子，全在于合宜与否。

弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悋悭，轻财仗义尽多。处大事不燥急，伟器晚成；能见机而扩充，高才早发。多才吝教，已无成人亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而受益；大才与庸流各异，一则诞而多败，一则实而有成。凡事悋悭为见小，当用合度为惜福，持重不燥为大器，逢时见机为多才。一技之长而吝教，终为消灭；规过迁善为君子。骄智有别，才庸各异，故各之事实与利害不同也。

不要把眼光短浅当成守成，那样惹祸破家难免；也不要把惜福误认作悭吝，惜福的人往往轻财仗义。遇大事不急躁的，是晚成的大器；能看准时机而扩充事业的，是早发的高才。有多种才能却吝于教人的，自己不成，别人也不成；见人有过而暗中规劝的，身家性命都可以托付给他。知足与自满并不相同：自满是骄矜而招灾，知足是谦逊而受益；大才与庸人也大不一样：庸人虚诞而多败，大才朴实而有成。作者解说：凡事一味悭吝就是眼光小，用得合乎分寸才叫惜福；沉着而不躁急是大器，逢到时机能看出来是多才。有一技之长却舍不得教人，这门技艺终归失传；规劝人改过向善的才是君子。骄与智有分别，才与庸各不同，所以各人的境遇与利害也就两样。

忮求胜会，图名利到底逊人；恻隐心多，遇艰难中途获救。不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。刚者图易就，灾伤岂保全无；柔者作事难成，平福亦能安受。乐处生愁，一生辛苦；怒时反笑，至老奸贪。不分德怨，昧却天良故夭寿；较量锱铢是小品。刚者勇于进取，然有倾覆之失败；柔者作事犹豫，然有中止之障碍。乐时愁者劳碌，怒时笑者阴毒。

一味嫉忌争胜的人，图谋名利到头来还是不如人；恻隐之心多的人，遇上艰难半途也会有人来救。恩德与怨仇分不清的，料想难以活到高寿；斤斤计较锱铢小利的，哪里指望他承当大任。刚强的人事情容易做成，可是灾伤未必全免；柔弱的人办事难成，可是平常的福分倒也安享得住。快活的时候反生愁的，一生辛苦；发怒的时候反而笑的，到老都奸贪。作者解说：分不清恩怨的人昧了天良，所以短寿；计较锱铢的人是小器之品。刚强的人勇于进取，却难免有倾覆失败；柔弱的人办事犹豫，也会遇上半途而废的障碍。乐时反愁的人一生劳碌，怒时反笑的人心地阴毒。

好矜己善初弗再望乎功名，乐谈人非最足伤乎性命。责人重而责己轻，弗与同共事；功归人而过归己，尽堪救患扶灾。矜己善主招嫉，谈人非主结仇，二者有反动之害也。责人恕己，即不公平之谓；功人过己，即大器量之别，二者为君子小人之界限也。

爱夸耀自己好处的人，不必再指望功名；喜欢议论别人是非的人，最容易折损性命。责备别人重而责备自己轻的，不要和他共事；把功劳归给别人、把过错归给自己的，完全可以托他救患扶危。作者解说：自夸己善会招人嫉恨，好说人非会与人结仇，两样都会招来反弹之害。责人而恕己，就是不公平；功归于人、过归于己，就是大器量的分别——这两条正是君子与小人的界限。

处家孝弟无亏，管樱奕世；与世吉凶同受，血食千年。任意周全，其德必厚；任情激搏，其心必毒。另变脸薄福之人，能耐久宏量之士。孝弟二字，为品行常度，圣贤初基。与世存亡，为劫在当时，名垂后世。德厚之人天性善，当然耐久；心毒之人天性恶，容易变脸。

在家孝顺父母、友爱兄弟毫无亏欠的，冠冕缨绶世代相传；与天下人同当吉凶祸福的，千年之后仍受人祭祀。事事肯替人周全的，德必定厚；一味逞性情去激搏冲撞的，心必定毒。动不动就翻脸的，是福薄之人；能持久不改的，是器量宏大之士。作者解说：孝悌两个字是品行的常轨，也是成圣成贤的起步。与天下共存亡的人，虽在当时遭劫，名声却传于后世。德厚的人天性善良，自然经得起长久；心毒的人天性凶恶，所以说翻脸就翻脸。

爱与人争，滋培而前程有限；事求自反，蓄积厚而屈事能伸。少年飞扬浮动，颜子之限难逃；状年冒昧昏迷，不惑之期难过。喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不查是非，知交断绝。爱争为盛世之戒，乱世之趋，故科学为竞争时代，主负气不寿。自反为容量有智。飞扬者三十二岁止，迷昧者四十岁止，有悞于邪行故也。喜笑怒骂皆不查，其人骄妄，六亲失睦，知交断绝矣。

爱与人争的，纵然培植再多，前程也有限；凡事肯反躬自问的，积蓄深厚，眼下受屈将来能伸。少年时轻浮张扬的，逃不过颜回三十二岁那道关；壮年时鲁莽昏昧的，过不了四十不惑那道坎。喜怒不分轻重的，一事无成；笑骂不问是非的，朋友断绝。作者解说：好争，在太平世里是应戒的，在乱世里却成了风气，如今讲科学正是竞争的时代，这种人负气而不长寿。肯自我反省的，是有器量又有智慧。张扬浮动的止于三十二岁，昏昧糊涂的止于四十岁，都因为被邪路耽误了。喜笑怒骂一概不加分辨的人，为人骄横妄为，六亲不和睦，知交也断绝了。

济人之急，亦有时乎贫乏，天将福矣；排人之难，亦有涉乎囹圄，神必佑之。冻饿休怨根基，造恶所致；瘟亡不由数，获罪于天。甘受人欺，有子必然大发；常思退步，一生终得安闲。得失不惊其神，非富即贵而且寿；喜怒不形于色，成功立名亦有奸。无事失措仓皇，躬卑狭隘；有难欣然安稳，胆识宽宏。济急排难，种善因也；造恶结冻饿之果，戕为瘟疫之源。能让者有厚福，思退者得安全。得失不乱常度，主贵寿；怒喜不现形色，主权奸。

救人急难的人，自己有时也会贫乏，那是上天将要赐福于他；替人排解危难的人，自己有时也会牵进牢狱，那是神明必定要保佑他。挨冻受饿不要怨根基不好，那是自己造恶招来的；死于瘟疫也不全是命数，那是得罪了上天。甘心受人欺负的，儿子必定大发；常想着留退步的，一生终归安闲。得与失都惊动不了他的神的，不是富就是贵，而且长寿；喜和怒都不显在脸上的，虽能成功立名，其中也有奸雄。无事时就慌张失措的，是身分卑下、器量狭隘；有难时反而从容安稳的，是胆识宽宏。作者解说：救急排难是种下善因；造恶结成挨冻受饿的果，戕害他人则是瘟疫的源头。肯让人的有厚福，肯退让的得平安。得失不乱常度的主贵而且寿；喜怒不形于色的，则主权臣或奸雄。

处事存心，终身介吉；果仁积德，五世其昌。人事可凭，天道不爽。如何餐刀饮剑？君子刚复自用，小人行险侥幸。如何投河自隘？男子才短蹈危，女子气盛见逼。人乃于机，天巧于报施。故君子刚复自用，遇反动力大则危；小人行险侥幸，遇时机不合则凶。男子才短蹈危，当然有倾覆之故；女子气盛见逼，当然有轻生之举。

办事时心里存着善念，终身都在吉利之中；果决行仁、积累阴德，五代都能昌盛。人事靠得住，天道也从不差错。为什么有人死在刀剑之下？因为君子刚愎自用，小人行险侥幸。为什么有人投河自尽？因为男子才具不足却蹈险境，女子气性太盛而被人相逼。作者解说：人在机巧上用心，天在报应上更巧。所以君子刚愎自用，一旦碰上反弹的力量太大就危险；小人行险侥幸，一旦碰上时机不合就凶。男子才短而蹈险，自然有倾覆的缘故；女子气盛而被逼，自然会有轻生的举动。

如何短折己身？出薄言，做薄事，存薄心，处处皆薄。如何凶灾恶死？有阴行，多阴私，藏阴毒，种种皆阴。薄言丧口德而招非，薄事昧天良而结怨，薄心设机阱而害人，故夭寿。阴行含邪淫，阴私悖伦理，阴毒造危机，故罹尚。皆从邪妄发生，当然无好结果也。

为什么自己短命？因为说的是刻薄话，做的是刻薄事，存的是刻薄心，处处都刻薄。为什么遭凶灾而恶死？因为有阴损的行径，多阴私的勾当，藏阴毒的心肠，样样都阴。作者解说：刻薄的话丧了口德而招是非，刻薄的事昧了天良而结怨仇，刻薄的心设下陷阱去害人，所以短寿。阴损的行径里含着邪淫，阴私的勾当悖逆伦常，阴毒的心肠制造危机，所以遭殃。这些都从邪僻妄为上生出来，自然没有好结果。

如何暴病而残？纵欲奢情。如何毒疮而危？肥甘腻凝。如何老后无嗣？性情孤僻。如何盛年丧子？心地欺瞒。纵欲自戕，故损其寿；肥腻爽口，故灾其身。老后无子，一为孤僻之妄贪，一为悋财之邪行；盛年丧子，亦为悋悭欺心，不积德也。

为什么忽然得急病而落下残疾？因为纵情放欲、奢于色欲。为什么生毒疮而性命垂危？因为肥甘厚味吃得太多、油腻凝滞。为什么老来没有后嗣？因为性情孤僻。为什么壮年丧子？因为心地欺瞒。作者解说：纵欲是自戕，所以折损寿数；肥腻虽然爽口，却给身体招灾。老来无子的，一种是孤僻之中带着妄贪，一种是吝财之外还有邪行；壮年丧子的，也是因为悭吝欺心、不肯积德。

如何多遭火盗？刻薄为怀。如何时犯官符？强梁作胆。如何端揆首辅？常怀济物之心。如何拜相封侯？独挟盖世之气。刻薄者，有天灾以报之，火盗乃轻重也；强梁者有横祸，故以官符累之。济物利人，气挟盖世，皆大贵之格也。

为什么屡遭火灾盗劫？因为心里存着刻薄。为什么常犯官非？因为凭着蛮横做胆量。为什么能做宰辅重臣？因为心里常存着济世利物的念头。为什么能拜相封侯？因为独自怀着盖世的气概。作者解说：刻薄的人，上天用灾祸来报应他，火灾与盗劫不过是轻重之别；蛮横的人本有横祸，所以用官司来拖累他。至于能济物利人、气盖当世，都是大贵的格局。

何知金马玉堂？动容清丽。何知建节拥牙？气慨凌霄。何知丞薄下吏？量平胆薄。何知明经教授？老近行尸。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。量平而不刚决，胆薄而不勇进，故仅常贵而止。凡以教授职终者，老近行尸颇验。愚蠢荒唐，乃偏好而惑邪；自贤每行，乃中止而骄傲。此皆希夷之精深处也。

怎么知道一个人能入金马门、登玉堂而位居清要？看他举止清雅秀丽。怎么知道他能持节掌旗、统兵在外？看他气概高凌云霄。怎么知道他只能做县丞主簿一类小吏？看他器量平平、胆识单薄。怎么知道他只能以经学做个教授？看他老来神气近乎行尸。怎么知道他是《论语》所说的「苗而不秀」？那不只是愚蠢，更兼行事荒唐。怎么知道他是「秀而不实」？那是自以为贤能而德行有亏。作者解说：器量平常便不能刚断，胆识单薄便不能勇进，所以至多做到寻常的官贵为止。凡以教职终身的人，老来形容枯槁如行尸，这一条相当应验。愚蠢荒唐，是偏执所好而受邪说迷惑；自以为贤，是半途而废加上骄傲。这些都是陈希夷精深过人的地方。

若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。貌有威严，当膺一品之封；时少修饰，能掌万金之重。女格古法以静默为主，坤道宜柔之意，女子无才便是德。今世反此，但取美丽，不问淫荡；但取才智，不问刚乱。希夷之法，不为用也。

论女子的相，先要看她是否安静寡言；从古以来的淑女，并不以才能见长。容貌带着威严的，该受一品的封诰；平时很少妆饰的，能执掌万金的家业。作者解说：相女子的古法以静默为主，取坤道宜柔的意思，所谓「女子无才便是德」。今天的风气正相反：只取美丽，不问是否淫荡；只取才智，不问是否刚强纷乱。陈希夷这一套法度，在今天已经不适用了。

多言好胜，纵然有嗣必伤身；孝弟慈良，不特助夫而旺子。贫苦中毫无怨言，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。好胜之人，量狭心窄，负气而病，何能旺子；孝慈之人，器大量宽，当然助夫与家，强身旺子。贫苦不怨，富贵不骄，皆妇德而贤，近世尚浮华，否则土俗矣。

话多而好胜的女子，纵然有子嗣也必定伤身；孝顺慈良的女子，不只能助丈夫，还能旺子息。贫苦之中毫无怨言的，能得两国的褒封；富贵之时仍爱惜衣食的，一门荣庆满堂。作者解说：好胜的人器量狭窄、心地促狭，动辄负气成病，怎么能旺子。孝顺慈良的人器量宏大，自然能帮丈夫、兴家业，自身强健而子息兴旺。贫苦不生怨、富贵不骄矜，都是贤德妇人的样子；只是近世崇尚浮华，不合这一路的，反被人看作土气俗气了。