公篤相法 · 第 7 卷

公篤曰：余考近世業星命風鑑各學，而取流年之行者，皆以生誕之日起，為基礎起之關鍵，又有過生辰為餘氣若干之說，今人多用其法。其宗古人之法乎？抑革新之法乎？據余考之，驗者頗少，不驗者尤多，千古未明真象，亦無一定標準之法以為用也。余考天地氣候，陰陽日月，均有盈虛消長之說，而不足者較多，故有閨餘而成歲也。

陳公篤說：我考察近世從事星命、看相各行的人，凡是推流年運程的，都從出生那一天算起，把它當作起運的基準；還有過了生辰便算若干「餘氣」的說法，今人多照這個辦法用。這究竟是遵古人之法呢，還是新創之法呢？據我考驗，應驗的很少，不應驗的更多；千百年來沒有把真相說明白，也沒有一個一定的標準可以依用。我考察天地氣候、陰陽日月，都有盈虛消長的道理，而不足的時候居多，所以要用閏餘來湊足一年之數。

其氣候陰陽之變，以數學考之，又從夏至一陰生、冬至一陽生，是為天地氣候交易之關鍵。又考達摩麻衣，均未指定行之法，而柳莊衡真等則各據私見而誤解之，或從一州一邑之風俗而規定之，故有超過一歲之說。余按《河圖》《洛書》，以及陰符數、演禽數、大六壬數、太乙數、另數而考證之，當以春令為首，而經過夏秋冬之四時，力為一歲。至於正月生與臘月生，其所生之數月，皆為餘氣，其所餘之多寡，即盈虛之義也。

氣候陰陽的變化，用數理去推考，又要從夏至一陰始生、冬至一陽始生說起，那才是天地氣候交接更替的關鍵。再考達摩、麻衣兩家，都沒有指定推流年的辦法；而柳莊、衡真等人各憑己見去解釋，有的照一州一縣的風俗隨便定下規矩，於是有了「虛長一歲」的說法。我依據《河圖》《洛書》，以及陰符數、演禽數、大六壬數、太乙數等各種術數來考證：應當以春令為一年之首，經歷夏、秋、冬四時，才算滿一歲。至於正月生的人和臘月生的人，出生那幾個月都算餘氣；餘下的多少，就是盈虛的道理。換句話說，一歲之數要從立春算滿四時，而不是從誰的生日算起；把餘氣折算清楚，流年才落得準。

蓋建子起，實為冬至一陽初生之說，乃天也；建丑起，實為執其兩端而用中之說，乃地也；建寅起，實為立春天氣初升之說，乃人也。故孔子有行夏之時一語，而合節令及戶之朔望也，此為人之正受。按春夏秋冬而行，較為正大而合法；其生誕之日行，是為風俗普通紀念之論，而無氣候節令以行，此皆傍歧而不合法也。

曆法上以子月為歲首的周正，取的是冬至一陽初生之義，屬於天；以丑月為歲首的殷正，取的是執其兩端而用其中之義，屬於地；以寅月為歲首的夏正，取的是立春天氣初升之義，屬於人。所以孔子有「行夏之時」這句話——見《論語·衛靈公》——正合於節令與月份朔望，這才是人所正當承受的。照春夏秋冬四時來推流年，比較正大而合法；照生日來推，那不過是民間紀念生辰的通俗說法，並沒有氣候節令作依據，都是旁門歧路而不合法度。

又如水形加一歲，火局加二歲，金形加三歲，木馬局四歲，土形加五歲，則又按《河圖》《洛書》之氣化，而順受逆受以為用也。其相生之兼體，合併而加之；相剋之兼體，合併而減半之。是皆有餘不足之法，其流年行本乎此，亦閨餘而歲功成之法也。餘經驗二十餘年，屢驗不妄，茲特規定此種取義，為千古後之定法，故附記於此，以俟後之高明者證之。

再有一層：水形之人加一歲，火局加二歲，金形加三歲，木形加四歲，土形加五歲，這是按《河圖》《洛書》的氣化之數，分順受、逆受兩種來使用的。若兼帶相生的形體，就合併起來加上去；若兼帶相剋的形體，就合併起來減去一半。這都是「有餘」與「不足」的算法，推流年正以此為本，也就是用閏餘來湊成一歲之功的辦法。我經驗了二十多年，屢試屢驗而不虛妄，現在特把這個取義定下來，作為千秋以後的定法，附記在這裡，等待後來高明的人去印證。

一曰木形。清秀修長，高植瘦弱，得五長之氣而成，其卦為震，其音為角，是為天氣上升之初侯，萬物得之而生也。以高端挺植、清秀修長，是為本局之正體，感受正氣而生也；以腰徧陷弱、輕跳背坑，是為木局之反體，感受不正之氣而生也。

第一種叫木形。相貌清秀修長，身材高挑而清瘦，是稟受了「五長」之氣而成的。它在八卦屬震，在五音屬角，相當於天氣開始上升的時節，萬物得了這股氣便生發起來。若頭面高聳端正、身幹挺直，清秀修長，這是木局的正體，是感受正氣而生的；若腰身偏側塌陷軟弱，走路輕跳、背脊凹陷，這是木局的反體，是感受了不正之氣而生的。

如木局得青潤色，是其本質之色，主清貴不權，名高壽永，稍有疾厄與恃才偏傲之性情也。如得白色，是為削木成器，主富貴功名，重權有為，稍有任勞與剛燥恃勇之性情也。如得黃色，是為木土相制而相化，主中當中貴，勞碌刑剋，稍有疾厄與明敏畏難之性情也。如得黑色，是為客凌王位，主迍邅反覆，惡疾衣祿，亦有夭苦與聰敏懈怠之性情也。如得紅色，是為通靈發洩，主富貴挫折，險阻刑傷，亦有勞怨與智固執之性情也。故純一木局，是為仙品之根，英屬為仁，定貴賤也，蓋其味為酸也。

木形之人若得青而潤的氣色，那是他本質的正色，主清貴而無實權，名聲高、壽命長，略帶些病痛，性情上有恃才而偏傲的毛病。若得白色，是金來削木而成器，主富貴功名，掌重權而有作為，略要任勞，性情上有剛躁恃勇的毛病。若得黃色，是木土相制而又相化，主中等的富、中等的貴，一生勞碌而有刑剋，略帶病厄，性情上聰明而畏難。若得黑色，是客氣凌犯了主位，主處境艱難反覆，雖有衣祿而多惡疾，也有夭折勞苦、聰敏卻懈怠的性情。若得紅色，是木氣通靈而外洩，主雖富貴而多挫折，路途險阻而有刑傷，也有勞而招怨、有智卻固執的性情。所以純一不雜的木局，是仙家品格的根基，在五常屬仁，據以判定貴賤，在五味屬酸。

二曰水形。圓厚而清，肥闊短重，得五圓之氣而成，其封為坎，其音為羽，是為天氣下沉之極候，萬物得之而藏也。以圓肥清重、坐如釘石，是為得水局之正體，感受正氣而生也；以骨弱肉流、上重臀削，是為水局之反體，感受不正之氣而生也。

第二種叫水形。體態圓厚而氣色清朗，身材肥闊短壯而沉重，是稟受了「五圓」之氣而成的。它在八卦屬坎，在五音屬羽，相當於天氣下沉到極點的時節，萬物得了這股氣便收藏起來。若身形圓肥、氣色清朗而舉止沉重，坐下去像釘住的石頭一般穩，這是水局的正體，是感受正氣而生的；若骨骼軟弱、肌肉鬆流，上身沉重而臀部削瘦，這是水局的反體，是感受了不正之氣而生的。

如水局得黑潤色，是其本質之色，主大富大貴，重權大名，亦有勞心與英明遠智之性情也。如得白色，是為相生相化，主富貴功名，威權萬里，稍有反覆與機智陰險之性情也。如得紅色，是為水火既濟，主貴名流芳，志向不群，稍有窮困與高深幽博之性情也。如得青色，是為相剋而化，主貴名有權，任勞務功，亦有刑傷與勇為徧見之性情也。如得黃色，是為客侵主位，主小富小貴，安享多祿，稍有疾苦與柔弱苟安之性情也。故純一水局，為佛品之根，其屬為智，定賢愚也，蓋其味為鹹也。

水形之人若得黑而潤的氣色，那是他本質的正色，主大富大貴，掌重權而有大名，也帶些勞心，性情上英明而有遠見。若得白色，是金水相生相化，主富貴功名，威權及於萬里，略有反覆，性情上機智而偏陰險。若得紅色，是水火既濟，主因貴顯而名聲流傳，志向不同流俗，略有窮困之時，性情高深而學識淵博。若得青色，是水木相剋而能化，主貴顯有權，肯任勞而講事功，也有刑傷，性情勇於任事而見解偏執。若得黃色，是客氣侵犯了主位，主小富小貴，安享較多祿食，略有疾苦，性情柔弱而苟且偷安。所以純一不雜的水局，是佛門品格的根基，在五常屬智，據以判定賢愚，在五味屬咸。看水形之人，總要先認定他本色的黑潤在不在，再看別色是來生他還是來克他，吉凶就分得開了。

三曰金形。骨堅肉實，方正犄角，得五方之氣而成，其封為兌，其音為商，是為天氣下降之初侯，萬物得之而殺也。以方正犄角、骨肉堅實，是為金局之正體，感受正氣而生也；以陷削欹斜、肉多骨少，是為金局之反體，感受不正之氣而生也。

第三種叫金形。骨骼堅硬、肌肉結實，形貌方正而帶稜角，是稟受了「五方」之氣而成的。它在八卦屬兌，在五音屬商，相當於天氣開始下降的時節，萬物得了這股氣便肅殺凋斂。若面骨方正帶稜角、骨與肉都堅實，這是金局的正體，是感受正氣而生的；若骨肉陷削、五官歪斜，肉多而骨少，這是金局的反體，是感受了不正之氣而生的。

如金局得白潤色，是其本質之色，主威權王霸，大名事業，亦有仇怨與精明剛執之性情也。如得青色，是為克化為用，主富貴多祿，子孫紹業，稍有奔馳與敏捷拘節之性情也。如得黃色，是為相生而化，主中等富貴，豐足衣祿，稍有成敗與持重膽小之性情也。如得黑色，是為相生不化，主貴而挫折，富而消耗，亦有惡疾與剛復窄狹之性情也。如得紅色，是為鍊金成器，主富貴勞碌，逼迫成功，亦有刑傷與堅決自用之性情也。如純一金局，為帝王將相之品，其屬為義，定壽夭也，蓋其味為辛也。

金形之人若得白而潤的氣色，那是他本質的正色，主威權霸業，成就大名大事，也難免結下仇怨，性情精明而剛執。若得青色，是金克木而能化為己用，主富貴多祿，子孫能繼承家業，略要奔波，性情敏捷而拘於小節。若得黃色，是土金相生而化，主中等富貴，衣食豐足，略有成敗，性情持重而膽小。若得黑色，是金生水而不能化，主雖貴而多挫折，雖富而多消耗，也有惡疾，性情剛硬反覆而器量狹窄。若得紅色，是火鍊金而成器，主富貴卻勞碌，在逼迫之中取得成功，也有刑傷，性情堅決而剛愎自用。所以純一不雜的金局，是帝王將相的品格，在五常屬義，據以判定壽夭，在五味屬辛。五色之中，唯有白是金的本色，其餘四色都要先看它與金是生是克，再定這一層富貴是穩的還是帶傷的。

四曰土形。敦厚而重，深濁平勻，得五濁之氣而成，其封為坤，其音為宮，是為天氣半升半沉之侯，萬物得之而容納也。以敦厚而深、濁重寬平，是為土形之正體，感受正氣而生也；以蜂腰削臀、肉浮而流，是為土形之反體，感受不正之氣而生也。

第四種叫土形。體貌敦厚而沉重，色澤深濁而平正勻稱，是稟受了「五濁」之氣而成的。它在八卦屬坤，在五音屬宮，相當於天氣半升半沉的時節，萬物得了這股氣便有所容納承載。若敦厚而深沉，色濁、體重而寬平，這是土形的正體，是感受正氣而生的；若腰細如蜂、臀部削薄，肌肉浮泛而松流，這是土形的反體，是感受了不正之氣而生的。

如土形得黃潤色，是為本質之色，主大富多壽，安和康寧，稍有顧忌與厚遲疑之性情也。如得青色，是為受制相犯，主中富小貴，勞碌受制，亦有反覆與循私妄貪之性情也。如得白色，是為金土相化，主小貴素豐，小名專技，亦有私志與偏僻自恃之性情也。如得黑色，是為克而不化，主刑剋疾苦，勞碌衣祿，亦有夭亡與狹小愚庸之性情也。如得紅色，是為火爍土燥，主勞苦奔馳，刑剋牽制，亦有窮困與拘泥妄拙之性情也。如純一土局，為大富大壽之品，其屬為信，定貧富也，蓋其味為甘也。

土形之人若得黃而潤的氣色，那是他本質的正色，主大富而多壽，一生安和康寧，略多顧忌，性情敦厚而遇事遲疑。若得青色，是木來克土而受制相犯，主中等的富、小的貴，勞碌而處處受制，也有反覆，性情徇私而妄貪。若得白色，是土金相生相化，主小貴而家道素豐，有點小名或一技之長，也存私心，性情偏僻而自恃。若得黑色，是土克水而不能化，主刑剋疾苦，雖有衣祿而勞碌，也有夭亡之虞，性情狹小而愚鈍。若得紅色，是火灼而土焦燥，主勞苦奔波，刑剋牽制，也有窮困，性情拘泥而笨拙妄為。所以純一不雜的土局，是大富大壽的品格，在五常屬信，據以判定貧富，在五味屬甘。土形的好處全在一個「厚」字：厚則能載能容，一旦浮鬆流動，本色便失，上面所說的種種缺陷就接踵而至。

五曰火形。局露有頂，上尖下闊，得五露之氣而成，其封為離，其音為徵，是為天氣上升之極侯，萬物得之而長也。以上銳下豐、尖露起峰，是為火局之正體，感受正氣而生也；以唇吹氣短、濁緊枯焦，是為火局之反體，感受不正之氣而生也。

第五種叫火形。形局外露而頭頂有峰，上部尖削、下部寬闊，是稟受了「五露」之氣而成的。它在八卦屬離，在五音屬徵，相當於天氣上升到極點的時節，萬物得了這股氣便生長壯大。若上尖下豐、尖處露出而起峰，這是火局的正體，是感受正氣而生的；若嘴唇撮起如吹火、氣息短促，氣色渾濁緊澀而枯焦，這是火局的反體，是感受了不正之氣而生的。

如得紅潤色，是為本質之色，主公侯將相，危局發達，亦有艱難險阻興敏捷驕勇之性情也。如得白色，是為火爍金毀，主富貴驚險，多成多敗，亦有孤刑與貪妄放縱之性情也。如得青色，是為木火通靈，主小富小貴，勞碌牽制，亦有羈絆與猶豫見小之性情也。如得黃色，是為相生不化，主富過於貴，飄搖刑剋，亦有殘破與慳悋浮亂之性倩也。如得黑色，是為水火不交，主挫折失敗，冷退刑傷，亦有疾夭與拙偏邪惑之性情也。如純一火局，為公侯將相之品，其屬為禮，定剛柔也，蓋其味為苦也。

火形之人若得紅而潤的氣色，那是他本質的正色，主位至公侯將相，能在危局中發達，也免不了艱難險阻，性情敏捷而驕悍勇猛。若得白色，是火爍而金毀，主雖富貴而多驚險，一生多成多敗，也有孤獨刑剋，性情貪妄而放縱。若得青色，是木火相生而通靈，主小富小貴，勞碌而處處受牽制，也多羈絆，性情猶豫而見識短小。若得黃色，是火生土而不能化，主富勝於貴，一生飄搖而有刑剋，也有殘缺破敗，性情慳吝而浮亂。若得黑色，是水火不能相交，主挫折失敗，冷落退步而有刑傷，也有疾病夭折，性情笨拙偏執而易受邪說迷惑。所以純一不雜的火局，是公侯將相的品格，在五常屬禮，據以判定剛柔，在五味屬苦。火性最烈，得本色則貴極一時，一遇克洩便成敗無常，所以看火形之人，尤其要在氣色上分清生克。

公篤曰：相有千般，難逃生剋制化之中；法固無窮，參考吉凶禍福之義。形格各得其氣而生，以相生相化為吉，相爭相剋為凶。凡定格局，先明主客兼體之義，為第一步，故吉凶禍福皆在其中，以合格為富貴壽考，不合格為貧賤勞碌也。

陳公篤說：相有千百種，總跳不出五行生、克、制、化的範圍；法門雖然無窮，都要參照吉凶禍福的義理去用。人的形格各自稟受一種氣而生，凡是相生相化的為吉，相爭相剋的為凶。凡要斷定一個人的格局，第一步先要弄明白哪一行是主、哪一行是客、哪些是兼帶的形體，吉凶禍福全在這裡頭。合格的就是富貴長壽，不合格的就是貧賤勞碌。

一大一小為不配，又陷又露為不周。五官以開展為吉，五嶽以勻配為吉，故一大一小，皆受剋制而有缺點也。又陷者，為不足之破敗而生；又露者，為不合之刑剋而成，故不周全，亦相法之所忌也。蓋不足者，而見缺點之敗；有餘者，而見刑傷之勞，均非善相，而不合法也。

一邊大一邊小叫「不配」，既凹陷又外露叫「不周」。五官以舒展開闊為吉，五嶽以彼此勻稱相配為吉，所以一大一小的，都是受了剋制而帶著缺陷。所謂「又陷」，是因為分量不足而生出破敗；所謂「又露」，是因為配合不當而造成刑剋。兩樣湊在一起就不周全，這也是相法所忌諱的。要知道分量不足的，會顯出缺陷帶來的失敗；分量有餘的，會顯出刑傷帶來的勞苦——兩者都不是好相，都不合法度。

額高耳反，主前澤破耗，火克金也。南嶽高露，為火之有餘；耳反廓飛，為金之不足。故火克其金，而前澤破耗，祖業蕭條。余每見南嶽高廣，而反無前業，皆兩耳之輪反廓飛之不配也。蓋兩耳為初，故前業不守，而見破耗也。

額頭高而兩耳翻反的，主先人留下的產業敗光，這是火克金。額為「南嶽」屬火，高聳而外露，是火有餘；耳屬金，耳輪翻反、耳廓外飛，是金不足。所以火克了金，先人的恩澤被耗散，祖業跟著凋零。我常見額頭高廣的人反而沒有承受到祖業，都是因為兩耳輪反廓飛、與額不相配。耳所主的是早年運，所以先人的產業守不住，一開頭就敗耗了。

額尖頦大，主一生困窮，水克火也。余考南嶽尖削，為火之不足；地閣豐大，為水之有餘。故水克其火，而一生困窮，勞碌刑剋。余每見地庫豐隆，而反受窮困，亦由上亭尖弱之不配，火星受克於水故也，即天停可勝地閣之義也。

額頭尖而下巴大的，主一生困窮，這是水克火。我考究：額為南嶽屬火，尖而削薄，是火不足；下巴地閣屬水，豐滿寬大，是水有餘。所以水克了火，一生困窮，勞碌而多刑剋。我常見下巴地庫豐隆的人反倒受窮，也是因為上停額部尖弱而不相配，火星被水所克的緣故——這就是相法上說天停應當勝過地閣的道理。

耳大目小，愚庸無知，金傷木也。兩耳為金星，如形質長大，為金之有餘；兩目為木星，內為肝絡，如形式太小，為木之不足。故金克其木，天姿愚拙，受制而壽。凡聰明者，耳目相配，耳有垂珠，目有清光，兩不相剋，而反相用也。

耳朵大而眼睛小的，天資愚鈍無知，這是金傷木。兩耳為金星，若長得又長又大，是金有餘；兩眼為木星，在內連著肝的經絡，若長得太小，是木不足。所以金克了木，天資愚拙，雖受剋制卻反而長壽。凡是聰明的人，耳與目彼此相配：耳有垂珠，目有清光，兩者不相剋，反而彼此為用。可見五官不能只挑一處看大小，要緊的是彼此的分量能不能配得上。

目露鼻弱，凶險迭見，木克土也。兩目大而露，為木之有餘；鼻小弱尖，為土星之不足。故木克其土，應刑剋人丁，驚險失敗，凶危挫折，皆土受木之克。凡貴在眼，富在鼻，成敗之關鍵在比。如兩相剋制，雖貴亦貧窮，而有危險之傾覆，己身破家也。

眼睛外露而鼻子瘦弱的，凶險接連不斷，這是木克土。兩眼大而外露，是木有餘；鼻子小、弱而尖，是土星不足。所以木克了土，應在刑剋家中人丁，遭遇驚險失敗、凶危挫折，都是土受木克所致。相法上貴看眼、富看鼻，成敗的關鍵就在這裡。若兩者互相剋制，縱然顯貴也會貧窮，還會有傾覆之危，自身把家業敗掉。

鼻大口小，破梓離鄉之格，土克水也。鼻為土星，豐隆過大，為土之有餘；口小唇薄，為水星之不足。水受土克，則有六親之累，內外之患，因而破梓離鄉，而無立身之地，口為衣祿關鍵故也。土星雖大，孤立而無用也。

鼻子大而嘴巴小的，是離開故鄉、拋下家園的格局，這是土克水。鼻為土星，豐隆得過了頭，是土有餘；嘴小唇薄，是水星不足。水被土所克，就會受六親拖累，內外都生禍患，因而離鄉背井，在本土立不住腳，因為口是衣祿的關鍵所在。這種人鼻子雖大，卻孤零零地起不了作用。

髭粗眉細，奴欺戚累之輩，下犯上也。眉為文采之官，在上為主；髭為下停之表，在下為客。均以柔細為合格。如眉粗濃而髭柔細，此為上臨下之格，尚不至為害；如眉柔細而髭粗濃，此為客凌其主、下欺其上之格，當然有害而凌虐，以相欺而累也。

鬍鬚粗而眉毛細的，是被僕役欺凌、受親戚拖累的一類，這是下犯上。眉是主文采的官位，在上屬主；鬍鬚是下停的表徵，在下屬客。兩者都以柔細為合格。若眉粗濃而須柔細，那是上位壓住下位的格局，還不至於為害；若眉柔細而鬚粗濃，那是客凌主、下欺上的格局，自然要受欺壓凌虐、被人牽累。相法上講上下尊卑，並不只在貴賤一層，眉與髭孰粗孰細，就已經把主客之勢定下來了。

故法以陽陰交垢，為萬物生；以五行錯綜，為萬物用。人之稟受，以陰陽交垢，而萬物發生。天有陰陽而歲功成，人有陰陽而男女生，氣有陰陽而寒暑別，地有陰陽而五穀收。凡人道物類器用，皆以五行之生剋制化而為用也。人之形格氣色，亦合陰陽五行也。

所以相法以陰陽交感為萬物化生之本，以五行錯雜交互為萬物致用之途。人所稟受的，正是陰陽交感而後萬物發生。天有陰陽，於是一年的歲功得以完成；人有陰陽，於是分出男女；氣有陰陽，於是寒暑有別；地有陰陽，於是五穀得收。凡人間的道理、物類的品性、器用的功能，都靠五行的生、克、制、化來發揮作用。人的形格與氣色，同樣合於陰陽五行。

五行平勻，相生而為用；五行強弱，相剋而為害。故人內具五行，心肝脾肺腎是也；外具五行，眉目鼻耳口是也。五行不可過，亦不可不足。如內五行不足，則有疾病發生；外五行不足，則有貧賤之害。過之則傷，而有孤獨刑剋；不及則害，而有夭亡下賤也。

五行分佈平勻，便相生而各得其用；五行強弱懸殊，便相剋而彼此為害。所以人在內具備五行，就是心、肝、脾、肺、腎；在外也具備五行，就是眉、目、鼻、耳、口。五行既不可太過，也不可不足。內五行不足，就會生出疾病；外五行不足，就有貧賤之害。太過則受傷，會招來孤獨刑剋；不及則受害，會導致夭亡下賤。所以看相不是找哪一處最好，而是看五處能否彼此相安：內五行安則身健，外五行安則命順。

睛清額寬，必是貴豪之人；神充嶽大，方為賢傑之士。睛清主貴，額寬亦主貴，如兼而有之，則為貴之豪者。神充者氣厚而特智，又主壽徵；嶽大者主有奇特行為，流芳千古，此賢傑之品，而立非常之功也。

眼珠清亮、額頭寬闊的，必定是顯貴之中的豪傑；精神充足、五嶽豐隆的，才算得上賢能傑出之士。眼睛清亮主貴，額頭寬闊也主貴，兩樣兼備，就是貴人裡的豪雄。精神充足的人元氣厚而智慧過人，又是長壽之徵；五嶽高大的人往往有奇特作為，能流芳千古——這是賢傑的品格，能建立非常的功業。

金木不可以相剋，水火不可以相犯。金木不可平均而相爭，則相剋而為害矣；水火不可平勻而相爭，亦相剋而為害矣。故以金多木少，則為克化成用；木多金少，則為削木成器。水火亦然，相爭而不濟其用也。

金與木不可互相剋制，水與火不可互相侵犯。金木兩者分量相當而各不相讓，就成了相剋為害；水火兩者分量相當而各不相讓，也成了相剋為害。所以金多木少，是金克木而化為己用；木多金少，是以金削木而成器。水火之間也是一樣：若勢均力敵地相爭，就發揮不出各自的用處。

是以金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌露，土不嫌濁。純一則富貴壽考，反犯則勞苦貧賤。金以方為用，故不嫌其方也；木不嫌瘦，以瘦為用故也；水以圓肥為用，故不嫌其肥也；火以露為用，故不嫌其露也；土以濁為用，故不嫌其濁也。五形各得其正，皆富貴壽考；反犯則勞苦貧賤，與迍邅夭亡也。

所以金形不嫌方，木形不嫌瘦，水形不嫌肥，火形不嫌露，土形不嫌濁；五行純一不雜的主富貴長壽，彼此反克相犯的主勞苦貧賤。金以方正為用，所以不嫌它方；木以清瘦為用，所以不嫌它瘦；水以圓肥為用，所以不嫌它肥；火以尖露為用，所以不嫌它露；土以厚濁為用，所以不嫌它濁。五種形局各自守住本分，都能富貴長壽；一旦反克相犯，就是勞苦貧賤，甚至困頓夭亡。所謂「嫌」與「不嫌」，全看那一樣特徵是不是本形應有的：本形該有的，越足越好；不該有的，一分也是累贅。

似金得金剛毅深，而威權萬里；似木得木資財足，兩流芳千年。純金之局，而得其金氣，主大貴而有權勢；純木之局，而得其木氣，主清貴而富足。故帝王將相皆多出金局，仙品多出本局，次亦聖賢，又次則名士名流，而有流芳事業，其富足尚其次也。

形貌似金而又得金氣的，性情剛毅深沉，威權可及萬里；形貌似木而又得木氣的，資財充足，聲名流傳千年。純粹的金局而得著金的本氣，主大貴而握有權勢；純粹的木局而得著木的本氣，主清貴而家道富足。所以歷來帝王將相多出於金局；神仙一流的品格多出於木局，次一等是聖賢，再次一等便是名士名流，都能留下流芳後世的事業，至於家資豐足，反倒在其次了。

似水得水文學貴，而福澤綿綿；似土得土富財庫，而積金壘壘。純水之局，而得水氣，主大富貴而有權勢；純土之局，而得土氣，主大富而有壽徵。故帝王多出水局，次則為公侯之品；鉅富多出土局，次亦富甲一州一邑也。

形貌似水而又得水氣的，以文學顯貴，福澤綿長；形貌似土而又得土氣的，財庫充盈，金銀堆積如山。純粹的水局而得著水的本氣，主大富大貴而握有權勢；純粹的土局而得著土的本氣，主大富並有長壽之徵。所以帝王多出於水局，次一等也是公侯的品格；鉅富多出於土局，次一等也能富甲一州一縣。

似火得火主機智，而勢碌險阻之功名；主客相合亦富貴，而平安享受之福澤。純火之局，由尖露而成，主公侯將相之品，故寇準之頭尖似筆，馬周之肩聳如蕉，然多出艱難險阻之時，而成功業也。如五行之主客相合，亦為富貴壽考，而有厚福之格也。

形貌似火而又得火氣的，主機敏多智，功名要在奔勞險阻中掙來；若五行的主與客配合得當，同樣富貴，而且能安享福澤。純粹的火局由尖峭外露而成，主公侯將相的品格，所以宋代寇準頭尖如筆，唐代馬周雙肩聳起如蕉葉，都是火局；不過這一類人多半是在艱難險阻的時勢裡成就功業的。至於五行主客相配得宜的，也是富貴長壽、福澤深厚的格局。

金形得金，局逢土為佳；土形得土局，見火尤妙。金形主貴，如兼一線之土，則貴中有富也；土局主富，如兼一線之火，則有小貴而合其用也。此言兼體之合格，上言純一之局也。

金形之人得著金氣，若再兼一點土最好；土形之人得著土氣，若再見一點火尤其妙。金形主貴，如果兼帶一絲土氣，就是貴中帶富——因為土能生金。土形主富，如果兼帶一絲火氣，就能得點小貴而於用相合——因為火能生土。這兩句講的是兼帶形體而合格的情形，上文講的則是純一不雜的形局。

金局火重，財散如塵；木主金傷，錢消似雪。金之本局，如兼火體一半，或四分，皆言金局之受傷也，故財帛日見消耗矣。如木之本局，兼金一半，或四分，亦言木之受傷他，而財帛如湯潑雪之化也。

金局而火氣太重的，錢財散得像塵土；木為主體而被金所傷的，錢財消融得像積雪。金的本局，如果兼帶的火體占到一半、或占到四成，都算金局受了傷，所以財帛一天天消耗下去。木的本局，如果兼帶的金占到一半、或占到四成，也算木受了傷，財帛就像開水澆雪一樣化得乾乾淨淨。

火得紅活，用顯奇榮；水逢黑潤，愈增福壽。火局得紅活之氣，當然立奇功而封侯拜相，但從驚險處而發達也。故馬周之興唐室，在中興時代；寇準之輔宋室，在克敵時代。水局得黑潤，亦主貴壽多福。

火局得著紅而活的氣色，必定建立奇功而顯出殊榮；水局遇上黑而潤的氣色，福分壽數越發增添。火局的人得著紅活之氣，自然能立奇功而封侯拜相，只是發達總要從驚險處得來。所以馬周輔佐唐室，正當中興的時候；寇準扶助宋室，正當抗敵的時候。水局的人得著黑潤之氣，同樣主顯貴長壽而多福。

火形兼木，必定超榮；水局逢金，於須發達。火局本尖露而成，如加以清秀，則為木火通靈之局，亦主智敏而享盛名，又作身後之事業，比言超群榮貴也。水局兼金，則為有權之貴，盛衰皆為權貴，亂世尤發武貴也。

火形兼帶木形的，必定榮顯超群；水局遇上金形的，終須發達。火局本來由尖峭外露而成，如果再添上清秀之氣，就成了木火通靈的格局，主聰明敏捷而享大名，還能留下身後的事業，這就是所謂超群榮貴。水局兼帶金形的，便是有實權的貴格，無論世道興盛還是衰亂都能做權貴，亂世裡尤其容易發跡於武職。

土逢乙木，奇發流通；木遇微金，削成器用。土局本主富而不貴，如兼一線之木，則為克化而有用，則富中有貴名也。然多為異路功名，而曰奇發，因其人為利用，因其時為利用故也。本周兼一線之金，則削成器用，走險而發，則貴而有權也。

土形遇上一點乙木，會以奇特的方式發達而財源流通；木形遇上一點微弱的金，便如以刀削木而成器用。土局本來主富而不主貴，若兼帶一絲木氣，木克土而能化為有用，就是富中帶著貴名。不過這多半是走非正途的功名，所以叫「奇發」——或是因人得用，或是因時得用。木局兼帶一絲金氣，便是削木成器，靠走險路而發跡，能貴而且有權。

火得微金，有財難積而不入庫；木逢重金，雖貴必勞，而多挫折。火本克金，如金多火少，則煉成寶劍而為用；火多金少，則消化無餘矣，雖有財而不入庫。金本克木，如木少金多，克化為用；木多金少，削成器用；最忌金木各半，而相爭也。

火形只帶一點點金的，有財也難積攢、進不了庫；木形遇上過重的金，縱然顯貴也必定勞碌，而且挫折很多。火本來克金：若金多火少，就是煉成寶劍而堪用；若火多金少，金便被熔化得一點不剩，所以雖有錢財卻存不住。金本來克木：若木少金多，是克而能化，反為我所用；若木多金少，是削木成器；最忌金木各佔一半而彼此相爭。

木不兼金，雖貴而無權；火不兼土，已成而忽敗。純木為清貴仙品，有大名而無權勢，須得微金以削成器，方為貴而有權也。火為上炎之象，而不持久，故得微土方持久，否則一成一敗矣。

木形不兼帶金的，縱然顯貴也沒有實權；火形不兼帶土的，事情剛成又忽然敗了。純粹的木局是清貴的仙家品格，有大名聲而無權勢，必須得一點金來削木成器，才能既貴又有權。火是向上燃燒之象，燃不長久，所以要得一點土才能持久，否則就是成一次、敗一次，反反覆覆。

水金合用，方大貴而無極；金土合形，雖富榮而有限。五形以金水兩形為大富貴，千古帝王多出金水之局，故金水合用而成一局，則大貴矣。金主貴而土主富，如金土合用，則為中富中貴，或常富常貴，以及教授梓榮之例。

水與金配合為用，才是貴到極處、沒有止境；金與土合成一形，雖然富足榮顯卻有限度。五種形局裡，以金、水兩形最主大富大貴，千百年來的帝王多出於金水之局，所以金水配合而成一局，便是大貴之相。金主貴而土主富，若金土配合，就是中等的富、中等的貴，或者尋常的富貴，好比教書授業、鄉里得榮這一類。

聲音相應，純一取之；內外不合，酌量定也。形格為外相之表，聲音為內相之氣。然聲音亦有金木水火土各音，如合其形，則純一而論；如內外不同，又須審查而酌量定之也。

聲音與形局相應的，就按純一之局來取斷；內外兩下不合的，就要斟酌情形來判定。形格是外相的表現，聲音是內相的氣機。聲音也分金、木、水、火、土五種音：如果聲音與形局相合，就當作純一之局來論；如果內外不一致，就必須細加審察，權衡輕重來定奪。

心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知。余考心為全身主宰，有心然後有性，有性然後有行為，凡事先動於心，後露於形，故聖人有中形外、胸正瞭焉、胸不正睦焉之說。按行為是心之代表，福善禍淫，乃天道之自然；福淫禍善，乃相法之形質。查其有心無心之行為，心善心惡之原理，或天道支配人事，或人事強勝天道，當以形格限氣色，為認定之標準也。

心是相貌的根，審察一個人的心，善惡自然顯露；行為是心的外在表徵，看他的行為，禍福就可以知道。這是陳摶《心相篇》開宗的兩句。作者按語：心是全身的主宰，有心才有性情，有性情才有行為；凡事先在心裡動起來，然後才顯露到形貌上，所以聖人有「存乎中者形於外」以及「胸中正則眸子瞭、胸中不正則眸子眊」的說法。行為是心的代表：善得福、淫得禍，那是天道的自然；而淫反得福、善反得禍，就要到相法的形質上去找緣故。考察一個人的行為是有心還是無心，他心地是善還是惡，究竟是天道支配了人事，還是人事強過了天道，都應當以形格配合氣色，作為認定的標準。

心性不公平，難得兒孫長育；言語多反覆，應知詭譎旋生。人處社會交際，以公平交易為正當，方為昭信用而持久。如有欺詐，雖有暫時利益，亦不久必敗，或兒孫不肖與刑剋。按言語反覆，其人奸貪妄舉，險詐心毒，不可交遊同事也。

心地不公平的人，難有兒孫順利長成；說話反覆無常的人，須知詭詐立刻就會跟著來。作者解說：人在社會上往來，以公平交易為正當，這樣才能昭示信用而長久。倘若行欺詐之事，縱得一時之利，不久也必定失敗，或者應在兒孫不成材、親子刑剋上頭。至於說話反覆的人，為人奸貪而舉動妄為，陰險狡詐而心地狠毒，不可與他交往共事。

垂首低言，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人；心和氣平，可上孫榮子貴；才偏性傲，定招大禍奇窮。垂首者，沉思用心之態；低言者，邪淫不正之例。披肝言其正直，露膽言其耿介；心和言其量宏，氣平言其厚重。才偏者，私心自用；性傲者，暴戾凌人，故有取怨結仇之大禍潛伏也。

低著頭、壓低嗓子說話的，必是奸貪之輩；能剖開肝膽與人相見的，一定是英傑之士；心地平和、氣度安詳的，子孫都能榮顯；才具偏枯而性情傲慢的，必定招來大禍奇窮。作者解說：低頭是深思盤算的樣子，低聲是邪僻不正的表現。「披肝」形容他正直，「露膽」形容他耿介；「心和」形容他器量宏大，「氣平」形容他為人厚重。才偏的人私心自用，性傲的人暴戾凌人，所以結怨招仇的大禍就潛伏在裡頭。

轉眼無情，兒孫累重；談時念舊，富貴期頤；仗富欺貧，焉可托妻寄子；敬老憐幼，必能裕後光前。無情之人，六親斷絕，朋友交惡，故累及子孫；念舊之人，多結深厚善緣，故能享大福。仗富欺貧，其人無公理，故招官訟而敗家；敬老憐幼，其人多慈良，故種福田而發達。

轉過臉就翻臉無情的，兒孫成了他的重累；談起話來還念著舊情的，既富貴又長壽。仗著有錢欺壓窮人的，怎麼能把妻兒託付給他；敬重老人、愛惜幼小的，必定能光耀祖先、福廕後人。作者解說：無情的人六親斷絕、朋友結怨，所以連累到子孫；念舊的人多結下深厚的善緣，所以能享大福。仗富欺貧的人心裡沒有公理，因此招來官司而敗家；敬老憐幼的人多半慈善良厚，因此種下福田而發達。

輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成；小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，獲福無程。日德關係頗大，妄語可傷人命，破人產，故有禍從口出之說。忘恩者，不可問前程也。小富貴易盈，當然不是大器；大富貴不動，當然是厚福。

隨口說出違背情理的話，壽命短促；忘掉別人的恩惠卻記著小小的怨隙，功名難成。小富小貴就自滿的，前程有限；大富大貴而心不動搖的，得福沒有止境。作者解說：口德關係很大，一句妄語可以傷人性命、敗人家產，所以有「禍從口出」的說法。忘恩負義的人，不必問他前程。小小富貴就自滿，當然不是大器；大富大貴而心不為所動，當然是福澤深厚。

欺蔽陰私，縱有榮華享不久；公平正直，雖無子息死為神。開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。上二句是言公理，下二句是言性情。余每見能言者，於事實均相反，故常說輕生，而不能循正義；素稱知己，心有別圖。凡流露於表面者，皆非事實；或言過其實者，皆不能履行。此希夷深於社會學，始有如此精義也。

暗中欺瞞、行陰私之事的人，縱有榮華也享不長久；為人公平正直的，縱然沒有子嗣，死後也能受人奉祀如神。動輒開口就說不惜性命的，真到大節當前必定躲開；見了誰都稱作知己的，就算深交下去也不過平常。作者解說：上兩句講的是公理，下兩句講的是性情。我常見能說會道的人，做出來的事全與說的相反：口口聲聲不惜一死，卻不能守住正義；一向自稱知己，心裡另有打算。凡是浮在表面上的都不是實情，說得過頭的都做不到。陳希夷深通世情人事，才說得出這樣精闢的話。

處事不辭勞怨，堪為棟樑之材；遇故輒避嫌疑，豈是心腹之寄。乖戾難堪，因訟喪身又害子；待人厚，無端福祿更延年。迷花戀酒，閨中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫忤逆；賤買田莊，決生敗子；尊崇師道，必產賢郎。凡社會情形，任勞者有成，避嫌者多阻，乖戾者多官非，厚者多閒福。花酒損身惡疾，不止口舌；損人欺人，皆種惡因於子孫，亦常情也。

辦事不怕辛勞、不怕招怨的，配稱棟樑之材；一遇舊交就急著避嫌的，哪裡能當作心腹託付。性情乖戾難以相處的，會因打官司喪命，還連累兒子；待人厚道的，無端就有福祿，還能延年。沉迷花酒的，家裡妻妾像參星與商星一樣不相和睦；只利自己而損別人的，膝下兒孫忤逆不孝；用低價強買人家田莊的，一定生出敗家子；尊崇師道的，必定生出賢能的兒子。作者解說：世上的情形就是這樣，肯任勞的有成就，一味避嫌的處處受阻，性情乖戾的多官司，待人厚道的多清閒之福。花酒不但招口舌，還傷身體、生惡疾；損人欺人，都是替子孫種下惡因——這些也都是人情常理。

愚魯又尖酸，刻薄貧窮兼損壽；聰明反厚，優容福祿及誥封。患難能守，若讀書必為柱石之臣；安樂若忘，縱低才亦是青雲之客。鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，豈無奇人浪子之分，必視其才。尖酸刻薄，多刑人丁而貧苦；聰明厚，皆平安多福。守道安貧，皆非尋常之人。凡人以器量為認人之標準，才智為別人之關鍵，而鑑定其大富小康、奇人浪子，皆在合宜與否耳。

既愚鈍又尖刻的人，刻薄之外還要貧窮折壽；聰明而又反過來敦厚的人，氣度寬容，享福祿以至受朝廷誥封。患難之中還守得住的，若肯讀書必成國家柱石之臣；身處安樂而像忘了安樂的，縱然才具平平也是青雲之客。同是鄙吝而勤勞，其中有大富與小康之別，要看他的器量；同是奢侈華靡，其中豈無奇人與浪子之分，必須看他的才具。作者解說：尖酸刻薄的人多刑剋家中人丁而且貧苦；聰明而厚道的人都平安多福。能守道安貧的，都不是尋常人物。看人總以器量為標準，以才智為分別的關鍵；至於斷他是大富還是小康、是奇人還是浪子，全在於合宜與否。

弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為悋慳，輕財仗義盡多。處大事不燥急，偉器晚成；能見機而擴充，高才早發。多才吝教，已無成人亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而受益；大才與庸流各異，一則誕而多敗，一則實而有成。凡事悋慳為見小，當用合度為惜福，持重不燥為大器，逢時見機為多才。一技之長而吝教，終為消滅；規過遷善為君子。驕智有別，才庸各異，故各之事實與利害不同也。

不要把眼光短淺當成守成，那樣惹禍破家難免；也不要把惜福誤認作慳吝，惜福的人往往輕財仗義。遇大事不急躁的，是晚成的大器；能看準時機而擴充事業的，是早發的高才。有多種才能卻吝於教人的，自己不成，別人也不成；見人有過而暗中規勸的，身家性命都可以託付給他。知足與自滿並不相同：自滿是驕矜而招災，知足是謙遜而受益；大才與庸人也大不一樣：庸人虛誕而多敗，大才樸實而有成。作者解說：凡事一味慳吝就是眼光小，用得合乎分寸才叫惜福；沉著而不躁急是大器，逢到時機能看出來是多才。有一技之長卻捨不得教人，這門技藝終歸失傳；規勸人改過向善的才是君子。驕與智有分別，才與庸各不同，所以各人的境遇與利害也就兩樣。

忮求勝會，圖名利到底遜人；惻隱心多，遇艱難中途獲救。不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受。剛者圖易就，災傷豈保全無；柔者作事難成，平福亦能安受。樂處生愁，一生辛苦；怒時反笑，至老奸貪。不分德怨，昧卻天良故夭壽；較量錙銖是小品。剛者勇於進取，然有傾覆之失敗；柔者作事猶豫，然有中止之障礙。樂時愁者勞碌，怒時笑者陰毒。

一味嫉忌爭勝的人，圖謀名利到頭來還是不如人；惻隱之心多的人，遇上艱難半途也會有人來救。恩德與怨仇分不清的，料想難以活到高壽；斤斤計較錙銖小利的，哪裡指望他承當大任。剛強的人事情容易做成，可是災傷未必全免；柔弱的人辦事難成，可是平常的福分倒也安享得住。快活的時候反生愁的，一生辛苦；發怒的時候反而笑的，到老都奸貪。作者解說：分不清恩怨的人昧了天良，所以短壽；計較錙銖的人是小器之品。剛強的人勇於進取，卻難免有傾覆失敗；柔弱的人辦事猶豫，也會遇上半途而廢的障礙。樂時反愁的人一生勞碌，怒時反笑的人心地陰毒。

好矜己善初弗再望乎功名，樂談人非最足傷乎性命。責人重而責己輕，弗與同共事；功歸人而過歸己，盡堪救患扶災。矜己善主招嫉，談人非主結仇，二者有反動之害也。責人恕己，即不公平之謂；功人過己，即大器量之別，二者為君子小人之界限也。

愛誇耀自己好處的人，不必再指望功名；喜歡議論別人是非的人，最容易折損性命。責備別人重而責備自己輕的，不要和他共事；把功勞歸給別人、把過錯歸給自己的，完全可以托他救患扶危。作者解說：自誇己善會招人嫉恨，好說人非會與人結仇，兩樣都會招來反彈之害。責人而恕己，就是不公平；功歸於人、過歸於己，就是大器量的分別——這兩條正是君子與小人的界限。

處家孝弟無虧，管櫻奕世；與世吉凶同受，血食千年。任意周全，其德必厚；任情激搏，其心必毒。另變臉薄福之人，能耐久宏量之士。孝弟二字，為品行常度，聖賢初基。與世存亡，為劫在當時，名垂後世。德厚之人天性善，當然耐久；心毒之人天性惡，容易變臉。

在家孝順父母、友愛兄弟毫無虧欠的，冠冕纓綬世代相傳；與天下人同當吉凶禍福的，千年之後仍受人祭祀。事事肯替人周全的，德必定厚；一味逞性情去激搏衝撞的，心必定毒。動不動就翻臉的，是福薄之人；能持久不改的，是器量宏大之士。作者解說：孝悌兩個字是品行的常軌，也是成聖成賢的起步。與天下共存亡的人，雖在當時遭劫，名聲卻傳於後世。德厚的人天性善良，自然經得起長久；心毒的人天性兇惡，所以說翻臉就翻臉。

愛與人爭，滋培而前程有限；事求自反，蓄積厚而屈事能伸。少年飛揚浮動，顏子之限難逃；狀年冒昧昏迷，不惑之期難過。喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不查是非，知交斷絕。愛爭為盛世之戒，亂世之趨，故科學為競爭時代，主負氣不壽。自反為容量有智。飛揚者三十二歲止，迷昧者四十歲止，有悞於邪行故也。喜笑怒罵皆不查，其人驕妄，六親失睦，知交斷絕矣。

愛與人爭的，縱然培植再多，前程也有限；凡事肯反躬自問的，積蓄深厚，眼下受屈將來能伸。少年時輕浮張揚的，逃不過顏回三十二歲那道關；壯年時魯莽昏昧的，過不了四十不惑那道坎。喜怒不分輕重的，一事無成；笑罵不問是非的，朋友斷絕。作者解說：好爭，在太平世裡是應戒的，在亂世裡卻成了風氣，如今講科學正是競爭的時代，這種人負氣而不長壽。肯自我反省的，是有器量又有智慧。張揚浮動的止於三十二歲，昏昧糊塗的止於四十歲，都因為被邪路耽誤了。喜笑怒罵一概不加分辨的人，為人驕橫妄為，六親不和睦，知交也斷絕了。

濟人之急，亦有時乎貧乏，天將福矣；排人之難，亦有涉乎囹圄，神必佑之。凍餓休怨根基，造惡所致；瘟亡不由數，獲罪於天。甘受人欺，有子必然大發；常思退步，一生終得安閒。得失不驚其神，非富即貴而且壽；喜怒不形於色，成功立名亦有奸。無事失措倉皇，躬卑狹隘；有難欣然安穩，膽識寬宏。濟急排難，種善因也；造惡結凍餓之果，戕為瘟疫之源。能讓者有厚福，思退者得安全。得失不亂常度，主貴壽；怒喜不現形色，主權奸。

救人急難的人，自己有時也會貧乏，那是上天將要賜福於他；替人排解危難的人，自己有時也會牽進牢獄，那是神明必定要保佑他。挨凍受餓不要怨根基不好，那是自己造惡招來的；死於瘟疫也不全是命數，那是得罪了上天。甘心受人欺負的，兒子必定大發；常想著留退步的，一生終歸安閒。得與失都驚動不了他的神的，不是富就是貴，而且長壽；喜和怒都不顯在臉上的，雖能成功立名，其中也有奸雄。無事時就慌張失措的，是身分卑下、器量狹隘；有難時反而從容安穩的，是膽識寬宏。作者解說：救急排難是種下善因；造惡結成挨凍受餓的果，戕害他人則是瘟疫的源頭。肯讓人的有厚福，肯退讓的得平安。得失不亂常度的主貴而且壽；喜怒不形於色的，則主權臣或奸雄。

處事存心，終身介吉；果仁積德，五世其昌。人事可憑，天道不爽。如何餐刀飲劍？君子剛復自用，小人行險僥倖。如何投河自隘？男子才短蹈危，女子氣盛見逼。人乃於機，天巧於報施。故君子剛復自用，遇反動力大則危；小人行險僥倖，遇時機不合則凶。男子才短蹈危，當然有傾覆之故；女子氣盛見逼，當然有輕生之舉。

辦事時心裡存著善念，終身都在吉利之中；果決行仁、積累陰德，五代都能昌盛。人事靠得住，天道也從不差錯。為什麼有人死在刀劍之下？因為君子剛愎自用，小人行險僥倖。為什麼有人投河自盡？因為男子才具不足卻蹈險境，女子氣性太盛而被人相逼。作者解說：人在機巧上用心，天在報應上更巧。所以君子剛愎自用，一旦碰上反彈的力量太大就危險；小人行險僥倖，一旦碰上時機不合就凶。男子才短而蹈險，自然有傾覆的緣故；女子氣盛而被逼，自然會有輕生的舉動。

如何短折己身？出薄言，做薄事，存薄心，處處皆薄。如何凶災惡死？有陰行，多陰私，藏陰毒，種種皆陰。薄言喪口德而招非，薄事昧天良而結怨，薄心設機阱而害人，故夭壽。陰行含邪淫，陰私悖倫理，陰毒造危機，故罹尚。皆從邪妄發生，當然無好結果也。

為什麼自己短命？因為說的是刻薄話，做的是刻薄事，存的是刻薄心，處處都刻薄。為什麼遭凶災而惡死？因為有陰損的行徑，多陰私的勾當，藏陰毒的心腸，樣樣都陰。作者解說：刻薄的話喪了口德而招是非，刻薄的事昧了天良而結怨仇，刻薄的心設下陷阱去害人，所以短壽。陰損的行徑裡含著邪淫，陰私的勾當悖逆倫常，陰毒的心腸製造危機，所以遭殃。這些都從邪僻妄為上生出來，自然沒有好結果。

如何暴病而殘？縱慾奢情。如何毒瘡而危？肥甘膩凝。如何老後無嗣？性情孤僻。如何盛年喪子？心地欺瞞。縱慾自戕，故損其壽；肥膩爽口，故災其身。老後無子，一為孤僻之妄貪，一為悋財之邪行；盛年喪子，亦為悋慳欺心，不積德也。

為什麼忽然得急病而落下殘疾？因為縱情放欲、奢於色欲。為什麼生毒瘡而性命垂危？因為肥甘厚味吃得太多、油膩凝滯。為什麼老來沒有後嗣？因為性情孤僻。為什麼壯年喪子？因為心地欺瞞。作者解說：縱慾是自戕，所以折損壽數；肥膩雖然爽口，卻給身體招災。老來無子的，一種是孤僻之中帶著妄貪，一種是吝財之外還有邪行；壯年喪子的，也是因為慳吝欺心、不肯積德。

如何多遭火盜？刻薄為懷。如何時犯官符？強梁作膽。如何端揆首輔？常懷濟物之心。如何拜相封侯？獨挾蓋世之氣。刻薄者，有天災以報之，火盜乃輕重也；強梁者有橫禍，故以官符累之。濟物利人，氣挾蓋世，皆大貴之格也。

為什麼屢遭火災盜劫？因為心裡存著刻薄。為什麼常犯官非？因為憑著蠻橫做膽量。為什麼能做宰輔重臣？因為心裡常存著濟世利物的念頭。為什麼能拜相封侯？因為獨自懷著蓋世的氣概。作者解說：刻薄的人，上天用災禍來報應他，火災與盜劫不過是輕重之別；蠻橫的人本有橫禍，所以用官司來拖累他。至於能濟物利人、氣蓋當世，都是大貴的格局。

何知金馬玉堂？動容清麗。何知建節擁牙？氣慨凌霄。何知丞薄下吏？量平膽薄。何知明經教授？老近行尸。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。量平而不剛決，膽薄而不勇進，故僅常貴而止。凡以教授職終者，老近行尸頗驗。愚蠢荒唐，乃偏好而惑邪；自賢每行，乃中止而驕傲。此皆希夷之精深處也。

怎麼知道一個人能入金馬門、登玉堂而位居清要？看他舉止清雅秀麗。怎麼知道他能持節掌旗、統兵在外？看他氣概高凌雲霄。怎麼知道他只能做縣丞主簿一類小吏？看他器量平平、膽識單薄。怎麼知道他只能以經學做個教授？看他老來神氣近乎行尸。怎麼知道他是《論語》所說的「苗而不秀」？那不只是愚蠢，更兼行事荒唐。怎麼知道他是「秀而不實」？那是自以為賢能而德行有虧。作者解說：器量平常便不能剛斷，膽識單薄便不能勇進，所以至多做到尋常的官貴為止。凡以教職終身的人，老來形容枯槁如行尸，這一條相當應驗。愚蠢荒唐，是偏執所好而受邪說迷惑；自以為賢，是半途而廢加上驕傲。這些都是陳希夷精深過人的地方。

若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。貌有威嚴，當膺一品之封；時少修飾，能掌萬金之重。女格古法以靜默為主，坤道宜柔之意，女子無才便是德。今世反此，但取美麗，不問淫蕩；但取才智，不問剛亂。希夷之法，不為用也。

論女子的相，先要看她是否安靜寡言；從古以來的淑女，並不以才能見長。容貌帶著威嚴的，該受一品的封誥；平時很少妝飾的，能執掌萬金的家業。作者解說：相女子的古法以靜默為主，取坤道宜柔的意思，所謂「女子無才便是德」。今天的風氣正相反：只取美麗，不問是否淫蕩；只取才智，不問是否剛強紛亂。陳希夷這一套法度，在今天已經不適用了。

多言好勝，縱然有嗣必傷身；孝弟慈良，不特助夫而旺子。貧苦中毫無怨言，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。好勝之人，量狹心窄，負氣而病，何能旺子；孝慈之人，器大量寬，當然助夫與家，強身旺子。貧苦不怨，富貴不驕，皆婦德而賢，近世尚浮華，否則土俗矣。

話多而好勝的女子，縱然有子嗣也必定傷身；孝順慈良的女子，不只能助丈夫，還能旺子息。貧苦之中毫無怨言的，能得兩國的褒封；富貴之時仍愛惜衣食的，一門榮慶滿堂。作者解說：好勝的人器量狹窄、心地促狹，動輒負氣成病，怎麼能旺子。孝順慈良的人器量宏大，自然能幫丈夫、興家業，自身強健而子息興旺。貧苦不生怨、富貴不驕矜，都是賢德婦人的樣子；只是近世崇尚浮華，不合這一路的，反被人看作土氣俗氣了。