太清神鑑 · 第 6 卷

一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短，骨細肉滑，印堂明潤，五嶽朝接者，少卿公侯之相也。雖俱五短而骨麄惡，五嶽缺□，則為下賤之人也。其或上長下短，則多富貴；上短下長，主居貧下矣。

「五短」是指：一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五樣都短，同時骨骼細緻、肌肉滑潤，印堂明亮潤澤，五嶽互相朝拱銜接的，是少卿、公侯一級的貴相。反過來，雖然五樣都短，可骨相粗惡，五嶽有缺陷（底本缺一字），那就是下賤之人。若是上身長而下身短的，多主富貴；上身短而下身長的，主處於貧賤之列。

一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貎豐隆、清秀滋潤者善；如骨肉枯槁、筋脈迸露，雖俱五長，反為貧賤之輩也。或有手短足長者，主貧而賤；足短手長者，主富而貴也。

「五長」是指：一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五樣都長，而且骨相豐隆、清秀潤澤的，是好相；如果骨瘦肉枯、筋脈暴露，那麼雖然五樣都長，反而是貧賤之輩。另外，手短而腳長的，主貧賤；腳短而手長的，主富貴。

人之性動於心而形於聲，故聲者氣實藏之。氣構眾虛而成響，內以傳意，外以應物。念有聲猶鍾鼔之響：若大則聲宏，若小則聲短。神清氣和，則聲溫潤而圓暢也；神濁氣促，則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，出於丹田之內，與心氣相通，汪洋而外達。何則？丹田者聲之根也，心氣者聲之端也，舌端者聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕。

人的性情發動於心，而表現在聲音上，所以聲音其實是「氣」藏在裡面推出來的。氣在體內的虛空處激盪而成為聲響，對內傳達心意，對外應答外物。心念一動而有聲，就像鐘鼓之響：鐘鼓大，聲音就宏大；鐘鼓小，聲音就短促。神清氣和，聲音就溫潤而圓轉流暢；神濁氣促，聲音就焦躁急迫而輕浮嘶啞。所以貴人的聲音是從丹田內發出來的，與心氣相通，浩浩蕩蕩地傳到外面。為什麼呢？丹田是聲音的根，心氣是聲音的端緒，舌尖是聲音的外表。根扎得深，外表就厚重；根扎得淺，外表就輕浮。

若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，有威若音大如洪鍾發響、鼉鼔震響，音小似寒泉飛韻、琴徽奏曲；接其語則粹然而後動，與之言則悠然而後應。是以聲之善者，逺而不斷，淺而能清，深而能藏，大而不濁，小而能新，細而不亂，出而能明，餘響激烈，笙簧宛轉，流行能圓能方。如斯之相，並主福祿長年。

至於好的聲音，是清而圓潤，堅實而響亮，舒緩中帶剛勁，急促中帶平和，綿長而有力，有威勢：聲音大的像洪鐘發響、鼉鼓震動，聲音小的像寒泉飛濺出清韻、瑤琴彈奏出曲調；跟他搭話，他必是神情純粹然後才開口；同他交談，他必是從容不迫然後才作答。所以好的聲音，傳得遠而不中斷，聽著淺卻清亮，藏得深卻含蓄，洪大而不渾濁，細小而清新，細微而不散亂，發出來而分明；餘音激越，像笙簧一樣宛轉，流轉起來能圓能方。有這樣聲相的人，都主福祿而長壽。

若夫小人之聲，發於舌端，喘急促而不逺，不離唇上，紊雜而斷續，急而又嘶，緩而又澀，深而帶滯，淺而帶躁；或大而散，或長而破，或輕而不勻，或繚繞而無節，或槎崖而暴，或煩亂而浮，麄濁飛散，蹇淺訥澀；或如破鍾之響、敗鼓之聲，或如寒雞哺雛、餓鴨哽肉，或似病猿求侶，或似孤鴈失群，細如秋蚓發吟，大似寒蟬晚噪，雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鳴。如斯之聲，皆為淺薄也。

至於小人的聲音，是從舌尖上發出來的：喘息急促而傳不遠，聲音離不開嘴唇一帶；雜亂而斷斷續續，急起來就嘶啞，緩下去就滯澀，深處帶著凝滯，淺處帶著浮躁。有的洪大卻散，有的綿長卻破，有的輕飄而不勻，有的纏繞而沒有節奏，有的粗礪突兀而暴烈，有的煩亂而浮泛，粗濁飛散，結巴淺薄、木訥澀滯。有的像破鐘的響聲、破鼓的聲音，有的像寒天裡母雞喂雛、餓鴨噎住了肉，有的像病猿呼喚同伴，有的像失群的孤雁；細的像秋天蚯蚓的低吟，大的像寒蟬在傍晚聒噪；雄渾的像狗突然狂吠，尖細的像羊孤零零地叫。這些聲音都屬淺薄之相。

或男作女聲細者，一世孤窮；女作男聲暴者，主一世妨害。然則身小而音大者吉，身大而音小者□。身聲相稱者善。或乾溼不齊者，謂之羅網聲；或小或大者，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣絶，或聲未舉而色先變，皆薄淺之相也。是以神定於內而氣和於外，則聲安而言有先後之序，乃無變色也；茍神不安必氣不和，則其言先後失序、醉色雜錯，皆是小人薄劣之相也。

男子發出女人那樣尖細的聲音，一輩子孤苦貧窮；女子發出男人那樣粗暴的聲音，一輩子妨克他人。所以身材小而聲音大的是吉，身材大而聲音小的就不吉（底本缺一字）；身與聲彼此相稱的才好。有的聲音乾溼不勻，叫作「羅網聲」；有的忽小忽大，叫作「雌雄聲」。有的先慢後急，有的先急後慢，有的話沒說完氣就先斷了，有的聲還沒出口臉色先變了——這些都是淺薄之相。所以神在內安定、氣在外和順，聲音就安穩，說話就有先後條理，臉色也不會變；如果神不安、氣必不和，說話就前後失序、神色像醉酒一樣雜亂——這些都是小人淺薄下劣之相。

且聲如破筒者富，破瓦者賤，破木者貧，破竹者苦，公鵝聲者多破散，公鴨聲者多賤徒，暴如豺狼者毒害多，汪聲深堂者為福人。故聲細如啼貧賤孤恓，聲粗如哭災禍相逐，聲音明快意象逺大，聲音嫩嬌家活氷消。人之稟五行之形，其聲亦有五行之象：故木音髙暢，火音焦烈，金音和潤，水音圓急，土音沉厚。若與形相生則吉，相剋則□。

再說：聲音像敲破竹筒的主富，像敲破瓦片的主賤，像敲破木頭的主貧，像敲裂竹子的主勞苦；發公鵝那樣的聲音多破敗離散，發公鴨那樣的聲音多是下賤之徒；聲音暴烈如豺狼的，狠毒害人；聲音洪亮如在深堂中迴響的，是有福之人。所以聲音細得像啼哭的，貧賤而孤苦；聲音粗得像號哭的，災禍接連而來；聲音明朗爽快的，志趣遠大；聲音嬌嫩無力的，家業像冰一樣消融。人稟受五行之形，聲音也有五行之象：木音高亢清暢，火音焦躁猛烈，金音和平潤澤，水音圓轉急促，土音沉著厚重。聲音若與形局相生就吉，相剋就凶（底本缺一字）。

為聲者分三主，可決成敗耳。初聲髙者初主強，中聲薄者中主強，後聲□者晚年卑。是以聲音主發閉之人，不可不善；不善者併為凶惡，必多災難刑厄，有官則多失位，有財則破散，男則不能保其室，女則不能保其家矣。凡聲最難辨，大抵舌頭圓全清潤響快，不宜焦急沉滯、刑破短促。若人大而聲小者，非逺器也；人小而聲大者，良器也。又須於五行形神辯論，聽五聲合與不合、刑與不刑，斷制不可言論也，畧具五聲訣於後。

論聲也要分初、中、末三主，可以據此判斷一生的成敗：起頭的聲音高的，早運強；中段的聲音薄的，中運（反而）強；收尾的聲音弱的（底本缺一字），晚年低微。所以聲音是主宰一個人開合通塞的，不能不講究好壞；聲音不好的都屬凶惡，必定多災多難、有刑厄，有官的多丟官，有財的要破散，男的保不住自己的家室，女的保不住自己的家業。聲相是最難分辨的，大體上要舌頭轉動圓熟完足、聲音清潤響亮爽快，不宜焦躁急促、沉滯不出，也不宜有刑破而短促。如果人高大而聲音細小，不是能成大器的；人矮小而聲音洪大，倒是良材。此外還須結合五行形神來辨論，聽他的五聲與形局合還是不合、相刑還是不相刑；這裡面的判斷不是幾句話說得完的，下面略舉五聲之訣。

金聲韻長清響逺聞，金圓潤則貴，金破則賤。土聲韻重響亮逺聞，重則貴，近薄則賤也。火聲清烈調暢不懦，完潤而慢則貴，焦破則貧賤。木聲韻條達，初全終散，沉重則貴，如輕則賤也。水聲韻清細響急長，細則貴，如輕則賤也。論五聲：又不以形類，葢為聲無形，但聽而□意，則詳酌其理，然後較其吉□，萬不失一也。

金聲：韻味悠長，清亮的迴響傳得很遠；金聲圓潤的貴，金聲破裂的賤。土聲：韻味厚重，響亮而傳得遠；厚重的貴，淺近單薄的賤。火聲：清亮猛烈，調子暢達而不軟弱；完整潤澤而從容的貴，焦躁破裂的貧賤。木聲：韻味條達舒展，起頭完整而收尾散開；沉著厚重的貴，輕浮的賤。水聲：韻味清亮細緻，響聲急促而綿長；細緻的貴，輕浮的賤。總論五聲：聽聲不必拘泥於形貌的類別，因為聲音本身沒有形狀，只要用心去聽、去體會（底本缺一字），詳細斟酌其中的道理，然後核校它的吉凶（底本缺一字），就萬無一失了。

五行散為萬物，人生萬物之上而聲亦辨其故：木音嘹嚦髙暢，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，潤而不枯，玉磬流音；水音圓而清，急而暢，或條逹而流，或激而奮；土音深而不淺，厚而不薄，渾然如發在咽喉之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者□。

五行散佈而化為萬物，人生在萬物之上，所以人的聲音也要辨明它屬於哪一行。木音嘹亮高暢，激越而和順；火音焦躁迸裂，像烈火熊熊；金音平和而不乖戾，潤澤而不乾枯，如玉磬發出的流轉之音；水音圓潤而清亮，急促而暢達，有時條達而流走，有時激越而奮發；土音深沉而不淺浮，厚實而不單薄，渾然像從咽喉深處發出來。聲音與形局相養相生的是吉，與形局相剋相犯的是凶（底本缺一字）。

行者，進退之節，去就之義，所以見其貴賤之分也。人之善行如舟之遇水，無所徃而不利也；不善行者猶舟之失水，必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行如水而流下，身重而腳輕；小人之行如火炎上，身輕而腳重。故行不欲昻首而躩，又不欲側身而折；太髙則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲。周旋不失其節，進退各中其度者，至貴人也。

「行」就是走路，其中有進退的節度、去留的分寸，所以從走路可以看出一個人的貴賤。會走路的人，就像船遇到水，往哪裡去都順利；不會走路的人，就像船失了水，必定有漂泊沉溺之患。所以貴人走路像水往下流，身子穩重而腳步輕捷；小人走路像火往上竄，身子輕浮而腳步沉重。因此走路不宜昂著頭大步跳躍，也不宜側著身子扭折；抬得太高就狂亢，壓得太低就卑曲，太急就顯暴躁，太緩就顯遲鈍。周旋迴轉不失節度，進退都合乎分寸的，是極貴之人。

且行而頭低者多智慮，行而頭昻者少情義，行而偃胷者愚而下，行而身平者福而吉。如虎歩者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨之歩者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，雀跳者食不足，猿躑者苦不停，行者福壽，鶴歩者天祿，鴈行者聰明而賢，□行者疑而賤。行如流舟者富貴，行如急火者□賤。蹭蹬而來者性行不吉，洩洩而徃者財食有餘。

走路時頭低著的人多思慮，頭昂著的人缺情義，挺著胸後仰的愚昧而下賤，身子端平的有福而吉。步態像虎的主福祿，像龍奔馳的主權貴，像鵝鴨那樣一搖一擺穩緩的家財千金，像馬鹿那樣急驟奔跑的一生奔波，像牛那樣行走的富而壽，像蛇那樣爬行的狠毒而短命；像雀那樣跳躍的衣食不足，像猿那樣蹦跳不停的辛苦不斷；像龜那樣緩行的（原字為底本異體）有福有壽，像鶴那樣邁步的享天祿，像雁那樣行走的聰明而賢良；某種步態（底本缺一字）主人多疑而卑賤。走起來像順水行舟的富貴，像急火亂竄的低賤（底本缺一字）。踉踉蹌蹌走過來的，性情行事都不吉；從從容容走過去的，財物飲食有餘。

腳根不至地，窮而夭壽。發行急如奔走者，賤居人下。行而左右偷視者，心懷望竊。行而回面後顧者，情多驚亂。大體行之貴也：腰不欲折，頭不欲低，發足欲急進，身欲直起，走欲闊端，而徃不凝滯者，貴相也。行者進退去就之間，欲中規矩，不反徐動有理者，善也。故肥人形重，行欲如飛；瘦人形輕，行欲如疑。此乃貴相。若斜身偏肩，如鵲之跳，如蛇之趍者，皆非善也。

走路時腳跟落不到地上的，貧窮而短命。一邁步就急得像奔跑的，卑賤而屈居人下。走路時左顧右盼偷看的，心裡懷著覬覦偷竊的念頭。走路時回過臉往後看的，性情多驚惶慌亂。總的說來，走路的貴相是：腰不能折彎，頭不能低垂；起步要快而向前，身子要挺直立起，步子要開闊端正，一路走去毫不凝滯——這才是貴相。走路在進退去留之間，要合乎規矩，不違常態、舉動從容而有條理的，就是好相。所以胖人身形沉重，走起來卻要像飛一樣輕捷；瘦人身形輕捷，走起來卻要像有所遲疑一樣穩重——這才是貴相。如果身子歪斜、肩膀偏聳，像喜鵲那樣跳，像蛇那樣溜，都不是好相。

坐，所以安止，欲沉靜平正，身不斜不側，深重盤石，腰背如有所助，終日不倦，神色愈清者，貴相；若如醉如病，如有所思者，皆不善相也。人云：人之行者屬陽，坐者屬陰，故行者體陽為動，坐者像陰為靜。凝然不動者，坐之徳也。坐而膝搖者，薄劣之人也；坐而頭低者，貧苦之輩也；坐而轉身回面者，毒；坐而搖頭擺腦者，狡。公然如石不動者，富貴；恍然如猿不定者，貧賤。坐定神氣不轉者，忠良福祿；坐定亂色變容者，凶惡愚賤。坐之為道，不端不正，其相不令；能謹能嚴，其福日添也。

坐是用來安身停歇的，要沉靜平正：身子不歪不側，穩重得像一塊盤石；腰背像有東西撐著，坐上一整天也不疲倦，神色反而越坐越清明——這是貴相。如果坐著像喝醉、像生病，或者像在發呆想心事，都不是好相。古人說：人的行走屬陽，靜坐屬陰；所以走路是體現陽而為動，靜坐是取象陰而為靜。能凝然不動，就是「坐」的德。坐著抖腿的，是淺薄下劣之人；坐著低頭的，是貧苦之輩；坐著不斷轉身回頭的，心地狠毒；坐著搖頭晃腦的，為人狡詐。堂堂正正像石頭一樣不動的，主富貴；恍恍惚惚像猿猴一樣坐不定的，主貧賤。坐定之後神氣不游移的，忠良而有福祿；坐定之後氣色雜亂、面容變換的，凶惡而愚賤。坐的道理就在這裡：坐得不端不正，相就不好；能謹慎能莊重，福氣就一天天增添。

臥者，體息之期也，欲得安而靜，恬然不動者，福壽之人也。如狗之蟠者上相，如龍曲者貴人。睡而開口者短命，夢中咬牙者兵死，睡開眼者惡死道路，睡中囈語者賤中奴婢，仰形如尸者貧苦短命，臥中氣麄如吼者愚濁易死，合面覆臥者餓死，就床便困者頑賤，愛側睡者吉慶壽，多展轉者性亂，少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤，臥易覺者聰敏，臥難醒者愚頑，喘息不聞者髙壽，喘息潤勻者命長，氣入多壽，氣少短命，氣出噓噓之聲者即死□。夫睡臥輕搖，未常安席者，下相也。

臥是身體休息的時候，要睡得安穩而寧靜；睡時恬然不動的，是有福有壽之人。像狗那樣蜷曲著睡的是上相，像龍那樣屈身而臥的是貴人。睡覺張著嘴的短命，夢中磨牙的死於兵刃，睡時睜著眼的橫死路途，睡中說夢話的是奴婢一類的賤命；仰面直挺像屍體一樣的貧苦短命，睡時呼吸粗重如吼的愚濁而易死；臉朝下趴著睡的會餓死，一上床就昏睡的頑劣卑賤；喜歡側身睡的吉慶而長壽，翻來覆去睡不穩的性情散亂；睡得少的神清而貴，睡得多的神濁而賤；容易醒的聰敏，難叫醒的愚頑；呼吸聽不見聲音的高壽，呼吸潤澤均勻的長命；吸氣多的長壽，吸氣少的短命；呼氣時發出噓噓聲的立刻就要死（底本缺一字）。睡臥時身子總是輕輕晃動、從來不能安席的，是下等之相。

氣血資之以壯，性命繫之以存者，飲食也。故食物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者多疾，食少而肥者性寛，食多而痩者性亂，飲緩者性和，食如啄者貧，斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命，嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如猿者使者之位，邊食邊顧終身窮飢。食快而不留，詳而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴矣。

氣血靠它才強壯、性命靠它才維繫的，就是飲食。所以吃東西的時候不要說話，咀嚼的時候不要發怒。吃得快的容易發胖，吃得慢的多病；吃得少卻胖的性情寬厚，吃得多卻瘦的性情散亂；喝得慢的性情平和；像鳥啄食那樣一點一點吃的主貧；閉著嘴吃的淳厚平和，張著大嘴吃的不講道義；吃東西時牙齒外露的貧苦短命；咀嚼像牛一樣從容的有福祿，吃相像羊一樣斯文的尊榮，吃相像虎一樣有威的握將帥之權，吃相像猿一樣敏捷的居使者之位；一邊吃一邊東張西望的，一輩子窮餓。總之吃要爽快而不拖沓，從容詳審而不粗暴，嚼東西不要出聲，吞嚥不要有響。

立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。故地者具剛柔之體而能生育萬物也。山者地之剛也，土者地之柔也。剛而柔則崒嵂而不秀，柔而剛則虛浮而不實。故人之有骨肉者亦若是矣。故肉豐而不欲有餘，骨痩而不欲不足。有餘則陰勝於陽，不足則陽勝於陰，陰陽相反，謂之一偏之相。

《周易·說卦》說：確立天之道叫作陰與陽，確立地之道叫作柔與剛。所以大地具備剛柔兩種體性，才能生育萬物。山是大地的剛，土是大地的柔。只有剛而缺柔，就險峻嶙峋而不秀麗；只有柔而缺剛，就虛浮鬆散而不堅實。人身上的骨與肉也是這個道理：肉要豐滿，卻不可過多；骨要清瘦，卻不可不足。肉過多就是陰勝過陽，骨不足就是陽勝過陰；陰陽互相違背，就叫作偏於一端之相。

肉當堅而實，骨當直而聳。肉不欲在骨之內，為陰之不足；骨不欲生肉之外，為陽之有餘。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多、骨不欲少也。乃陰陽和平，剛柔得中，骨肉相稱，理之善矣。故暴肥氣喘，速死之兆。肉不欲橫，橫則性剛而多橫；肉不欲緩，緩則性柔而多滯。遍體生毛則性剛而又急，肥不欲紋，薄者近死之應。肉慾香而暖，色慾白而潤，皮欲細而滑，皆美質也。肉重而麄，皮硬而堆塊，色昏而枯，皮黑而臭癃多者，非令相也。

肉應當堅韌結實，骨應當挺直高聳。肉不可縮在骨裡面（顯得瘦削），那是陰不足；骨不可凸在肉外面（顯得嶙峋），那是陽有餘。所以人一胖氣就短，馬一肥就喘——可見肉不宜多、骨也不宜少。要陰陽平和、剛柔適中、骨肉相稱，才是好道理。因此突然發胖而氣喘，是速死之兆。肌肉不宜橫生，橫生就性情剛硬而多蠻橫；肌肉不宜鬆弛，鬆弛就性情柔弱而多滯礙。全身長毛的，性情剛烈而又急躁。胖人身上不宜生細紋，皮薄的更是臨近死亡的徵應。肌肉要有香氣而溫暖，膚色要白淨而潤澤，皮膚要細膩而滑爽，這些都是美好的資質。反過來，肉厚重而粗糙，皮硬而結成塊，氣色昏暗而枯槁，皮膚發黑而有臭味、瘡癃又多的（原字為底本異體），就不是好相。

若人神氣不明，筋不露，骨肉不居體，皮不包肉，皆死之兆也。又云：肉充為膚，肉慾寛。肥人宜輕清不露，痩人宜堅重不枯，反此者皆不善。若為肉橫者為帶殺，肉病此主□暴貧夭也。巍巍峰嶽，堅立萬福，堅剛而峻，鬱茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨莭亦象山嶽金石，欲峻而不欲廣，欲圓而不欲粗。痩者不欲肉少而骨露，露者多艱多壽也；肥者不欲骨隠而肉重，重者乃逆滯夭壽也。骨與肉相稱，氣與色相和者，福祿之相也。背攢而體偏，骨寒而肩縮，不貧則夭，不夭則貧矣。

如果一個人神氣不明朗，筋絡不顯，骨與肉都不能安居於身，皮包不住肉，這些都是死亡之兆。又說：肉充實起來才成肌膚，肉要寬舒。胖人宜於輕清而骨不外露，瘦人宜於堅實厚重而不枯槁；與此相反的都不好。如果肌肉橫生，就是「帶殺」；肌肉有病態的，主暴亡、貧窮、短命（底本缺一字）。再說骨：巍巍高聳的山嶽，堅立不倒，能承載萬福；它剛硬而峻峭，草木蔥鬱而秀美——這就是天地的骨。人的骨節也取象于山嶽金石：要峻拔而不要寬散，要圓渾而不要粗蠢。瘦人不宜肉少而骨頭暴露，骨露的人多艱難，不過也多長壽；胖人不宜骨頭深藏而肉太厚重，肉重的人氣機逆滯而短壽。骨與肉相稱、氣與色調和的，是福祿之相。若是背脊蜷縮、身體偏斜，骨相寒薄而肩膀內縮，不貧也夭，不夭也貧。

日角之左、月角之右有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨稜而至天庭，名天柱骨。従天庭貫頂，名伏犀骨，位至三公；半頂以前主初年，半頂以後主晚年；或有側□者，有迍滯之失。面上有骨卓起者，顴骨也，主有權勢。顴骨相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘名龍骨，象君，欲長而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而小。故龍銜虎則福，虎銜龍則賤。

日角的左邊、月角的右邊有骨直挺挺地隆起，叫作「金城骨」，位可至公卿。印堂上有骨稜一直通到天庭的，叫作「天柱骨」。從天庭一直貫到頭頂的，叫作「伏犀骨」，位可至三公；這條骨在頭頂前半段的主早年運，在後半段的主晚年運；如果骨長得偏斜（底本缺一字），就有滯礙失意之事。臉上高高凸起的骨，就是顴骨，主有權勢。顴骨一直連過去插入耳門的，叫作「玉梁骨」，主長壽。手臂從肩到肘那一節叫「龍骨」，象徵君，要長而大；從肘到腕那一節叫「虎骨」，象徵臣，要短而小。所以龍骨壓過虎骨（龍銜虎）主福，虎骨壓過龍骨（虎銜龍）主賤。

夫骨之法，欲峻長而舒圓而堅，直而莭應，滑而不麄惡，筋而不纒，則為上相也。且人雖有竒骨，亦須形相稱、色相助，方成令器；茍諸位不應，雖福壽而不貴也，宜在詳之。骨者體之幹，所受宜清滑長細，內外肉相稱。若骨堅立輕細與骨肉薄者，近於寒也。大扺須得聳直，不橫不露，與肉副應者，為善相也。董公論此骨法曰：鳳凰骨、鸚鵡骨、駱駝骨、犀牛骨、猿骨。此說微妙難曉，用意深者亦可知也。

看骨的方法是：要峻拔修長而舒展，圓渾而堅實，挺直而骨節彼此呼應（原字為底本異體），光滑而不粗惡，有筋而不纏繞糾結——這樣才是上相。而且人雖有奇骨，還須形貌與之相稱、氣色與之相助，才能成為美器；如果其他部位都不呼應，那麼雖有福壽也不顯貴，這一點應當細看。骨是身體的骨幹，所稟受的應當清朗滑潤、修長細緻，內外與肌肉相稱。如果骨雖堅挺卻輕細，或者骨上的肉太薄，就近於寒相了。大體上要骨相聳直，不橫生、不外露，與肌肉配合相應，才是好相。董公論骨法說有「鳳凰骨」「鸚鵡骨」「駱駝骨」「犀牛骨」「猿骨」幾種。這些說法精微難懂，用心深的人也還是能領會的。

分一面之貴賤，辨三輔之榮辱，莫不定乎額也。故天庭、天中、司空俱列乎額，是非攝諸部位、繫人之貴賤也。故其骨欲隆然而起，聳然而闊，其峻如立壁。印堂上至天庭有隠隠骨而見者，少達而榮。邉地山林皆欲豐廣，坑□貧賤。額兩邉輔角骨起長大者，三品之貴。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明淨，聰明顯達之人也；若狹小而髮亂低覆者，愚而貧賤也。額面小窄，至老貧厄；額大面方，至老吉昌；額角高聳，職位崇重；天中豐隆，仕宦有功；額小面廣，貴處人上；額方峻起，吉無不利；額瑩無瑕，一世榮華。

分辨一張臉的貴賤、判定三輔（上中下輔）的榮辱，都取決於額頭。天庭、天中、司空這幾個部位都排在額上，它們統攝各部位、關係著人的貴賤。所以額骨要隆然隆起、聳然開闊，峻拔得像一堵直立的牆。從印堂往上到天庭，有隱隱的骨脈可以看見的，年少就顯達而榮耀。邊地、山林都要豐滿寬廣，凹陷有坑（底本缺一字）就貧賤。額頭兩邊輔角的骨隆起而長大的，是三品之貴。天中、天庭、司空、中正、印堂這五位都端正明淨的，是聰明顯達之人；如果這一帶狹小，而頭髮散亂低低地覆蓋下來，就愚昧而貧賤。額頭和臉都窄小的，到老貧困有厄；額大而臉方的，到老吉祥昌盛；額角高聳的，職位崇高顯重；天中豐滿隆起的，做官有功；額雖小而臉盤寬廣的，尊貴而位居人上；額頭方正而峻峭隆起的，事事吉利；額頭光潔沒有瑕疵的，一世榮華。

頭部者，處一體之尊，為百骸之長，群陽□集之府，五行正宗之鄉。高而圓藏，虛而大者，令首也。天高峻而清圓，故三光得以照萬物；無為而自運，故道濟天下而體常不動；曲成萬物之性而常不流。是以頭之像天之形也，欲得峻而起、豐滿而圓，像天之徳也；欲得儼正在上，不側不搖。若夫尖薄而小、缺陷而傾者，貧下之儀也；行坐低斜，或搖或擺，賤劣之相也。

頭處在全身最尊的位置，是百骸的首領，是眾陽之氣會聚的府庫（底本缺一字），是五行的正宗所在。頭形高而圓渾內藏，顱腔虛闊而形體寬大的，是好頭。天高峻而清圓，所以日、月、星三光才能照臨萬物；天無所作為而自然運行，所以能以其道周濟天下而本體常靜不動；天曲盡萬物之性而自身常不流轉。頭正是取象於天的形狀：所以要高峻而隆起、豐滿而圓，這是取象於天的德；要莊重端正地居於身體之上，不歪斜、不搖晃。如果頭形尖薄而小、有缺陷而歪斜，那是貧賤的儀表；走路坐著都低垂歪斜，或者搖來擺去，那是卑賤下劣之相。

故骨欲豐滿而起，峻秀而凸。短則欲厚，長則欲方。頂突者崇貴，側陷者夭薄。頭皮厚者足衣食，頭皮薄者貧賤；皮青者吉善，皮白者下賤，皮黃者貧苦，皮赤者□災。頭有餘皮者財食豐足，頭有肉角者必大富貴。左偏損父，右偏損母。耳後有骨名壽堂骨，耳上有骨名玉樓骨，並主官祿。行不欲搖頭，坐不欲低頭，皆為貧弱之相也。

所以頭骨要豐滿而隆起，峻峭清秀而凸出。頭形短的就要厚實，頭形長的就要方正。頭頂突起的崇高顯貴，頭側凹陷的短命薄福。頭皮厚的衣食充足，頭皮薄的貧賤；頭皮色青的吉善，色白的下賤，色黃的貧苦，色赤的有災（底本缺一字）。頭上皮肉有餘的財食豐足，頭上生出肉角一樣隆起的必定大富大貴。頭頂偏向左邊損父，偏向右邊損母。耳朵後面有骨的叫「壽堂骨」，耳朵上面有骨的叫「玉樓骨」，都主官祿。走路時不要搖頭，坐著時不要低頭，這些都是貧弱之相。

是以身小頭大，卑賤之輩；身大頭小，觸事不了；頭不應身，先貴後貧。頭通四角髙，權超卓；牛頭四方，富貴吉昌；虎頭高起，福祿無比；狗頭尖圓，悲涕流漣；鹿頭側長，志意雄剛；獺頭橫闊，心意豁達；象頭髙厚，福祿長壽；犀牛崒嵂，富貴無失；駞頭蒙洪，福祿永終；蛇頭平薄，財祿寥落；狢頭尖銳，窮厄無計。

所以身子小而頭大的，是卑賤之輩；身子大而頭小的，辦事有始無終；頭與身不相稱的，先貴後貧。頭的四角都高聳通達的，權勢超卓。頭形像牛那樣四方的，富貴吉昌；像虎頭那樣高高隆起的，福祿無比；像狗頭那樣又尖又圓的，一生悲泣不斷；像鹿頭那樣側看修長的，志向雄壯剛強；像水獺頭那樣橫向開闊的，心胸豁達；像象頭那樣高厚的，福祿長壽；像犀牛頭那樣嶙峋高聳的，富貴不失；像駱駝頭那樣渾厚寬大的，福祿善終；像蛇頭那樣扁平單薄的，財祿稀少；像貉頭那樣尖銳的，窮困無計可施。

額之有紋，貴賤可□。若額方廣豐隆而有好紋者，則爵祿嵩髙也；如額尖狹缺陷更有惡紋者，則貧賤無疑矣。□三紋偃上者名偃月紋，主朝郎。□三紋偃上一紋直貫者，名曰天柱骨紋，主莭察武臣。王字紋者主公侯。丨天中丨紋下至印堂，名曰懸雲紋，主卿監。印堂□紋直上長三寸者，名曰鶴足紋，主刺史。

額上有紋，貴賤就可以看出來（底本缺一字）。如果額頭方闊寬廣、豐滿隆起，而且生有好紋的，爵位俸祿就高；如果額頭尖窄有缺陷，又生了惡紋的，那就貧賤無疑。三條紋一齊向上彎，叫作「偃月紋」，主做朝廷郎官（□為底本表示紋形的圖記）。三條紋向上彎而另有一紋直貫其中的，叫作「天柱骨紋」，主做節度使、觀察使一類的武臣。額上紋成「王」字的，主公侯。從天中一路直下到印堂的紋，叫作「懸雲紋」，主做卿監。印堂上的紋筆直往上、長約三寸的，叫作「鶴足紋」，主做刺史。

□三紋繞者早□父。一橫紋而曲者，名曰蛇行紋也，主送路。井字紋者主員郎，川字紋者主憂慮刑□，十字紋富而吉昌，田字紋者富貴也，山字紋者侍從之榮貴，乙字紋者京朝之職，水印紋者主榮貴顯達。額上亂紋交足則貧苦多災。婦女額有三橫紋者，則妨夫害子貧夭矣。

三條紋互相纏繞的，早年就喪父（底本缺一字）。只有一條橫紋而且彎曲的，叫作「蛇行紋」，主一生送往迎來、奔波道路。紋成「井」字的，主做員外郎；成「川」字的，主憂慮與刑傷（底本缺一字）；成「十」字的，富足而吉昌；成「田」字的，主富貴；成「山」字的，主做侍從近臣之榮貴；成「乙」字的，主在京朝任職；成水印形的，主榮貴顯達。額上亂紋交錯縱橫的，就貧苦而多災。婦女額上有三條橫紋的，妨克丈夫、損害子女，而且貧窮短命。

人之骨法中貴者，莫不出於頭額之骨；頭骨額骨之竒者，莫不出於腦骨成枕。人之有此，如山石有玉、江海有珠，一身恃以榮顯者也。故人雖有骨竒異，亦須形貌相副、神氣清越，方受天祿，不然恐未盡善也。夫腦後名曰星臺，若有骨者名曰枕骨。凡豐起者，主其人一生富壽；如或低陷，必主貧夭。

人的骨法之中最貴的，沒有不出在頭骨、額骨上的；而頭骨額骨裡最奇的，又沒有不出在後腦骨隆起成「枕」的。人有了這種枕骨，就像山石中含著玉、江海裡藏著珠，一身的榮顯就靠它了。所以人縱然骨相奇異，也還要形貌與之相稱、神氣清朗超逸，才承受得起天祿；不然恐怕仍不夠完美。後腦那一片叫作「星臺」，那裡若有隆起的骨，就叫「枕骨」。凡是枕骨豐滿隆起的，主此人一生富足長壽；如果低平凹陷，必定貧窮短命。

○○○三骨皆圓，名三才枕，主使相。□四角各有一骨聳起，中央亦聳者，名五嶽枕，主封侯。□兩骨尖起者，名曰雙龍枕，主莭樞將軍。□四邉髙中央凹，名車輪枕，主公侯。□□□三骨並者，名曰連光枕，小者二千石，大者將相。□一骨彎仰上者，名曰偃月骨，主卿監。□一骨彎俯下者，名曰覆月枕，主朝郎。

（下列各條前的○、□是底本用來表示枕骨形狀的圖記。）三塊骨都圓的，叫「三才枕」，主做使相。四角各有一骨聳起、中央也聳起的，叫「五嶽枕」，主受封侯爵。兩塊骨尖尖隆起的，叫「雙龍枕」，主做節度使、樞密之類的將軍。四邊高而中央凹下的，叫「車輪枕」，主公侯。三塊骨並排的，叫「連光枕」，小的可做二千石的郡守，大的可做將相。一塊骨向上彎仰的，叫「偃月骨」，主做卿監。一塊骨向下彎俯的，叫「覆月枕」，主做朝廷郎官。

□兩骨俯仰者，名背枕骨，主武闗防。□上一骨下二骨分排而圓者，名三星枕，主兩副制官職。□兩方骨皆起角者，名曰四方枕，主二千石，小者全祿。○一骨聳起而圓者，名曰圓月枕，主館殿清職。□上方下圓者，名曰垂露枕，主員外郎。○上下圓稜似杯者，名曰玉樽枕，主卿相，小者主刺史。

兩塊骨一俯一仰的，叫「背枕骨」，主守關防邊的武職。上面一塊骨、下面兩塊骨分排而都圓的，叫「三星枕」，主做內制外制的副職。兩塊方骨都起稜角的，叫「四方枕」，主二千石的郡守，小的也有完足的祿位。一塊骨聳起而圓的，叫「圓月枕」，主館閣殿廷的清貴之職。上部方而下部圓的，叫「垂露枕」，主做員外郎。上下都有圓稜、形狀像酒杯的，叫「玉樽枕」，主做卿相，小的也主做刺史。

□□三骨直起一骨下橫承之者，名曰山字枕，主聰明富貴。□一骨圓一骨方，名曰迭玉枕，主富而榮。○一骨聳起而尖峻者，名曰象牙枕，兵將之權。□骨起四角者，名曰懸斜枕，主莭度武臣。□一骨橫截者，名曰一楊枕，主鉅富壽高。大凡骨得近下者過腦而易辨，近上者淺而難驗矣。骨者一定之相，有之則應也。故古之有言：頭無惡骨，面無好痣。其言是矣。

三塊骨直立、下面另有一塊骨橫著承托的，叫「山字枕」，主聰明富貴。一塊骨圓、一塊骨方的，叫「疊玉枕」，主富足而榮顯。一塊骨聳起而尖峻的，叫「象牙枕」，主掌兵將之權。骨在四角都隆起的，叫「懸斜枕」，主做節度使一級的武臣。一塊骨橫著截斷後腦的，叫「一楊枕」，主鉅富而高壽。大體上說，枕骨長得靠下的，越過後腦而容易辨認；靠上的就淺，難以驗證。骨相是一定不移的相，有這種骨就一定應驗。所以古人有句話說：「頭上沒有惡骨，臉上沒有好痣。」這話是對的。

面之三停：自髮際下至眉間為上停，自眉間至鼻凖為中停，自凖人中至頰為下停。夫三停者，以像三才也：上像天，中像人，下像地。上停長而豐隆、方而廣闊者主貴，中停隆而凖峻而靜者主壽也，下停方而滿、端而厚者主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災、妨克父母，卑賤之相也；中停短小偏塌者，主不義不仁，智識短少，不得兄弟妻兒之力，亦中年破散也；下停長而狹、尖而薄者，主無田宅，一生貧苦而艱辛也。三停皆稱，乃上相之人矣。

面部的「三停」：從髮際往下到眉心之間是上停，從眉心到鼻準是中停，從鼻準、人中往下到腮頰是下停。三停是取象於天、地、人三才：上停象天，中停象人，下停象地。上停長而豐滿隆起、方正而寬廣的主貴；中停隆起、鼻準高峻而氣色安靜的主壽；下停方正而飽滿、端莊而厚實的主富。如果上停尖窄有缺陷，就主多刑罰災厄、妨克父母，是卑賤之相；中停短小而偏塌，就主不仁不義、見識短淺，得不到兄弟妻兒的助力，中年也要破敗離散；下停又長又窄、又尖又薄，就主沒有田宅，一生貧苦艱辛。三停都彼此相稱，才是上等相格之人。

眉者，媚也，為兩目之翠葢，一面之儀表，是謂木之英華，主賢愚之辨也。故欲疎而細、平而闊、秀而長者，性聰敏也；若夫麄而濃、逆而亂、短而蹙者，性兇頑也。眉過眼者富，短不覆眼者乏財，壓眼者窮逼，頭昂者氣剛，卓而豎者性暴，尾下垂者性懦，眉頭交者貧薄妨兄弟，毛逆者妨妻不良，骨稜起者□惡多滯，眉中黑痣聰貴而賢，眉高居頭中年大貴，眉生白豪多壽，上有直理者富貴，橫理者貧苦，中有缺者多奸計，薄如無者多狡佞。

「眉」就是嫵媚的意思，它是兩眼的翠色華蓋，是一張臉的儀表，在五行中屬木之英華，主判別一個人的賢愚。所以眉毛要疏朗而細緻、平順而開闊、清秀而修長，這樣的人性情聰敏；如果眉毛粗濃、逆生散亂、短促緊蹙，性情就兇頑。眉毛長過眼睛的富，眉短蓋不住眼睛的缺財，眉低壓著眼睛的窮困窘迫；眉頭上昂的氣性剛硬，眉毛卓然直豎的性情暴烈，眉尾下垂的性情懦弱；兩眉眉頭相交的貧薄而妨克兄弟，眉毛逆生的妨妻而心地不良；眉骨稜角高起的性情兇惡而多滯礙（底本缺一字）；眉中生黑痣的聰明顯貴而賢能；眉位高、離眼遠的中年大貴；眉中生白色長毫的多壽。眉上有豎紋的富貴，有橫紋的貧苦；眉中有缺口的多奸計，眉薄得像沒有一樣的多狡詐諂佞。

是以眉高聳秀，威權祿厚；眉毛長垂，高壽無疑；眉色光澤，求官易得；眉交不分，早歲歸墳；眉如彎弓，性善不雄；眉如初月，聰明超越；眉垂如柳，貧浪無守；彎彎似蛾，好色性多；眉覆眉仰，兩母所養；眉若高直，身富清職；眉頭交破，迍邅常有也。

所以眉毛高聳清秀的，有威權而俸祿豐厚；眉毛長而下垂的，高壽是沒有疑問的；眉色光潤的，求官容易得手；兩眉相交分不開的，早年就要歸墳（短命）；眉毛彎如彎弓的，性情善良而不逞強；眉毛彎如新月的，聰明超群；眉毛垂得像柳條的，貧窮放浪而守不住家業；眉毛彎彎像蛾眉的，好色而情慾重；一條眉覆蓋向下、一條眉揚起向上的，要由兩個母親撫養（生母之外另有繼母）；眉毛高而直的，自身富足而任清貴之職；眉頭相交而又破缺的，一生常常坎坷不順。

眼本清靜，所以生神，為木星，欲長秀分明，白如玉，黑如漆，聳耳入鬢者，大貴之相也。若短小而明，有異光輪動爍人者，此又貴而有壽。若睛凸四露，視有神彩者，亦主權殺。或大而無光，長而無神，外無上下堂，赤脈相侵，睛視不逺，眼頻動搖，睡沉重不合目，瞳黃者，不善相也。董正曰：眼頭如眼尾開合含異光者，神仙之相，非凡相也。更有白刄當前，還自驚潰而眼不及閃者，此主貴權上將之相也。

眼睛本性清靜，是神所由生之處，在九曜中屬木星。眼要生得細長清秀、黑白分明：眼白潔白如玉，眼珠烏黑如漆，眼勢上揚近耳而餘勢入鬢的，是大貴之相。如果眼雖短小卻明亮，眼中另有一種異光轉動而逼人的，那也是既貴且壽。如果眼珠凸出、四周露白，可是眼神還有光彩的，也主掌生殺之權。至於眼雖大卻沒有光，眼雖長卻沒有神，眼外沒有分明的上下眼堂，紅絲侵入眼中，目光看不遠，眼珠頻頻轉動，睡熟了眼睛也合不攏，瞳仁發黃——這些都不是好相。董正說：眼頭和眼尾一樣，一開一合之間含著異樣的光的，是神仙之相，不是凡人之相。還有一種人，白刃架在面前，自己也驚駭潰亂了，可是眼睛竟來不及眨一下——這是主大貴有權、可為上將之相。

論行步緩而輕，坐起正而實，是謂有腰；前視如負物，後視如帶甲，是謂有背。有背無腰，初發後滯；有腰無背，初困終亨，於是發中亦多憂疑；兩者全偹，則一生享富貴，毀辱不能及，利害不能動，即有徳之人。且相腰背之法，又不以魁偉而取，但小以應小、大以應大皆可矣。故腰背有旋生者，舉止重正，面開精神藏，陰隲滿，氣色明，然後能生。欲知生之時，金以四，木以三，水以一，土以五，火則不能生也。欲漸不欲頓，欲停不欲偏。如壅腫肥大，乃肉滯矣，非謂之腰背，則牛行步緩取之得矣。

走路從容而輕捷，坐下起身端正而結實，這就叫「有腰」；從前面看像揹負著東西，從後面看像披著鎧甲，這就叫「有背」。有背而無腰的，早年發達而後來滯礙；有腰而無背的，起初困頓而終究亨通，不過在發達之中也多憂疑。兩樣都齊備的，一生享富貴，詆譭羞辱傷不到他，利害得失動搖不了他，那就是有德之人。相腰背的方法，並不是單看身材魁偉：身材小的以小相稱，身材大的以大相稱，都可以。腰背也有後天漸漸長出來的：只要舉止莊重端正，面相開闊而精神內藏，陰德積滿，氣色明潤，然後腰背就能生出來。要知道它生出的時候：屬金的應在四，屬木的應在三，屬水的應在一，屬土的應在五，屬火的就長不出來了。腰背要漸漸生成，不要突然膨起；要停勻，不要偏斜。如果只是壅腫肥大，那是肉滯，算不上腰背；那種人就該按牛的行步遲緩來取相了。

腰者，為腹之山，如物依山以恃其安危也。欲得端而直、闊而厚者，福祿之人也；若夫偏而陷、狹而薄者，微賤之徒也。或薄短者多成多破，廣長者保祿永終，直而厚者富貴也，細而薄者貧賤，凹而陷者窮下，嫋而曲者輕劣，蜥蜴腰者性寛而善，尖蜂腰者性鄙而和。夫臀高而腰陷者主賤，腰高而臀陷者主貧。大體腰欲端闊，臀欲平圓則稱也。

腰是腹部的靠山，就像東西靠著山才有安危可依。腰要端正挺直、寬闊厚實，這是有福祿之人；如果偏斜凹陷、狹窄單薄，就是微賤之徒。腰單薄而短的，屢屢成功又屢屢破敗；腰寬廣修長的，祿位保得住、能享終身；腰挺直而厚實的富貴；腰細而薄的貧賤；腰凹陷下去的窮困卑下；腰柔弱彎曲的輕浮下劣；腰像蜥蜴那樣的，性情寬和而良善；腰像蜂腰那樣細尖的，性情鄙陋卻還平和。臀部高而腰部凹陷的主賤，腰部高而臀部凹陷的主貧。總的說來，腰要端正寬闊，臀要平正圓滿，這才相稱。

背者，一身之基址也。人不論肥痩輕重，皆欲有背。夫有背者，號為有上，須得豐隆不俗，如背而廣厚平闊，前□如昂，後□如俯者，福相也；或屈而視下，頭低而蟠者，非貴相也。

背是一身的地基。人不論胖瘦輕重，都要有背。所謂「有背」，就叫作「有上」（有上承之勢），必須豐滿隆起而不俗氣：像龜背那樣（原字為底本異體）寬厚平闊，從前面看昂然向上，從後面看俯然內斂（兩處底本缺字），這就是福相。如果背弓著而眼睛往下看、頭低垂而身子盤縮，就不是貴相。

腹者，內包六腑，圓長者可辨其貧富；下養元靈，扁大者可知其愚智。故腹欲得圓而大者，智而榮貴；扁而長者，愚而卑賤。大而近下者，名光朝野；小而近下者清聰；長者、圓如玉壺者，鉅富；窄如雀肚者，至貧；圓而近下者，富貴；圓而近上者，貧賤；尖而長者，愚而賤；橫而圓者，智而榮。

腹在內包裹著六腑，從它的圓或長可以辨別貧富；在下涵養著元氣靈根，從它的扁或大可以知道愚智。所以腹要生得圓而大，這樣的人有智慧而榮貴；扁而長的，愚昧而卑賤。腹大而位置偏下的，名聲光耀朝野；腹小而位置偏下的，清雅聰明。腹長的、圓得像玉壺的，是鉅富；窄得像麻雀肚子的，極貧。腹圓而位置偏下的富貴，腹圓而位置偏上的貧賤；腹尖而長的愚昧卑賤，腹橫闊而圓的有智慧而榮顯。

如抱兒者，富貴；如蝦□者，貧賤貪婪；如牛肚者，積財；蹇縮如狗肚者，窮寒；如豬肚者，賤；如羊肚者，貧；如衣裘者，富；如筲箕者，貧寒；肚有三壬者，貴而壽；肚有好痣者，智；肚端而姸者，才巧；肚扁薄而丑者，愚苦。又云：腹者包容臓腑，乃身之營也，欲闊大而垂囊；若橫凸者非也，或若雀腹□腹，不為貴相也。

腹形像抱著孩子一樣鼓出的，主富貴；像蝦腹一樣的（底本缺一字），貧賤而貪婪；像牛肚一樣的，能積財；蜷縮得像狗肚一樣的，窮苦寒微；像豬肚的賤，像羊肚的貧；像裘衣一樣寬厚的富，像筲箕一樣空癟的貧寒。肚上有三條「壬」字形紋的，貴而長壽；肚上生好痣的有智慧；肚形端正而美好的有才而靈巧；肚形扁薄而難看的愚昧困苦。又有一說：腹是包容臟腑的，是全身的營壘，要寬闊博大而下垂如囊；如果只是橫著凸出來就不對了。至於像雀腹那樣瘦癟的（底本缺一字），都算不上貴相。