太清神鉴 · 第 6 卷

一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短，骨细肉滑，印堂明润，五岳朝接者，少卿公侯之相也。虽俱五短而骨麄恶，五岳缺□，则为下贱之人也。其或上长下短，则多富贵；上短下长，主居贫下矣。

「五短」是指：一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。五样都短，同时骨骼细致、肌肉滑润，印堂明亮润泽，五岳互相朝拱衔接的，是少卿、公侯一级的贵相。反过来，虽然五样都短，可骨相粗恶，五岳有缺陷（底本缺一字），那就是下贱之人。若是上身长而下身短的，多主富贵；上身短而下身长的，主处于贫贱之列。

一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。五者俱长而骨貎丰隆、清秀滋润者善；如骨肉枯槁、筋脉迸露，虽俱五长，反为贫贱之辈也。或有手短足长者，主贫而贱；足短手长者，主富而贵也。

「五长」是指：一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。五样都长，而且骨相丰隆、清秀润泽的，是好相；如果骨瘦肉枯、筋脉暴露，那么虽然五样都长，反而是贫贱之辈。另外，手短而脚长的，主贫贱；脚短而手长的，主富贵。

人之性动于心而形于声，故声者气实藏之。气构众虚而成响，内以传意，外以应物。念有声犹锺鼔之响：若大则声宏，若小则声短。神清气和，则声温润而圆畅也；神浊气促，则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，出于丹田之内，与心气相通，汪洋而外达。何则？丹田者声之根也，心气者声之端也，舌端者声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻。

人的性情发动于心，而表现在声音上，所以声音其实是「气」藏在里面推出来的。气在体内的虚空处激荡而成为声响，对内传达心意，对外应答外物。心念一动而有声，就像钟鼓之响：钟鼓大，声音就宏大；钟鼓小，声音就短促。神清气和，声音就温润而圆转流畅；神浊气促，声音就焦躁急迫而轻浮嘶哑。所以贵人的声音是从丹田内发出来的，与心气相通，浩浩荡荡地传到外面。为什么呢？丹田是声音的根，心气是声音的端绪，舌尖是声音的外表。根扎得深，外表就厚重；根扎得浅，外表就轻浮。

若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，有威若音大如洪锺发响、鼍鼔震响，音小似寒泉飞韵、琴徽奏曲；接其语则粹然而后动，与之言则悠然而后应。是以声之善者，逺而不断，浅而能清，深而能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，出而能明，余响激烈，笙簧宛转，流行能圆能方。如斯之相，并主福禄长年。

至于好的声音，是清而圆润，坚实而响亮，舒缓中带刚劲，急促中带平和，绵长而有力，有威势：声音大的像洪钟发响、鼍鼓震动，声音小的像寒泉飞溅出清韵、瑶琴弹奏出曲调；跟他搭话，他必是神情纯粹然后才开口；同他交谈，他必是从容不迫然后才作答。所以好的声音，传得远而不中断，听着浅却清亮，藏得深却含蓄，洪大而不浑浊，细小而清新，细微而不散乱，发出来而分明；余音激越，像笙簧一样宛转，流转起来能圆能方。有这样声相的人，都主福禄而长寿。

若夫小人之声，发于舌端，喘急促而不逺，不离唇上，紊杂而断续，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁；或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节，或槎崖而暴，或烦乱而浮，麄浊飞散，蹇浅讷涩；或如破锺之响、败鼓之声，或如寒鸡哺雏、饿鸭哽肉，或似病猿求侣，或似孤鴈失羣，细如秋蚓发吟，大似寒蝉晚噪，雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鸣。如斯之声，皆为浅薄也。

至于小人的声音，是从舌尖上发出来的：喘息急促而传不远，声音离不开嘴唇一带；杂乱而断断续续，急起来就嘶哑，缓下去就滞涩，深处带着凝滞，浅处带着浮躁。有的洪大却散，有的绵长却破，有的轻飘而不匀，有的缠绕而没有节奏，有的粗砺突兀而暴烈，有的烦乱而浮泛，粗浊飞散，结巴浅薄、木讷涩滞。有的像破钟的响声、破鼓的声音，有的像寒天里母鸡喂雏、饿鸭噎住了肉，有的像病猿呼唤同伴，有的像失群的孤雁；细的像秋天蚯蚓的低吟，大的像寒蝉在傍晚聒噪；雄浑的像狗突然狂吠，尖细的像羊孤零零地叫。这些声音都属浅薄之相。

或男作女声细者，一世孤穷；女作男声暴者，主一世妨害。然则身小而音大者吉，身大而音小者□。身声相称者善。或干湿不齐者，谓之罗网声；或小或大者，谓之雌雄声。或先迟而后急，或先急而后迟，或声未止而气絶，或声未举而色先变，皆薄浅之相也。是以神定于内而气和于外，则声安而言有先后之序，乃无变色也；茍神不安必气不和，则其言先后失序、醉色杂错，皆是小人薄劣之相也。

男子发出女人那样尖细的声音，一辈子孤苦贫穷；女子发出男人那样粗暴的声音，一辈子妨克他人。所以身材小而声音大的是吉，身材大而声音小的就不吉（底本缺一字）；身与声彼此相称的才好。有的声音干湿不匀，叫作「罗网声」；有的忽小忽大，叫作「雌雄声」。有的先慢后急，有的先急后慢，有的话没说完气就先断了，有的声还没出口脸色先变了——这些都是浅薄之相。所以神在内安定、气在外和顺，声音就安稳，说话就有先后条理，脸色也不会变；如果神不安、气必不和，说话就前后失序、神色像醉酒一样杂乱——这些都是小人浅薄下劣之相。

且声如破筒者富，破瓦者贱，破木者贫，破竹者苦，公鹅声者多破散，公鸭声者多贱徒，暴如豺狼者毒害多，汪声深堂者为福人。故声细如啼贫贱孤恓，声粗如哭灾祸相逐，声音明快意象逺大，声音嫩娇家活氷消。人之禀五行之形，其声亦有五行之象：故木音髙畅，火音焦烈，金音和润，水音圆急，土音沉厚。若与形相生则吉，相克则□。

再说：声音像敲破竹筒的主富，像敲破瓦片的主贱，像敲破木头的主贫，像敲裂竹子的主劳苦；发公鹅那样的声音多破败离散，发公鸭那样的声音多是下贱之徒；声音暴烈如豺狼的，狠毒害人；声音洪亮如在深堂中回响的，是有福之人。所以声音细得像啼哭的，贫贱而孤苦；声音粗得像号哭的，灾祸接连而来；声音明朗爽快的，志趣远大；声音娇嫩无力的，家业像冰一样消融。人禀受五行之形，声音也有五行之象：木音高亢清畅，火音焦躁猛烈，金音和平润泽，水音圆转急促，土音沉着厚重。声音若与形局相生就吉，相克就凶（底本缺一字）。

为声者分三主，可决成败耳。初声髙者初主强，中声薄者中主强，后声□者晚年卑。是以声音主发闭之人，不可不善；不善者并为凶恶，必多灾难刑厄，有官则多失位，有财则破散，男则不能保其室，女则不能保其家矣。凡声最难辨，大抵舌头圆全清润响快，不宜焦急沉滞、刑破短促。若人大而声小者，非逺器也；人小而声大者，良器也。又须于五行形神辩论，听五声合与不合、刑与不刑，断制不可言论也，畧具五声诀于后。

论声也要分初、中、末三主，可以据此判断一生的成败：起头的声音高的，早运强；中段的声音薄的，中运（反而）强；收尾的声音弱的（底本缺一字），晚年低微。所以声音是主宰一个人开合通塞的，不能不讲究好坏；声音不好的都属凶恶，必定多灾多难、有刑厄，有官的多丢官，有财的要破散，男的保不住自己的家室，女的保不住自己的家业。声相是最难分辨的，大体上要舌头转动圆熟完足、声音清润响亮爽快，不宜焦躁急促、沉滞不出，也不宜有刑破而短促。如果人高大而声音细小，不是能成大器的；人矮小而声音洪大，倒是良材。此外还须结合五行形神来辨论，听他的五声与形局合还是不合、相刑还是不相刑；这里面的判断不是几句话说得完的，下面略举五声之诀。

金声韵长清响逺闻，金圆润则贵，金破则贱。土声韵重响亮逺闻，重则贵，近薄则贱也。火声清烈调畅不懦，完润而慢则贵，焦破则贫贱。木声韵条达，初全终散，沉重则贵，如轻则贱也。水声韵清细响急长，细则贵，如轻则贱也。论五声：又不以形类，葢为声无形，但听而□意，则详酌其理，然后较其吉□，万不失一也。

金声：韵味悠长，清亮的回响传得很远；金声圆润的贵，金声破裂的贱。土声：韵味厚重，响亮而传得远；厚重的贵，浅近单薄的贱。火声：清亮猛烈，调子畅达而不软弱；完整润泽而从容的贵，焦躁破裂的贫贱。木声：韵味条达舒展，起头完整而收尾散开；沉着厚重的贵，轻浮的贱。水声：韵味清亮细致，响声急促而绵长；细致的贵，轻浮的贱。总论五声：听声不必拘泥于形貌的类别，因为声音本身没有形状，只要用心去听、去体会（底本缺一字），详细斟酌其中的道理，然后核校它的吉凶（底本缺一字），就万无一失了。

五行散为万物，人生万物之上而声亦辨其故：木音嘹呖髙畅，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，润而不枯，玉磬流音；水音圆而清，急而畅，或条逹而流，或激而奋；土音深而不浅，厚而不薄，浑然如发在咽喉之间也。与形相养相生者吉，与形相克相犯者□。

五行散布而化为万物，人生在万物之上，所以人的声音也要辨明它属于哪一行。木音嘹亮高畅，激越而和顺；火音焦躁迸裂，像烈火熊熊；金音平和而不乖戾，润泽而不干枯，如玉磬发出的流转之音；水音圆润而清亮，急促而畅达，有时条达而流走，有时激越而奋发；土音深沉而不浅浮，厚实而不单薄，浑然像从咽喉深处发出来。声音与形局相养相生的是吉，与形局相克相犯的是凶（底本缺一字）。

行者，进退之节，去就之义，所以见其贵贱之分也。人之善行如舟之遇水，无所徃而不利也；不善行者犹舟之失水，必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行如水而流下，身重而脚轻；小人之行如火炎上，身轻而脚重。故行不欲昻首而躩，又不欲侧身而折；太髙则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟。周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。

「行」就是走路，其中有进退的节度、去留的分寸，所以从走路可以看出一个人的贵贱。会走路的人，就像船遇到水，往哪里去都顺利；不会走路的人，就像船失了水，必定有漂泊沉溺之患。所以贵人走路像水往下流，身子稳重而脚步轻捷；小人走路像火往上窜，身子轻浮而脚步沉重。因此走路不宜昂着头大步跳跃，也不宜侧着身子扭折；抬得太高就狂亢，压得太低就卑曲，太急就显暴躁，太缓就显迟钝。周旋回转不失节度，进退都合乎分寸的，是极贵之人。

且行而头低者多智虑，行而头昻者少情义，行而偃胷者愚而下，行而身平者福而吉。如虎歩者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭之歩者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，雀跳者食不足，猿踯者苦不停，行者福寿，鹤歩者天禄，鴈行者聪明而贤，□行者疑而贱。行如流舟者富贵，行如急火者□贱。蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而徃者财食有余。

走路时头低着的人多思虑，头昂着的人缺情义，挺着胸后仰的愚昧而下贱，身子端平的有福而吉。步态像虎的主福禄，像龙奔驰的主权贵，像鹅鸭那样一摇一摆稳缓的家财千金，像马鹿那样急骤奔跑的一生奔波，像牛那样行走的富而寿，像蛇那样爬行的狠毒而短命；像雀那样跳跃的衣食不足，像猿那样蹦跳不停的辛苦不断；像龟那样缓行的（原字为底本异体）有福有寿，像鹤那样迈步的享天禄，像雁那样行走的聪明而贤良；某种步态（底本缺一字）主人多疑而卑贱。走起来像顺水行舟的富贵，像急火乱窜的低贱（底本缺一字）。踉踉跄跄走过来的，性情行事都不吉；从从容容走过去的，财物饮食有余。

脚根不至地，穷而夭寿。发行急如奔走者，贱居人下。行而左右偷视者，心怀望窃。行而回面后顾者，情多惊乱。大体行之贵也：腰不欲折，头不欲低，发足欲急进，身欲直起，走欲阔端，而徃不凝滞者，贵相也。行者进退去就之间，欲中规矩，不反徐动有理者，善也。故肥人形重，行欲如飞；瘦人形轻，行欲如疑。此乃贵相。若斜身偏肩，如鹊之跳，如蛇之趍者，皆非善也。

走路时脚跟落不到地上的，贫穷而短命。一迈步就急得像奔跑的，卑贱而屈居人下。走路时左顾右盼偷看的，心里怀着觊觎偷窃的念头。走路时回过脸往后看的，性情多惊惶慌乱。总的说来，走路的贵相是：腰不能折弯，头不能低垂；起步要快而向前，身子要挺直立起，步子要开阔端正，一路走去毫不凝滞——这才是贵相。走路在进退去留之间，要合乎规矩，不违常态、举动从容而有条理的，就是好相。所以胖人身形沉重，走起来却要像飞一样轻捷；瘦人身形轻捷，走起来却要像有所迟疑一样稳重——这才是贵相。如果身子歪斜、肩膀偏耸，像喜鹊那样跳，像蛇那样溜，都不是好相。

坐，所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧，深重盘石，腰背如有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相；若如醉如病，如有所思者，皆不善相也。人云：人之行者属阳，坐者属阴，故行者体阳为动，坐者像阴为静。凝然不动者，坐之徳也。坐而膝摇者，薄劣之人也；坐而头低者，贫苦之辈也；坐而转身回面者，毒；坐而摇头摆脑者，狡。公然如石不动者，富贵；恍然如猿不定者，贫贱。坐定神气不转者，忠良福禄；坐定乱色变容者，凶恶愚贱。坐之为道，不端不正，其相不令；能谨能严，其福日添也。

坐是用来安身停歇的，要沉静平正：身子不歪不侧，稳重得像一块盘石；腰背像有东西撑着，坐上一整天也不疲倦，神色反而越坐越清明——这是贵相。如果坐着像喝醉、像生病，或者像在发呆想心事，都不是好相。古人说：人的行走属阳，静坐属阴；所以走路是体现阳而为动，静坐是取象阴而为静。能凝然不动，就是「坐」的德。坐着抖腿的，是浅薄下劣之人；坐着低头的，是贫苦之辈；坐着不断转身回头的，心地狠毒；坐着摇头晃脑的，为人狡诈。堂堂正正像石头一样不动的，主富贵；恍恍惚惚像猿猴一样坐不定的，主贫贱。坐定之后神气不游移的，忠良而有福禄；坐定之后气色杂乱、面容变换的，凶恶而愚贱。坐的道理就在这里：坐得不端不正，相就不好；能谨慎能庄重，福气就一天天增添。

卧者，体息之期也，欲得安而静，恬然不动者，福寿之人也。如狗之蟠者上相，如龙曲者贵人。睡而开口者短命，梦中咬牙者兵死，睡开眼者恶死道路，睡中呓语者贱中奴婢，仰形如尸者贫苦短命，卧中气麄如吼者愚浊易死，合面覆卧者饿死，就床便困者顽贱，爱侧睡者吉庆寿，多展转者性乱，少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱，卧易觉者聪敏，卧难醒者愚顽，喘息不闻者髙寿，喘息润匀者命长，气入多寿，气少短命，气出嘘嘘之声者即死□。夫睡卧轻摇，未常安席者，下相也。

卧是身体休息的时候，要睡得安稳而宁静；睡时恬然不动的，是有福有寿之人。像狗那样蜷曲着睡的是上相，像龙那样屈身而卧的是贵人。睡觉张着嘴的短命，梦中磨牙的死于兵刃，睡时睁着眼的横死路途，睡中说梦话的是奴婢一类的贱命；仰面直挺像尸体一样的贫苦短命，睡时呼吸粗重如吼的愚浊而易死；脸朝下趴着睡的会饿死，一上床就昏睡的顽劣卑贱；喜欢侧身睡的吉庆而长寿，翻来覆去睡不稳的性情散乱；睡得少的神清而贵，睡得多的神浊而贱；容易醒的聪敏，难叫醒的愚顽；呼吸听不见声音的高寿，呼吸润泽均匀的长命；吸气多的长寿，吸气少的短命；呼气时发出嘘嘘声的立刻就要死（底本缺一字）。睡卧时身子总是轻轻晃动、从来不能安席的，是下等之相。

气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。故食物不欲语，嚼物不欲怒。食急者易肥，食迟者多疾，食少而肥者性寛，食多而痩者性乱，饮缓者性和，食如啄者贫，敛口食者淳和，哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命，嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猿者使者之位，边食边顾终身穷饥。食快而不留，详而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣矣。

气血靠它才强壮、性命靠它才维系的，就是饮食。所以吃东西的时候不要说话，咀嚼的时候不要发怒。吃得快的容易发胖，吃得慢的多病；吃得少却胖的性情宽厚，吃得多却瘦的性情散乱；喝得慢的性情平和；像鸟啄食那样一点一点吃的主贫；闭着嘴吃的淳厚平和，张着大嘴吃的不讲道义；吃东西时牙齿外露的贫苦短命；咀嚼像牛一样从容的有福禄，吃相像羊一样斯文的尊荣，吃相像虎一样有威的握将帅之权，吃相像猿一样敏捷的居使者之位；一边吃一边东张西望的，一辈子穷饿。总之吃要爽快而不拖沓，从容详审而不粗暴，嚼东西不要出声，吞咽不要有响。

立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。故地者具刚柔之体而能生育万物也。山者地之刚也，土者地之柔也。刚而柔则崒嵂而不秀，柔而刚则虚浮而不实。故人之有骨肉者亦若是矣。故肉丰而不欲有余，骨痩而不欲不足。有余则阴胜于阳，不足则阳胜于阴，阴阳相反，谓之一偏之相。

《周易·说卦》说：确立天之道叫作阴与阳，确立地之道叫作柔与刚。所以大地具备刚柔两种体性，才能生育万物。山是大地的刚，土是大地的柔。只有刚而缺柔，就险峻嶙峋而不秀丽；只有柔而缺刚，就虚浮松散而不坚实。人身上的骨与肉也是这个道理：肉要丰满，却不可过多；骨要清瘦，却不可不足。肉过多就是阴胜过阳，骨不足就是阳胜过阴；阴阳互相违背，就叫作偏于一端之相。

肉当坚而实，骨当直而耸。肉不欲在骨之内，为阴之不足；骨不欲生肉之外，为阳之有余。故人肥则气短，马肥则气喘，是肉不欲多、骨不欲少也。乃阴阳和平，刚柔得中，骨肉相称，理之善矣。故暴肥气喘，速死之兆。肉不欲横，横则性刚而多横；肉不欲缓，缓则性柔而多滞。遍体生毛则性刚而又急，肥不欲纹，薄者近死之应。肉欲香而暖，色欲白而润，皮欲细而滑，皆美质也。肉重而麄，皮硬而堆块，色昏而枯，皮黑而臭癃多者，非令相也。

肉应当坚韧结实，骨应当挺直高耸。肉不可缩在骨里面（显得瘦削），那是阴不足；骨不可凸在肉外面（显得嶙峋），那是阳有余。所以人一胖气就短，马一肥就喘——可见肉不宜多、骨也不宜少。要阴阳平和、刚柔适中、骨肉相称，才是好道理。因此突然发胖而气喘，是速死之兆。肌肉不宜横生，横生就性情刚硬而多蛮横；肌肉不宜松弛，松弛就性情柔弱而多滞碍。全身长毛的，性情刚烈而又急躁。胖人身上不宜生细纹，皮薄的更是临近死亡的征应。肌肉要有香气而温暖，肤色要白净而润泽，皮肤要细腻而滑爽，这些都是美好的资质。反过来，肉厚重而粗糙，皮硬而结成块，气色昏暗而枯槁，皮肤发黑而有臭味、疮癃又多的（原字为底本异体），就不是好相。

若人神气不明，筋不露，骨肉不居体，皮不包肉，皆死之兆也。又云：肉充为肤，肉欲寛。肥人宜轻清不露，痩人宜坚重不枯，反此者皆不善。若为肉横者为带杀，肉病此主□暴贫夭也。巍巍峯岳，坚立万福，坚刚而峻，郁茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨莭亦象山岳金石，欲峻而不欲广，欲圆而不欲粗。痩者不欲肉少而骨露，露者多艰多寿也；肥者不欲骨隠而肉重，重者乃逆滞夭寿也。骨与肉相称，气与色相和者，福禄之相也。背攒而体偏，骨寒而肩缩，不贫则夭，不夭则贫矣。

如果一个人神气不明朗，筋络不显，骨与肉都不能安居于身，皮包不住肉，这些都是死亡之兆。又说：肉充实起来才成肌肤，肉要宽舒。胖人宜于轻清而骨不外露，瘦人宜于坚实厚重而不枯槁；与此相反的都不好。如果肌肉横生，就是「带杀」；肌肉有病态的，主暴亡、贫穷、短命（底本缺一字）。再说骨：巍巍高耸的山岳，坚立不倒，能承载万福；它刚硬而峻峭，草木葱郁而秀美——这就是天地的骨。人的骨节也取象于山岳金石：要峻拔而不要宽散，要圆浑而不要粗蠢。瘦人不宜肉少而骨头暴露，骨露的人多艰难，不过也多长寿；胖人不宜骨头深藏而肉太厚重，肉重的人气机逆滞而短寿。骨与肉相称、气与色调和的，是福禄之相。若是背脊蜷缩、身体偏斜，骨相寒薄而肩膀内缩，不贫也夭，不夭也贫。

日角之左、月角之右有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨棱而至天庭，名天柱骨。従天庭贯顶，名伏犀骨，位至三公；半顶以前主初年，半顶以后主晚年；或有侧□者，有迍滞之失。面上有骨卓起者，颧骨也，主有权势。颧骨相连入耳，名玉梁骨，主寿考。自臂至肘名龙骨，象君，欲长而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而小。故龙衔虎则福，虎衔龙则贱。

日角的左边、月角的右边有骨直挺挺地隆起，叫作「金城骨」，位可至公卿。印堂上有骨棱一直通到天庭的，叫作「天柱骨」。从天庭一直贯到头顶的，叫作「伏犀骨」，位可至三公；这条骨在头顶前半段的主早年运，在后半段的主晚年运；如果骨长得偏斜（底本缺一字），就有滞碍失意之事。脸上高高凸起的骨，就是颧骨，主有权势。颧骨一直连过去插入耳门的，叫作「玉梁骨」，主长寿。手臂从肩到肘那一节叫「龙骨」，象征君，要长而大；从肘到腕那一节叫「虎骨」，象征臣，要短而小。所以龙骨压过虎骨（龙衔虎）主福，虎骨压过龙骨（虎衔龙）主贱。

夫骨之法，欲峻长而舒圆而坚，直而莭应，滑而不麄恶，筋而不纒，则为上相也。且人虽有竒骨，亦须形相称、色相助，方成令器；茍诸位不应，虽福寿而不贵也，宜在详之。骨者体之干，所受宜清滑长细，内外肉相称。若骨坚立轻细与骨肉薄者，近于寒也。大扺须得耸直，不横不露，与肉副应者，为善相也。董公论此骨法曰：凤凰骨、鹦鹉骨、骆驼骨、犀牛骨、猿骨。此说微妙难晓，用意深者亦可知也。

看骨的方法是：要峻拔修长而舒展，圆浑而坚实，挺直而骨节彼此呼应（原字为底本异体），光滑而不粗恶，有筋而不缠绕纠结——这样才是上相。而且人虽有奇骨，还须形貌与之相称、气色与之相助，才能成为美器；如果其他部位都不呼应，那么虽有福寿也不显贵，这一点应当细看。骨是身体的骨干，所禀受的应当清朗滑润、修长细致，内外与肌肉相称。如果骨虽坚挺却轻细，或者骨上的肉太薄，就近于寒相了。大体上要骨相耸直，不横生、不外露，与肌肉配合相应，才是好相。董公论骨法说有「凤凰骨」「鹦鹉骨」「骆驼骨」「犀牛骨」「猿骨」几种。这些说法精微难懂，用心深的人也还是能领会的。

分一面之贵贱，辨三辅之荣辱，莫不定乎额也。故天庭、天中、司空俱列乎额，是非摄诸部位、系人之贵贱也。故其骨欲隆然而起，耸然而阔，其峻如立壁。印堂上至天庭有隠隠骨而见者，少达而荣。邉地山林皆欲丰广，坑□贫贱。额两邉辅角骨起长大者，三品之贵。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明净，聪明显达之人也；若狭小而髪乱低覆者，愚而贫贱也。额面小窄，至老贫厄；额大面方，至老吉昌；额角高耸，职位崇重；天中丰隆，仕宦有功；额小面广，贵处人上；额方峻起，吉无不利；额莹无瑕，一世荣华。

分辨一张脸的贵贱、判定三辅（上中下辅）的荣辱，都取决于额头。天庭、天中、司空这几个部位都排在额上，它们统摄各部位、关系着人的贵贱。所以额骨要隆然隆起、耸然开阔，峻拔得像一堵直立的墙。从印堂往上到天庭，有隐隐的骨脉可以看见的，年少就显达而荣耀。边地、山林都要丰满宽广，凹陷有坑（底本缺一字）就贫贱。额头两边辅角的骨隆起而长大的，是三品之贵。天中、天庭、司空、中正、印堂这五位都端正明净的，是聪明显达之人；如果这一带狭小，而头发散乱低低地覆盖下来，就愚昧而贫贱。额头和脸都窄小的，到老贫困有厄；额大而脸方的，到老吉祥昌盛；额角高耸的，职位崇高显重；天中丰满隆起的，做官有功；额虽小而脸盘宽广的，尊贵而位居人上；额头方正而峻峭隆起的，事事吉利；额头光洁没有瑕疵的，一世荣华。

头部者，处一体之尊，为百骸之长，羣阳□集之府，五行正宗之乡。高而圆藏，虚而大者，令首也。天高峻而清圆，故三光得以照万物；无为而自运，故道济天下而体常不动；曲成万物之性而常不流。是以头之像天之形也，欲得峻而起、丰满而圆，像天之徳也；欲得俨正在上，不侧不摇。若夫尖薄而小、缺陷而倾者，贫下之仪也；行坐低斜，或摇或摆，贱劣之相也。

头处在全身最尊的位置，是百骸的首领，是众阳之气会聚的府库（底本缺一字），是五行的正宗所在。头形高而圆浑内藏，颅腔虚阔而形体宽大的，是好头。天高峻而清圆，所以日、月、星三光才能照临万物；天无所作为而自然运行，所以能以其道周济天下而本体常静不动；天曲尽万物之性而自身常不流转。头正是取象于天的形状：所以要高峻而隆起、丰满而圆，这是取象于天的德；要庄重端正地居于身体之上，不歪斜、不摇晃。如果头形尖薄而小、有缺陷而歪斜，那是贫贱的仪表；走路坐着都低垂歪斜，或者摇来摆去，那是卑贱下劣之相。

故骨欲丰满而起，峻秀而凸。短则欲厚，长则欲方。顶突者崇贵，侧陷者夭薄。头皮厚者足衣食，头皮薄者贫贱；皮青者吉善，皮白者下贱，皮黄者贫苦，皮赤者□灾。头有余皮者财食丰足，头有肉角者必大富贵。左偏损父，右偏损母。耳后有骨名寿堂骨，耳上有骨名玉楼骨，并主官禄。行不欲摇头，坐不欲低头，皆为贫弱之相也。

所以头骨要丰满而隆起，峻峭清秀而凸出。头形短的就要厚实，头形长的就要方正。头顶突起的崇高显贵，头侧凹陷的短命薄福。头皮厚的衣食充足，头皮薄的贫贱；头皮色青的吉善，色白的下贱，色黄的贫苦，色赤的有灾（底本缺一字）。头上皮肉有余的财食丰足，头上生出肉角一样隆起的必定大富大贵。头顶偏向左边损父，偏向右边损母。耳朵后面有骨的叫「寿堂骨」，耳朵上面有骨的叫「玉楼骨」，都主官禄。走路时不要摇头，坐着时不要低头，这些都是贫弱之相。

是以身小头大，卑贱之辈；身大头小，触事不了；头不应身，先贵后贫。头通四角髙，权超卓；牛头四方，富贵吉昌；虎头高起，福禄无比；狗头尖圆，悲涕流涟；鹿头侧长，志意雄刚；獭头横阔，心意豁达；象头髙厚，福禄长寿；犀牛崒嵂，富贵无失；駞头蒙洪，福禄永终；蛇头平薄，财禄寥落；狢头尖锐，穷厄无计。

所以身子小而头大的，是卑贱之辈；身子大而头小的，办事有始无终；头与身不相称的，先贵后贫。头的四角都高耸通达的，权势超卓。头形像牛那样四方的，富贵吉昌；像虎头那样高高隆起的，福禄无比；像狗头那样又尖又圆的，一生悲泣不断；像鹿头那样侧看修长的，志向雄壮刚强；像水獭头那样横向开阔的，心胸豁达；像象头那样高厚的，福禄长寿；像犀牛头那样嶙峋高耸的，富贵不失；像骆驼头那样浑厚宽大的，福禄善终；像蛇头那样扁平单薄的，财禄稀少；像貉头那样尖锐的，穷困无计可施。

额之有纹，贵贱可□。若额方广丰隆而有好纹者，则爵禄嵩髙也；如额尖狭缺陷更有恶纹者，则贫贱无疑矣。□三纹偃上者名偃月纹，主朝郎。□三纹偃上一纹直贯者，名曰天柱骨纹，主莭察武臣。王字纹者主公侯。丨天中丨纹下至印堂，名曰悬云纹，主卿监。印堂□纹直上长三寸者，名曰鹤足纹，主刺史。

额上有纹，贵贱就可以看出来（底本缺一字）。如果额头方阔宽广、丰满隆起，而且生有好纹的，爵位俸禄就高；如果额头尖窄有缺陷，又生了恶纹的，那就贫贱无疑。三条纹一齐向上弯，叫作「偃月纹」，主做朝廷郎官（□为底本表示纹形的图记）。三条纹向上弯而另有一纹直贯其中的，叫作「天柱骨纹」，主做节度使、观察使一类的武臣。额上纹成「王」字的，主公侯。从天中一路直下到印堂的纹，叫作「悬云纹」，主做卿监。印堂上的纹笔直往上、长约三寸的，叫作「鹤足纹」，主做刺史。

□三纹绕者早□父。一横纹而曲者，名曰蛇行纹也，主送路。井字纹者主员郎，川字纹者主忧虑刑□，十字纹富而吉昌，田字纹者富贵也，山字纹者侍从之荣贵，乙字纹者京朝之职，水印纹者主荣贵显达。额上乱纹交足则贫苦多灾。妇女额有三横纹者，则妨夫害子贫夭矣。

三条纹互相缠绕的，早年就丧父（底本缺一字）。只有一条横纹而且弯曲的，叫作「蛇行纹」，主一生送往迎来、奔波道路。纹成「井」字的，主做员外郎；成「川」字的，主忧虑与刑伤（底本缺一字）；成「十」字的，富足而吉昌；成「田」字的，主富贵；成「山」字的，主做侍从近臣之荣贵；成「乙」字的，主在京朝任职；成水印形的，主荣贵显达。额上乱纹交错纵横的，就贫苦而多灾。妇女额上有三条横纹的，妨克丈夫、损害子女，而且贫穷短命。

人之骨法中贵者，莫不出于头额之骨；头骨额骨之竒者，莫不出于脑骨成枕。人之有此，如山石有玉、江海有珠，一身恃以荣显者也。故人虽有骨竒异，亦须形貌相副、神气清越，方受天禄，不然恐未尽善也。夫脑后名曰星台，若有骨者名曰枕骨。凡丰起者，主其人一生富寿；如或低陷，必主贫夭。

人的骨法之中最贵的，没有不出在头骨、额骨上的；而头骨额骨里最奇的，又没有不出在后脑骨隆起成「枕」的。人有了这种枕骨，就像山石中含着玉、江海里藏着珠，一身的荣显就靠它了。所以人纵然骨相奇异，也还要形貌与之相称、神气清朗超逸，才承受得起天禄；不然恐怕仍不够完美。后脑那一片叫作「星台」，那里若有隆起的骨，就叫「枕骨」。凡是枕骨丰满隆起的，主此人一生富足长寿；如果低平凹陷，必定贫穷短命。

○○○三骨皆圆，名三才枕，主使相。□四角各有一骨耸起，中央亦耸者，名五岳枕，主封侯。□两骨尖起者，名曰双龙枕，主莭枢将军。□四邉髙中央凹，名车轮枕，主公侯。□□□三骨并者，名曰连光枕，小者二千石，大者将相。□一骨弯仰上者，名曰偃月骨，主卿监。□一骨弯俯下者，名曰覆月枕，主朝郎。

（下列各条前的○、□是底本用来表示枕骨形状的图记。）三块骨都圆的，叫「三才枕」，主做使相。四角各有一骨耸起、中央也耸起的，叫「五岳枕」，主受封侯爵。两块骨尖尖隆起的，叫「双龙枕」，主做节度使、枢密之类的将军。四边高而中央凹下的，叫「车轮枕」，主公侯。三块骨并排的，叫「连光枕」，小的可做二千石的郡守，大的可做将相。一块骨向上弯仰的，叫「偃月骨」，主做卿监。一块骨向下弯俯的，叫「覆月枕」，主做朝廷郎官。

□两骨俯仰者，名背枕骨，主武闗防。□上一骨下二骨分排而圆者，名三星枕，主两副制官职。□两方骨皆起角者，名曰四方枕，主二千石，小者全禄。○一骨耸起而圆者，名曰圆月枕，主馆殿清职。□上方下圆者，名曰垂露枕，主员外郎。○上下圆棱似杯者，名曰玉樽枕，主卿相，小者主刺史。

两块骨一俯一仰的，叫「背枕骨」，主守关防边的武职。上面一块骨、下面两块骨分排而都圆的，叫「三星枕」，主做内制外制的副职。两块方骨都起棱角的，叫「四方枕」，主二千石的郡守，小的也有完足的禄位。一块骨耸起而圆的，叫「圆月枕」，主馆阁殿廷的清贵之职。上部方而下部圆的，叫「垂露枕」，主做员外郎。上下都有圆棱、形状像酒杯的，叫「玉樽枕」，主做卿相，小的也主做刺史。

□□三骨直起一骨下横承之者，名曰山字枕，主聪明富贵。□一骨圆一骨方，名曰迭玉枕，主富而荣。○一骨耸起而尖峻者，名曰象牙枕，兵将之权。□骨起四角者，名曰悬斜枕，主莭度武臣。□一骨横截者，名曰一杨枕，主巨富寿高。大凡骨得近下者过脑而易辨，近上者浅而难验矣。骨者一定之相，有之则应也。故古之有言：头无恶骨，面无好痣。其言是矣。

三块骨直立、下面另有一块骨横着承托的，叫「山字枕」，主聪明富贵。一块骨圆、一块骨方的，叫「叠玉枕」，主富足而荣显。一块骨耸起而尖峻的，叫「象牙枕」，主掌兵将之权。骨在四角都隆起的，叫「悬斜枕」，主做节度使一级的武臣。一块骨横着截断后脑的，叫「一杨枕」，主巨富而高寿。大体上说，枕骨长得靠下的，越过后脑而容易辨认；靠上的就浅，难以验证。骨相是一定不移的相，有这种骨就一定应验。所以古人有句话说：「头上没有恶骨，脸上没有好痣。」这话是对的。

面之三停：自髪际下至眉间为上停，自眉间至鼻凖为中停，自凖人中至颊为下停。夫三停者，以像三才也：上像天，中像人，下像地。上停长而丰隆、方而广阔者主贵，中停隆而凖峻而静者主寿也，下停方而满、端而厚者主富也。若上停尖狭缺陷者，主多刑厄之灾、妨克父母，卑贱之相也；中停短小偏塌者，主不义不仁，智识短少，不得兄弟妻儿之力，亦中年破散也；下停长而狭、尖而薄者，主无田宅，一生贫苦而艰辛也。三停皆称，乃上相之人矣。

面部的「三停」：从发际往下到眉心之间是上停，从眉心到鼻准是中停，从鼻准、人中往下到腮颊是下停。三停是取象于天、地、人三才：上停象天，中停象人，下停象地。上停长而丰满隆起、方正而宽广的主贵；中停隆起、鼻准高峻而气色安静的主寿；下停方正而饱满、端庄而厚实的主富。如果上停尖窄有缺陷，就主多刑罚灾厄、妨克父母，是卑贱之相；中停短小而偏塌，就主不仁不义、见识短浅，得不到兄弟妻儿的助力，中年也要破败离散；下停又长又窄、又尖又薄，就主没有田宅，一生贫苦艰辛。三停都彼此相称，才是上等相格之人。

眉者，媚也，为两目之翠葢，一面之仪表，是谓木之英华，主贤愚之辨也。故欲疎而细、平而阔、秀而长者，性聪敏也；若夫麄而浓、逆而乱、短而蹙者，性凶顽也。眉过眼者富，短不覆眼者乏财，压眼者穷逼，头昂者气刚，卓而竖者性暴，尾下垂者性懦，眉头交者贫薄妨兄弟，毛逆者妨妻不良，骨棱起者□恶多滞，眉中黑痣聪贵而贤，眉高居头中年大贵，眉生白豪多寿，上有直理者富贵，横理者贫苦，中有缺者多奸计，薄如无者多狡佞。

「眉」就是妩媚的意思，它是两眼的翠色华盖，是一张脸的仪表，在五行中属木之英华，主判别一个人的贤愚。所以眉毛要疏朗而细致、平顺而开阔、清秀而修长，这样的人性情聪敏；如果眉毛粗浓、逆生散乱、短促紧蹙，性情就凶顽。眉毛长过眼睛的富，眉短盖不住眼睛的缺财，眉低压着眼睛的穷困窘迫；眉头上昂的气性刚硬，眉毛卓然直竖的性情暴烈，眉尾下垂的性情懦弱；两眉眉头相交的贫薄而妨克兄弟，眉毛逆生的妨妻而心地不良；眉骨棱角高起的性情凶恶而多滞碍（底本缺一字）；眉中生黑痣的聪明显贵而贤能；眉位高、离眼远的中年大贵；眉中生白色长毫的多寿。眉上有竖纹的富贵，有横纹的贫苦；眉中有缺口的多奸计，眉薄得像没有一样的多狡诈谄佞。

是以眉高耸秀，威权禄厚；眉毛长垂，高寿无疑；眉色光泽，求官易得；眉交不分，早岁归坟；眉如弯弓，性善不雄；眉如初月，聪明超越；眉垂如柳，贫浪无守；弯弯似蛾，好色性多；眉覆眉仰，两母所养；眉若高直，身富清职；眉头交破，迍邅常有也。

所以眉毛高耸清秀的，有威权而俸禄丰厚；眉毛长而下垂的，高寿是没有疑问的；眉色光润的，求官容易得手；两眉相交分不开的，早年就要归坟（短命）；眉毛弯如弯弓的，性情善良而不逞强；眉毛弯如新月的，聪明超群；眉毛垂得像柳条的，贫穷放浪而守不住家业；眉毛弯弯像蛾眉的，好色而情欲重；一条眉覆盖向下、一条眉扬起向上的，要由两个母亲抚养（生母之外另有继母）；眉毛高而直的，自身富足而任清贵之职；眉头相交而又破缺的，一生常常坎坷不顺。

眼本清静，所以生神，为木星，欲长秀分明，白如玉，黑如漆，耸耳入鬓者，大贵之相也。若短小而明，有异光轮动烁人者，此又贵而有寿。若睛凸四露，视有神彩者，亦主权杀。或大而无光，长而无神，外无上下堂，赤脉相侵，睛视不逺，眼频动摇，睡沉重不合目，瞳黄者，不善相也。董正曰：眼头如眼尾开合含异光者，神仙之相，非凡相也。更有白刄当前，还自惊溃而眼不及闪者，此主贵权上将之相也。

眼睛本性清静，是神所由生之处，在九曜中属木星。眼要生得细长清秀、黑白分明：眼白洁白如玉，眼珠乌黑如漆，眼势上扬近耳而余势入鬓的，是大贵之相。如果眼虽短小却明亮，眼中另有一种异光转动而逼人的，那也是既贵且寿。如果眼珠凸出、四周露白，可是眼神还有光彩的，也主掌生杀之权。至于眼虽大却没有光，眼虽长却没有神，眼外没有分明的上下眼堂，红丝侵入眼中，目光看不远，眼珠频频转动，睡熟了眼睛也合不拢，瞳仁发黄——这些都不是好相。董正说：眼头和眼尾一样，一开一合之间含着异样的光的，是神仙之相，不是凡人之相。还有一种人，白刃架在面前，自己也惊骇溃乱了，可是眼睛竟来不及眨一下——这是主大贵有权、可为上将之相。

论行步缓而轻，坐起正而实，是谓有腰；前视如负物，后视如带甲，是谓有背。有背无腰，初发后滞；有腰无背，初困终亨，于是发中亦多忧疑；两者全偹，则一生享富贵，毁辱不能及，利害不能动，即有徳之人。且相腰背之法，又不以魁伟而取，但小以应小、大以应大皆可矣。故腰背有旋生者，举止重正，面开精神藏，阴隲满，气色明，然后能生。欲知生之时，金以四，木以三，水以一，土以五，火则不能生也。欲渐不欲顿，欲停不欲偏。如壅肿肥大，乃肉滞矣，非谓之腰背，则牛行步缓取之得矣。

走路从容而轻捷，坐下起身端正而结实，这就叫「有腰」；从前面看像背负着东西，从后面看像披着铠甲，这就叫「有背」。有背而无腰的，早年发达而后来滞碍；有腰而无背的，起初困顿而终究亨通，不过在发达之中也多忧疑。两样都齐备的，一生享富贵，诋毁羞辱伤不到他，利害得失动摇不了他，那就是有德之人。相腰背的方法，并不是单看身材魁伟：身材小的以小相称，身材大的以大相称，都可以。腰背也有后天渐渐长出来的：只要举止庄重端正，面相开阔而精神内藏，阴德积满，气色明润，然后腰背就能生出来。要知道它生出的时候：属金的应在四，属木的应在三，属水的应在一，属土的应在五，属火的就长不出来了。腰背要渐渐生成，不要突然膨起；要停匀，不要偏斜。如果只是壅肿肥大，那是肉滞，算不上腰背；那种人就该按牛的行步迟缓来取相了。

腰者，为腹之山，如物依山以恃其安危也。欲得端而直、阔而厚者，福禄之人也；若夫偏而陷、狭而薄者，微贱之徒也。或薄短者多成多破，广长者保禄永终，直而厚者富贵也，细而薄者贫贱，凹而陷者穷下，袅而曲者轻劣，蜥蜴腰者性寛而善，尖蜂腰者性鄙而和。夫臀高而腰陷者主贱，腰高而臀陷者主贫。大体腰欲端阔，臀欲平圆则称也。

腰是腹部的靠山，就像东西靠着山才有安危可依。腰要端正挺直、宽阔厚实，这是有福禄之人；如果偏斜凹陷、狭窄单薄，就是微贱之徒。腰单薄而短的，屡屡成功又屡屡破败；腰宽广修长的，禄位保得住、能享终身；腰挺直而厚实的富贵；腰细而薄的贫贱；腰凹陷下去的穷困卑下；腰柔弱弯曲的轻浮下劣；腰像蜥蜴那样的，性情宽和而良善；腰像蜂腰那样细尖的，性情鄙陋却还平和。臀部高而腰部凹陷的主贱，腰部高而臀部凹陷的主贫。总的说来，腰要端正宽阔，臀要平正圆满，这才相称。

背者，一身之基址也。人不论肥痩轻重，皆欲有背。夫有背者，号为有上，须得丰隆不俗，如背而广厚平阔，前□如昂，后□如俯者，福相也；或屈而视下，头低而蟠者，非贵相也。

背是一身的地基。人不论胖瘦轻重，都要有背。所谓「有背」，就叫作「有上」（有上承之势），必须丰满隆起而不俗气：像龟背那样（原字为底本异体）宽厚平阔，从前面看昂然向上，从后面看俯然内敛（两处底本缺字），这就是福相。如果背弓着而眼睛往下看、头低垂而身子盘缩，就不是贵相。

腹者，内包六腑，圆长者可辨其贫富；下养元灵，扁大者可知其愚智。故腹欲得圆而大者，智而荣贵；扁而长者，愚而卑贱。大而近下者，名光朝野；小而近下者清聪；长者、圆如玉壶者，巨富；窄如雀肚者，至贫；圆而近下者，富贵；圆而近上者，贫贱；尖而长者，愚而贱；横而圆者，智而荣。

腹在内包裹着六腑，从它的圆或长可以辨别贫富；在下涵养着元气灵根，从它的扁或大可以知道愚智。所以腹要生得圆而大，这样的人有智慧而荣贵；扁而长的，愚昧而卑贱。腹大而位置偏下的，名声光耀朝野；腹小而位置偏下的，清雅聪明。腹长的、圆得像玉壶的，是巨富；窄得像麻雀肚子的，极贫。腹圆而位置偏下的富贵，腹圆而位置偏上的贫贱；腹尖而长的愚昧卑贱，腹横阔而圆的有智慧而荣显。

如抱儿者，富贵；如虾□者，贫贱贪婪；如牛肚者，积财；蹇缩如狗肚者，穷寒；如猪肚者，贱；如羊肚者，贫；如衣裘者，富；如筲箕者，贫寒；肚有三壬者，贵而寿；肚有好痣者，智；肚端而姸者，才巧；肚扁薄而丑者，愚苦。又云：腹者包容臓腑，乃身之营也，欲阔大而垂囊；若横凸者非也，或若雀腹□腹，不为贵相也。

腹形像抱着孩子一样鼓出的，主富贵；像虾腹一样的（底本缺一字），贫贱而贪婪；像牛肚一样的，能积财；蜷缩得像狗肚一样的，穷苦寒微；像猪肚的贱，像羊肚的贫；像裘衣一样宽厚的富，像筲箕一样空瘪的贫寒。肚上有三条「壬」字形纹的，贵而长寿；肚上生好痣的有智慧；肚形端正而美好的有才而灵巧；肚形扁薄而难看的愚昧困苦。又有一说：腹是包容脏腑的，是全身的营垒，要宽阔博大而下垂如囊；如果只是横着凸出来就不对了。至于像雀腹那样瘦瘪的（底本缺一字），都算不上贵相。