神相全編 · 第 7 卷

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴。顏色光潤，財祿日進。夫人少顏色，惡者絕無官。《分墳經》云：頭小為一極，不得上天力；額小為二極，不得父母力；目小為三極，無有廣知識；鼻小為四極，農作無體息；口小為五極，無有盛衣食；耳小為六極，方命難量測。

人的身體與手都要生得厚實，大小彼此相配相覆，皮膚光滑潔淨而有潤澤，這樣必定應驗豪貴。面上氣色光潤的，財祿一天天增加；面上缺少好氣色、色惡的人，絕不會有官運。《分墳經》講「六極」（六種極端不足）：頭小是第一極，得不到上天之力；額小是第二極，得不到父母之力；眼小是第三極，沒有廣博的見識；鼻小是第四極，務農勞作不得休息；口小是第五極，沒有豐足的衣食；耳小是第六極，命途難以測量。

頭雖大，額無角；目雖大，無廓落；無相也。鼻雖大，梁校弱；口雖大，語賂綽；耳雖大，無輪廓；腹雖大近上著，非奴即作客，是無相。頭雖小，方且平；目雖小，精且明；鼻雖小，樑柱成；口雖小，語媚生。如此之人法主聰明，兼不少衣食。夫女人共語，未了即面看地，如此之人必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者便低頭答者，必有姦淫之事也。

反過來說：頭雖大而額上無骨角；眼雖大而眼眶沒有開闊的輪廓——這都算沒有好相。鼻雖大而鼻樑軟弱；口雖大而說話含糊無信；耳雖大而沒有輪廓；肚子雖大卻往上頂而不下垂——這樣的人不是做奴僕就是給人做客卿，也算沒有好相。相反，頭雖小而方正平滿；眼雖小而精光明亮；鼻雖小而鼻樑成形；口雖小而說話有味動聽——這樣的人按相法主聰明，而且衣食不缺。另外，女人與人說話，話沒說完就低頭看地，這種人必定有病；女人與人說話時手裡捻著衣帶、低著頭回答的，必定有姦淫之事。

額為衡山，頦為恆山，鼻顴嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不窿不峻，剿無勢，為小人，亦無高壽。中嶽薄面無勢，則四嶽無主，縱別有好處，不至太貴，無威嚴重權，壽不甚遠。

面上五嶽的配屬是：額為南嶽衡山，下巴為北嶽恆山，鼻為中嶽嵩山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山。中嶽（鼻）要生得高而隆起，東嶽（左顴）要聳起並朝向中嶽呼應；若兩顴既不隆起也不高峻，削薄而無氣勢，這人只是小人之相，也不會長壽。中嶽若單薄而無氣勢，四嶽就沒有主宰，縱然別處生得好，也貴不到哪裡去，既無威嚴也無重權，壽數不會太長。

中嶽不及且長者，止中壽；如尖薄，晚年見破，到頭少稱意。南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成，終亦不貴。東西傾倒無勢，則心惡毒無慈愛。五嶽須要相朝。

中嶽（鼻）雖不夠高隆但還算長的，只有中等壽數；若鼻子尖而薄，晚年要見破敗，到頭來很少稱心如意。南嶽（額）傾斜偏側的，主家業破損，不宜做一家之長。北嶽（下巴）尖削凹陷的，晚年一事無成，終究不貴。東嶽西嶽（左右顴）傾倒無勢的，這人心地惡毒而缺少慈愛。總之五嶽必須彼此朝拱呼應才好。

耳為江，目為河，口為誰，鼻為濟。四瀆要深遠成就，而涯岸不走，劇財穀有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要聞而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。目為河瀆，深為壽，小長剔貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多天，不大不小貴。

面上四瀆的配屬是：耳為長江，目為黃河，口為淮水（底本「誰」為「淮」之訛），鼻為濟水。四瀆都要深遠而成形，兩岸（周邊的輪廓）不可散走，這樣才能錢糧有成、財物不耗散而多積蓄。耳為江瀆，耳孔要通而深，外面有耳輪耳廓像重重城牆相輔；耳形緊湊的人聰明，家業不破敗。目為河瀆，眼窩深的主長壽，眼形細長的主貴，眼有神光的聰明；眼淺的短命，眼神昏濁的多滯礙，眼形圓的多夭折（底本「多天」即「多夭」），不大不小的主貴。

口為淮漠，要方闊而唇吻相履載，上薄則不覆，下薄則不載，不覆不載則無壽，無晚幅，不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。

口為淮瀆，要方而闊，上下唇彼此覆蓋承載得住；上唇薄就蓋不住下唇，下唇薄就托不住上唇，既不覆又不載的人沒有壽數、沒有晚福，上唇覆不住的還主家業傾覆。鼻為濟瀆，要豐隆、光潤而圓滿，不破損、不露骨露孔，這樣家裡必定富足。

五星，金、木、水、火、土也。六耀者，太陽、太陰、月孿、羅喉、計都、紫氣。火星須得方，方者有金章（額也）。紫氣須得圓，圓者有高官（印堂）。土星須要厚，厚者得長壽（鼻也）。木星須要朝，五福並相饒（右耳）。金星須要白，官位終須獲（左耳）。

相術把面上要害部位配作天上的五星與六耀。五星是金、木、水、火、土；六耀是太陽、太陰、月孛（底本作「月孿」）、羅睺、計都、紫氣。下面逐條說它們的部位與要求：火星是額頭，要生得方正，方正的人能佩金印做大官；紫氣是印堂，要生得圓滿，圓滿的人官居高位；土星是鼻子，要生得厚實，厚實的人長壽；木星是右耳，要向前朝拱，朝拱的人壽、富、康寧、好德、善終五福齊備；金星是左耳，要生得色白，色白的人終究能得官位。

羅喉須要長，長者食天倉（左眉）。計都須要齊，齊者有妻兒（右眉）。月字須要直，直者得衣食（山根）。太陰須要黑，黑者有官職（右眼）。太陽須要光，光者福祿強（左眼）。水星須要紅，紅者作三公（口也）。

羅睺是左眉，要生得長，長的人享天賜的倉廩之祿；計都是右眉，要與左眉齊整對稱，齊整的人妻子兒女俱全；月孛是山根，要生得端直，端直的人衣食不缺；太陰是右眼，眼珠要黑，黑的人有官職；太陽是左眼，要有神光，有光的人福祿強盛；水星是口，唇要紅，唇紅的人可做三公。這十一處（五星與六耀）都合格，便是極貴之相。

金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正，不反不尖，不小，一般更是高過眉眼，白色如銀樣大好，其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。

金星、木星就是左右兩耳，貴在輪廓分明。耳上紅白之色若不勻，形狀大小要像門戶一樣開闊，長得端正，不外翻、不尖削、不細小，左右一般大，還要高過眉眼；顏色白得像銀子最好。有這種耳的人，生來就得金木二星照命，發達得祿一定早。若耳朵外翻、偏側、窄小，或者一大一小，那就是陷了金木二星，這人要損田宅、破財帛，而且沒有學識。

詩曰：金木成雙廓有輪，風門容指主聰明。端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新（左金耳也）。金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。於中若有為官者，終是區區不出塵（右木耳也）。

詩說：左右兩耳成雙，內廓外輪俱全，耳孔（風門）大得能容手指，這人聰明；兩耳端正高聳，一直朝向眉上的羅睺、計都二星，富貴榮華一天新似一天——這一首講的是左耳金星。反過來，耳薄開張如花瓣（「金本開花」）的人一世貧窮，耳輪外翻、耳廓反出的一生艱辛；這類人中即使有做官的，終究也是碌碌小吏，跳不出塵俗——這一首講的是右耳木星。

水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角，人中深，口齒端正有文章，為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。

水星就是口，又叫「內學堂」。口要唇色紅潤、口形闊大而四角分明，人中深長，口與牙齒都端正，這樣的人有文才，能做官吃俸祿。若嘴唇牙齒粗陋，嘴角下垂，唇色發黃，就主貧賤。

詩曰：口含四字似硃紅，兩角生稜向上官，定是文章聰俊士，少年及第作王公。水星賂綽兩頭垂，尖薄無稜是氣兒。若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜（口也）。

詩說：口形方正如「四」字而唇色紅如硃砂，兩個嘴角生出唇稜並向上翹，這一定是文章出眾的聰俊之士，少年就能科舉及第、位至王公。反過來，口形鬆散無收（「賂綽」）而兩角下垂，唇尖薄又沒有唇稜的，只是個下賤人；若口再偏向左邊或右邊，這人好搬弄是非、奸詐而愛佔便宜——這一段講的是口。

火星是額，如見額廣闊髮際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴。當生命宮得火星之力，人命有田宅，壽九十九。如尖陋有多文理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。

火星就是額頭。若額頭寬廣開闊、髮際線高而齊整，這人有祿位有衣食，子女四五個，本人有技藝學問，父母也尊貴。這是生來命宮得了火星之力，命中有田宅，可以活到九十九歲。反過來，額頭尖窄粗陋而且紋路雜亂的，就是陷了火星，這人不貴，子女只有一兩個甚至沒有，到老也靠不上，衣食只是平常，又得不到兄弟之力，主貧窮，壽不長，還要損妻破財。

詩曰：火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新。骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是當流，紋亂縱橫主配囚。赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州（額也）。

詩說：火星這一宮（額）要寬闊方正平滿，潤澤而沒有雜紋、氣色常新；額上三條骨頭隆起成「川」字形的，少年就能及第而位列公卿。反過來，額生得尖窄的只是隨波逐流的凡庸之輩，額上紋路縱橫散亂的主發配充軍；若有兩條紅絲侵入兩眼（日月），就要死於刀兵之下、伏法於他鄉——這一段講的是額。

詩曰：羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。左羅不惟此貌居官職，思義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪。眉毛奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛（右計）。

詩說：羅睺、計都兩星（兩眉）要秀氣而長，眉毛分明、緊貼皮肉，與眼下三陽部位相呼應；有這種眉的人不但相貌可居官職，還講情義、名聲傳揚遠方——這一首講左眉羅睺。反過來，羅睺眉稀疏而眉骨高聳的，為人性急而好逞兇鬥狠；眉毛長得奸邪、軟垂得像楊柳枝的，或者眉中生有旋毛的，同胞兄弟之間會有妨礙——這一首講右眉計都。

六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈臺秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自肩骨至地閣。六府充直無缺陷癍痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。

六府指面上三對相輔的骨：額上左右兩「輔骨」、面中左右兩「顴骨」、下面左右兩「頤骨」。它們要生得充實而互相輔助，不該支離破碎、孤零外露。《靈臺秘訣》說：上兩府從額角的輔角一直到天倉，中兩府從耳前的命門一直到虎耳（腮上），下兩府從頰骨一直到下巴（地閣）。這六府都充實端直、沒有缺陷斑痕的，主財運興旺。天倉高峻隆起的多財祿，下巴方正平滿的有萬頃良田；這幾處有缺陷的就不合格。

三才者，額為天，欲鬧而圓，名日有天者貴；鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽；頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。三停者，髮際至印堂為上輔，是初主；自山根至準頭為中府，是中主；自人中至地閣為下輔，末至。

「三才」是把面上三處配天、地、人。額是天，要寬闊而圓（底本「鬧」當作「闊」），叫作「有天」，主貴；鼻是人，要旺盛而端齊，叫作「有人」，主壽；下巴是地，要方而闊，叫作「有地」，主富。「三停」則是分三段管三段人生：從髮際到印堂為上輔，管早年（初主）；從山根到鼻尖為中府，管中年（中主）；從人中到下巴為下輔，管晚年（末主）。

自髮際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長老吉昌，中停長近君王，下停長少吉祥。三停平等，富貴榮顯；三停不地，孤天貧賤。

再細分：從髮際到眉為上停，從眉到鼻尖為中停，從鼻尖到下巴為下停。口訣說：上停長的人老來吉慶昌盛，中停長的人能親近君王，下停長的人少年吉祥。三停長短均等的，富貴而榮顯；三停不成局的，孤苦、夭折而貧賤（底本「不地」當作「不稱」，「孤天」即「孤夭」）。

詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部吳堪是，空有文章恐不官。鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊於孫昌。

詩說：面上三停要仔細看，額頭高還得耳門寬才好；若學堂的幾處部位都不夠格，縱有滿腹文章，恐怕也做不成官。鼻樑隆起如懸膽的好，鼻子短促的中年壽命就不長。下巴豐滿的田地興盛，天庭平闊的子孫昌盛。

額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。淪三柱：頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。

這一條把一生三段的主相各歸一處：額頭尖削的，早年（初主）有災；鼻子歪斜的，中年（中主）要逃亡奔走；想知道晚景如何，就看下巴，下巴喜歡方正而豐高。另講人身「三柱」：頭是壽柱，撐起一生壽元；鼻是樑柱，支起中年格局；腳是棟柱，穩住晚年根基。

身分三停，頭為上停。人矮小而頭大長者，有上稍無下稍；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停長大短小不齊者，此人無壽。一身三停相稱為美。

身體也分三停：頭是上停。人矮小而頭又大又長的，有上梢沒下梢，早年好晚年差；身子高大而頭短小的，一生貧賤。從肩到腰是中停，要與上下相稱；中停短的無壽，中停長的貧窮。腰軟、坐著時腰身搖動不定的，既無力氣也無壽數。從腰到腳是下停，要與上停相當而不宜過長，過長則多病。若上、中、下三停長短大小參差不齊，這人沒有壽。全身三停彼此相稱才算美相。

上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌。若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調。上長下短公侯相，長短無差福不饒。中停長者人多貴，背聳三山足寶珍。萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。

歌訣說：上停豐滿秀氣、厚實而長的，這人一生大吉大昌。若下停又長又薄，就要貧窮奔走四方。身上三停指頭、腰、足三段，要看它們長短是否勻調。上停長而下停短的是公侯之相；三段長短沒有差錯的，福氣不會薄。中停長的人多顯貴，背上三處隆起如山的，珍寶充足。萬一腳長而身子短，那只是個到處漂泊的平凡百姓。

又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗。若見眼圓如竹葉，中年裡面產田無。上停短下停長，終日區區促壽疆。上停長下停短，衣食自然倉凜滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全。上下兩停兼短促，一生終是受邊遭。

又說：下停長而上停短的是下賤之體，形貌乾枯而骨頭粗糙；若再加上眼睛圓得像竹葉，中年就沒有田產。上停短、下停長的，終日碌碌而且壽數促短。上停長、下停短的，衣食自然倉廩充盈。三停雖然都短，只要沒有虧損缺陷，五嶽又端正嚴整，一樣富貴齊全。若上下兩停既短又促，一生終究要受困頓。

土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直端聳不偏，其人當不陷了土星，人命並滿三分，主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤少家業，主心性不直。

土星就是鼻子。鼻要鼻尖豐厚，兩個鼻孔不外露，鼻樑「年上」「壽上」平滿、端直高聳而不偏斜。這樣的人就沒有陷了土星，命中氣數滿足，主有福、有祿、有壽。若中嶽土星長得不端正，鼻尖尖削外露，或者鼻尖高而兩旁無托，這人就是陷了中嶽土星，主貧賤、家業單薄，而且心術不正。

詩曰：土宿端圓似截簡，灶門孔大即三公。蘭臺廷尉來相應，必主聲名達聖聰。土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧。傍觀勾曲如鷹嘴，心裡奸謀必害人。鼻也。

詩說：鼻子（土宿）端正圓滿得像截斷的竹筒，鼻孔雖大而不外仰，這就是三公之相；左右鼻翼「蘭臺」「廷尉」又相配呼應，必定聲名上達天子之耳。反過來，鼻子歪斜的一生受苦辛，鼻尖尖薄的主孤獨貧寒；從側面看鼻樑彎鉤得像鷹嘴的，心裡藏著奸謀必定害人——這一段講的是鼻。

紫氣星下是印堂，分明無直紋，圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴；黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人不得力，無厚祿，損田宅。

紫氣星所在的部位就是印堂。印堂要明白乾淨、沒有直紋，圓潤如珠，這人必定顯貴。印堂顏色白得像銀子的，主大富大貴；發黃的，主衣食不缺。若印堂窄小、高低不平，或者暗藏紋路，就不吉利：子女雖有兩三個也靠不住，沒有厚祿，還要損失田宅。

詩曰：紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。蘭臺廷尉來相應，末主官榮盛有錢。紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。印堂。

詩說：紫氣宮（印堂）寬闊而圓滿的，是能拱衛帝王的英才賢士；再加上鼻翼蘭臺、廷尉相配呼應，晚年官運榮顯而且有錢。反過來，紫氣宮窄小而尖的，人也短小、兩腮無肉，兒子還少；這種人從小就沒有實學，衣食蕭條，再無增添——這一段講的是印堂。

太陰太陽是眼，要黑白分明，長細雙分人鬢者，黑睛多白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多黃赤色，其人陷了二星，損父母，害妻子，破田宅，多災短命。

太陰、太陽就是兩隻眼睛。眼要黑白分明，細長而兩邊眼尾分向鬢角，黑睛多、白睛少，眼中有光彩。這樣的人生來就得太陰太陽二星照命，做事事事順遂，骨肉親人也都顯貴。若黑睛少、白睛多，眼中又泛黃泛赤，這人就是陷了這兩顆星，要損父母、害妻兒、破田宅，災禍多而壽命短。

詩曰：日月分明是太陽，精神光彩一般強。太陽為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。左眼日月。斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。太陰陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。右跋。

詩說：兩眼黑白分明就是太陽星得位，精神與光彩一樣強盛；有這種眼的人做官即使拜不到當朝宰相，也該升遷做侍郎——這一段講左眼。反過來，眼神斜視窺人、紅絲貫穿瞳仁，再加上眼珠孤露而無神；太陰（右眼）上下眼胞枯瘦晦暗的，要死於刀兵，不必等到老年就要凶死——這一段講右眼（底本「右跋」當作「右目」）。

月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孿照命，陷了山根，主子孫不吉，定多災危，修讀無成，破產刑妻害子息。

月孛星就是山根。若印堂有紋一直向下把山根分斷破損，這人就是遭了月孛星照命、陷了山根，主子孫不吉，必定多災多險，讀書求學也難有成就，還要破產、刑妻、害子女。

詩曰：月孿宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。為官必定忠臣相，末主高官有好妻。月字宮中狹又尖，家財早破事相煎。為官豈得榮高祿，字位當生困歲年。山根。

詩說：月孛（山根）這一處宜高不宜低，要瑩潤有光彩像琉璃一樣；有此相的人做官必定是忠臣之相，晚年官高而且有賢妻。反過來，月孛宮窄狹而尖薄的，家財早早破敗，諸事煎迫；這種人做官哪能得高官厚祿，一生所在的年歲多是困頓之年——這一段講的是山根。

羅計星是眉，二星粗黑過目人鬃際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星人命，如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。

羅睺、計都兩星就是兩眉。這兩星生得濃黑而長過眼睛、伸入鬢際的，是有衣祿之相，子女父母都顯貴，親戚也受人尊重。這兩星入命的人，若眉毛左右相連、橫生赤色而且眉形短促，就主骨肉子女中多有橫死之人。

詩曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜。上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青今火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。

詩說：木形人瘦，金形人方，水形人以肥為主，土形人敦厚而背隆如龜殼，上尖下闊的叫火形——這五種人形要仔細推詳。再看顏色：木形人面色青，火形人面色紅，土形人面色黃，水形人面色黑，只有金形人面色帶白；這五種顏色各不相同，配得上本形才是真格。

詩曰：青主憂今白主喪，黑主重病及官方。若還進職並添喜，看取所黃滿面光。

詩說：面上現青色主憂愁，現白色主喪事，現黑色主重病或官司。若要問什麼時候升官、什麼時候添喜，就看滿面是否現出黃而光潤的氣色。

夫人之受精於水，凜氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全。是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深；似木得木，貸財足；似水得水，文學貴；似火得火，見機果；似土得土，厚櫃庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴；淺溝輕燥者，不貧則天。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

人受精於水、稟氣於火，才成為人。精氣交合然後神生出來，神生出來然後形體完備。由此可知，顯現在外的形，有金木水火土五行之相，也有飛禽走獸之相。金形不嫌面方，木形不嫌身瘦，水形不嫌體肥，火形不嫌頭尖，土形不嫌色濁。像金形而又得金的氣色，性情剛毅、城府深；像木形而又得木的氣色，資財充足；像水形而又得水的氣色，以文學顯貴；像火形而又得火的氣色，遇事見機果決；像土形而又得土的氣色，倉庫厚實。所以形體豐厚而舉止嚴謹的人，不富也貴；相貌淺薄、舉止輕浮急躁的人，不貧也要夭折。至於女子，氣度要和順嫵媚，相貌要端嚴齊整；能這樣的，不富也貴。

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲歧，草木欲秀，此皆大概也。然郭林宗有觀人八法，是也。

人稟受陰陽之氣，取法天地之形，受五行的資養，是萬物中最有靈性的。所以頭象天，腳象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻與額象山嶽，毛髮象草木。既然如此，頭這個「天」要高遠，腳這個「地」要方厚，兩眼這對「日月」要光明，聲音這個「雷霆」要震響，血脈這些「江河」要潤澤，骨節這些「金石」要堅硬，鼻額這些「山嶽」要挺拔，毛髮這些「草木」要秀潤。這些只是大略；至於詳細的看法，郭林宗另有「觀人八法」可依。

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是短形能養神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。窮則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內也。

形體養血，血養氣，氣養神，所以形體完備則血完備，血完備則氣完備，氣完備則神完備。可見形體能養神，而神要依託氣才安定。氣不安定，神就躁動不寧；能安住自己的神的，大概只有君子吧。人清醒的時候神遊於眼中，睡著的時候神藏於心裡；神雖從形體中生出，卻又是形體的外在表徵，好比日月的光照耀萬物，而那光的本源仍在日月之內。

眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則臥多而寐少，濁則寐少而寐多。能推其寐者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所遊之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所遊之界，與所見之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。

眼睛明亮則神清，眼睛昏昧則神濁；神清的貴，神濁的賤。神清的人躺下雖久而睡得少，神濁的人反而貪睡。能從一個人的睡眠推究他的神，就可以知道他的貴賤。至於夢境，是神在心中游走；它遊走得再遠，也不出五臟六腑之間以及耳目視聽這幾個門戶。它所游到的境界、所見到的事情，有的是內裡氣機相感而成，有的是遇上外事而來，總歸都是自己身中原有的東西。夢裡見到的事，都在自己身中，並不在自己身外。

白眼撣師說夢有五境：一曰靈境，二曰寶境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。神慘夢生，神靜則境滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也；昏而柔弱濁而結者，貧溝之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神慘。

白眼禪師說夢有五種境界：一是靈境，二是寶境，三是過去境，四是現在境，五是未來境。神一躁動，夢就生出來；神一安靜，夢境就消滅。看一個人的形貌，有的灑脫清爽，有的朗然明亮，有的凝重沉穩，這都是神在內裡發動而顯現於外表。神清而和順、透徹明亮而秀發的，是富貴之相；神昏而柔弱、渾濁而鬱結的，是貧賤之相。神充實而安靜的，說明他的神安；神虛浮而急躁的，說明他的神已散亂。

藏不晦，藏者不露也，晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可呷也。怒不爭，怒者正氣也，爭者淚氣也。剛不孤，剛者可敬也，孤者可惡也。

相神有七條準則，每條都是一取一舍。第一，神要「藏」而不可「晦」：藏是含蓄不外露，晦是根本沒有神。第二，要「安」而不可「愚」：安是沉穩不搖動，愚是呆板不知變通。第三，要「發」而不可「露」：發是神采發揚，露是輕浮跳脫。第四，要「清」而不可「枯」：清是神氣逼人，枯是神氣死寂。第五，要「和」而不可「弱」：和是讓人願意親近，弱是讓人可以欺侮。第六，要「怒」而不可「爭」：怒是發於正氣，爭是逞戾氣。第七，要「剛」而不可「孤」：剛是讓人敬重，孤是讓人厭惡。

詩曰：神居形內不可見，氣以養神為命根。氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之情濁為形表，能定貴賤最堪論。

詩說：神住在形體之內，肉眼看不見；氣用來養神，是性命的根本。氣壯血和的人，神就安穩牢固；血枯氣散的人，神光就要奔逸而去。儀表英挺清秀的人心神爽朗，氣血調和的人神不昏昧。神的清與濁會顯現在形貌上，憑它來判定貴賤最為可靠。