神相全编 · 第 7 卷

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑净光泽，必应豪贵。颜色光润，财禄日进。夫人少颜色，恶者绝无官。《分坟经》云：头小为一极，不得上天力；额小为二极，不得父母力；目小为三极，无有广知识；鼻小为四极，农作无体息；口小为五极，无有盛衣食；耳小为六极，方命难量测。

人的身体与手都要生得厚实，大小彼此相配相覆，皮肤光滑洁净而有润泽，这样必定应验豪贵。面上气色光润的，财禄一天天增加；面上缺少好气色、色恶的人，绝不会有官运。《分坟经》讲「六极」（六种极端不足）：头小是第一极，得不到上天之力；额小是第二极，得不到父母之力；眼小是第三极，没有广博的见识；鼻小是第四极，务农劳作不得休息；口小是第五极，没有丰足的衣食；耳小是第六极，命途难以测量。

头虽大，额无角；目虽大，无廓落；无相也。鼻虽大，梁校弱；口虽大，语赂绰；耳虽大，无轮廓；腹虽大近上着，非奴即作客，是无相。头虽小，方且平；目虽小，精且明；鼻虽小，梁柱成；口虽小，语媚生。如此之人法主聪明，兼不少衣食。夫女人共语，未了即面看地，如此之人必有病也。夫女人当共人语，手拈衣带者便低头答者，必有奸淫之事也。

反过来说：头虽大而额上无骨角；眼虽大而眼眶没有开阔的轮廓——这都算没有好相。鼻虽大而鼻梁软弱；口虽大而说话含糊无信；耳虽大而没有轮廓；肚子虽大却往上顶而不下垂——这样的人不是做奴仆就是给人做客卿，也算没有好相。相反，头虽小而方正平满；眼虽小而精光明亮；鼻虽小而鼻梁成形；口虽小而说话有味动听——这样的人按相法主聪明，而且衣食不缺。另外，女人与人说话，话没说完就低头看地，这种人必定有病；女人与人说话时手里捻着衣带、低着头回答的，必定有奸淫之事。

额为衡山，颏为恒山，鼻颧嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。中岳要得高隆，东岳须耸，而朝应不窿不峻，剿无势，为小人，亦无高寿。中岳薄面无势，则四岳无主，纵别有好处，不至太贵，无威严重权，寿不甚远。

面上五岳的配属是：额为南岳衡山，下巴为北岳恒山，鼻为中岳嵩山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。中岳（鼻）要生得高而隆起，东岳（左颧）要耸起并朝向中岳呼应；若两颧既不隆起也不高峻，削薄而无气势，这人只是小人之相，也不会长寿。中岳若单薄而无气势，四岳就没有主宰，纵然别处生得好，也贵不到哪里去，既无威严也无重权，寿数不会太长。

中岳不及且长者，止中寿；如尖薄，晚年见破，到头少称意。南岳倾侧，则主见破，不宜长家。北岳尖陷，未主无成，终亦不贵。东西倾倒无势，则心恶毒无慈爱。五岳须要相朝。

中岳（鼻）虽不够高隆但还算长的，只有中等寿数；若鼻子尖而薄，晚年要见破败，到头来很少称心如意。南岳（额）倾斜偏侧的，主家业破损，不宜做一家之长。北岳（下巴）尖削凹陷的，晚年一事无成，终究不贵。东岳西岳（左右颧）倾倒无势的，这人心地恶毒而缺少慈爱。总之五岳必须彼此朝拱呼应才好。

耳为江，目为河，口为谁，鼻为济。四渎要深远成就，而涯岸不走，剧财谷有成，财物不耗多蓄积。耳为江渎，窍要闻而深，有重城之副，紧则聪明，家业不破。目为河渎，深为寿，小长剔贵，光则聪明，浅则短命，昏浊多滞，圆则多天，不大不小贵。

面上四渎的配属是：耳为长江，目为黄河，口为淮水（底本「谁」为「淮」之讹），鼻为济水。四渎都要深远而成形，两岸（周边的轮廓）不可散走，这样才能钱粮有成、财物不耗散而多积蓄。耳为江渎，耳孔要通而深，外面有耳轮耳廓像重重城墙相辅；耳形紧凑的人聪明，家业不破败。目为河渎，眼窝深的主长寿，眼形细长的主贵，眼有神光的聪明；眼浅的短命，眼神昏浊的多滞碍，眼形圆的多夭折（底本「多天」即「多夭」），不大不小的主贵。

口为淮漠，要方阔而唇吻相履载，上薄则不覆，下薄则不载，不覆不载则无寿，无晚幅，不覆则家必覆。鼻为济渎，要丰隆光圆，不破不露，则家必富。

口为淮渎，要方而阔，上下唇彼此覆盖承载得住；上唇薄就盖不住下唇，下唇薄就托不住上唇，既不覆又不载的人没有寿数、没有晚福，上唇覆不住的还主家业倾覆。鼻为济渎，要丰隆、光润而圆满，不破损、不露骨露孔，这样家里必定富足。

五星，金、木、水、火、土也。六耀者，太阳、太阴、月孪、罗喉、计都、紫气。火星须得方，方者有金章（额也）。紫气须得圆，圆者有高官（印堂）。土星须要厚，厚者得长寿（鼻也）。木星须要朝，五福并相饶（右耳）。金星须要白，官位终须获（左耳）。

相术把面上要害部位配作天上的五星与六耀。五星是金、木、水、火、土；六耀是太阳、太阴、月孛（底本作「月孪」）、罗睺、计都、紫气。下面逐条说它们的部位与要求：火星是额头，要生得方正，方正的人能佩金印做大官；紫气是印堂，要生得圆满，圆满的人官居高位；土星是鼻子，要生得厚实，厚实的人长寿；木星是右耳，要向前朝拱，朝拱的人寿、富、康宁、好德、善终五福齐备；金星是左耳，要生得色白，色白的人终究能得官位。

罗喉须要长，长者食天仓（左眉）。计都须要齐，齐者有妻儿（右眉）。月字须要直，直者得衣食（山根）。太阴须要黑，黑者有官职（右眼）。太阳须要光，光者福禄强（左眼）。水星须要红，红者作三公（口也）。

罗睺是左眉，要生得长，长的人享天赐的仓廪之禄；计都是右眉，要与左眉齐整对称，齐整的人妻子儿女俱全；月孛是山根，要生得端直，端直的人衣食不缺；太阴是右眼，眼珠要黑，黑的人有官职；太阳是左眼，要有神光，有光的人福禄强盛；水星是口，唇要红，唇红的人可做三公。这十一处（五星与六耀）都合格，便是极贵之相。

金木星是耳，贵要轮廓分明，其位红白色不均，大小如门阔，生得端正，不反不尖，不小，一般更是高过眉眼，白色如银样大好，其人当生，得金木二星照命，发禄定早。若反侧窄，或大或小，为陷了金木二星，其人损田宅，破财帛，无学识也。

金星、木星就是左右两耳，贵在轮廓分明。耳上红白之色若不匀，形状大小要像门户一样开阔，长得端正，不外翻、不尖削、不细小，左右一般大，还要高过眉眼；颜色白得像银子最好。有这种耳的人，生来就得金木二星照命，发达得禄一定早。若耳朵外翻、偏侧、窄小，或者一大一小，那就是陷了金木二星，这人要损田宅、破财帛，而且没有学识。

诗曰：金木成双廓有轮，风门容指主聪明。端耸直朝罗计上，富贵荣华日日新（左金耳也）。金本开花一世贫，轮翻廓反有艰辛。于中若有为官者，终是区区不出尘（右木耳也）。

诗说：左右两耳成双，内廓外轮俱全，耳孔（风门）大得能容手指，这人聪明；两耳端正高耸，一直朝向眉上的罗睺、计都二星，富贵荣华一天新似一天——这一首讲的是左耳金星。反过来，耳薄开张如花瓣（「金本开花」）的人一世贫穷，耳轮外翻、耳廓反出的一生艰辛；这类人中即使有做官的，终究也是碌碌小吏，跳不出尘俗——这一首讲的是右耳木星。

水星是口，名为内学堂，须要唇红阔四角，人中深，口齿端正有文章，为官食禄。若唇齿粗，口角垂，黄色主贫贱。

水星就是口，又叫「内学堂」。口要唇色红润、口形阔大而四角分明，人中深长，口与牙齿都端正，这样的人有文才，能做官吃俸禄。若嘴唇牙齿粗陋，嘴角下垂，唇色发黄，就主贫贱。

诗曰：口含四字似朱红，两角生棱向上官，定是文章聪俊士，少年及第作王公。水星赂绰两头垂，尖薄无棱是气儿。若是偏将居左右，是非奸诈爱便宜（口也）。

诗说：口形方正如「四」字而唇色红如朱砂，两个嘴角生出唇棱并向上翘，这一定是文章出众的聪俊之士，少年就能科举及第、位至王公。反过来，口形松散无收（「赂绰」）而两角下垂，唇尖薄又没有唇棱的，只是个下贱人；若口再偏向左边或右边，这人好搬弄是非、奸诈而爱占便宜——这一段讲的是口。

火星是额，如见额广阔发际深者，有禄位衣食，及子息四五人，其人有艺学，父母尊贵。当生命宫得火星之力，人命有田宅，寿九十九。如尖陋有多文理者，是陷了火星，乃不贵，无子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主贫，无大寿，损妻破财。

火星就是额头。若额头宽广开阔、发际线高而齐整，这人有禄位有衣食，子女四五个，本人有技艺学问，父母也尊贵。这是生来命宫得了火星之力，命中有田宅，可以活到九十九岁。反过来，额头尖窄粗陋而且纹路杂乱的，就是陷了火星，这人不贵，子女只有一两个甚至没有，到老也靠不上，衣食只是平常，又得不到兄弟之力，主贫穷，寿不长，还要损妻破财。

诗曰：火星宫分阔方平，润泽无纹气色新。骨耸三条川字样，少年及第作公卿。火星尖狭是当流，纹乱纵横主配囚。赤脉两条侵日月，刀兵赴法死他州（额也）。

诗说：火星这一宫（额）要宽阔方正平满，润泽而没有杂纹、气色常新；额上三条骨头隆起成「川」字形的，少年就能及第而位列公卿。反过来，额生得尖窄的只是随波逐流的凡庸之辈，额上纹路纵横散乱的主发配充军；若有两条红丝侵入两眼（日月），就要死于刀兵之下、伏法于他乡——这一段讲的是额。

诗曰：罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。左罗不惟此貌居官职，思义彰名播远方。罗喉稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。眉毛奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛（右计）。

诗说：罗睺、计都两星（两眉）要秀气而长，眉毛分明、紧贴皮肉，与眼下三阳部位相呼应；有这种眉的人不但相貌可居官职，还讲情义、名声传扬远方——这一首讲左眉罗睺。反过来，罗睺眉稀疏而眉骨高耸的，为人性急而好逞凶斗狠；眉毛长得奸邪、软垂得像杨柳枝的，或者眉中生有旋毛的，同胞兄弟之间会有妨碍——这一首讲右眉计都。

六府者，两辅骨、两颧骨、两颐骨，欲其充实相辅，不欲支离孤露。《灵台秘诀》云：上二府自辅角至天仓，中二府自命门至虎耳，下二府自肩骨至地阁。六府充直无缺陷癍痕者，主财旺。天仓峻起多财禄，地阁方停万顷田，缺者不合。

六府指面上三对相辅的骨：额上左右两「辅骨」、面中左右两「颧骨」、下面左右两「颐骨」。它们要生得充实而互相辅助，不该支离破碎、孤零外露。《灵台秘诀》说：上两府从额角的辅角一直到天仓，中两府从耳前的命门一直到虎耳（腮上），下两府从颊骨一直到下巴（地阁）。这六府都充实端直、没有缺陷斑痕的，主财运兴旺。天仓高峻隆起的多财禄，下巴方正平满的有万顷良田；这几处有缺陷的就不合格。

三才者，额为天，欲闹而圆，名日有天者贵；鼻为人，欲旺而齐，名曰有人者寿；颏为地，欲方而阔，名曰有地者富。三停者，发际至印堂为上辅，是初主；自山根至准头为中府，是中主；自人中至地阁为下辅，末至。

「三才」是把面上三处配天、地、人。额是天，要宽阔而圆（底本「闹」当作「阔」），叫作「有天」，主贵；鼻是人，要旺盛而端齐，叫作「有人」，主寿；下巴是地，要方而阔，叫作「有地」，主富。「三停」则是分三段管三段人生：从发际到印堂为上辅，管早年（初主）；从山根到鼻尖为中府，管中年（中主）；从人中到下巴为下辅，管晚年（末主）。

自发际至眉为上停，眉至准头为中停，准头至地阁为下停。诀曰：上停长老吉昌，中停长近君王，下停长少吉祥。三停平等，富贵荣显；三停不地，孤天贫贱。

再细分：从发际到眉为上停，从眉到鼻尖为中停，从鼻尖到下巴为下停。口诀说：上停长的人老来吉庆昌盛，中停长的人能亲近君王，下停长的人少年吉祥。三停长短均等的，富贵而荣显；三停不成局的，孤苦、夭折而贫贱（底本「不地」当作「不称」，「孤天」即「孤夭」）。

诗曰：面上三停仔细看，额高须得耳门宽。学堂三部吴堪是，空有文章恐不官。鼻梁隆起如悬胆，促者中年寿不长。地阁满来田地盛，天廷平阔于孙昌。

诗说：面上三停要仔细看，额头高还得耳门宽才好；若学堂的几处部位都不够格，纵有满腹文章，恐怕也做不成官。鼻梁隆起如悬胆的好，鼻子短促的中年寿命就不长。下巴丰满的田地兴盛，天庭平阔的子孙昌盛。

额尖初主灾，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地阁喜方高。沦三柱：头为寿柱，鼻为梁柱，足为栋柱。

这一条把一生三段的主相各归一处：额头尖削的，早年（初主）有灾；鼻子歪斜的，中年（中主）要逃亡奔走；想知道晚景如何，就看下巴，下巴喜欢方正而丰高。另讲人身「三柱」：头是寿柱，撑起一生寿元；鼻是梁柱，支起中年格局；脚是栋柱，稳住晚年根基。

身分三停，头为上停。人矮小而头大长者，有上稍无下稍；身长大而头短小者，一生贫贱。自肩至腰为中停，要相称，短而无寿，长则贫。腰软而坐俱动者，无力而无寿。自腰至足为下停，要与上停齐而不欲长，长则多病。若上中下三停长大短小不齐者，此人无寿。一身三停相称为美。

身体也分三停：头是上停。人矮小而头又大又长的，有上梢没下梢，早年好晚年差；身子高大而头短小的，一生贫贱。从肩到腰是中停，要与上下相称；中停短的无寿，中停长的贫穷。腰软、坐着时腰身摇动不定的，既无力气也无寿数。从腰到脚是下停，要与上停相当而不宜过长，过长则多病。若上、中、下三停长短大小参差不齐，这人没有寿。全身三停彼此相称才算美相。

上停丰秀厚而长，此是平生大吉昌。若是下停长且薄，似此贫穷走四方。身上三停头足腰，看他长短要均调。上长下短公侯相，长短无差福不饶。中停长者人多贵，背耸三山足宝珍。万一脚长身又短，区区浪走一凡民。

歌诀说：上停丰满秀气、厚实而长的，这人一生大吉大昌。若下停又长又薄，就要贫穷奔走四方。身上三停指头、腰、足三段，要看它们长短是否匀调。上停长而下停短的是公侯之相；三段长短没有差错的，福气不会薄。中停长的人多显贵，背上三处隆起如山的，珍宝充足。万一脚长而身子短，那只是个到处漂泊的平凡百姓。

又云：下长上短贱人体，形貌干枯骨又粗。若见眼圆如竹叶，中年里面产田无。上停短下停长，终日区区促寿疆。上停长下停短，衣食自然仓凛满。三停俱短无亏陷，五岳端严富贵全。上下两停兼短促，一生终是受边遭。

又说：下停长而上停短的是下贱之体，形貌干枯而骨头粗糙；若再加上眼睛圆得像竹叶，中年就没有田产。上停短、下停长的，终日碌碌而且寿数促短。上停长、下停短的，衣食自然仓廪充盈。三停虽然都短，只要没有亏损缺陷，五岳又端正严整，一样富贵齐全。若上下两停既短又促，一生终究要受困顿。

土星是鼻，须要准头丰厚，两孔不露，年上寿上平满直端耸不偏，其人当不陷了土星，人命并满三分，主有福禄寿。如中岳土星不正，准头尖露，更准头高，其人陷了中岳土星，主贫贱少家业，主心性不直。

土星就是鼻子。鼻要鼻尖丰厚，两个鼻孔不外露，鼻梁「年上」「寿上」平满、端直高耸而不偏斜。这样的人就没有陷了土星，命中气数满足，主有福、有禄、有寿。若中岳土星长得不端正，鼻尖尖削外露，或者鼻尖高而两旁无托，这人就是陷了中岳土星，主贫贱、家业单薄，而且心术不正。

诗曰：土宿端圆似截简，灶门孔大即三公。兰台廷尉来相应，必主声名达圣聪。土宿歪斜受苦辛，准头尖薄主孤贫。傍观勾曲如鹰嘴，心里奸谋必害人。鼻也。

诗说：鼻子（土宿）端正圆满得像截断的竹筒，鼻孔虽大而不外仰，这就是三公之相；左右鼻翼「兰台」「廷尉」又相配呼应，必定声名上达天子之耳。反过来，鼻子歪斜的一生受苦辛，鼻尖尖薄的主孤独贫寒；从侧面看鼻梁弯钩得像鹰嘴的，心里藏着奸谋必定害人——这一段讲的是鼻。

紫气星下是印堂，分明无直纹，圆如珠，主人必贵。白色如银样，主大富贵；黄者有衣食。如窄不平匀，有隐纹者，不吉，子息二三人不得力，无厚禄，损田宅。

紫气星所在的部位就是印堂。印堂要明白干净、没有直纹，圆润如珠，这人必定显贵。印堂颜色白得像银子的，主大富大贵；发黄的，主衣食不缺。若印堂窄小、高低不平，或者暗藏纹路，就不吉利：子女虽有两三个也靠不住，没有厚禄，还要损失田宅。

诗曰：紫气宫中阔又圆，拱朝帝主是英贤。兰台廷尉来相应，末主官荣盛有钱。紫气宫中窄又尖，小短无腮更少男。自小为人无实学，衣食潇条更没添。印堂。

诗说：紫气宫（印堂）宽阔而圆满的，是能拱卫帝王的英才贤士；再加上鼻翼兰台、廷尉相配呼应，晚年官运荣显而且有钱。反过来，紫气宫窄小而尖的，人也短小、两腮无肉，儿子还少；这种人从小就没有实学，衣食萧条，再无增添——这一段讲的是印堂。

太阴太阳是眼，要黑白分明，长细双分人鬓者，黑睛多白睛少，光彩者，其人当生得阴阳二星照命，作事俱顺，骨肉俱贵。如黑少白多黄赤色，其人陷了二星，损父母，害妻子，破田宅，多灾短命。

太阴、太阳就是两只眼睛。眼要黑白分明，细长而两边眼尾分向鬓角，黑睛多、白睛少，眼中有光彩。这样的人生来就得太阴太阳二星照命，做事事事顺遂，骨肉亲人也都显贵。若黑睛少、白睛多，眼中又泛黄泛赤，这人就是陷了这两颗星，要损父母、害妻儿、破田宅，灾祸多而寿命短。

诗曰：日月分明是太阳，精神光彩一般强。太阳为官不拜当朝相，也合高迁作侍郎。左眼日月。斜窥赤贯瞳，更嫌孤露又无神。太阴阴阳枯暗因刀死，莫待长年主恶终。右跋。

诗说：两眼黑白分明就是太阳星得位，精神与光彩一样强盛；有这种眼的人做官即使拜不到当朝宰相，也该升迁做侍郎——这一段讲左眼。反过来，眼神斜视窥人、红丝贯穿瞳仁，再加上眼珠孤露而无神；太阴（右眼）上下眼胞枯瘦晦暗的，要死于刀兵，不必等到老年就要凶死——这一段讲右眼（底本「右跋」当作「右目」）。

月字星是山根，从印堂直下分破者，其人当遭月孪照命，陷了山根，主子孙不吉，定多灾危，修读无成，破产刑妻害子息。

月孛星就是山根。若印堂有纹一直向下把山根分断破损，这人就是遭了月孛星照命、陷了山根，主子孙不吉，必定多灾多险，读书求学也难有成就，还要破产、刑妻、害子女。

诗曰：月孪宜高不宜低，莹然光彩似琉璃。为官必定忠臣相，末主高官有好妻。月字宫中狭又尖，家财早破事相煎。为官岂得荣高禄，字位当生困岁年。山根。

诗说：月孛（山根）这一处宜高不宜低，要莹润有光彩像琉璃一样；有此相的人做官必定是忠臣之相，晚年官高而且有贤妻。反过来，月孛宫窄狭而尖薄的，家财早早破败，诸事煎迫；这种人做官哪能得高官厚禄，一生所在的年岁多是困顿之年——这一段讲的是山根。

罗计星是眉，二星粗黑过目人鬃际者，此衣禄之相，子息父母皆贵，亲眷亦责。此二星人命，如眉相连横赤色更短，主骨肉子息多犯恶死。

罗睺、计都两星就是两眉。这两星生得浓黑而长过眼睛、伸入鬓际的，是有衣禄之相，子女父母都显贵，亲戚也受人尊重。这两星入命的人，若眉毛左右相连、横生赤色而且眉形短促，就主骨肉子女中多有横死之人。

诗曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟。上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青今火色红，土黄水黑是真容。只有金形是带白，五般颜色不相同。

诗说：木形人瘦，金形人方，水形人以肥为主，土形人敦厚而背隆如龟壳，上尖下阔的叫火形——这五种人形要仔细推详。再看颜色：木形人面色青，火形人面色红，土形人面色黄，水形人面色黑，只有金形人面色带白；这五种颜色各不相同，配得上本形才是真格。

诗曰：青主忧今白主丧，黑主重病及官方。若还进职并添喜，看取所黄满面光。

诗说：面上现青色主忧愁，现白色主丧事，现黑色主重病或官司。若要问什么时候升官、什么时候添喜，就看满面是否现出黄而光润的气色。

夫人之受精于水，凛气于火，而为人。精合而后神生，神生而后形全。是知全于外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，贷财足；似水得水，文学贵；似火得火，见机果；似土得土，厚柜库。故丰厚严谨者，不富即贵；浅沟轻燥者，不贫则天。如女子之气，欲其和媚，相貌欲其严整，若此者不富则贵也。

人受精于水、禀气于火，才成为人。精气交合然后神生出来，神生出来然后形体完备。由此可知，显现在外的形，有金木水火土五行之相，也有飞禽走兽之相。金形不嫌面方，木形不嫌身瘦，水形不嫌体肥，火形不嫌头尖，土形不嫌色浊。像金形而又得金的气色，性情刚毅、城府深；像木形而又得木的气色，资财充足；像水形而又得水的气色，以文学显贵；像火形而又得火的气色，遇事见机果决；像土形而又得土的气色，仓库厚实。所以形体丰厚而举止严谨的人，不富也贵；相貌浅薄、举止轻浮急躁的人，不贫也要夭折。至于女子，气度要和顺妩媚，相貌要端严齐整；能这样的，不富也贵。

人秉阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲歧，草木欲秀，此皆大概也。然郭林宗有观人八法，是也。

人禀受阴阳之气，取法天地之形，受五行的资养，是万物中最有灵性的。所以头象天，脚象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻与额象山岳，毛发象草木。既然如此，头这个「天」要高远，脚这个「地」要方厚，两眼这对「日月」要光明，声音这个「雷霆」要震响，血脉这些「江河」要润泽，骨节这些「金石」要坚硬，鼻额这些「山岳」要挺拔，毛发这些「草木」要秀润。这些只是大略；至于详细的看法，郭林宗另有「观人八法」可依。

夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是短形能养神，托气而安也。气不安则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。穷则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神而为形之表，犹日月之光外照万物，而其神固在日月之内也。

形体养血，血养气，气养神，所以形体完备则血完备，血完备则气完备，气完备则神完备。可见形体能养神，而神要依托气才安定。气不安定，神就躁动不宁；能安住自己的神的，大概只有君子吧。人清醒的时候神游于眼中，睡着的时候神藏于心里；神虽从形体中生出，却又是形体的外在表征，好比日月的光照耀万物，而那光的本源仍在日月之内。

眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则卧多而寐少，浊则寐少而寐多。能推其寐者，可以知其贵贱也。夫梦之境界，盖神游于心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。其所游之界，与所见之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。

眼睛明亮则神清，眼睛昏昧则神浊；神清的贵，神浊的贱。神清的人躺下虽久而睡得少，神浊的人反而贪睡。能从一个人的睡眠推究他的神，就可以知道他的贵贱。至于梦境，是神在心中游走；它游走得再远，也不出五脏六腑之间以及耳目视听这几个门户。它所游到的境界、所见到的事情，有的是内里气机相感而成，有的是遇上外事而来，总归都是自己身中原有的东西。梦里见到的事，都在自己身中，并不在自己身外。

白眼掸师说梦有五境：一曰灵境，二曰宝境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。神惨梦生，神静则境灭。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发于内而见于表也。神清而和，彻明而秀者，富贵之相也；昏而柔弱浊而结者，贫沟之相也。实而静者其神安，虚而急者其神惨。

白眼禅师说梦有五种境界：一是灵境，二是宝境，三是过去境，四是现在境，五是未来境。神一躁动，梦就生出来；神一安静，梦境就消灭。看一个人的形貌，有的洒脱清爽，有的朗然明亮，有的凝重沉稳，这都是神在内里发动而显现于外表。神清而和顺、透彻明亮而秀发的，是富贵之相；神昏而柔弱、浑浊而郁结的，是贫贱之相。神充实而安静的，说明他的神安；神虚浮而急躁的，说明他的神已散乱。

藏不晦，藏者不露也，晦者无神也。安不愚，安者不摇动也，愚者不变通也。发不露，发者发扬也，露者轻跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可亲也，弱者可呷也。怒不争，怒者正气也，争者泪气也。刚不孤，刚者可敬也，孤者可恶也。

相神有七条准则，每条都是一取一舍。第一，神要「藏」而不可「晦」：藏是含蓄不外露，晦是根本没有神。第二，要「安」而不可「愚」：安是沉稳不摇动，愚是呆板不知变通。第三，要「发」而不可「露」：发是神采发扬，露是轻浮跳脱。第四，要「清」而不可「枯」：清是神气逼人，枯是神气死寂。第五，要「和」而不可「弱」：和是让人愿意亲近，弱是让人可以欺侮。第六，要「怒」而不可「争」：怒是发于正气，争是逞戾气。第七，要「刚」而不可「孤」：刚是让人敬重，孤是让人厌恶。

诗曰：神居形内不可见，气以养神为命根。气壮血和则安固，血枯气散神光奔。英标清秀心神爽，气血和调神不昏。神之情浊为形表，能定贵贱最堪论。

诗说：神住在形体之内，肉眼看不见；气用来养神，是性命的根本。气壮血和的人，神就安稳牢固；血枯气散的人，神光就要奔逸而去。仪表英挺清秀的人心神爽朗，气血调和的人神不昏昧。神的清与浊会显现在形貌上，凭它来判定贵贱最为可靠。