奇門法竅 · 第 3 卷

一得曰：“奇門地盤定局：八卦也、九宮也、九星也。”然地道常靜，故八卦九宮永定而不移，若八門更換而為人盤，九星飛布而為天盤，變化無窮，雖鬼神亦莫能測其機矣，豈可淺易得乎。然物之不能逃者，數也；數之不能離者，理也；理與術所不能違者，時也。天有四時，迭運而成歲，一歲十二月，每一月有二氣，共二十四氣，每一月或三十日或二十九日，每五日為一候，每一氣十五日為三候，一歲共七十四候。

張一得說：奇門地盤所定下的局，不外八卦、九宮、九星三樣。地道以靜為常，所以八卦九宮的位置永遠固定不移；至於八門輪換而成人盤、九星飛布而成天盤，變化就無窮無盡，連鬼神也測不透其中機關，哪裡是輕易學得來的。然而萬物逃不出的是「數」，數離不開的是「理」，而理與術都違背不了的是「時」。天有四季更迭運行而成一年，一年十二個月，每月兩個節氣，共二十四氣；每月或三十日或二十九日，每五日為一候，每一氣十五日分三候，一年共七十二候（原文作「七十四候」，是「七十二候」之誤）。

氣者，節也，候者，元也，每一氣分為上中下三元也。子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，以甲、己為符頭，掌六十時，而三元畢矣。自交冬至起至芒種十二氣止，為陽遁，俱順儀逆奇；自夏至起至大雪十二氣止，為陰遁，俱逆儀順奇，而又有正授、超神、接氣、拆局、補局之法。蓋六十花甲一日不增多，一日不減少，而氣有或先或後，而日有或多或少，先須講明正授奇訣，其他超神、接氣、拆局、補局自有次第，可以通曉。

這裡說的「氣」就是節，「候」就是元，每一個節氣分上、中、下三元。符頭之日的地支若是子午卯酉，就作上元；是寅申巳亥，就作中元；是辰戌丑未，就作下元。凡日干逢甲、逢己的就是符頭，一個符頭管六十個時辰，三個符頭走完，三元也就走完了。從冬至起到芒種共十二個節氣屬陽遁，一律順布六儀、逆布三奇；從夏至起到大雪共十二個節氣屬陰遁，一律逆布六儀、順布三奇。此外還有正授、超神、接氣、拆局、補局這幾套校正法。原因在於：六十花甲循環，一天不多也一天不少，可節氣的到來卻有早有遲，月份的日數又有多有少，兩下對不齊。所以先要把「正授」這一條講明白，其餘超神、接氣、拆局、補局自有次第，也就能通曉了。

如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒種、大雪，二十四節如此日，子時交節，即遇甲子、己卯、甲午、己酉是上元符頭，亦此日到，乃為正授，如節氣未到，而甲子、己卯、甲午、己酉符頭先到，謂之符先節候，為超神。超神，超者，越也，當用本節之上元，以補之，不可錯用下節之上元，因奇門端重節氣，豈有節未到而預用之者哉。

譬如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒種、大雪這些節，二十四節都一樣：若某日子時正交節，而甲子、己卯、甲午、己酉這些上元符頭也恰在這一天到，兩下正好碰上，就叫「正授」。倘若節氣還沒到，甲子、己卯、甲午、己酉的符頭卻先到了，這叫「符先節候」，也就是「超神」。超就是越過的意思：這時應當仍用本節的上元去補足，不可錯用下一節的上元。因為奇門最看重節氣，哪有節還沒交就預先取用下一節之局的道理。

如星家命理，三月內某日交立夏節，在節後生人必作四月論命，豈能仍作三月；又如四月某日方交立夏節，在節前四月內生人，必作三月論命，豈能即作四月論乎？人之富貴窮通壽夭由此而定，焉敢妄生異議耶？接氣者，迎接也，如節氣先到，甲子、己卯、甲午、己酉符頭後到，為節先符後，其候尚是前節之下元，當拆本節之下元某局以接之，謂之接氣也。

這個道理跟星命家論命一樣：假如三月裡某日交立夏，凡在交節之後出生的人，一定要按四月論命，哪能還算三月；反過來，若四月裡某日才交立夏，凡在交節之前、雖已入四月而出生的人，仍要按三月論命，哪能就算四月。一個人的富貴窮通、壽夭長短都由這一線之隔定下來，誰敢在這上頭亂生異議。再說「接氣」，接就是迎接：若節氣先到，而甲子、己卯、甲午、己酉的符頭後到，這叫「節先符後」；此時的候數還屬前一節的下元，就該把本節下元的某一局拆出來去接上，這就叫接氣。

其閏局之說，考之授時，歷視其日，已交冬至、夏至節令，而必欲仍用芒種、大雪之局以終三元之氣，謂之置閏，是泥於古之閏法，以致陰陽錯亂，有是理乎？如遵時憲書節氣為憑，其正授、超神、接氣、置閏不辨而自明矣。

至於「閏局」之說：查《授時曆》，明明日子已經交了冬至或夏至的節令，卻偏要仍舊沿用芒種、大雪的局，把三元之氣湊滿才罷手，這就叫「置閏」。這是死守古代的閏法，結果弄得陰陽顛倒錯亂，哪有這樣的道理。若一切以清代頒行的《時憲書》所載節氣為憑據，那麼正授、超神、接氣、置閏這幾層分別，不必辯論也自然清楚了。

黃帝始創奇門，計四千三百二十時局也，法以歲，按八卦分八節，一節有三氣，歲有二十四氣也，氣有三候，歲有七十二候，候有五日，歲有三百六十日也，日有十二時，故一歲有四千三百二十時，一時一局，故奇門有四千三百二十局也。風后制奇門為一千八十局，陽遁統十二候，分局共五百四十；陰遁統十二候，分局共五百四十，合陰陽兩遁為一千八十局局也。

奇門最初由黃帝創立，一共四千三百二十個時局。算法是以一年為綱，按八卦分成八節，一節轄三個節氣，一年便有二十四氣；一氣分三候，一年便有七十二候；一候五日，一年便有三百六十日；一日十二時辰，所以一年共四千三百二十個時辰。一個時辰立一局，奇門也就有四千三百二十局。後來風后加以裁定，壓縮為一千零八十局：陽遁統十二候，分局五百四十；陰遁統十二候，分局也是五百四十，陰陽兩遁合起來正是一千零八十局。

周太公諳兵法，善布奇門，分七十二候，立七十二活局，每局六十時，七十二局亦四千三百二十時也。漢張子房刪定為陽九局、陰九局。此圖法更捷也，然十八局雖簡，以奇門星儀符使之行，悉佈於局中，其為課亦得四千三百二十，惟加臨未能活變，必須正轉兩盤，其星符始能週轉成課，是風后一千八十誠萬世不易之法也。

周代的姜太公精通兵法，善於布奇門，把一年分作七十二候，立了七十二個活局；每局管六十個時辰，七十二局折算下來仍是四千三百二十個時辰。到漢代張良再刪定為陽遁九局、陰遁九局。這套圖法自然更簡捷；但十八局雖簡，要把奇門的九星、六儀、值符、直使的行度都布進局裡，推起課來仍舊是四千三百二十課。只是這樣加臨不夠靈活，非得把地盤正位、天盤轉動兩層配合起來，星與符才能週轉成課。可見風后所定的一千零八十局，實在是萬世不可更易之法。

夫河出圖，洛出書，而易道著象矣。其數始於一而終於九，周旋曲折，委然分之則九，貫之則一，其中條理，精密變化，用之則出入有門，進退有法，燦然為萬世之矩矱也。迨後運以三式，仰觀天文，俯察地理，中知人事，以籌算之。舍圖書而譚三式，由索途冥行昏潰而敗壞矣。其造式三層，法象三才，上層象天，中層象人，下層象地，佈列九星，開闔八門，分列八卦，以陣八方，立中宮以建皇極，推移直符以遁奇儀。

黃河出圖、洛水出書，《易》的道理才有了象數可依。圖書之數從一起、到九止，周旋曲折：分開看是九個數，貫串起來其實是一個理。其中條理精密、變化無窮，用到人事上便是出入有門戶、進退有法度，燦然成為萬世的規矩。後人據此推演出太乙、六壬、遁甲三式，上觀天文、下察地理、中知人事，用籌算去推求。若丟開《河圖》《洛書》而空談三式，那就像在黑夜裡摸路，非昏亂敗事不可。三式造盤都作三層，取法天地人三才：上層象天，中層象人，下層象地。盤上布九星、開合八門、分列八卦以應八方，立中宮以建皇極之位，再推移值符去遁藏奇儀。

夫水者，北方之正氣，冬至陰至極，一陽始生，始於一而終於九，順布六儀逆布三奇，畫為九局，故曰陽遁；火者，南方之正氣，夏至陽至極，一陰始生，始於九而終於一，逆布六儀順布三奇，畫為九局，故曰陰遁，總布十八局以合二九之數也。知圖書者，始可語此。今之啟口，輒言遁甲，然不知立法之本旨，將十八局折作一層，按局推移，以為時用，稱曰活盤，以致氣候闇昧，不明超接，無準安能徵驗。故曰：“遁甲不法圖書之理，更有他說，正所謂差之毫釐，謬以千里矣。”

水是北方的正氣，冬至時陰到了極點、一陽初生，所以從一宮起、到九宮止，順布六儀、逆布三奇，畫成九局，叫陽遁。火是南方的正氣，夏至時陽到了極點、一陰初生，所以從九宮起、到一宮止，逆布六儀、順布三奇，畫成九局，叫陰遁。兩邊合起來十八局，正合兩個九之數。懂得《河圖》《洛書》的人，才談得上這一層。如今的人開口就講遁甲，卻不明白立法的本意，把十八局壓成一層，照局推移當作時盤用，還美其名曰「活盤」，弄得氣候不清、超神接氣不明，毫無準頭，怎麼可能應驗。所以說：遁甲若不依《河圖》《洛書》之理，另立別的說法，正是差之毫釐、謬以千里。

遁甲十八局之法，謂之行軍三奇，乃子房之授於圯上老人者也，後人不識作者之本旨，謂為局式疊一層以為天盤，按圖推移，竟失飛布之法，而於卦氣之次序錯亂混淆。夫體用既殊，則九星陰陽失職，八門之休咎無徵。中寄於坤一宮而有二曜，是背天之道，失地之理，何以行兵出戰？蓋地盤靜也、體也，天盤動也、用也。靜則吉凶之兆未形，動則變化吉凶之機已著，然動靜之理，不外卦氣。生成之數順則始一而終於九，逆則始九而終於一，此不易之數也。

遁甲十八局這套法，又叫「行軍三奇」，是張良從圯橋老人黃石公那裡得來的。後人不明白立法的本意，以為只要把局式再疊一層充當天盤、照著圖推移就行，竟把「飛布」之法丟了，於是卦氣的次序也亂了套。體與用一旦混同，九星的陰陽就各失其職，八門的吉凶也就無從驗證。更有把中五一律寄到坤宮的，弄得一個宮裡擠了兩顆星，這是違背天道、喪失地理，怎麼還能帶兵出戰。要知道地盤是靜的、是體，天盤是動的、是用：靜的時候吉凶之兆還沒成形，一動則變化吉凶的機關就顯出來了。而動靜的道理，總不出卦氣之外——生成之數順推是從一到九，逆推是從九到一，這是萬古不易的定數。

若論卦，則有坎坤震巽乾兌艮離；若論門，則有休死傷杜開驚生景；而以星論，則有蓬芮沖輔禽心柱任英；而以遁論，則丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六儀是，昭然有中宮之定位，秩然有飛布之條理矣。若中五決當既坤而不可易，則一宮之中有二星二儀，則吉凶將何以適從乎？推到別宮亦如此，混淆焉能符合克應，且如八門，人但知休生傷杜景死驚開說法，殊不知當從卦氣休死傷杜開驚生景以飛越也；又如九星亦知從蓬任沖輔英芮禽柱心說法，殊不知當從卦氣蓬芮沖輔禽心柱任英以飛越也。如此飛布，始不失乎體用一本，悉合古人之成式也。

就卦而言，是坎、坤、震、巽、乾、兌、艮、離；就門而言，是休、死、傷、杜、開、驚、生、景；就星而言，是蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英；就遁而言，是丁丙乙三奇與戊己庚辛壬癸六儀。這樣一排，中宮的定位分明可見，飛布的條理也井然有序。倘若一定要把中五併入坤宮、認死不改，那麼一宮之中就有兩星兩儀，吉凶還能聽誰的？推到別的宮也是一樣，如此混淆，怎麼可能與克應相符。再如八門，世人只知按休、生、傷、杜、景、死、驚、開去說，殊不知應當依卦氣的次序休、死、傷、杜、開、驚、生、景去飛越；九星也一樣，世人只知按蓬、任、沖、輔、英、芮、禽、柱、心去說，殊不知應當依卦氣的次序蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英去飛越。照這樣飛布，才不失體用同出一源之義，也才完全合於古人的成法。

遁甲起元之法，其說不一，飛布若無次序，星符由此紊亂。如陽遁冬至十二氣，順布六儀，逆布三奇；陰遁夏至十二氣，逆布六儀，順布三奇，兩遁均以戊己庚辛壬癸丁丙乙為次，分陽順陰逆，飛布九宮。以陽局自坎一順進坤二至離九；陰局自離九逆退艮八至坎一，由是星符依序旋轉，則節氣無差，似以此理為正宗，庶免為坊本所惑也。

遁甲起元的方法，各家說法不一；飛布若沒有一定次序，九星值符就要跟著亂。定法是：陽遁自冬至以下十二個節氣，順布六儀、逆布三奇；陰遁自夏至以下十二個節氣，逆布六儀、順布三奇。兩遁都以戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙為次序，只是陽遁順飛、陰遁逆飛地填進九宮。陽局從坎一順進坤二，一路到離九；陰局從離九逆退艮八，一路到坎一。這樣星與符依次旋轉，節氣便不會有差錯。以此為正宗，才不至於被坊間刻本所迷惑。

中五無端方，故立寄宮之法也。考之諸書，論水土長生在申，故有寄宮之法，而近時均以陰陽十八圖端寄二宮，又變體分寄八宮者，蓋取生死之義，而不免泥於古法矣。然禽星屬土實居中宮，遇辰須丑未月皆為乘旺，是土旺於四季，此一定不易之氣也。是中五之陰陽以分見於四維明矣，又何必拘拘端寄二宮乎？愚詳考不若隨乎時令，所值之節氣寄於四維，以立春寄艮用生門，立夏寄巽用杜門，立秋寄坤用死門，立冬寄乾用開門，既與時令相合，可得節氣之真，而於陰陽所用之理亦無格礙，較之端寄於二八兩宮者，尤通元妙矣。

中五宮沒有固定的方位，所以才立「寄宮」之法。查考各家書，因水土同長生於申，所以有寄宮這一說；近來的人一律照陰陽十八圖把中五徑直寄到坤二宮，也有變通分寄八宮的，取的是生門死門之義，終究不免拘泥於古法。可是天禽星屬土，本來就居中宮，遇上辰、戌、丑、未月都算乘旺——土旺於四季，這是固定不移的氣數。可見中五的陰陽之分本就散見於乾、坤、艮、巽四維，何必死死寄在坤二一處。我細細考究，覺得不如隨時令而定：當值哪一個節氣，就把中五寄到相應的四維之宮——立春寄艮八，用生門；立夏寄巽四，用杜門；立秋寄坤二，用死門；立冬寄乾六，用開門。這樣既與時令相合，可得節氣之真，在陰陽取用的道理上也沒有窒礙，比起一味端寄坤二、艮八兩宮的辦法，更通玄妙。

賦云：“直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮兮為九天，後二之神為九地。”此六合、太陰、九天、九地皆隨直符而輔運八宮也，如分九宮，則直符到中宮將何以分前後乎？從氣論，則中五以乾為前，以巽為後；從寄位論，則中五寄坤二，以兌為前，以離為後也。推詳前後二字，有導引、隨從直符之義，故其所重者在六合、太陰、九天、九地，而螣蛇、白虎、元武雖凶，而不論及也。信乎中五，當與寄宮並行不悖。

《煙波釣叟賦》說：值符往前第三宮是六合，往前第二宮是太陰，往後第一宮是九天，往後第二宮是九地。六合、太陰、九天、九地這四神都隨著值符在八宮裡輔佐運行。可若按九宮算，值符一旦落到中五宮，前後又該從哪裡數起？若從卦氣上說，中五以乾六為前、以巽四為後；若從寄位上說，中五寄坤二，就以兌七為前、以離九為後。細究「前」「後」二字，含有一個在前導引、一個在後隨從的意思，所以看重的只是六合、太陰、九天、九地這四神，至於螣蛇、白虎、玄武雖凶，反倒不去論它。可見中五宮與寄宮兩說，本來是可以並行不悖的。

又云：“天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。”湯謂云：“九天不可擊，九地不可擊。”若從卦氣論，直符居離九，行陰遁以一為前，則九天在坎一，擊天蓬是擊九天，以何云不可擊乎？故直符居離九。在陰遁宜屯兵於九天之坤二，在陽遁宜屯於九天之巽四，此所以天蓬之可擊三勝宮第一勝也。要之九遁五假皆從此中立論，不可妄生別議。

賦裡又說：天乙之神所在之宮，主將應當坐鎮於此而攻打對沖之宮；譬如值符落離九，就坐天英之位去打天蓬。可湯氏又說：九天所在不可攻，九地所在不可攻。若照卦氣推：值符居離九，行陰遁時以坎一為前，九天恰在坎一，那麼打天蓬就等於打九天，怎麼又說不可攻呢？所以要分清楚：值符居離九時，陰遁應把兵屯在九天所臨的坤二，陽遁應屯在九天所臨的巽四；這樣天蓬所在之宮才可以攻，正是三勝宮裡的第一勝。總之九遁、五假這些格局都是從這裡立論的，不可憑空另生異說。

直使者，九宮之氣，即休死傷杜開驚生景也。夫六甲不遁於九宮，則九宮不得直其使，故六甲以星為體，以奇儀為用，以八門直使巡行而監察之，吉凶悔吝繫焉。要在行宮有法，庶幾趨避無差。

直使就是九宮之氣所顯出的門，也就是休、死、傷、杜、開、驚、生、景八門。六甲若不藏遁到九宮裡去，九宮就沒有可以當值的使者；所以六甲以九星為體、以奇儀為用，再派八門作直使巡行監察，一盤的吉凶悔吝全繫在這上頭。關鍵在於直使行宮要有一定的法度，這樣趨吉避凶才不至於弄錯。

於考之諸家，立論不一，立法互異，有按八卦旋轉者，如張公十八局，陰陽兩遁人盤均以休生傷杜景死驚開一律順行，不尋宮數，其中實有拘滯之處；而捷徑一書，陽以休死傷杜順布九宮，陰以景休死傷逆布九宮，較舊法稍有變通又復有失陰遁直使之氣；而真授秘集一本陽遁休死傷杜開驚生景，順飛八宮，不入中五，陰遁依景生驚開杜傷死休，逆飛八宮，不入中五，似覺陰陽兩遁直使之門得以周備，法良意精，洵以此法為正宗，可以永為規範矣。

查考各家，立論不同、定法互異。有按八卦次序旋轉的，如張果所傳十八局，陰陽兩遁的人盤一律按休、生、傷、杜、景、死、驚、開順行，不去數宮位，其中實在有拘滯不通之處。《奇門捷徑》一書則陽遁按休、死、傷、杜的次序順布九宮，陰遁按景、休、死、傷逆布九宮，比舊法稍有變通，可是又失掉了陰遁直使本身的氣脈。唯有《真授秘集》一本：陽遁按休、死、傷、杜、開、驚、生、景順飛八宮而不入中五，陰遁按景、生、驚、開、杜、傷、死、休逆飛八宮也不入中五，這樣陰陽兩遁的直使之門才算周備。此法精良，可以奉為正宗，永作規範。

八神者，直符、螣蛇、太陰、六合、朱雀、元武、九地、九天也。吉凶取用，關係匪輕。凡兵法以天乙所在之方坐擊其沖，揚兵於九天，安營於九地，伏兵於太陰，匿形於六合，必須行宮有法，取用可以無差，而近世坊本欲以加太常飛九宮，欲以陰陽貴神法推布，欲以起於直使宮，欲以直符加時干之宮，立論紛紜，均失正氣。愚考竅諸書，以天乙常隨遁甲陰陽兩遁，以朱白勾元並取，以直符加於時干之宮次，以螣蛇挨推，按八卦方位飛布，仍遵小直符加大直符之義，折中定論，庶幾吉凶格局立現，亦可免混淆之弊也。

八神是值符、螣蛇、太陰、六合、朱雀、玄武、九地、九天。取用它們定吉凶，關係不輕。兵法上講：坐鎮天乙所在之方而攻其對沖，在九天之方揚兵，在九地之方安營，在太陰之方設伏，在六合之方藏形——這都要求八神行宮有一定法度，取用才不會出錯。近世坊本卻眾說紛紜：有要加太常一起飛九宮的，有要按六壬陰陽貴神之法推布的，有主張從直使宮起的，有主張把值符加到時干之宮的，全都失了正氣。我考究各書，定為：天乙值符常隨遁甲陰陽兩遁而行，朱雀、白虎、勾陳、玄武一併取用；把值符加到時干所在之宮，再從螣蛇起依次挨排，按八卦方位飛布，仍舊遵守「小直符加大直符」的義例。這樣折中定論，吉凶格局一望即現，也免了混淆之弊。

夫奇門行宮不可參差，纖末必須準定。中宮以子午定向，南北始分列八宮，其一卦管三山，坎宮有壬癸，艮宮有丑寅，震宮有甲乙，巽宮有辰巳，離宮有丙丁，坤宮有未申，兌宮有庚辛，乾宮有戌亥。假如今日用時，其奇門吉局在乾，從中氣而趨向之，始為得地，偏右則戌，偏左則亥，如丙乙奇到乾，合而言之，則曰入墓，然丙乙入戌而不墓，趨乾亥而避戌，豈非權變之法乎？其丁奇到艮亦如，用門之法有何異哉？

奇門行宮不能有半點參差，細微處也必須校準。先在中宮用子午線定出南北，然後才分列八宮；一卦管三山，坎宮轄壬、子、癸，艮宮轄丑、艮、寅，震宮轄甲、卯、乙，巽宮轄辰、巽、巳，離宮轄丙、午、丁，坤宮轄未、坤、申，兌宮轄庚、酉、辛，乾宮轄戌、乾、亥。譬如今日用時，奇門吉局落在乾宮，那就要對準乾宮正中之氣去趨向，才算得地；偏右一點就落到戌，偏左一點就落到亥。又如丙奇、乙奇落到乾宮，籠統地說叫入墓；可細分起來，戌才是火墓，丙乙落在乾、亥兩山上並不入墓——只要趨乾、亥而避開戌，不就是通權達變之法嗎。丁奇落艮宮也是同一道理：丑是金墓，避開丑而取艮、寅便是。用門之法又何嘗不是如此。

易有太極，以生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯，乾坤定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。由是太極即中宮也，自洛書載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，縱橫十五，居中無往，而非五也。是以八卦因之，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離，此不易之定數也。其中五屬土，無卦氣之所屬，寄居於坤，若星則有九，以天禽位居中宮。甲統六儀三奇，以佈列九宮，燦然備舉，故中五不當，端寄於坤矣。矣圖書之生克而論，中五寄於西南，為生物之關鍵，而遁甲重在節氣，究不若隨時令寄宮於四維，俾得節氣之真，而趨向之吉凶定矣。

《易》有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；八卦交錯，於是乾坤上下定位、山澤氣息相通、雷風彼此激盪、水火不相妨害。由此可知太極就是中宮。《洛書》的格局是頭頂九、腳踏一，左邊三、右邊七，二與四分居兩肩，六與八分居兩足，縱橫相加都是十五；居中的那一位無往而不是五。八卦依此排定：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離，這是不可更改的定數。中五屬土，本身沒有所屬的卦氣，所以寄居坤宮；星卻有九顆，正好以天禽星居中宮。甲統率六儀三奇佈列九宮，條理燦然完備，因此中五並不應當死寄在坤宮。若單從《河圖》《洛書》的生克講，中五寄在西南坤位，是生養萬物的關鍵；但遁甲最重節氣，終究不如隨時令把中五寄到四維之宮，這樣才能得節氣之真，趨向的吉凶也就定得準了。

奇門用法重在取時，故經云：“年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉也。”要在交節換局有法，自可得節氣之真。諸家所論超接置閏，隱約其詞，斷難遵守，最捷之法，莫如詳查時憲書，以交節之日，視何甲、巳符頭，分元定局，如係正符正節，謂之正授，即無須換局；如繫上元甲、己符頭，則以交節之日，起本節之上元，餘元類推。改因日定元、因元定局，終不可易，節氣既無差錯，則吉凶應驗，百不失一。遇閏之年，仍以交節符首分之，而置閏即在其中，若無閏月，則無閏奇也。是古之置閏，因交節未得其真法，自以今之時憲書為準耳。

奇門用法最看重取時，所以經上說：年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉。關鍵在於交節換局要有法度，自然能取到節氣的真數。各家講超神接氣置閏，都說得含含糊糊，實在沒法遵行。最簡捷的辦法莫過於細查《時憲書》：看交節的那一天，是逢甲還是逢己的符頭，據此分元定局。若符頭與節氣正好同日，就叫「正授」，不必換局；若交節之日恰是上元的甲、己符頭，就從交節這天起本節的上元，中元下元照此類推。總之因日定元、因元定局，這個次序始終不能改。節氣既然不錯，吉凶應驗便百不失一。遇上閏年，仍舊按交節的符首去劃分，置閏自然就含在其中；若那一年沒有閏月，也就沒有閏奇可言。可見古人之所以要置閏，是因為交節推不准；如今只須以《時憲書》為準就是了。

拆局、補局之法，亦不外超接、置閏也。夫遁甲中全憑符頭次準節氣，上局有超，下局有接，有超有接，節有殘局，拆補以置閏之，乃斡旋造化之功也。奇法不論陽遁、陰遁，除過月大月小，只視甲、己符頭與節氣較量而分先後耳。如符頭先到，節氣後到，則用超以後到節氣為主，有超有接則必有殘局，拆補以全其氣，始中正無偏。若永定五日六十時，以換其局，則不能不法古之置閏耳，是今之拆補之法，不可不遵而用之。

拆局、補局之法，說穿了也不出超神、接氣、置閏的範圍。遁甲全憑符頭去校準節氣：上一局有「超」，下一局有「接」；有超有接，節氣交接處就會剩下不足數的殘局，於是要拆要補，把閏餘安頓進去——這正是斡旋造化的功夫。奇門之法不論陽遁陰遁，也不管月大月小，只看甲、己符頭與節氣兩下比較，誰先誰後。若符頭先到、節氣後到，就用「超」法，而以後到的節氣為準；一有超接，必定留下殘局，就得拆一段、補一段，把氣數補全，這樣才中正不偏。要是死守五日六十時換一局，那就非沿用古人的置閏不可了。所以今天這套拆補之法，不能不照著用。

何謂超？超者，過越也。何謂接？接者，迎待也。何謂神？神者，充足分量也。何謂氣？氣者，節候始達也。何為拆者？五日之內，憑節氣之時刻分秒而分拆之，以補下局之不足也。何謂補、捕者？五內之日有拆，則不滿六十時，憑節氣時刻分秒而分補之，以湊合前局不足之數也。故云：“遁甲用拆補之法為最要之關鍵焉。”

先把幾個字義說清。什麼叫「超」？超就是越過去。什麼叫「接」？接就是迎上去等著。什麼叫「神」？神是指分量已經充足。什麼叫「氣」？氣是指節候剛剛到達。什麼叫「拆」？就是在五日之內，憑節氣交接的時刻分秒把這一段切開，用來補下一局的不足。什麼叫「補」？五日之內既然拆走了一段，就湊不滿六十個時辰，於是再憑節氣的時刻分秒補進一段，把前一局缺的數湊齊。所以說：遁甲用拆補之法，是最要緊的關鍵。

假如歲在丙申，時憲書正月初八日丙子丑正一刻立春，其戊子時與己丑時之初刻當是先年大寒下元，自丑時一刻起至戊寅日亥時止，計三十五日，繫甲戌下局之符頭統領，即用立春下局，即為殘局，拆之以補下元不足之數，此所謂節先符後須用接法。

舉個實例。假設這一年是丙申年，《時憲書》載正月初八日丙子日丑正一刻立春。那麼這一天的戊子時，以及己丑時的頭一刻，還該算作上一年大寒的下元；從丑時一刻起，直到戊寅日亥時為止，共三十五個時辰，是由甲戌旬下局的符頭統領的，就用立春的下局，這一段便是「殘局」——把它拆出來去補下元不足之數。這就是所謂「節先符後」，須用接氣之法。（原文「計三十五日」當作「計三十五時」，下文「共計六十三時」可證。）

十二日己卯，自子時起至十六日癸未亥時止，計五日六十時，作立春上元；十七日甲申，自子時起至於二十一日戊子亥時止，計五日六十時，作立春中元；二十二日己丑，自子時起至二十四日辛卯辰初一刻止，計二十八時零一刻，作立春下局，並前局所拆三十五時，共計六十三時零一刻，其餘三時零一刻疊作立春下局，此即置閏之義，拆補之法也。

接著往下排：正月十二日己卯，從子時起到十六日癸未亥時止，整整五日六十個時辰，作立春上元；十七日甲申，從子時起到二十一日戊子亥時止，也是五日六十時，作立春中元；二十二日己丑，從子時起到二十四日辛卯日辰初一刻止，共二十八個時辰零一刻，作立春下局。把先前拆出的三十五個時辰並進來，一共六十三個時辰零一刻，多出三個時辰零一刻，就疊算作立春下局的重複之數。這就是置閏的本意，也就是拆補之法的實際做法。

又如七月二十九日甲午，自子時起至八月初三日戊戌亥時止，計五日六十時，作處暑上局；初四日己亥，自子時起至初八日癸卯亥時止，計五日六十時，作處暑中局；初九日甲辰，自子時起至時三日戊申亥時止，計五日六十時，已滿足一局之數，十四日己酉寅初三刻白露，符先節後，法當用超，雖處屬下局之數既足，而子丑二時與寅初之三刻，卻是己酉上元符頭統領，法當疊作處暑上局補之，此亦置閏、拆補之法。

再舉一例。七月二十九日甲午，從子時起到八月初三日戊戌亥時止，五日六十時，作處暑上局；八月初四日己亥，從子時起到初八日癸卯亥時止，五日六十時，作處暑中局；初九日甲辰，從子時起到十三日戊申亥時止，五日六十時，處暑下局的數已經滿足。到十四日己酉寅初三刻交白露，這是符頭先到、節氣後到，按法當用「超」。雖說處暑下局的數已足，可這一天的子、丑二時以及寅初的三刻，仍歸己酉這個上元符頭統領，按法就該疊作處暑上局去補。這同樣是置閏與拆補之法。

自己酉日寅初三刻起至十八日癸丑亥時止，共計四日五十八時零四刻，作白露上局，雖少二時零三刻，在後刻卻補足之矣；十九日甲寅，自子時起至二十三日戊午亥時止，共計五日六十時，作白露中局；二十四日己未日子時起至二十八日癸亥亥時止，共計五日六十時，作白露上局。二十九日甲子巳初二刻秋分，是符先節後，法當用超，以白露下局之數既足，而甲子日之子丑寅卯辰五時，卻是上局符頭統領，法當疊作白露上局補足，此置閏、超神、接氣、拆局、補局之秘訣也。蓋以時憲書節氣，時刻分秒纖毫無差，準。憑符頭超接而拆補之。是局局有閏餘之氣，用之響應如神，以取驗於人事哉。

從己酉日寅初三刻起，到十八日癸丑亥時止，共四日五十八個時辰零四刻，作白露上局；雖比六十時少了二時零三刻，後面的時刻會補齊。十九日甲寅，從子時起到二十三日戊午亥時止，五日六十時，作白露中局；二十四日己未，從子時起到二十八日癸亥亥時止，五日六十時，作白露下局（原文作「上局」，當是「下局」之誤）。二十九日甲子日巳初二刻交秋分，又是符頭先到、節氣後到，按法用超。白露下局的數既已足，而甲子日的子、丑、寅、卯、辰五個時辰仍歸上一局的符頭統領，按法就疊作白露上局補足。這就是置閏、超神、接氣、拆局、補局的全部秘訣。總之以《時憲書》所載節氣為準，時刻分秒絲毫不差，再憑符頭的先後去超去接、去拆去補，這樣局局都含著閏餘之氣，用起來感應如神，可以驗之於人事。

遁甲之佈局確乎當從卦氣，自一至九，自九至一矣。然而宮既有九，門只有八，何虛一門以待用耶？世之膠固不通者，以中宮無門耳。中五無門則直使將何以加時到處乎？將何以逐九星行乎？若曰：“門踰五而就六。”，則直使不必加時矣，八門亦不必逐九星行矣。故八門分列有四，有四則有五，以休死傷杜之中，分佈立一寄門，然後以開驚生景分佈，則中五有逐宮時到之處，皆有直使之，可加八門，又逐九星行矣。

遁甲佈局確實應當依卦氣，順推自一至九、逆推自九至一。可宮有九個而門只有八個，憑什麼空出一門等著用呢？世上死板不通的人，就說中宮沒有門。中五若真沒有門，直使加到時干上時怎麼到得了中宮？八門又怎麼跟著九星行走？若說「門越過五宮直接就到六宮」，那直使就不必加時干了，八門也不必逐九星而行了。所以八門先分出四門，有了前四門自然要過中五，於是在休、死、傷、杜四門之後立一個「寄門」，然後再排開、驚、生、景四門。這樣中五宮也有逐宮輪到的時候，處處都有直使可加，八門也就能跟著九星走遍九宮。

若以所寄無門，則此宮何以定吉凶？是取中宮之義，以定吉凶也。蓋此方無門，則杜塞不通，不當趨向矣。五在八之中，則後有杜傷死休，前有開驚生景，可不當趨向耶？經所云避五之義也，若取中五宮之門以定吉凶，是交增出一門，吉凶於何所適從矣？按遁甲奇門，擇其奇不入墓、門不犯迫，大將居中，帷幄左右，前後自有出入之門戶，若佈陣統兵，應以趨三避五之門出而交戰，或屯兵於開休生之地，待敵兵陷入奮而擊之，此用門之妙也。

倘若認定寄宮無門，那這一宮的吉凶又憑什麼定？其實正是取中宮本身的意義來定吉凶：此方既然無門，就是壅塞不通，不該往那裡走。五居八門之中，身後是杜、傷、死、休，身前是開、驚、生、景，難道還該向它趨赴嗎？這正是經文所說「避五」的本意。若硬要給中五宮另安一個門去定吉凶，等於憑空多出一門，吉凶反倒無所適從了。按奇門的用法：選三奇不入墓、八門不犯迫的時方，主將居中，幕府左右分列，前後自有出入的門戶。若佈陣統兵，就該從「趨三避五」的門出去交戰，或者把兵屯在開、休、生三吉之地，等敵兵陷進來再奮起反擊——這才是用門的妙處。

加字之義，自有而增入也。伏者，本有而待入也。其十二支辰分佈八宮，各有統屬，生墓休囚無容紊越，而遁甲則從直符起遁，故三奇六儀加諸宮分，以視其所遁之干加於何宮之支辰，論生墓休囚，則無加錯之謬矣。

「加」這個字的意思，是本來就有的東西再增添上去；「伏」的意思，是本來就在那裡等著被疊上。十二地支分佈在八宮裡，各有各的統屬，長生、墓庫、休、囚的位置一點也亂不得。遁甲是從值符起遁的，所以三奇六儀加到各宮時，要看所遁的那個天干落在哪一宮的哪個地支上，再據此論它的生、墓、休、囚。這樣就不會犯「加錯」的毛病。

如陽遁三局，用丁卯時，甲子直符在三宮起遁，順儀逆奇：三宮甲、二宮乙、一宮丙、九宮丁、三宮還戊、四宮己、五宮庚、六宮辛、七宮壬、八宮癸。乙干到坤得休氣也，丙干到坎得囚氣也，丁干到離得臨官之氣，甲午到震得帝旺之氣，戊干到震得囚死之氣，己干到巽得休囚之氣，庚干到中宮得廢氣也，辛干到乾得敗氣也，壬干到兌得敗氣也，癸干到艮得囚敗之氣也，此十干加符之法。陰遁逆儀順奇仿此。此十干加辰，辰之定位得生旺衰墓休囚之法，如斯例推，則十干無加錯之誤矣。

舉例：用陽遁三局，占丁卯時，甲子值符在震三宮起遁，順布六儀、逆布三奇，於是三宮是甲，二宮是乙，一宮是丙，九宮是丁，回到三宮是戊，四宮是己，五宮是庚，六宮是辛，七宮是壬，八宮是癸。按這個排法看各乾的氣：乙干到坤二得休氣，丙干到坎一得囚氣，丁干到離九得臨官之氣，甲午到震三得帝旺之氣，戊干到震三得囚死之氣，己干到巽四得休囚之氣，庚干到中五得廢氣，辛干到乾六得敗氣，壬干到兌七得敗氣，癸干到艮八得囚敗之氣。這就是十干加值符的方法。陰遁逆布六儀、順布三奇，照此辦理。總之十干加到地支上，就按地支定位去看它得的是生、旺、衰、墓、休、囚哪一種氣；照這個例子推下去，十干便不會有加錯之誤。

地下六儀分佈十八局，從卦氣節候以定三元，始知起宮何所，其所用時之直符，十時一易，統領奇儀，各有宮分之次序，此之謂地下三奇六儀；以天上直符加諸十干所到之處，則天上有三奇六儀。如得十干相加之法，如此行遁天地，無悖戾之衍運，用有神化之機。若膠於十八局之奇儀，則十干加錯，甚非遁甲知本旨，故曰：“十干加伏若加錯，吉事凶囚凶事危。”

地盤的六儀按十八局分佈，須先依卦氣節候定出三元，才知道從哪一宮起。所占時辰的值符十個時辰換一次，統領著三奇六儀，各宮都有一定的次序——這就叫地盤三奇六儀。再把天盤值符加到十干所落之處，天盤上也就有了三奇六儀。掌握了十干相加之法，這樣推行天地兩盤，氣運就不會乖戾，用起來自有神化的機趣。倘若死抱著十八局的固定奇儀不動，十干就要加錯，那就大違遁甲的本旨了。所以說：十干加伏若是加錯，吉事變成凶囚，凶事更加危殆。

夫中五寄門者，天禽雖寄二宮，重借死門以配之，實則隨局更使：至冬至三氣則寄休門，立春三氣則寄生門，春分三氣則寄傷門，立夏三氣則寄杜門，夏至三氣則寄景門，立秋三氣則寄死門，秋分三氣則寄驚門，立冬三氣則寄開門，此所謂隨局更使也。且此星獨名天禽，蓋禽鳥得生氣之先，即舉月令所載，如每月俱有禽鳥之應，如正月鴈候北、二月倉庚鳴之類，不足以徵時局更使哉，故中五隨時令寄宮，其理明顯，何必拘拘端寄二宮乎？

中五寄門這件事：天禽星雖說寄在坤二宮，又借死門與它相配，其實應當隨局更換所用之門——冬至所轄三個節氣就寄休門，立春三氣寄生門，春分三氣寄傷門，立夏三氣寄杜門，夏至三氣寄景門，立秋三氣寄死門，秋分三氣寄驚門，立冬三氣寄開門，這就叫「隨局更使」。何況中宮這顆星偏偏叫「天禽」：禽鳥最先感知生發之氣，《禮記·月令》所載每月都有鳥類的物候相應，如正月鴻雁北歸、二月黃鶯鳴叫之類，這不正可以印證中五之門要隨時局更換嗎。所以中五隨時令寄宮，道理十分明白，何必死板地一味寄在坤二宮。

符使者，星門用時之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。符者，即憑執之符也。門為使者，即甲巡行之使也，故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以宮之門為使也。干本十也，以配十二支，而變六十，故稱六，而儀亦稱六也。奇儀者，九干之體；六十干者，奇儀之用，故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分職九宮也。

「符」與「使」，不過是九星八門在當值時的另一個名稱。「直」就是代替甲去當值行事。甲以星、門為體，以奇、儀為用；所以奇儀沒有固定位置，而星門各有固定的宮。符，就是手執的憑信；門之所以叫使，是因為它是甲巡行時派出去的使者。因此甲落在哪一宮，就以那一宮本位的星為值符，以那一宮本位的門為直使。天干本來只有十個，與十二地支相配變成六十甲子，所以旬首稱「六甲」，代甲的儀也稱「六儀」。奇儀是九個天干的本體，六十甲子是奇儀的運用；奇儀隨三元分職於九宮，六十甲子也隨三元分職於九宮。

六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中，故曰遁於儀，而不能遁於奇也。何以定為其儀之用也？蓋以靜為體，以動為用：奇儀之於卦無定位，於局有定宮也，有定宮即謂之靜，故曰：“奇儀為九干之體也。”；六甲隨元遁六儀，故奇合六儀之干，亦隨甲遁於宮，遁則非靜矣，故曰：“六干為奇儀之用也。”夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符；干不能遁於九宮，則八門不得直其使，歌曰：“直符常以加時干，直使順逆隨宮去。”謂每甲用時，以當直之星符臨本局之定位；以當直之門使巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其體在此，而以符監之；其用在彼，而以使察之，故云：“善藏其用以儆無虞也。”

六十甲子分遁於九宮，六個旬首之甲自然也在其中，所以說甲只能遁在六儀之下，不能遁在三奇之下。為什麼定六儀為甲之用？因為靜的是體、動的是用：奇儀對八卦並無固定位置，但在一個局裡有固定的宮，有定宮就算靜，所以說奇儀是九干之體；而六甲隨三元遁入六儀，與六儀相合的那些干也跟著甲一同遁到別宮去，一遁就不靜了，所以說六十干是奇儀之用。六甲若不遁於六儀，九星就無從當值符；干若不遁於九宮，八門就無從當直使。所以歌訣說：值符常常加到時干上去，直使則順逆隨宮而行。意思是每一旬用時，讓當值的星符落到本局的定位上，讓當值的門使去巡查奇儀本元所遁之宮。這就好比用人：體在這邊，就派符去監督；用在那邊，就派使去查察。所以說要善於藏起自己的用處，以防不測。

今人用奇門，但之有時，而不知有年月日，何也？其法傳習差偽，失遁甲之本旨。揆之理氣，無所適從，按之縱橫失序，所以無徵不信，不信，民弗從矣！年奇以甲子分上、中、下三元，故為確當，其佈局逆儀順奇，從天遁也。上元甲子起坎一，一為數之始，陽之初，從坎而逆布，甲子一周而終於五；故中元甲子起巽四宮而終於艮；下元甲子起兌七而終於坤。

如今的人用奇門，只知道有時家奇門，不知道還有年、月、日三家，這是為什麼？因為傳習下來的法子已經走樣，失了遁甲本旨；拿理氣去衡量它無所適從，照縱橫之數去核對又亂了次序，所以推不出驗證，人也就不信；不信，自然沒人肯用。年家奇門以六十甲子分上、中、下三元，這個分法是確當的；佈局用逆布六儀、順布三奇，取的是天遁之義。上元甲子從坎一宮起——一是數之始、陽之初——從坎宮逆布，六十甲子轉一周恰好終於中五；中元甲子從巽四宮起，終於艮八；下元甲子從兌七宮起，終於坤二。

得其氣之均，所取用者謂之行年，視直符以行，遁得地之行年，以直符加行年，始知天上三奇；以直使加行年，始知有開休生三吉門，法誠蔑以加矣。按嘉靖四十三年甲子起杜門，十年一移，至萬曆甲午年移休，依杜傷死休景生驚開為次序以行之，餘可類推。考三元年遁法，上中下三局即陰遁一四七三局飛布法也。

三元這樣分，氣才均勻。所取用的那一年叫「行年」，看值符怎樣運行，找出行年所落之地；把值符加到行年上，才知道天盤三奇在哪裡；把直使加到行年上，才知道有沒有開、休、生三吉門。這套辦法可說是無以復加了。據載：明嘉靖四十三年甲子起杜門，十年移一次，到萬曆甲午年移到休門，依杜、傷、死、休、景、生、驚、開的次序推行，其餘年份照此類推。考察三元年遁之法，上中下三局其實就是陰遁一局、四局、七局的飛布法。

月奇門先認定行年，以分上中下三元也，如遇四孟子午卯酉，即為上元，每一元管五年為率，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，此二十年為上元一局起坎宮，逆布六儀順布三奇，視所用之月屬何符統領以行遁，得何奇、何門以定吉凶；

月家奇門先要認定行年，據以分上、中、下三元。凡行年地支逢子、午、卯、酉的，就作上元；每一元以管五年為率。屬於上元的年份是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌，己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未，己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，共二十年，都屬上元一局，從坎一宮起，逆布六儀、順布三奇。再看所用的那個月歸哪個符頭統領，據以行遁，看得著什麼奇、什麼門，就據此定吉凶。（原文把子午卯酉稱作「四孟」，按通例應作「四仲」。）

若遇四仲寅申巳亥，即為中元，每一元管五年，如甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，此二十年屬中元四局起巽宮；如遇四季辰戌丑未即為下元，每一元管五年，甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，此二十年屬下元七局起兌宮，其飛布天地兩盤之法與年奇同。

凡行年地支逢寅、申、巳、亥的，就作中元，每元也管五年。屬於中元的年份是：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午，甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子，己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，共二十年，都屬中元四局，從巽四宮起。凡行年地支逢辰、戌、丑、未的，就作下元，每元也管五年。屬於下元的年份是：甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申，甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅，己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳，己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，共二十年，都屬下元七局，從兌七宮起。至於天地兩盤的飛布之法，與年家奇門相同。（原文把寅申巳亥稱作「四仲」，按通例應作「四孟」。）

日奇以四十節氣為準，以三元符頭為定局。假如冬至上元陽遁一局，甲子戊坎、甲戌己坤、甲申庚震、甲午辛巽、甲辰壬中、甲寅癸乾、丁兌、丙艮、乙離是順儀逆奇布成局矣。用庚子日，庚子震、辛丑巽、壬寅中、癸卯乾，此地下庚子在震二宮也；即以甲午直符加震丁、乾丙、兌乙、艮戊、離己、坎庚、坤辛、震壬、巽癸、寄艮，此天上庚子日在坤。甲午直符在巽，巽星得輔星，門得杜門，即以杜門為直使加坎、開坤、驚震、生巽、景乾、休兌、死艮，此日休門丙寄在兌也。

日家奇門以二十四節氣為準（原文「四十節氣」當作「廿四節氣」），以三元符頭定局。舉例：冬至上元用陽遁一局，地盤是甲子戊在坎一、甲戌己在坤二、甲申庚在震三、甲午辛在巽四、甲辰壬在中五、甲寅癸在乾六，再逆布三奇：丁在兌七、丙在艮八、乙在離九，這就是順儀逆奇布成的一局。若占庚子日：從旬首甲午起數，庚子落震、辛丑落巽、壬寅落中、癸卯落乾，可見地盤的庚子在震宮。再把甲午值符加上去轉天盤：震上得丁、乾上得丙、兌上得乙、艮上得戊、離上得己、坎上得庚、坤上得辛、震上得壬、巽上得癸，中五寄艮，於是天盤的庚子日落在坤宮。甲午值符原在巽四，巽宮之星是天輔，巽宮之門是杜門，就以杜門為直使：加坎、開在坤、驚在震、生在巽、景在乾、休在兌、死在艮。這一日的休門與丙奇都寄在兌宮。

假如夏至上元，陰遁九局甲子戊離、甲戌己艮、甲申庚兌、甲午辛乾、甲辰壬中、甲寅癸巽、丁震、丙坤、乙坎，是逆儀順奇布成局矣。丁卯日，丁卯震、戊辰離、己巳艮、庚午兌、辛未乾、人申中、癸酉巽，此地下丁卯日在震三宮也；即以直符甲子加震、乙丑巽、丙寅中、丁卯乾、戊辰震、己巳坤、庚午坎、辛未離、壬申艮、癸酉兌，此天上丁卯日在乾六宮也。甲子直符在離，星得天英，門得景門，即以景門為直使加乾，休兌、死艮、傷離、杜坎、開坤、驚震、生巽，此日丙奇到中宮，休門到兌也，餘元仿此。

再舉陰遁的例子：夏至上元用陰遁九局，地盤是甲子戊在離九、甲戌己在艮八、甲申庚在兌七、甲午辛在乾六、甲辰壬在中五、甲寅癸在巽四，再順布三奇：丁在震三、丙在坤二、乙在坎一，這就是逆儀順奇布成的一局。若占丁卯日：丁卯落震、戊辰落離、己巳落艮、庚午落兌、辛未落乾、壬申落中（原文「人申」是「壬申」之訛）、癸酉落巽，可見地盤的丁卯日在震三宮。再以甲子值符加上去轉天盤：加震之後，乙丑到巽、丙寅到中、丁卯到乾、戊辰到震、己巳到坤、庚午到坎、辛未到離、壬申到艮、癸酉到兌，於是天盤的丁卯日落在乾六宮。甲子值符原在離九，離宮之星是天英，離宮之門是景門，就以景門為直使加到乾宮，接著休在兌、死在艮、傷在離、杜在坎、開在坤、驚在震、生在巽。這一日丙奇到中宮，休門到兌宮。其餘各元照此辦理。

陽遁用一七四三局，陰遁用九三六三局，一歲三百六十日，十五日一氣，一元統四氣，三元共十二氣。如冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種，陽遁統此十二氣也；如夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，陰遁統此十二氣也。一歲周遍，不失乎三元卦氣時令之正。有符先節後之分，先視節氣，次視符頭，或超或接，或拆或補，視直符以行遁；有奇有儀，視直使以加。日有吉有凶，咸如時遁之法，以授時曆為準，惟不用五子元遁也，門法入於選擇金鏡前編。

日家奇門陽遁只用一、七、四這三局，陰遁只用九、三、六這三局。一年三百六十日，十五日一氣，一元統四個節氣，三元合起來正好十二氣。陽遁所統的十二氣是冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種；陰遁所統的十二氣是夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。這樣一年周遍，三元卦氣與時令都不失其正。推排時也有符頭與節氣孰先孰後之別：先看節氣，次看符頭，該超就超、該接就接，該拆就拆、該補就補；然後看值符行遁，定出奇與儀，再看直使加到何宮。日子有吉有凶，一概照時家奇門的辦法推，只是曆數以《授時曆》為準，不用五子元遁那一套。至於門法，收在《選擇金鏡》前編裡。