奇门法窍 · 第 3 卷

一得曰：“奇门地盘定局：八卦也、九宫也、九星也。”然地道常静，故八卦九宫永定而不移，若八门更换而为人盘，九星飞布而为天盘，变化无穷，虽鬼神亦莫能测其机矣，岂可浅易得乎。然物之不能逃者，数也；数之不能离者，理也；理与术所不能违者，时也。天有四时，迭运而成岁，一岁十二月，每一月有二气，共二十四气，每一月或三十日或二十九日，每五日为一候，每一气十五日为三候，一岁共七十四候。

张一得说：奇门地盘所定下的局，不外八卦、九宫、九星三样。地道以静为常，所以八卦九宫的位置永远固定不移；至于八门轮换而成人盘、九星飞布而成天盘，变化就无穷无尽，连鬼神也测不透其中机关，哪里是轻易学得来的。然而万物逃不出的是「数」，数离不开的是「理」，而理与术都违背不了的是「时」。天有四季更迭运行而成一年，一年十二个月，每月两个节气，共二十四气；每月或三十日或二十九日，每五日为一候，每一气十五日分三候，一年共七十二候（原文作「七十四候」，是「七十二候」之误）。

气者，节也，候者，元也，每一气分为上中下三元也。子午卯酉为上元，寅申巳亥为中元，辰戌丑未为下元，以甲、己为符头，掌六十时，而三元毕矣。自交冬至起至芒种十二气止，为阳遁，俱顺仪逆奇；自夏至起至大雪十二气止，为阴遁，俱逆仪顺奇，而又有正授、超神、接气、拆局、补局之法。盖六十花甲一日不增多，一日不减少，而气有或先或后，而日有或多或少，先须讲明正授奇诀，其他超神、接气、拆局、补局自有次第，可以通晓。

这里说的「气」就是节，「候」就是元，每一个节气分上、中、下三元。符头之日的地支若是子午卯酉，就作上元；是寅申巳亥，就作中元；是辰戌丑未，就作下元。凡日干逢甲、逢己的就是符头，一个符头管六十个时辰，三个符头走完，三元也就走完了。从冬至起到芒种共十二个节气属阳遁，一律顺布六仪、逆布三奇；从夏至起到大雪共十二个节气属阴遁，一律逆布六仪、顺布三奇。此外还有正授、超神、接气、拆局、补局这几套校正法。原因在于：六十花甲循环，一天不多也一天不少，可节气的到来却有早有迟，月份的日数又有多有少，两下对不齐。所以先要把「正授」这一条讲明白，其余超神、接气、拆局、补局自有次第，也就能通晓了。

如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒种、大雪，二十四节如此日，子时交节，即遇甲子、己卯、甲午、己酉是上元符头，亦此日到，乃为正授，如节气未到，而甲子、己卯、甲午、己酉符头先到，谓之符先节候，为超神。超神，超者，越也，当用本节之上元，以补之，不可错用下节之上元，因奇门端重节气，岂有节未到而预用之者哉。

譬如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒种、大雪这些节，二十四节都一样：若某日子时正交节，而甲子、己卯、甲午、己酉这些上元符头也恰在这一天到，两下正好碰上，就叫「正授」。倘若节气还没到，甲子、己卯、甲午、己酉的符头却先到了，这叫「符先节候」，也就是「超神」。超就是越过的意思：这时应当仍用本节的上元去补足，不可错用下一节的上元。因为奇门最看重节气，哪有节还没交就预先取用下一节之局的道理。

如星家命理，三月内某日交立夏节，在节后生人必作四月论命，岂能仍作三月；又如四月某日方交立夏节，在节前四月内生人，必作三月论命，岂能即作四月论乎？人之富贵穷通寿夭由此而定，焉敢妄生异议耶？接气者，迎接也，如节气先到，甲子、己卯、甲午、己酉符头后到，为节先符后，其候尚是前节之下元，当拆本节之下元某局以接之，谓之接气也。

这个道理跟星命家论命一样：假如三月里某日交立夏，凡在交节之后出生的人，一定要按四月论命，哪能还算三月；反过来，若四月里某日才交立夏，凡在交节之前、虽已入四月而出生的人，仍要按三月论命，哪能就算四月。一个人的富贵穷通、寿夭长短都由这一线之隔定下来，谁敢在这上头乱生异议。再说「接气」，接就是迎接：若节气先到，而甲子、己卯、甲午、己酉的符头后到，这叫「节先符后」；此时的候数还属前一节的下元，就该把本节下元的某一局拆出来去接上，这就叫接气。

其闰局之说，考之授时，历视其日，已交冬至、夏至节令，而必欲仍用芒种、大雪之局以终三元之气，谓之置闰，是泥于古之闰法，以致阴阳错乱，有是理乎？如遵时宪书节气为凭，其正授、超神、接气、置闰不辨而自明矣。

至于「闰局」之说：查《授时历》，明明日子已经交了冬至或夏至的节令，却偏要仍旧沿用芒种、大雪的局，把三元之气凑满才罢手，这就叫「置闰」。这是死守古代的闰法，结果弄得阴阳颠倒错乱，哪有这样的道理。若一切以清代颁行的《时宪书》所载节气为凭据，那么正授、超神、接气、置闰这几层分别，不必辩论也自然清楚了。

黄帝始创奇门，计四千三百二十时局也，法以岁，按八卦分八节，一节有三气，岁有二十四气也，气有三候，岁有七十二候，候有五日，岁有三百六十日也，日有十二时，故一岁有四千三百二十时，一时一局，故奇门有四千三百二十局也。风后制奇门为一千八十局，阳遁统十二候，分局共五百四十；阴遁统十二候，分局共五百四十，合阴阳两遁为一千八十局局也。

奇门最初由黄帝创立，一共四千三百二十个时局。算法是以一年为纲，按八卦分成八节，一节辖三个节气，一年便有二十四气；一气分三候，一年便有七十二候；一候五日，一年便有三百六十日；一日十二时辰，所以一年共四千三百二十个时辰。一个时辰立一局，奇门也就有四千三百二十局。后来风后加以裁定，压缩为一千零八十局：阳遁统十二候，分局五百四十；阴遁统十二候，分局也是五百四十，阴阳两遁合起来正是一千零八十局。

周太公谙兵法，善布奇门，分七十二候，立七十二活局，每局六十时，七十二局亦四千三百二十时也。汉张子房删定为阳九局、阴九局。此图法更捷也，然十八局虽简，以奇门星仪符使之行，悉布于局中，其为课亦得四千三百二十，惟加临未能活变，必须正转两盘，其星符始能周转成课，是风后一千八十诚万世不易之法也。

周代的姜太公精通兵法，善于布奇门，把一年分作七十二候，立了七十二个活局；每局管六十个时辰，七十二局折算下来仍是四千三百二十个时辰。到汉代张良再删定为阳遁九局、阴遁九局。这套图法自然更简捷；但十八局虽简，要把奇门的九星、六仪、值符、直使的行度都布进局里，推起课来仍旧是四千三百二十课。只是这样加临不够灵活，非得把地盘正位、天盘转动两层配合起来，星与符才能周转成课。可见风后所定的一千零八十局，实在是万世不可更易之法。

夫河出图，洛出书，而易道着象矣。其数始于一而终于九，周旋曲折，委然分之则九，贯之则一，其中条理，精密变化，用之则出入有门，进退有法，灿然为万世之矩矱也。迨后运以三式，仰观天文，俯察地理，中知人事，以筹算之。舍图书而谭三式，由索途冥行昏溃而败坏矣。其造式三层，法象三才，上层象天，中层象人，下层象地，布列九星，开阖八门，分列八卦，以阵八方，立中宫以建皇极，推移直符以遁奇仪。

黄河出图、洛水出书，《易》的道理才有了象数可依。图书之数从一起、到九止，周旋曲折：分开看是九个数，贯串起来其实是一个理。其中条理精密、变化无穷，用到人事上便是出入有门户、进退有法度，灿然成为万世的规矩。后人据此推演出太乙、六壬、遁甲三式，上观天文、下察地理、中知人事，用筹算去推求。若丢开《河图》《洛书》而空谈三式，那就像在黑夜里摸路，非昏乱败事不可。三式造盘都作三层，取法天地人三才：上层象天，中层象人，下层象地。盘上布九星、开合八门、分列八卦以应八方，立中宫以建皇极之位，再推移值符去遁藏奇仪。

夫水者，北方之正气，冬至阴至极，一阳始生，始于一而终于九，顺布六仪逆布三奇，画为九局，故曰阳遁；火者，南方之正气，夏至阳至极，一阴始生，始于九而终于一，逆布六仪顺布三奇，画为九局，故曰阴遁，总布十八局以合二九之数也。知图书者，始可语此。今之启口，辄言遁甲，然不知立法之本旨，将十八局折作一层，按局推移，以为时用，称曰活盘，以致气候暗昧，不明超接，无准安能徵验。故曰：“遁甲不法图书之理，更有他说，正所谓差之毫厘，谬以千里矣。”

水是北方的正气，冬至时阴到了极点、一阳初生，所以从一宫起、到九宫止，顺布六仪、逆布三奇，画成九局，叫阳遁。火是南方的正气，夏至时阳到了极点、一阴初生，所以从九宫起、到一宫止，逆布六仪、顺布三奇，画成九局，叫阴遁。两边合起来十八局，正合两个九之数。懂得《河图》《洛书》的人，才谈得上这一层。如今的人开口就讲遁甲，却不明白立法的本意，把十八局压成一层，照局推移当作时盘用，还美其名曰「活盘」，弄得气候不清、超神接气不明，毫无准头，怎么可能应验。所以说：遁甲若不依《河图》《洛书》之理，另立别的说法，正是差之毫厘、谬以千里。

遁甲十八局之法，谓之行军三奇，乃子房之授于圯上老人者也，后人不识作者之本旨，谓为局式叠一层以为天盘，按图推移，竟失飞布之法，而于卦气之次序错乱混淆。夫体用既殊，则九星阴阳失职，八门之休咎无徵。中寄于坤一宫而有二曜，是背天之道，失地之理，何以行兵出战？盖地盘静也、体也，天盘动也、用也。静则吉凶之兆未形，动则变化吉凶之机已着，然动静之理，不外卦气。生成之数顺则始一而终于九，逆则始九而终于一，此不易之数也。

遁甲十八局这套法，又叫「行军三奇」，是张良从圯桥老人黄石公那里得来的。后人不明白立法的本意，以为只要把局式再叠一层充当天盘、照着图推移就行，竟把「飞布」之法丢了，于是卦气的次序也乱了套。体与用一旦混同，九星的阴阳就各失其职，八门的吉凶也就无从验证。更有把中五一律寄到坤宫的，弄得一个宫里挤了两颗星，这是违背天道、丧失地理，怎么还能带兵出战。要知道地盘是静的、是体，天盘是动的、是用：静的时候吉凶之兆还没成形，一动则变化吉凶的机关就显出来了。而动静的道理，总不出卦气之外——生成之数顺推是从一到九，逆推是从九到一，这是万古不易的定数。

若论卦，则有坎坤震巽乾兑艮离；若论门，则有休死伤杜开惊生景；而以星论，则有蓬芮冲辅禽心柱任英；而以遁论，则丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六仪是，昭然有中宫之定位，秩然有飞布之条理矣。若中五决当既坤而不可易，则一宫之中有二星二仪，则吉凶将何以适从乎？推到别宫亦如此，混淆焉能符合克应，且如八门，人但知休生伤杜景死惊开说法，殊不知当从卦气休死伤杜开惊生景以飞越也；又如九星亦知从蓬任冲辅英芮禽柱心说法，殊不知当从卦气蓬芮冲辅禽心柱任英以飞越也。如此飞布，始不失乎体用一本，悉合古人之成式也。

就卦而言，是坎、坤、震、巽、乾、兑、艮、离；就门而言，是休、死、伤、杜、开、惊、生、景；就星而言，是蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英；就遁而言，是丁丙乙三奇与戊己庚辛壬癸六仪。这样一排，中宫的定位分明可见，飞布的条理也井然有序。倘若一定要把中五并入坤宫、认死不改，那么一宫之中就有两星两仪，吉凶还能听谁的？推到别的宫也是一样，如此混淆，怎么可能与克应相符。再如八门，世人只知按休、生、伤、杜、景、死、惊、开去说，殊不知应当依卦气的次序休、死、伤、杜、开、惊、生、景去飞越；九星也一样，世人只知按蓬、任、冲、辅、英、芮、禽、柱、心去说，殊不知应当依卦气的次序蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英去飞越。照这样飞布，才不失体用同出一源之义，也才完全合于古人的成法。

遁甲起元之法，其说不一，飞布若无次序，星符由此紊乱。如阳遁冬至十二气，顺布六仪，逆布三奇；阴遁夏至十二气，逆布六仪，顺布三奇，两遁均以戊己庚辛壬癸丁丙乙为次，分阳顺阴逆，飞布九宫。以阳局自坎一顺进坤二至离九；阴局自离九逆退艮八至坎一，由是星符依序旋转，则节气无差，似以此理为正宗，庶免为坊本所惑也。

遁甲起元的方法，各家说法不一；飞布若没有一定次序，九星值符就要跟着乱。定法是：阳遁自冬至以下十二个节气，顺布六仪、逆布三奇；阴遁自夏至以下十二个节气，逆布六仪、顺布三奇。两遁都以戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙为次序，只是阳遁顺飞、阴遁逆飞地填进九宫。阳局从坎一顺进坤二，一路到离九；阴局从离九逆退艮八，一路到坎一。这样星与符依次旋转，节气便不会有差错。以此为正宗，才不至于被坊间刻本所迷惑。

中五无端方，故立寄宫之法也。考之诸书，论水土长生在申，故有寄宫之法，而近时均以阴阳十八图端寄二宫，又变体分寄八宫者，盖取生死之义，而不免泥于古法矣。然禽星属土实居中宫，遇辰须丑未月皆为乘旺，是土旺于四季，此一定不易之气也。是中五之阴阳以分见于四维明矣，又何必拘拘端寄二宫乎？愚详考不若随乎时令，所值之节气寄于四维，以立春寄艮用生门，立夏寄巽用杜门，立秋寄坤用死门，立冬寄乾用开门，既与时令相合，可得节气之真，而于阴阳所用之理亦无格碍，较之端寄于二八两宫者，尤通元妙矣。

中五宫没有固定的方位，所以才立「寄宫」之法。查考各家书，因水土同长生于申，所以有寄宫这一说；近来的人一律照阴阳十八图把中五径直寄到坤二宫，也有变通分寄八宫的，取的是生门死门之义，终究不免拘泥于古法。可是天禽星属土，本来就居中宫，遇上辰、戌、丑、未月都算乘旺——土旺于四季，这是固定不移的气数。可见中五的阴阳之分本就散见于乾、坤、艮、巽四维，何必死死寄在坤二一处。我细细考究，觉得不如随时令而定：当值哪一个节气，就把中五寄到相应的四维之宫——立春寄艮八，用生门；立夏寄巽四，用杜门；立秋寄坤二，用死门；立冬寄乾六，用开门。这样既与时令相合，可得节气之真，在阴阳取用的道理上也没有窒碍，比起一味端寄坤二、艮八两宫的办法，更通玄妙。

赋云：“直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫兮为九天，后二之神为九地。”此六合、太阴、九天、九地皆随直符而辅运八宫也，如分九宫，则直符到中宫将何以分前后乎？从气论，则中五以乾为前，以巽为后；从寄位论，则中五寄坤二，以兑为前，以离为后也。推详前后二字，有导引、随从直符之义，故其所重者在六合、太阴、九天、九地，而螣蛇、白虎、元武虽凶，而不论及也。信乎中五，当与寄宫并行不悖。

《烟波钓叟赋》说：值符往前第三宫是六合，往前第二宫是太阴，往后第一宫是九天，往后第二宫是九地。六合、太阴、九天、九地这四神都随着值符在八宫里辅佐运行。可若按九宫算，值符一旦落到中五宫，前后又该从哪里数起？若从卦气上说，中五以乾六为前、以巽四为后；若从寄位上说，中五寄坤二，就以兑七为前、以离九为后。细究「前」「后」二字，含有一个在前导引、一个在后随从的意思，所以看重的只是六合、太阴、九天、九地这四神，至于螣蛇、白虎、玄武虽凶，反倒不去论它。可见中五宫与寄宫两说，本来是可以并行不悖的。

又云：“天乙之神所在宫，大将宜居击对冲，假令直符居离九，天英坐取击天蓬。”汤谓云：“九天不可击，九地不可击。”若从卦气论，直符居离九，行阴遁以一为前，则九天在坎一，击天蓬是击九天，以何云不可击乎？故直符居离九。在阴遁宜屯兵于九天之坤二，在阳遁宜屯于九天之巽四，此所以天蓬之可击三胜宫第一胜也。要之九遁五假皆从此中立论，不可妄生别议。

赋里又说：天乙之神所在之宫，主将应当坐镇于此而攻打对冲之宫；譬如值符落离九，就坐天英之位去打天蓬。可汤氏又说：九天所在不可攻，九地所在不可攻。若照卦气推：值符居离九，行阴遁时以坎一为前，九天恰在坎一，那么打天蓬就等于打九天，怎么又说不可攻呢？所以要分清楚：值符居离九时，阴遁应把兵屯在九天所临的坤二，阳遁应屯在九天所临的巽四；这样天蓬所在之宫才可以攻，正是三胜宫里的第一胜。总之九遁、五假这些格局都是从这里立论的，不可凭空另生异说。

直使者，九宫之气，即休死伤杜开惊生景也。夫六甲不遁于九宫，则九宫不得直其使，故六甲以星为体，以奇仪为用，以八门直使巡行而监察之，吉凶悔吝系焉。要在行宫有法，庶几趋避无差。

直使就是九宫之气所显出的门，也就是休、死、伤、杜、开、惊、生、景八门。六甲若不藏遁到九宫里去，九宫就没有可以当值的使者；所以六甲以九星为体、以奇仪为用，再派八门作直使巡行监察，一盘的吉凶悔吝全系在这上头。关键在于直使行宫要有一定的法度，这样趋吉避凶才不至于弄错。

于考之诸家，立论不一，立法互异，有按八卦旋转者，如张公十八局，阴阳两遁人盘均以休生伤杜景死惊开一律顺行，不寻宫数，其中实有拘滞之处；而捷径一书，阳以休死伤杜顺布九宫，阴以景休死伤逆布九宫，较旧法稍有变通又复有失阴遁直使之气；而真授秘集一本阳遁休死伤杜开惊生景，顺飞八宫，不入中五，阴遁依景生惊开杜伤死休，逆飞八宫，不入中五，似觉阴阳两遁直使之门得以周备，法良意精，洵以此法为正宗，可以永为规范矣。

查考各家，立论不同、定法互异。有按八卦次序旋转的，如张果所传十八局，阴阳两遁的人盘一律按休、生、伤、杜、景、死、惊、开顺行，不去数宫位，其中实在有拘滞不通之处。《奇门捷径》一书则阳遁按休、死、伤、杜的次序顺布九宫，阴遁按景、休、死、伤逆布九宫，比旧法稍有变通，可是又失掉了阴遁直使本身的气脉。唯有《真授秘集》一本：阳遁按休、死、伤、杜、开、惊、生、景顺飞八宫而不入中五，阴遁按景、生、惊、开、杜、伤、死、休逆飞八宫也不入中五，这样阴阳两遁的直使之门才算周备。此法精良，可以奉为正宗，永作规范。

八神者，直符、螣蛇、太阴、六合、朱雀、元武、九地、九天也。吉凶取用，关系匪轻。凡兵法以天乙所在之方坐击其冲，扬兵于九天，安营于九地，伏兵于太阴，匿形于六合，必须行宫有法，取用可以无差，而近世坊本欲以加太常飞九宫，欲以阴阳贵神法推布，欲以起于直使宫，欲以直符加时干之宫，立论纷纭，均失正气。愚考窍诸书，以天乙常随遁甲阴阳两遁，以朱白勾元并取，以直符加于时干之宫次，以螣蛇挨推，按八卦方位飞布，仍遵小直符加大直符之义，折中定论，庶几吉凶格局立现，亦可免混淆之弊也。

八神是值符、螣蛇、太阴、六合、朱雀、玄武、九地、九天。取用它们定吉凶，关系不轻。兵法上讲：坐镇天乙所在之方而攻其对冲，在九天之方扬兵，在九地之方安营，在太阴之方设伏，在六合之方藏形——这都要求八神行宫有一定法度，取用才不会出错。近世坊本却众说纷纭：有要加太常一起飞九宫的，有要按六壬阴阳贵神之法推布的，有主张从直使宫起的，有主张把值符加到时干之宫的，全都失了正气。我考究各书，定为：天乙值符常随遁甲阴阳两遁而行，朱雀、白虎、勾陈、玄武一并取用；把值符加到时干所在之宫，再从螣蛇起依次挨排，按八卦方位飞布，仍旧遵守「小直符加大直符」的义例。这样折中定论，吉凶格局一望即现，也免了混淆之弊。

夫奇门行宫不可参差，纤末必须准定。中宫以子午定向，南北始分列八宫，其一卦管三山，坎宫有壬癸，艮宫有丑寅，震宫有甲乙，巽宫有辰巳，离宫有丙丁，坤宫有未申，兑宫有庚辛，乾宫有戌亥。假如今日用时，其奇门吉局在乾，从中气而趋向之，始为得地，偏右则戌，偏左则亥，如丙乙奇到乾，合而言之，则曰入墓，然丙乙入戌而不墓，趋乾亥而避戌，岂非权变之法乎？其丁奇到艮亦如，用门之法有何异哉？

奇门行宫不能有半点参差，细微处也必须校准。先在中宫用子午线定出南北，然后才分列八宫；一卦管三山，坎宫辖壬、子、癸，艮宫辖丑、艮、寅，震宫辖甲、卯、乙，巽宫辖辰、巽、巳，离宫辖丙、午、丁，坤宫辖未、坤、申，兑宫辖庚、酉、辛，乾宫辖戌、乾、亥。譬如今日用时，奇门吉局落在乾宫，那就要对准乾宫正中之气去趋向，才算得地；偏右一点就落到戌，偏左一点就落到亥。又如丙奇、乙奇落到乾宫，笼统地说叫入墓；可细分起来，戌才是火墓，丙乙落在乾、亥两山上并不入墓——只要趋乾、亥而避开戌，不就是通权达变之法吗。丁奇落艮宫也是同一道理：丑是金墓，避开丑而取艮、寅便是。用门之法又何尝不是如此。

易有太极，以生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相错，乾坤定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。由是太极即中宫也，自洛书载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，纵横十五，居中无往，而非五也。是以八卦因之，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离，此不易之定数也。其中五属土，无卦气之所属，寄居于坤，若星则有九，以天禽位居中宫。甲统六仪三奇，以布列九宫，灿然备举，故中五不当，端寄于坤矣。矣图书之生克而论，中五寄于西南，为生物之关键，而遁甲重在节气，究不若随时令寄宫于四维，俾得节气之真，而趋向之吉凶定矣。

《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；八卦交错，于是乾坤上下定位、山泽气息相通、雷风彼此激荡、水火不相妨害。由此可知太极就是中宫。《洛书》的格局是头顶九、脚踏一，左边三、右边七，二与四分居两肩，六与八分居两足，纵横相加都是十五；居中的那一位无往而不是五。八卦依此排定：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离，这是不可更改的定数。中五属土，本身没有所属的卦气，所以寄居坤宫；星却有九颗，正好以天禽星居中宫。甲统率六仪三奇布列九宫，条理灿然完备，因此中五并不应当死寄在坤宫。若单从《河图》《洛书》的生克讲，中五寄在西南坤位，是生养万物的关键；但遁甲最重节气，终究不如随时令把中五寄到四维之宫，这样才能得节气之真，趋向的吉凶也就定得准了。

奇门用法重在取时，故经云：“年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉也。”要在交节换局有法，自可得节气之真。诸家所论超接置闰，隐约其词，断难遵守，最捷之法，莫如详查时宪书，以交节之日，视何甲、巳符头，分元定局，如系正符正节，谓之正授，即无须换局；如系上元甲、己符头，则以交节之日，起本节之上元，余元类推。改因日定元、因元定局，终不可易，节气既无差错，则吉凶应验，百不失一。遇闰之年，仍以交节符首分之，而置闰即在其中，若无闰月，则无闰奇也。是古之置闰，因交节未得其真法，自以今之时宪书为准耳。

奇门用法最看重取时，所以经上说：年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉。关键在于交节换局要有法度，自然能取到节气的真数。各家讲超神接气置闰，都说得含含糊糊，实在没法遵行。最简捷的办法莫过于细查《时宪书》：看交节的那一天，是逢甲还是逢己的符头，据此分元定局。若符头与节气正好同日，就叫「正授」，不必换局；若交节之日恰是上元的甲、己符头，就从交节这天起本节的上元，中元下元照此类推。总之因日定元、因元定局，这个次序始终不能改。节气既然不错，吉凶应验便百不失一。遇上闰年，仍旧按交节的符首去划分，置闰自然就含在其中；若那一年没有闰月，也就没有闰奇可言。可见古人之所以要置闰，是因为交节推不准；如今只须以《时宪书》为准就是了。

拆局、补局之法，亦不外超接、置闰也。夫遁甲中全凭符头次准节气，上局有超，下局有接，有超有接，节有残局，拆补以置闰之，乃斡旋造化之功也。奇法不论阳遁、阴遁，除过月大月小，只视甲、己符头与节气较量而分先后耳。如符头先到，节气后到，则用超以后到节气为主，有超有接则必有残局，拆补以全其气，始中正无偏。若永定五日六十时，以换其局，则不能不法古之置闰耳，是今之拆补之法，不可不遵而用之。

拆局、补局之法，说穿了也不出超神、接气、置闰的范围。遁甲全凭符头去校准节气：上一局有「超」，下一局有「接」；有超有接，节气交接处就会剩下不足数的残局，于是要拆要补，把闰余安顿进去——这正是斡旋造化的功夫。奇门之法不论阳遁阴遁，也不管月大月小，只看甲、己符头与节气两下比较，谁先谁后。若符头先到、节气后到，就用「超」法，而以后到的节气为准；一有超接，必定留下残局，就得拆一段、补一段，把气数补全，这样才中正不偏。要是死守五日六十时换一局，那就非沿用古人的置闰不可了。所以今天这套拆补之法，不能不照着用。

何谓超？超者，过越也。何谓接？接者，迎待也。何谓神？神者，充足分量也。何谓气？气者，节候始达也。何为拆者？五日之内，凭节气之时刻分秒而分拆之，以补下局之不足也。何谓补、捕者？五内之日有拆，则不满六十时，凭节气时刻分秒而分补之，以凑合前局不足之数也。故云：“遁甲用拆补之法为最要之关键焉。”

先把几个字义说清。什么叫「超」？超就是越过去。什么叫「接」？接就是迎上去等着。什么叫「神」？神是指分量已经充足。什么叫「气」？气是指节候刚刚到达。什么叫「拆」？就是在五日之内，凭节气交接的时刻分秒把这一段切开，用来补下一局的不足。什么叫「补」？五日之内既然拆走了一段，就凑不满六十个时辰，于是再凭节气的时刻分秒补进一段，把前一局缺的数凑齐。所以说：遁甲用拆补之法，是最要紧的关键。

假如岁在丙申，时宪书正月初八日丙子丑正一刻立春，其戊子时与己丑时之初刻当是先年大寒下元，自丑时一刻起至戊寅日亥时止，计三十五日，系甲戌下局之符头统领，即用立春下局，即为残局，拆之以补下元不足之数，此所谓节先符后须用接法。

举个实例。假设这一年是丙申年，《时宪书》载正月初八日丙子日丑正一刻立春。那么这一天的戊子时，以及己丑时的头一刻，还该算作上一年大寒的下元；从丑时一刻起，直到戊寅日亥时为止，共三十五个时辰，是由甲戌旬下局的符头统领的，就用立春的下局，这一段便是「残局」——把它拆出来去补下元不足之数。这就是所谓「节先符后」，须用接气之法。（原文「计三十五日」当作「计三十五时」，下文「共计六十三时」可证。）

十二日己卯，自子时起至十六日癸未亥时止，计五日六十时，作立春上元；十七日甲申，自子时起至于二十一日戊子亥时止，计五日六十时，作立春中元；二十二日己丑，自子时起至二十四日辛卯辰初一刻止，计二十八时零一刻，作立春下局，并前局所拆三十五时，共计六十三时零一刻，其余三时零一刻叠作立春下局，此即置闰之义，拆补之法也。

接着往下排：正月十二日己卯，从子时起到十六日癸未亥时止，整整五日六十个时辰，作立春上元；十七日甲申，从子时起到二十一日戊子亥时止，也是五日六十时，作立春中元；二十二日己丑，从子时起到二十四日辛卯日辰初一刻止，共二十八个时辰零一刻，作立春下局。把先前拆出的三十五个时辰并进来，一共六十三个时辰零一刻，多出三个时辰零一刻，就叠算作立春下局的重复之数。这就是置闰的本意，也就是拆补之法的实际做法。

又如七月二十九日甲午，自子时起至八月初三日戊戌亥时止，计五日六十时，作处暑上局；初四日己亥，自子时起至初八日癸卯亥时止，计五日六十时，作处暑中局；初九日甲辰，自子时起至时三日戊申亥时止，计五日六十时，已满足一局之数，十四日己酉寅初三刻白露，符先节后，法当用超，虽处属下局之数既足，而子丑二时与寅初之三刻，却是己酉上元符头统领，法当叠作处暑上局补之，此亦置闰、拆补之法。

再举一例。七月二十九日甲午，从子时起到八月初三日戊戌亥时止，五日六十时，作处暑上局；八月初四日己亥，从子时起到初八日癸卯亥时止，五日六十时，作处暑中局；初九日甲辰，从子时起到十三日戊申亥时止，五日六十时，处暑下局的数已经满足。到十四日己酉寅初三刻交白露，这是符头先到、节气后到，按法当用「超」。虽说处暑下局的数已足，可这一天的子、丑二时以及寅初的三刻，仍归己酉这个上元符头统领，按法就该叠作处暑上局去补。这同样是置闰与拆补之法。

自己酉日寅初三刻起至十八日癸丑亥时止，共计四日五十八时零四刻，作白露上局，虽少二时零三刻，在后刻却补足之矣；十九日甲寅，自子时起至二十三日戊午亥时止，共计五日六十时，作白露中局；二十四日己未日子时起至二十八日癸亥亥时止，共计五日六十时，作白露上局。二十九日甲子巳初二刻秋分，是符先节后，法当用超，以白露下局之数既足，而甲子日之子丑寅卯辰五时，却是上局符头统领，法当叠作白露上局补足，此置闰、超神、接气、拆局、补局之秘诀也。盖以时宪书节气，时刻分秒纤毫无差，准。凭符头超接而拆补之。是局局有闰余之气，用之响应如神，以取验于人事哉。

从己酉日寅初三刻起，到十八日癸丑亥时止，共四日五十八个时辰零四刻，作白露上局；虽比六十时少了二时零三刻，后面的时刻会补齐。十九日甲寅，从子时起到二十三日戊午亥时止，五日六十时，作白露中局；二十四日己未，从子时起到二十八日癸亥亥时止，五日六十时，作白露下局（原文作「上局」，当是「下局」之误）。二十九日甲子日巳初二刻交秋分，又是符头先到、节气后到，按法用超。白露下局的数既已足，而甲子日的子、丑、寅、卯、辰五个时辰仍归上一局的符头统领，按法就叠作白露上局补足。这就是置闰、超神、接气、拆局、补局的全部秘诀。总之以《时宪书》所载节气为准，时刻分秒丝毫不差，再凭符头的先后去超去接、去拆去补，这样局局都含着闰余之气，用起来感应如神，可以验之于人事。

遁甲之布局确乎当从卦气，自一至九，自九至一矣。然而宫既有九，门只有八，何虚一门以待用耶？世之胶固不通者，以中宫无门耳。中五无门则直使将何以加时到处乎？将何以逐九星行乎？若曰：“门踰五而就六。”，则直使不必加时矣，八门亦不必逐九星行矣。故八门分列有四，有四则有五，以休死伤杜之中，分布立一寄门，然后以开惊生景分布，则中五有逐宫时到之处，皆有直使之，可加八门，又逐九星行矣。

遁甲布局确实应当依卦气，顺推自一至九、逆推自九至一。可宫有九个而门只有八个，凭什么空出一门等着用呢？世上死板不通的人，就说中宫没有门。中五若真没有门，直使加到时干上时怎么到得了中宫？八门又怎么跟着九星行走？若说「门越过五宫直接就到六宫」，那直使就不必加时干了，八门也不必逐九星而行了。所以八门先分出四门，有了前四门自然要过中五，于是在休、死、伤、杜四门之后立一个「寄门」，然后再排开、惊、生、景四门。这样中五宫也有逐宫轮到的时候，处处都有直使可加，八门也就能跟着九星走遍九宫。

若以所寄无门，则此宫何以定吉凶？是取中宫之义，以定吉凶也。盖此方无门，则杜塞不通，不当趋向矣。五在八之中，则后有杜伤死休，前有开惊生景，可不当趋向耶？经所云避五之义也，若取中五宫之门以定吉凶，是交增出一门，吉凶于何所适从矣？按遁甲奇门，择其奇不入墓、门不犯迫，大将居中，帷幄左右，前后自有出入之门户，若布阵统兵，应以趋三避五之门出而交战，或屯兵于开休生之地，待敌兵陷入奋而击之，此用门之妙也。

倘若认定寄宫无门，那这一宫的吉凶又凭什么定？其实正是取中宫本身的意义来定吉凶：此方既然无门，就是壅塞不通，不该往那里走。五居八门之中，身后是杜、伤、死、休，身前是开、惊、生、景，难道还该向它趋赴吗？这正是经文所说「避五」的本意。若硬要给中五宫另安一个门去定吉凶，等于凭空多出一门，吉凶反倒无所适从了。按奇门的用法：选三奇不入墓、八门不犯迫的时方，主将居中，幕府左右分列，前后自有出入的门户。若布阵统兵，就该从「趋三避五」的门出去交战，或者把兵屯在开、休、生三吉之地，等敌兵陷进来再奋起反击——这才是用门的妙处。

加字之义，自有而增入也。伏者，本有而待入也。其十二支辰分布八宫，各有统属，生墓休囚无容紊越，而遁甲则从直符起遁，故三奇六仪加诸宫分，以视其所遁之干加于何宫之支辰，论生墓休囚，则无加错之谬矣。

「加」这个字的意思，是本来就有的东西再增添上去；「伏」的意思，是本来就在那里等着被叠上。十二地支分布在八宫里，各有各的统属，长生、墓库、休、囚的位置一点也乱不得。遁甲是从值符起遁的，所以三奇六仪加到各宫时，要看所遁的那个天干落在哪一宫的哪个地支上，再据此论它的生、墓、休、囚。这样就不会犯「加错」的毛病。

如阳遁三局，用丁卯时，甲子直符在三宫起遁，顺仪逆奇：三宫甲、二宫乙、一宫丙、九宫丁、三宫还戊、四宫己、五宫庚、六宫辛、七宫壬、八宫癸。乙干到坤得休气也，丙干到坎得囚气也，丁干到离得临官之气，甲午到震得帝旺之气，戊干到震得囚死之气，己干到巽得休囚之气，庚干到中宫得废气也，辛干到乾得败气也，壬干到兑得败气也，癸干到艮得囚败之气也，此十干加符之法。阴遁逆仪顺奇仿此。此十干加辰，辰之定位得生旺衰墓休囚之法，如斯例推，则十干无加错之误矣。

举例：用阳遁三局，占丁卯时，甲子值符在震三宫起遁，顺布六仪、逆布三奇，于是三宫是甲，二宫是乙，一宫是丙，九宫是丁，回到三宫是戊，四宫是己，五宫是庚，六宫是辛，七宫是壬，八宫是癸。按这个排法看各干的气：乙干到坤二得休气，丙干到坎一得囚气，丁干到离九得临官之气，甲午到震三得帝旺之气，戊干到震三得囚死之气，己干到巽四得休囚之气，庚干到中五得废气，辛干到乾六得败气，壬干到兑七得败气，癸干到艮八得囚败之气。这就是十干加值符的方法。阴遁逆布六仪、顺布三奇，照此办理。总之十干加到地支上，就按地支定位去看它得的是生、旺、衰、墓、休、囚哪一种气；照这个例子推下去，十干便不会有加错之误。

地下六仪分布十八局，从卦气节候以定三元，始知起宫何所，其所用时之直符，十时一易，统领奇仪，各有宫分之次序，此之谓地下三奇六仪；以天上直符加诸十干所到之处，则天上有三奇六仪。如得十干相加之法，如此行遁天地，无悖戾之衍运，用有神化之机。若胶于十八局之奇仪，则十干加错，甚非遁甲知本旨，故曰：“十干加伏若加错，吉事凶囚凶事危。”

地盘的六仪按十八局分布，须先依卦气节候定出三元，才知道从哪一宫起。所占时辰的值符十个时辰换一次，统领着三奇六仪，各宫都有一定的次序——这就叫地盘三奇六仪。再把天盘值符加到十干所落之处，天盘上也就有了三奇六仪。掌握了十干相加之法，这样推行天地两盘，气运就不会乖戾，用起来自有神化的机趣。倘若死抱着十八局的固定奇仪不动，十干就要加错，那就大违遁甲的本旨了。所以说：十干加伏若是加错，吉事变成凶囚，凶事更加危殆。

夫中五寄门者，天禽虽寄二宫，重借死门以配之，实则随局更使：至冬至三气则寄休门，立春三气则寄生门，春分三气则寄伤门，立夏三气则寄杜门，夏至三气则寄景门，立秋三气则寄死门，秋分三气则寄惊门，立冬三气则寄开门，此所谓随局更使也。且此星独名天禽，盖禽鸟得生气之先，即举月令所载，如每月俱有禽鸟之应，如正月鴈候北、二月仓庚鸣之类，不足以徵时局更使哉，故中五随时令寄宫，其理明显，何必拘拘端寄二宫乎？

中五寄门这件事：天禽星虽说寄在坤二宫，又借死门与它相配，其实应当随局更换所用之门——冬至所辖三个节气就寄休门，立春三气寄生门，春分三气寄伤门，立夏三气寄杜门，夏至三气寄景门，立秋三气寄死门，秋分三气寄惊门，立冬三气寄开门，这就叫「随局更使」。何况中宫这颗星偏偏叫「天禽」：禽鸟最先感知生发之气，《礼记·月令》所载每月都有鸟类的物候相应，如正月鸿雁北归、二月黄莺鸣叫之类，这不正可以印证中五之门要随时局更换吗。所以中五随时令寄宫，道理十分明白，何必死板地一味寄在坤二宫。

符使者，星门用时之异名也。直者，代甲而直其用也。甲以星门为体，以奇仪为用，故奇仪无定位，而星门有定宫也。符者，即凭执之符也。门为使者，即甲巡行之使也，故凡甲在之宫，即以直宫之星为符，以宫之门为使也。干本十也，以配十二支，而变六十，故称六，而仪亦称六也。奇仪者，九干之体；六十干者，奇仪之用，故奇仪随元分职九宫，而六十干亦随元分职九宫也。

「符」与「使」，不过是九星八门在当值时的另一个名称。「直」就是代替甲去当值行事。甲以星、门为体，以奇、仪为用；所以奇仪没有固定位置，而星门各有固定的宫。符，就是手执的凭信；门之所以叫使，是因为它是甲巡行时派出去的使者。因此甲落在哪一宫，就以那一宫本位的星为值符，以那一宫本位的门为直使。天干本来只有十个，与十二地支相配变成六十甲子，所以旬首称「六甲」，代甲的仪也称「六仪」。奇仪是九个天干的本体，六十甲子是奇仪的运用；奇仪随三元分职于九宫，六十甲子也随三元分职于九宫。

六十干分遁九宫，则六甲干首亦在其中，故曰遁于仪，而不能遁于奇也。何以定为其仪之用也？盖以静为体，以动为用：奇仪之于卦无定位，于局有定宫也，有定宫即谓之静，故曰：“奇仪为九干之体也。”；六甲随元遁六仪，故奇合六仪之干，亦随甲遁于宫，遁则非静矣，故曰：“六干为奇仪之用也。”夫六甲不遁于六仪，则九星不能直其符；干不能遁于九宫，则八门不得直其使，歌曰：“直符常以加时干，直使顺逆随宫去。”谓每甲用时，以当直之星符临本局之定位；以当直之门使巡奇仪本元之遁宫也。譬之用人，其体在此，而以符监之；其用在彼，而以使察之，故云：“善藏其用以儆无虞也。”

六十甲子分遁于九宫，六个旬首之甲自然也在其中，所以说甲只能遁在六仪之下，不能遁在三奇之下。为什么定六仪为甲之用？因为静的是体、动的是用：奇仪对八卦并无固定位置，但在一个局里有固定的宫，有定宫就算静，所以说奇仪是九干之体；而六甲随三元遁入六仪，与六仪相合的那些干也跟着甲一同遁到别宫去，一遁就不静了，所以说六十干是奇仪之用。六甲若不遁于六仪，九星就无从当值符；干若不遁于九宫，八门就无从当直使。所以歌诀说：值符常常加到时干上去，直使则顺逆随宫而行。意思是每一旬用时，让当值的星符落到本局的定位上，让当值的门使去巡查奇仪本元所遁之宫。这就好比用人：体在这边，就派符去监督；用在那边，就派使去查察。所以说要善于藏起自己的用处，以防不测。

今人用奇门，但之有时，而不知有年月日，何也？其法传习差伪，失遁甲之本旨。揆之理气，无所适从，按之纵横失序，所以无徵不信，不信，民弗从矣！年奇以甲子分上、中、下三元，故为确当，其布局逆仪顺奇，从天遁也。上元甲子起坎一，一为数之始，阳之初，从坎而逆布，甲子一周而终于五；故中元甲子起巽四宫而终于艮；下元甲子起兑七而终于坤。

如今的人用奇门，只知道有时家奇门，不知道还有年、月、日三家，这是为什么？因为传习下来的法子已经走样，失了遁甲本旨；拿理气去衡量它无所适从，照纵横之数去核对又乱了次序，所以推不出验证，人也就不信；不信，自然没人肯用。年家奇门以六十甲子分上、中、下三元，这个分法是确当的；布局用逆布六仪、顺布三奇，取的是天遁之义。上元甲子从坎一宫起——一是数之始、阳之初——从坎宫逆布，六十甲子转一周恰好终于中五；中元甲子从巽四宫起，终于艮八；下元甲子从兑七宫起，终于坤二。

得其气之均，所取用者谓之行年，视直符以行，遁得地之行年，以直符加行年，始知天上三奇；以直使加行年，始知有开休生三吉门，法诚蔑以加矣。按嘉靖四十三年甲子起杜门，十年一移，至万历甲午年移休，依杜伤死休景生惊开为次序以行之，余可类推。考三元年遁法，上中下三局即阴遁一四七三局飞布法也。

三元这样分，气才均匀。所取用的那一年叫「行年」，看值符怎样运行，找出行年所落之地；把值符加到行年上，才知道天盘三奇在哪里；把直使加到行年上，才知道有没有开、休、生三吉门。这套办法可说是无以复加了。据载：明嘉靖四十三年甲子起杜门，十年移一次，到万历甲午年移到休门，依杜、伤、死、休、景、生、惊、开的次序推行，其余年份照此类推。考察三元年遁之法，上中下三局其实就是阴遁一局、四局、七局的飞布法。

月奇门先认定行年，以分上中下三元也，如遇四孟子午卯酉，即为上元，每一元管五年为率，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，此二十年为上元一局起坎宫，逆布六仪顺布三奇，视所用之月属何符统领以行遁，得何奇、何门以定吉凶；

月家奇门先要认定行年，据以分上、中、下三元。凡行年地支逢子、午、卯、酉的，就作上元；每一元以管五年为率。属于上元的年份是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌，己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未，己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，共二十年，都属上元一局，从坎一宫起，逆布六仪、顺布三奇。再看所用的那个月归哪个符头统领，据以行遁，看得着什么奇、什么门，就据此定吉凶。（原文把子午卯酉称作「四孟」，按通例应作「四仲」。）

若遇四仲寅申巳亥，即为中元，每一元管五年，如甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，此二十年属中元四局起巽宫；如遇四季辰戌丑未即为下元，每一元管五年，甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，此二十年属下元七局起兑宫，其飞布天地两盘之法与年奇同。

凡行年地支逢寅、申、巳、亥的，就作中元，每元也管五年。属于中元的年份是：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午，甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子，己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，共二十年，都属中元四局，从巽四宫起。凡行年地支逢辰、戌、丑、未的，就作下元，每元也管五年。属于下元的年份是：甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申，甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅，己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳，己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，共二十年，都属下元七局，从兑七宫起。至于天地两盘的飞布之法，与年家奇门相同。（原文把寅申巳亥称作「四仲」，按通例应作「四孟」。）

日奇以四十节气为准，以三元符头为定局。假如冬至上元阳遁一局，甲子戊坎、甲戌己坤、甲申庚震、甲午辛巽、甲辰壬中、甲寅癸乾、丁兑、丙艮、乙离是顺仪逆奇布成局矣。用庚子日，庚子震、辛丑巽、壬寅中、癸卯乾，此地下庚子在震二宫也；即以甲午直符加震丁、乾丙、兑乙、艮戊、离己、坎庚、坤辛、震壬、巽癸、寄艮，此天上庚子日在坤。甲午直符在巽，巽星得辅星，门得杜门，即以杜门为直使加坎、开坤、惊震、生巽、景乾、休兑、死艮，此日休门丙寄在兑也。

日家奇门以二十四节气为准（原文「四十节气」当作「廿四节气」），以三元符头定局。举例：冬至上元用阳遁一局，地盘是甲子戊在坎一、甲戌己在坤二、甲申庚在震三、甲午辛在巽四、甲辰壬在中五、甲寅癸在乾六，再逆布三奇：丁在兑七、丙在艮八、乙在离九，这就是顺仪逆奇布成的一局。若占庚子日：从旬首甲午起数，庚子落震、辛丑落巽、壬寅落中、癸卯落乾，可见地盘的庚子在震宫。再把甲午值符加上去转天盘：震上得丁、乾上得丙、兑上得乙、艮上得戊、离上得己、坎上得庚、坤上得辛、震上得壬、巽上得癸，中五寄艮，于是天盘的庚子日落在坤宫。甲午值符原在巽四，巽宫之星是天辅，巽宫之门是杜门，就以杜门为直使：加坎、开在坤、惊在震、生在巽、景在乾、休在兑、死在艮。这一日的休门与丙奇都寄在兑宫。

假如夏至上元，阴遁九局甲子戊离、甲戌己艮、甲申庚兑、甲午辛乾、甲辰壬中、甲寅癸巽、丁震、丙坤、乙坎，是逆仪顺奇布成局矣。丁卯日，丁卯震、戊辰离、己巳艮、庚午兑、辛未乾、人申中、癸酉巽，此地下丁卯日在震三宫也；即以直符甲子加震、乙丑巽、丙寅中、丁卯乾、戊辰震、己巳坤、庚午坎、辛未离、壬申艮、癸酉兑，此天上丁卯日在乾六宫也。甲子直符在离，星得天英，门得景门，即以景门为直使加乾，休兑、死艮、伤离、杜坎、开坤、惊震、生巽，此日丙奇到中宫，休门到兑也，余元仿此。

再举阴遁的例子：夏至上元用阴遁九局，地盘是甲子戊在离九、甲戌己在艮八、甲申庚在兑七、甲午辛在乾六、甲辰壬在中五、甲寅癸在巽四，再顺布三奇：丁在震三、丙在坤二、乙在坎一，这就是逆仪顺奇布成的一局。若占丁卯日：丁卯落震、戊辰落离、己巳落艮、庚午落兑、辛未落乾、壬申落中（原文「人申」是「壬申」之讹）、癸酉落巽，可见地盘的丁卯日在震三宫。再以甲子值符加上去转天盘：加震之后，乙丑到巽、丙寅到中、丁卯到乾、戊辰到震、己巳到坤、庚午到坎、辛未到离、壬申到艮、癸酉到兑，于是天盘的丁卯日落在乾六宫。甲子值符原在离九，离宫之星是天英，离宫之门是景门，就以景门为直使加到乾宫，接着休在兑、死在艮、伤在离、杜在坎、开在坤、惊在震、生在巽。这一日丙奇到中宫，休门到兑宫。其余各元照此办理。

阳遁用一七四三局，阴遁用九三六三局，一岁三百六十日，十五日一气，一元统四气，三元共十二气。如冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，阳遁统此十二气也；如夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，阴遁统此十二气也。一岁周遍，不失乎三元卦气时令之正。有符先节后之分，先视节气，次视符头，或超或接，或拆或补，视直符以行遁；有奇有仪，视直使以加。日有吉有凶，咸如时遁之法，以授时历为准，惟不用五子元遁也，门法入于选择金镜前编。

日家奇门阳遁只用一、七、四这三局，阴遁只用九、三、六这三局。一年三百六十日，十五日一气，一元统四个节气，三元合起来正好十二气。阳遁所统的十二气是冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种；阴遁所统的十二气是夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。这样一年周遍，三元卦气与时令都不失其正。推排时也有符头与节气孰先孰后之别：先看节气，次看符头，该超就超、该接就接，该拆就拆、该补就补；然后看值符行遁，定出奇与仪，再看直使加到何宫。日子有吉有凶，一概照时家奇门的办法推，只是历数以《授时历》为准，不用五子元遁那一套。至于门法，收在《选择金镜》前编里。