吳園易解 · 第 5 卷

巽下離上。鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也。象之備莫如鼎。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。養聖賢以及萬民，是所以享上帝；大亨者，欲其無方之義也。巽而耳目聰明，養賢之效。柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。正與正位居體之義同，凝與庶績其凝之凝同，位與周公位冡宰之位同，命與說命總百官之命同。能正位然後能凝命，此之謂大臣之任。若顛趾折足之類，俱非所謂正位；若方雨虧、覆公餗之類，俱非所謂凝命。正位凝命，其惟六五上九乎。

鼎卦的卦體，下卦是巽，上卦是離。卦辭說：大吉，亨通。《彖傳》說：鼎，是取象之物。張根解釋說：取象之完備，沒有比鼎更好的了。《彖傳》說：把木送入火中，是烹煮食物。聖人烹煮食物來祭享上帝，又大規模烹煮來供養聖賢。張根說：供養聖賢進而惠及萬民，這才是真正的祭享上帝；所謂「大亨」，是要它沒有一定的方所、無所不及。《彖傳》說：謙遜而耳目聰明。張根說：這是供養賢者的效驗。《彖傳》說：柔爻上進而前行，居中而與剛爻相應，所以大為亨通。《大象傳》說：木上有火，就是鼎。君子取法它，端正自己的名位，凝聚所受的使命。張根說：這裡的「正」，和坤卦《文言》「正位居體」的「正」意思相同；「凝」，和《尚書》「庶績其凝」的「凝」相同；「位」，和《尚書》說周公「位冢宰」的「位」相同；「命」，和《說命》裡總領百官之命的「命」相同。能端正名位，然後才能凝聚使命，這說的是大臣的責任。像初六「顛趾」、九四「折足」那一類，都算不上「正位」；像九三「方雨虧」、九四「覆公餗」那一類，都算不上「凝命」。真正做到正位凝命的，大概只有六五和上九吧。

初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也；利出否，以從貴也。轉敗為功之謂。九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。待時之謂。我仇有疾，終無尤也。

初六爻辭說：鼎足翻了過來，正好倒出裡面的汙穢，就像娶了妾而因她生下兒子，不會有過錯。《小象傳》說：鼎足翻轉，還不算悖亂；正好倒出汙穢，是為了跟從尊貴的一方。張根解釋說：這就是轉敗為功。九二爻辭說：鼎裡裝滿了東西，我的對頭有病，近不了我的身，吉祥。《小象傳》說：鼎中有實，要謹慎自己走的方向。張根說：這就是等待時機。《小象傳》說：我的對頭有病，終究不會有過失。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。過剛不中，故有耳革之象焉；耳革故行塞，行塞故雖雉膏溢而不能救，初已出否故也。方雨，溢象也，與覆異矣，故曰虧而已，悔則有存焉，故終吉也。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。據非其位，理之必然。六五，鼎黃耳金，利貞。鼎道既成，惟在舉而用之。象曰：鼎黃耳，中以為實也。中以為實，故非正不應。上九，鼎玉，大吉，無不利。象曰：玉在上，剛柔節也。是之謂大成。

九三爻辭說：鼎耳變了樣，抬不動，路就堵住了；那鍋肥美的野雞肉吃不上；等到下起雨來，虧損與悔恨才漸漸消解，最終吉祥。《小象傳》說：鼎耳變樣，是失掉了它本該有的作用。張根解釋說：九三過於剛強而又不居中，所以有鼎耳變樣的象；鼎耳變樣所以抬不動，抬不動所以雉膏雖然滿溢也來不及救，因為初六早就把汙穢倒出去了。所謂「方雨」，是滿溢流出來的樣子，與整個傾覆不同，所以只說「虧」而已；既然還知道悔，所以最終吉祥。九四爻辭說：鼎足折斷，把王公的美食打翻在地，弄得一身狼狽，凶險。《小象傳》說：打翻王公的美食，這份信任又當如何？張根說：它佔著不該佔的位子，出這種事是理所必然。六五爻辭說：鼎配上黃色的耳和金屬的鼎槓，利於守正（「金」下脫一「鉉」字）。張根說：鼎的功用已經完備，只在於把它抬起來使用。《小象傳》說：鼎有黃耳，是以中德為內實。張根說：正因為以中德為內實，所以不是正當的對象它就不呼應。上九爻辭說：鼎配上玉製的鼎槓，大吉，無所不利（「玉」下脫一「鉉」字）。《小象傳》說：玉鉉在上，是剛與柔配合得有節度。張根說：這就叫作大功告成。

震下震上。震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不□匕鬯。彖曰：震亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。繼體之主，未有不更憂患而能恐懼者也，未有不恐懼而能有守者也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。居有威然後出可以守，葢主器之難如此。象曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。恐懼而不能修省，猶不懼爾。

震卦的卦體，下卦是震，上卦是震。卦辭說：亨通。雷聲來時人人驚恐失色，過後又談笑自如。雷震驚動百里之遠，主祭的人卻連手中的匕和鬯酒都不失落（「不」下一字殘缺，據《周易》當作「喪」）。《彖傳》說：震卦亨通。雷來時驚恐戒懼，是因為恐懼能招來福氣；過後談笑自如，是從此有了法度。張根解釋說：繼承先業的君主，沒有一個不是經歷過憂患才懂得恐懼的，也沒有一個不懂恐懼還能守得住基業的。《彖傳》說：雷震百里，是震驚了遠處也使近處的人戒懼；這樣的人出行時可以守住宗廟社稷，做主祭的人。張根說：平居就有威望，然後出行時才守得住；大概承繼宗器的難處就在這裡。《大象傳》說：雷聲接連而至，就是震。君子取法它，心懷恐懼而修養省察。張根說：只知恐懼卻不能修養省察，那就跟不恐懼一樣。

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。恐懼當在初故。象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。乘剛不能無失，得位不能不復。六三，震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。雖不當位而能震，斯可免矣。

初九爻辭說：雷來時驚恐失色，過後談笑自如，吉祥。張根解釋說：因為恐懼本來就該在最初。《小象傳》說：雷來驚恐，是恐懼能招來福氣；過後談笑自如，是從此有了法度。六二爻辭說：雷來時有危險，估計要丟掉大量財貨，只好登上高高的山陵；不必去追尋，七天之後自然復得。《小象傳》說：雷來有危險，是因為它凌駕在剛爻之上。張根說：凌駕在剛爻上就免不了有所喪失；可它居位又中又正，所以也不會不復得。六三爻辭說：雷震得人心神不定，在震動中前行就不會有災殃。《小象傳》說：震得神思恍惚，是爻位不當。張根說：雖然爻位不當，可它能隨震而動，這就可以免禍了。

九四，震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。不足驚懼逺邇故。六五，震往來厲，億無□，有事。象曰：震往來厲，危行也；其事在中，大無□也。懼而以中，故雖危無咎。上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也；雖凶無咎，畏鄰戒也。失中故凶，得鄰故無咎，婚媾有言，況他乎。

九四爻辭說：雷震卻陷進了泥裡。《小象傳》說：震而陷泥，是它的道還不光大。張根解釋說：因為它不足以震動遠近之人。六五爻辭說：雷來雷去都有危險，估計不會有什麼喪失，還能照常主持祭事（此處一字殘缺，據《周易》當作「喪」）。《小象傳》說：往來都有危險，是行事處在危地；它所主的事在中位上，所以大體上不會有喪失。張根說：心存戒懼而又守中，所以雖然危險卻沒有過錯。上六爻辭說：雷震得兩腿發軟，眼睛驚惶四顧，出征凶險；雷沒有震到自己身上，只震到鄰居，就不會有過錯，只是婚姻親家難免有閒話。《小象傳》說：震得兩腿發軟，是還沒有得著中道；雖有凶險卻無過錯，是因為看到鄰居受震而知道戒備。張根說：失掉中道所以凶，看到鄰人的教訓所以無過錯；連婚姻親家都要說閒話，何況別人呢？

艮下艮上。艮其背，不其身；行其庭，不見其人，無咎。得其所止故。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。知嘿猶知言故。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。勢力均故。是以不其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。君子無止，其所以止，惟於位為然。

艮卦的卦體，下卦是艮，上卦是艮。卦辭說：止在自己的背上，就看不見自己的身體；走過自己的庭院，也看不見庭中的人，不會有過錯（「不」下脫一「獲」字）。張根解釋說：因為它止在該止的地方。《彖傳》說：所謂艮，就是停止。該止的時候就止，該行的時候就行；動與靜都不失掉時機，他的道就光明。張根說：因為懂得沉默正如同懂得說話。《彖傳》說：所謂「艮其止」，是止在它該止的地方。上下各爻兩兩敵對相應，彼此不相親與。張根說：因為雙方勢力相當。《彖傳》說：所以看不見自己的身體，走過庭院也看不見人，不會有過錯。《大象傳》說：兩座山重疊，就是艮。君子取法它，思慮不越出自己的職位。張根說：君子本來無所謂「止」，他之所以要止，只在名位這一件事上如此。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。此一卦所喻一身，上宜止，下宜動。初在下而止，猶未失正；二則不快於心，三則危矣；至四則無咎，五則悔亡，六則吉。此所謂時止時行。六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。九三，艮其限，列其夤，厲熏心。象曰：艮其限，危熏心也。

初六爻辭說：止在腳趾上，不會有過錯，利於長久守正。《小象傳》說：止在腳趾，還沒有失掉正道。張根解釋說：這一卦拿人的身體作比喻，上半身宜於靜止，下半身宜於活動。初六在最下面而靜止，還算沒有失掉正；到六二就心裡不痛快了，到九三就危險了；到六四則無過錯，到六五則悔恨消失，到上九則吉祥。這就是所謂該止就止、該行就行。六二爻辭說：止在小腿肚上，救不了它所跟隨的大腿，心裡不痛快。《小象傳》說：救不了所跟隨的，是上面不肯退讓聽從。九三爻辭說：止在腰上，撕裂了脊背的夾肉，危險得像火燒心一樣。《小象傳》說：止在腰上，是危險熏灼著心。

六四，艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。六五，艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。上九，敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。自趾至輔，一身之象。上止下動乃其常也，今下卦皆止，則趾所以立，茍不失正猶之可也；腓不能使趾，則不快矣；至於限則又甚焉。限，要也，所以限別上下之際而為動之主，今一於此，則危斯及之矣。躬也，輔也，止則宜矣，所謂以敦艮其首乎？記曰：足容重，目容端，口容止，頭容直。觀斯則其義過半矣。

六四爻辭說：止在自身上，不會有過錯。《小象傳》說：止在自身，是把自己的身子管住了。六五爻辭說：止在牙床上，說話有條理，悔恨消失。《小象傳》說：止在牙床，是因為它居中得正。上九爻辭說：敦厚地靜止，吉祥。《小象傳》說：敦厚靜止的吉祥，是以敦厚來收結全卦。張根解釋說：從腳趾到牙床，取的都是人身的象。上身靜止、下身活動本是常態；如今下卦三爻卻都止住了：腳趾是用來站立的，只要不失掉正也還罷了；小腿肚指使不動腳趾，就不痛快了；到了腰就更嚴重。「限」就是腰，它分隔上下、是全身活動的樞紐；如今連腰也一味止住，危險就跟著來了。至於身軀和牙床，止住倒是合宜的，這大概就是用敦厚之止來管住頭腦吧？《禮記》說：腳步要穩重，眼神要端正，嘴要安靜，頭要正直。看看這幾句，這一卦的意思也就懂了一大半。

艮下巽上。漸：女歸吉，利貞。臣之進當如此。又不窮，所以能漸。彖曰：漸之進也，女歸吉也。進鋭則退速故。進得位，往有功也。進以正，可以正也。未有枉已而能正人者。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。巽者，順民心之謂，又君子之進當如此。象曰：山上有木，漸。非一朝之積。君子以居賢徳善俗。美成在久。

漸卦的卦體，下卦是艮，上卦是巽。卦辭說：女子出嫁吉祥，利於守正。張根解釋說：臣子的進用就該這樣。而且它前面的路不會走絕，所以能一步步漸進。《彖傳》說：漸是循序而進，就像女子出嫁那樣吉祥。張根說：因為進得太猛就退得快。《彖傳》說：前進而得著當位，前往就能建功；以正道前進，可以端正天下。張根說：從來沒有先歪曲了自己卻還能端正別人的。《彖傳》說：它的位置是剛爻得中。停止而又謙遜，行動就不會走到窮途。張根說：所謂「巽」，就是順應民心；而且君子的進用也該這樣。《大象傳》說：山上有樹木，就是漸。張根說：那不是一朝一夕長成的。《大象傳》說：君子取法它，以賢德自居而改善風俗。張根說：美好的成就在於持久。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。君子之進，小人不利也。象曰：小子之厲，義無咎也。六二，鴻漸于盤，飲食衎衎，吉。群臣嘉賓之謂。象曰：飲食衎衎，不素飽也。九三，鴻漸于陸，失征不復，婦孕不育，凶，利御冦。人臣失節者如之。象曰：夫征不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也；利用御冦，順相保也。

初六爻辭說：鴻雁漸漸飛到水邊，小孩子覺得危險，有些閒話，卻不會有過錯。張根解釋說：君子進用的時候，小人總覺得對自己不利。《小象傳》說：小孩子覺得危險，按理不會有過錯。六二爻辭說：鴻雁漸漸飛到磐石上，飲食和樂融融，吉祥。張根說：這就是群臣與嘉賓同樂的意思。《小象傳》說：飲食和樂，不是白吃飯。九三爻辭說：鴻雁漸漸飛到高平的陸地上；丈夫出征一去不返，婦人懷了孕卻生不下來，凶險；宜於抵禦強寇（「失徵」當作「夫征」）。張根說：做臣子而失掉節操的人就是這樣。《小象傳》說：丈夫出征不回來，是脫離了自己的同類；婦人懷孕不生育，是失掉了正道；宜於抵禦強寇，是上下順應而互相保全。

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。鴻，水禽也，棲宿水石之間而遊於陵陰，至於木則失其所矣，順以□，庶可免乎。六五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。不枉道以從人者也，異夫持祿養交者矣。象曰：終莫之勝吉，得所願也。上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。鴻飛□□，乃其最也，而易之所取在於漸耳，故極於可用為儀焉。

六四爻辭說：鴻雁漸漸飛到樹上，或許能找到一根平直的橫枝，不會有過錯。《小象傳》說：或許能找到平直的橫枝，是柔順而謙遜。張根解釋說：鴻雁是水鳥，棲息在水邊石上、遊走於丘陵背陰處；飛到樹上就不是它該待的地方了，只有柔順謙遜，才勉強可以免禍（此處一字殘缺，當作「巽」）。六五爻辭說：鴻雁漸漸飛到高丘上，婦人三年懷不上孕，可最終沒有誰能勝過她，吉祥。張根說：這是不肯歪曲正道去迎合別人的人，與那些保住俸祿、結交權貴的人完全不同。《小象傳》說：終究無人能勝過她而吉祥，是實現了自己的心願。上九爻辭說：鴻雁漸漸飛到高平的陸地上，它的羽毛可以用作禮儀的裝飾，吉祥。《小象傳》說：羽毛可用作禮飾而吉祥，是它的行列不可擾亂。張根說：鴻雁高飛入於渺茫太空，那才是它的極致；可《易》所取的卻在於「漸」這一層，所以只推到「羽毛可用作禮飾」為止（此處兩字殘缺，當作「冥冥」）。

兌下震上。歸妹：征凶，無攸利。彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妺，人之終始也。少女歸長男，非已也，時不可過耳。說以動，所歸妺也。征凶，位不當也。異乎咸之下女矣。無攸利，柔乘剛也。上僣之謂。象曰：澤上有雷，歸妹。歸妹之時。君子以永終知敝。敝常在於娣侄，又戒在不終。

歸妹卦的卦體，下卦是兌，上卦是震。卦辭說：出征凶險，沒有什麼好處。《彖傳》說：少女出嫁，是天地間的大道理。天地不交感萬物就不能興起；少女出嫁，是人倫的終結與開端。張根解釋說：少女嫁給長男，本不是她自己願意的，只是婚期不可拖過罷了。《彖傳》說：以喜悅而行動，所嫁的是少女。出征凶險，是爻位不當。張根說：這就與咸卦「男下女」的情形不同了。《彖傳》說：沒有什麼好處，是陰柔凌駕在陽剛之上。張根說：這就是下位僭越上位。《大象傳》說：澤上有雷，就是歸妹。張根說：這正是嫁女的時候。《大象傳》說：君子取法它，從長遠的結局著眼而預知弊病。張根說：這一卦的弊病常出在陪嫁的娣與侄身上，同時也告誡人不要有始無終。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恆也；跛能履吉，相承也。歸妹惟以娣為可久而吉也。又慍於群小，何咎之有？九二，眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。未敢失正配之禮故。六三，歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。說故歸速，二未變故反以娣。

初九爻辭說：嫁少女而以側室之娣相從，腳跛了還能走路，出征吉祥。《小象傳》說：以娣相從，是取其恆久；腳跛能走而吉祥，是彼此承順。張根解釋說：嫁少女只有用「娣」這種身份才能長久而吉祥。何況《詩經》說「慍於群小」，處境雖委屈，又有什麼過錯？九二爻辭說：一隻眼有毛病還能看，利於幽居守靜之人的貞正。《小象傳》說：利於幽人之貞，是沒有改變常道。張根說：因為它還不敢失掉正室配偶應有的禮數。六三爻辭說：嫁少女而只能等待，反過來以娣的身份出嫁。《小象傳》說：嫁少女而須待，是處境不妥當。張根說：因為兌主喜悅，所以急著出嫁；九二沒有改變常道，所以它只好退回來以娣的身份相從。

九四，歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。二五無隙故。六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。歸妹以娣復以行，帝乙宜其有幾望之寵也。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。象曰：上六無實，承虛筐也。時過動極，宜其然。吳園周易解。

九四爻辭說：嫁少女而誤過了婚期，遲些出嫁自有它的時候。《小象傳》說：誤期的用意，是要等待時機再行動。張根解釋說：因為九二與六五之間沒有空隙可乘。六五爻辭說：帝乙嫁女，正室的衣袖還比不上陪嫁之娣的衣袖華美；月亮將圓未圓，吉祥。張根說：嫁女而以娣相從，又能依禮而行，帝乙自然配得上那份將圓之月般的榮寵。《小象傳》說：帝乙嫁女，正室的衣袖不如娣的華美；因為她居位守中，是以尊貴之身而行嫁禮。上六爻辭說：女子捧著的筐裡空無一物，男子宰羊卻不見血，沒有什麼好處。《小象傳》說：上六空虛不實，是捧著一隻空筐。張根說：時機已過、動到極點，落到這個地步是應該的。以上為《吳園周易解》本卷之末。

下經。離下震上。豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。彖曰：豐，大也。明以動，故豐。反乎賁者也。王假之，尚大也。無此疆爾界之謂。勿憂宜日中，宜照天下也。大有為之謂。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於神乎？當持之有道耳。象曰：雷電皆至，豐。豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。至猶極也。君子以折獄致刑。亦猶霜雪之肅殺也。

以下仍是下經。豐卦的卦體，下卦是離，上卦是震。卦辭說：亨通，君王能感格於它，不必憂慮，宜於像正午的太陽那樣。《彖傳》說：所謂豐，就是盛大。既光明又能行動，所以盛大。張根解釋說：這一卦正與賁卦相反。《彖傳》說：君王能感格於它，是崇尚盛大。張根說：這就是《詩經》講的「無此疆爾界」，不分彼此畛域。《彖傳》說：不必憂慮而宜於像日中，是應當照臨天下。張根說：這是說大有作為。《彖傳》說：太陽到了正午就要西斜，月亮圓滿了就要虧蝕；天地的盈滿空虛，尚且隨時消長，何況是人？何況是鬼神？張根說：所以要持守盈滿，是有一套辦法的。《大象傳》說：雷與電一齊到來，就是豐。（本卷卦目：豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。抄本此目錯入正文。）張根說：這個「至」就是「極」。《大象傳》說：君子取法它，斷決訟獄、施行刑罰。張根說：這也就像霜雪的肅殺之氣。

初九，遇其配主。所配之主謂五也。雖旬無咎。豐之初故。往有尚。多故之時故。象曰：雖旬無咎，過旬災也。六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾。離在下故。有孚發若，吉。不改其明之謂。象曰：有孚發若，信以發志也。九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。明雖稍愈，然未可大事，剛而不中，是以動而有折肱之象焉。象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

初九爻辭說：遇上了與它相配的主人。張根解釋說：這裡所配的主人指的是九五。爻辭說：即使相處滿十日也不會有過錯。張根說：因為這是豐卦的開頭。爻辭說：前往會受到嘉尚。張根說：因為這是多事之秋。《小象傳》說：滿十日無過錯，超過十日就有災禍。六二爻辭說：遮蔽物大得很，大白天卻看見了北斗星；這時前往會招來猜疑忌恨。張根說：因為離在下卦，光明被壓住了。爻辭說：只要有誠信而能發露出來，就吉祥。張根說：這是說不改變自己的光明。《小象傳》說：有誠信而發露出來，是用信實來激發人心。九三爻辭說：遮蔽物大得很，大白天看見了小星；折斷了自己的右臂，不會有過錯。張根說：光明雖然稍好一些，可還是不能做大事；它剛強而不居中，所以一動就有折斷手臂的象。《小象傳》說：遮蔽物大，不可以做大事；折斷右臂，終究派不上用場。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。夷與岐有夷之行之夷同，五以尊居位故也，故雖不當位而主行焉。六五，來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。用晦而明，取於人以為善者也。上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，閴其無人，三歲不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也；窺其戶閴其無人，自藏也。明動皆有極故。

九四爻辭說：遮蔽物大得很，大白天看見北斗星；遇上了那位平等相待的主人，吉祥。《小象傳》說：遮蔽物大，是爻位不當；白天見斗，是幽暗不明；遇上平和的主人，是行動吉祥。張根解釋說：這個「夷」和《詩經》「有夷之行」的「夷」意思相同，指平坦；因為九五以尊貴之身居於其位，所以九四雖然不當位，仍能有所主而行。六五爻辭說：招來有文采的賢者，有福慶有聲譽，吉祥。《小象傳》說：六五的吉祥，是有福慶。張根說：這是明夷《大象》講的「用晦而明」，能取別人的長處來成就自己的善。上六爻辭說：把房屋造得很大，卻把一家人都遮蔽住了；從門縫往裡看，靜悄悄沒有人，三年見不著人影，凶險。《小象傳》說：把房屋造得高大，是像在天邊翱翔一樣自高；窺門無人，是自己把自己藏了起來。張根說：因為光明與行動都到了極點。

艮下離上。旅：小亨，旅貞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。處旅以柔順麗明為貴。旅之時義大矣哉。惟仲尼為能盡此。象曰：山上有火，旅。非其所故。君子以明慎用刑，而不留獄。親寡故也。

旅卦的卦體，下卦是艮，上卦是離。卦辭說：小有亨通，旅居而守正吉祥。《彖傳》說：旅卦小有亨通，是柔爻在外卦得中而順從剛爻，安止而依附於光明，所以小有亨通、旅居守正吉祥。張根解釋說：身在旅途，以柔順和依附光明最為可貴。《彖傳》說：旅所處時機的意義太重大了。張根說：只有孔子周遊列國，才把這層意思做到了極致。《大象傳》說：山上有火，就是旅。張根說：因為火不在它該在的地方。《大象傳》說：君子取法它，明察謹慎地用刑，不讓案件積壓。張根說：因為旅人親近的人少，最經不起拖延。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。不能自激昂故。六二，旅即次，懐其資，得童僕，貞。象曰：得童僕貞，終無尤也。得處旅之道，然必正乃可以免。九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。剛而不中，傷矣乎。九四，旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。雖非其位而麗乎明故。

初六爻辭說：旅途中猥瑣卑屑，這正是他自取災禍的原因。《小象傳》說：旅中猥瑣，是心志窮困而招災。張根解釋說：因為他不能自己振作起來。六二爻辭說：旅途中住進了客舍，懷裡帶著盤纏，還得到忠實的童僕，守正。《小象傳》說：得到守正的童僕，終究不會有過失。張根說：這是懂得了旅居的道理；不過一定要守正才能免禍。九三爻辭說：旅途中客舍被燒掉，童僕也失去了，守正也有危險。《小象傳》說：旅中客舍被燒，也已經受傷了；以旅居之身去對待下人，按理會失掉他們。張根說：剛強而不居中，能不受傷嗎？九四爻辭說：旅途中找到暫居之處，也得到了盤纏和防身的斧頭，可我心裡並不痛快。《小象傳》說：旅中暫得住處，是還沒有得到應有的位置；得到盤纏斧頭，心裡也不痛快。張根說：雖然不在它應有的位置上，可它畢竟依附著光明。

六五，射雉一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。此旅而得位者，所謂聞其政，非有所助而然，特其譽上達而已。上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。剛而無應以處乎上，其能免乎？

六五爻辭說：射野雞，射掉了一支箭，最終卻因此贏得聲譽和爵命。《小象傳》說：最終贏得聲譽爵命，是聲名上達於君。張根解釋說：這是旅居而得著位置的人，就像孔子到一國而能與聞其政那樣；並不是有誰特意幫他，只是他的美名傳到了上面罷了。上九爻辭說：鳥巢被火燒掉，旅人先是歡笑，後來痛哭號啕；在田畔丟了牛，凶險。《小象傳》說：以旅居之身居於最上，按理巢就該被燒；在田畔丟了牛，最終連消息也聽不到。張根說：剛強而又沒有相應的人，卻處在最上面，能免於禍嗎？

巽下巽上。巽：小亨，利有攸往，利見大人。彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。剛巽乎中正而志行，是以柔順之，而可以小亨，利有攸往，利見大人也。象曰：隨風，巽。君子以申命行事。行事不厭丁寧。

巽卦的卦體，下卦是巽，上卦是巽。卦辭說：小有亨通，宜於有所前往，宜於見到大人。《彖傳》說：兩重巽相疊，是要反覆申明政令。剛爻謙遜地居於中正之位而志向得以推行，柔爻都順從剛爻，所以小有亨通、宜於前往、宜於見大人。張根解釋說：剛爻謙遜地守著中正而志向得行，所以柔爻都順從它，因而可以小有亨通、宜於有所前往、宜於見到大人。《大象傳》說：風一陣接一陣地吹，就是巽。君子取法它，反覆申明命令來推行政事。張根說：辦事不怕叮嚀得細。

初六，進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。方事之初，人情猶豫，尤貴乎果斷故。九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。其巽已甚，君子不貴。九三，頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。行權之道，安可常哉？

初六爻辭說：進也不是退也不是，宜於武人那樣的貞正。《小象傳》說：進退不定，是心志有疑；宜於武人的貞正，是心志得到整治。張根解釋說：正當事情的開頭，人心往往猶豫，所以尤其看重果斷。九二爻辭說：謙卑到跪伏在床下，請了許多祝史巫覡來紛紛禱告，吉祥，不會有過錯。《小象傳》說：紛紛禱告而吉祥，是因為九二居中。張根說：它謙卑得過了頭，君子並不看重這一點。九三爻辭說：一再勉強謙遜，有憾惜。《小象傳》說：一再勉強謙遜的憾惜，是心志已經窮盡。張根說：隨機權變的做法，哪裡能當成常規？

六四，悔亡，田三品。象曰：田三品，有功也。不爭而得之謂。九五，貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。戒告丁寧，庚之謂矣。上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。九三之巽已吝，況上九乎？

六四爻辭說：悔恨消失，田獵獲得三類獵物。《小象傳》說：田獵得三類獵物，是有功勞。張根解釋說：這是不去爭搶而自然獲得。九五爻辭說：守正吉祥，悔恨消失，無所不利；起初不順而最終有好結果；在頒令的庚日之前三天、之後三天都用心，吉祥。《小象傳》說：九五的吉祥，是爻位又正又中。張根說：反覆告誡、叮嚀周至，就是「庚」字的用意了。上九爻辭說：謙卑到跪伏在床下，連盤纏和斧頭都丟了，守正也凶險。《小象傳》說：伏在床下，是居上位而走到窮途；丟了盤纏斧頭，正是凶險。張根說：九三那樣的謙卑已經算憾惜了，何況上九呢？

兌下兌上。兌：亨，利貞。彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉。剛中而柔外，說以利貞，然後可以為說；不然則說下不以道，所謂違道以干百姓之譽耳，何足貴哉？象曰：麗澤，兌。君子以朋友習講。天下之所說莫大於此。所謂說者，惡夫不以道，故六爻皆以剛為貴也。

兌卦的卦體，下卦是兌，上卦是兌。卦辭說：亨通，利於守正。《彖傳》說：所謂兌，就是喜悅。剛爻居中而柔爻在外，以喜悅而利於守正，所以能上順天道、下應人心。用喜悅之道帶頭，百姓就忘掉勞苦；用喜悅之道去冒險，百姓就忘掉死亡。喜悅的力量真大啊，百姓都被鼓舞起來了。張根解釋說：剛在中而柔在外，喜悅而又利於守正，然後才談得上「說」；不然的話，就是不按正道去取悅下面，那不過是《孟子》說的違背正道來博取百姓的讚譽，有什麼可貴的？《大象傳》說：兩澤相連，就是兌。君子取法它，與朋友一起講習學問。張根說：天下最令人喜悅的事沒有比這更大的了。所謂「說」，最忌諱的是不合正道，所以這一卦六爻都以陽剛為貴。

初九，和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。所謂和而不同。九二，孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。以剛中故。六三，來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。此與佞人來矣之來同，無因而至，佞可知矣。

初九爻辭說：和順地喜悅，吉祥。《小象傳》說：和悅的吉祥，是行為還沒有引起猜疑。張根解釋說：這就是孔子說的「和而不同」。九二爻辭說：以誠信來喜悅，吉祥，悔恨消失。《小象傳》說：誠信喜悅的吉祥，是它的心志信實。張根說：因為九二剛健居中。六三爻辭說：跑上門來討人喜歡，凶險。《小象傳》說：上門討好的凶險，是爻位不當。張根說：這個「來」和《論語》「佞人殆」一類說法裡的「來」相同；無緣無故湊上來，是諂佞就可想而知了。

九四，商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。糾逖小人而疏之，宜有慶也。九五，孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。居中履正而欲惟天下之說已，所謂一言喪邦，不亦危乎？上六，引兌。象曰：上六引兌，未光也。處卦之外，雖異乎來兌，然將順而已，是以未光也，與夫引君以當道異矣。

九四爻辭說：反覆斟酌該向誰喜悅而不得安寧；能守住耿介、隔開那份病害，就有喜慶。《小象傳》說：九四的喜，是有福慶。張根解釋說：能糾察、遠斥小人而疏遠他們，自然該有福慶。九五爻辭說：對那些剝蝕陽剛的小人也講誠信，有危險。《小象傳》說：信任剝陽的小人，是因為它爻位正當尊位。張根說：身居中位、腳踏正道，卻一心只想讓天下人都來喜歡自己，這就是孔子說的「一言而喪邦」，不是很危險嗎？上六爻辭說：引誘人來喜悅自己。《小象傳》說：上六引誘取悅，是道還不光大。張根說：它處在一卦之外，雖然與六三那種上門討好不同，可也不過是順著上面的意思罷了，所以說不光大；這與《孟子》講的引導君主走上正道，完全是兩回事。

坎下巽上。渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。此險難所以散也。王假有廟，王乃在中也。不失位故。利涉大川，乘木有功也。此之謂濟難。象曰：風行水上，渙。先王以亨於帝立廟。險難既散，將建國家，郊廟為先。

渙卦的卦體，下卦是坎，上卦是巽。卦辭說：亨通，君王以至誠感格於宗廟，宜於渡過大河，利於守正。《彖傳》說：渙卦亨通，是剛爻下來而不至於窮困，柔爻在外卦得位而與上面同心。張根解釋說：這就是險難得以渙散的緣故。《彖傳》說：君王感格於宗廟，是君王正處在中位。張根說：因為他沒有失掉自己的位子。《彖傳》說：宜於渡過大河，是乘著木船就能成功。張根說：這就是渡過危難。《大象傳》說：風吹行在水面上，就是渙。先王取法它，祭享上帝、建立宗廟。張根說：險難既已渙散，就要重建國家，而郊祀與宗廟是頭一件事。

初六，用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。九二，渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。六三，渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。坎為難者，險難既平，即當見討；能自歸者為上，故初以先順吉，二為難首，舍九而奔則悔亡；三從難者也，雖不能帥其群，而能脫身自歸，亦可以免。

初六爻辭說：用一匹健壯的馬來拯救，吉祥。《小象傳》說：初六的吉祥，是因為它柔順。九二爻辭說：渙散之時奔向可以憑靠的几案，悔恨消失。《小象傳》說：奔向几案，是得償所願。六三爻辭說：渙散掉自己一身的私繫，沒有悔恨。《小象傳》說：渙散己身，是心志在外面。張根解釋說：坎是製造禍難的一方；險難既已平定，就該受到討伐；其中能自己前來歸附的最好。所以初六因為搶先順從而吉；九二是禍首，它捨掉舊黨而奔向依靠，悔恨就消失了；六三本是跟從作亂的人，雖然不能帶領它那一夥人一起來，可它能抽身自歸，也就可以免禍。

六四，渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。光武散赤眉之眾，使各返其家是也。象曰：渙其群元吉，光大也。九五，渙汗其大號。與天下更始。渙王居，無咎。反正之謂。象曰：王居無咎，正位也。上九，渙其血去逖出，無咎。象曰：渙其血，逺害也。

六四爻辭說：解散他的黨群，大吉；渙散之後又聚成丘山，這不是常人所能想到的。張根解釋說：漢光武帝遣散赤眉軍的部眾，讓他們各自回家，就是這樣的事。《小象傳》說：解散黨群而大吉，是心量光明廣大。九五爻辭說：像出汗那樣發佈重大的號令。張根說：這是與天下人重新開始。爻辭說：散去王者積聚的財貨以安其居，不會有過錯。張根說：這就是撥亂反正。《小象傳》說：王者居位而無過錯，是正當其位。上九爻辭說：渙散掉血光之災，遠遠地走開，不會有過錯。《小象傳》說：渙散血光之災，是遠離禍害。

兌下坎上。節：亨，苦節不可貞。彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。所以為節而亨。苦節不可貞，其道窮也。已甚之謂。說以行險，當位以節，中正以通。惟中正然後可以通天下之志。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。皆以中和為貴。象曰：澤上有水，節。水性散漫故。君子以制數度，議徳行。所謂內節於已而外節於萬物；徳行猶議之，而況其它乎。

節卦的卦體，下卦是兌，上卦是坎。卦辭說：亨通；苦到極處的節制不可以固守。《彖傳》說：節卦亨通，是剛柔各半而剛爻得中。張根解釋說：這就是它所以能節制而亨通的緣故。《彖傳》說：苦節不可固守，是它的路已經走絕了。張根說：這是說做得太過分。《彖傳》說：以和悅之心走險路，居於當位而行節制，秉中正而能通達。張根說：只有中正，然後才能溝通天下人的心志。《彖傳》說：天地有節度而四時形成；用制度來節制，就不傷耗財物，不殘害百姓。張根說：這都是以中和為貴。《大象傳》說：澤上有水，就是節。張根說：因為水性本來散漫無歸。《大象傳》說：君子取法它，制定度數，評議德行。張根說：這就是所謂對內節制自己、對外節制萬物；連自己的德行尚且要拿來評議，何況別的事呢？

初九，不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。外卦受節者也，內卦節物者也。節之初，最處於下，故不出戶庭無咎；至二則失之矣。九二，不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。以躁而居內故，況與下乎？六三，不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。姑息之謂。

初九爻辭說：不走出自家的院門，不會有過錯。《小象傳》說：不出戶庭，是懂得什麼時候通、什麼時候塞。張根解釋說：外卦是被節制的一方，內卦是節制別人的一方。初九處在節的開頭、又在最下面，所以不出戶庭就沒有過錯；到了九二，情形就不同了。九二爻辭說：不走出自家的大門，凶險。《小象傳》說：不出門庭而凶險，是錯過時機太厲害了。張根說：因為它性子躁急卻又居在內卦，何況它還與下面的初九同處一體呢？六三爻辭說：不肯自我節制，就只好悲嘆，這不算過錯。《小象傳》說：不節制而悲嘆，又能怪誰呢？張根說：這就是一味姑息自己。

六四，安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。承上道者，受節而無所迕之謂。九五，甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。躬行以率之之謂。上六，苦節，貞凶，悔亡。物雖不堪，於已寡過。象曰：苦節貞凶，其道窮也。不能通變之謂。

六四爻辭說：安然接受節制，亨通。《小象傳》說：安節的亨通，是承受了上面的道。張根解釋說：所謂承受上面的道，是說接受節制而毫無牴觸。九五爻辭說：甘美的節制，吉祥，前往會受到嘉尚。《小象傳》說：甘節的吉祥，是居位而守中。張根說：這是說他親身實行來帶頭。上六爻辭說：苦到極處的節制，守正也凶險，可悔恨會消失。張根說：別人雖然受不了，在他自己卻少犯過失。《小象傳》說：苦節守正而凶，是它的路已經走絕。張根說：這是說不能通權達變。

兌下巽上。中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化也。柔在內故能虛，剛得中故能執信；說而巽，是以不疑於物焉，其化宜矣。豚魚吉，信及豚魚也。其它可知。利涉大川，乘木舟虛也。中孚似之。中孚以利貞，乃應乎天也。變化大興，是謂天徳。象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。宥過無大之謂。

中孚卦的卦體，下卦是兌，上卦是巽。卦辭說：誠信及於小豬和魚就吉祥，宜於渡過大河，利於守正。《彖傳》說：中孚卦柔爻在內而剛爻得中，和悅而又謙遜，誠信於是能感化人。張根解釋說：柔爻在內，所以心能虛；剛爻得中，所以能握住信實；和悅而謙遜，所以不被外物猜疑，感化人是理所當然的。《彖傳》說：豚魚吉祥，是誠信連小豬和魚都感應到了。張根說：別的也就可想而知。《彖傳》說：宜於渡過大河，是乘著中間空虛的木船。張根說：中孚卦的卦形正像這樣。《彖傳》說：中孚而又利於守正，就與天道相應了。張根說：變化大興，這就叫天德。《大象傳》說：澤上有風，就是中孚。君子取法它，審議訟獄、寬緩死刑。張根說：這就是《尚書》講的「宥過無大」，對過失性的犯罪再大也從寬。

初九，虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。九二，嗚鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。身不行道，不行於妻子；其子和之，則其信可知矣，雖欲勿用，其可得乎？六三，得敵，或鼔或罷，或泣或歌。據非其位，有疑於四。象曰：或鼔或罷，位不當也。

初九爻辭說：事先有所度量就吉祥，另有別的牽掛就不得安寧。《小象傳》說：初九度量而吉，是心志還沒有改變。九二爻辭說：鶴在樹蔭裡鳴叫，它的小鶴在應和；我有一杯好酒，願意和你共享。《小象傳》說：小鶴應和它，是發自內心的願望。張根解釋說：自身不行正道，連妻子兒女都使喚不動；如今連小鶴都來應和，那它的信實就可想而知了；這樣的人即便自己想不出來做事，辦得到嗎？六三爻辭說：遇上了對手，忽而擊鼓忽而停歇，忽而哭泣忽而歌唱。張根說：它佔著不該佔的位子，對九四心存疑懼。《小象傳》說：忽鼓忽停，是爻位不當。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。絶類於上一人，此大臣之無朋者也。九五，有孚攣如，無咎。中不虛故未能廣，然無可無不可，故無咎而已。象曰：有孚攣如，位正當也。上九，翰音登于天，貞凶。象曰：翰音登于天，何可長也。此信不足而急人之知者，異乎在陰之鶴矣。

六四爻辭說：月亮將圓未圓，同駕的另一匹馬跑掉了，不會有過錯。《小象傳》說：馬匹跑掉，是斷絕了同類而專心向上。張根解釋說：斷絕同類而專事上面一人，這正是大臣不結朋黨的樣子。九五爻辭說：心懷誠信而牽繫眾人，不會有過錯。張根說：它心中不夠虛，所以還不能廣大；不過它無可無不可，所以也只能說沒有過錯罷了。《小象傳》說：有誠信而牽繫眾人，是爻位正當尊位。上九爻辭說：雞的鳴聲直上雲天，守正也凶險。《小象傳》說：雞鳴上天，怎麼能長久？張根說：這是信實不足卻急著讓人知道的人，與那只在樹蔭裡鳴叫的鶴完全不同。

艮下震上。小過：亨，利貞，可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。權不足故。彖曰：小過，小者過而亨也。小過可耳，非大人所宜。過以利貞，與時行也。不可為常。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉，上逆而下順也。同於隨矣。象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。君子之過如此而已，是過於厚者也，故可以知仁。

小過卦的卦體，下卦是艮，上卦是震。卦辭說：亨通，利於守正；可以做小事，不可以做大事；飛鳥留下叫聲，不宜往上飛，宜於往下落，大吉。張根解釋說：因為它的權力和分量都不夠。《彖傳》說：小過，是小者稍稍過分而能亨通。張根說：小小地過一點還可以，這不是大人所該做的。《彖傳》說：過而仍能守正，是隨著時勢而行。張根說：可這不能當成常規。《彖傳》說：柔爻得中，所以小事吉祥；剛爻失位而又不居中，所以不可以做大事。卦中含有飛鳥的象。飛鳥留下叫聲，不宜上而宜下，所以大吉，因為往上是逆、往下是順。張根說：這與隨卦「上逆下順」的道理相同。《大象傳》說：山上有雷，就是小過。君子取法它，行為上稍過於恭敬，居喪上稍過於哀慼，用度上稍過於儉省。張根說：君子的「過」不過如此罷了，這都是偏於厚道的一邊，所以從這裡就能看出他的仁。

初六，飛鳥以凶。應於四故。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。最在下故。六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。象曰：不及其君，臣不可過也。相過謂之過，邂逅謂之遇。小過之時宜下不宜上，故可過其祖，不可過其君也。九三，弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也。妣之與臣何可邂逅，以得位而在中故；至三則雖過有所不可矣，不獨弗過焉，又當防之，弗防而從之，凶斯及之矣，上六亢非所應故也。

初六爻辭說：飛鳥往上飛，因此招凶。張根解釋說：因為它與九四相應。《小象傳》說：飛鳥因此招凶，是沒有辦法可想。張根說：因為它在最下面。六二爻辭說：越過了祖父，遇上了祖母；夠不著君主，只遇上了臣子；不會有過錯。《小象傳》說：夠不著君主，是做臣子的不可以越過君主。張根解釋說：彼此錯開叫作「過」，不期而合叫作「遇」。小過的時候宜下不宜上，所以可以越過祖父，卻不可以越過君主。九三爻辭說：不去越過它，反而要防著它；一味跟從，就可能被它戕害，凶險。《小象傳》說：跟從而遭戕害，那凶險還能怎麼辦？張根說：祖母與臣子哪裡是隨便就能不期而遇的，六二能這樣是因為它得位而居中；到了九三，就是想稍過一點也有做不得的了；不但不能越過，還應當防備，不防備反而跟著走，凶險馬上就到，因為上六高亢而並不是九三真正的正應。

九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。雖不當位，然以下應於初，故不可過耳，然亦不可久也。六五，密雲不雨，自我西郊。雷在山上之象。公弋取彼在穴。下而小取庶幾焉，上自應二也。象曰：密雲不雨，已上也。上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶。是謂災眚。象曰：弗遇過之，已亢也。已亢矣，雖遇不可，況欲過焉？飛鳥之上必離於網罟。

九四爻辭說：不會有過錯；不去越過它而恰好遇上它；前往有危險，必須戒備；不可長久固守這種狀態。《小象傳》說：不越過而恰遇上，是爻位不當；前往有險必須戒備，是終究不可長久。張根解釋說：九四雖然爻位不當，可它向下與初六相應，所以只是不可越過罷了；不過這種狀態也不能維持太久。六五爻辭說：濃雲密佈卻下不來雨，雲從我西邊的郊野飄來。張根說：這是雷在山上的象。爻辭說：王公用帶繩的箭射取那躲在洞穴裡的獵物。張根說：向下面小小地取一點還差不多，因為上面本來就與六二相應。《小象傳》說：濃雲不雨，是陰氣已經升到上面了。上六爻辭說：不去相遇卻硬要越過，飛鳥被網羅住，凶險。張根說：這就叫天災人禍。《小象傳》說：不遇而硬越過，是已經高亢到極點。張根說：已經高亢到極點了，就是想「遇」也不可以，何況還想「過」？飛鳥一味往上飛，必定要撞進網羅裡。

離下坎上。既濟：亨小，利貞，初吉終亂。所以貴夫防微。彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。小者皆亨，則上下偷惰之時，故以利貞終止為戒，與率作興事同義。象曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。此儆戒無虞之意。

既濟卦的卦體，下卦是離，上卦是坎。卦辭說：小的方面亨通，利於守正；開頭吉祥，最後陷入混亂。張根解釋說：這就是它看重防微杜漸的緣故。《彖傳》說：既濟亨通，是連小的也都亨通了。利於守正，是剛柔各得其正而爻位都恰當。開頭吉祥，是柔爻得中。到最後停滯下來就要生亂，是它的路走絕了。張根說：連小的都亨通了，那正是上上下下開始苟且懈怠的時候，所以拿「利貞」和「終止」來告誡，這與《尚書》「率作興事」的用意相同。《大象傳》說：水在火上，就是既濟。君子取法它，想到禍患而預先防備。張根說：這就是《尚書》「儆戒無虞」的意思。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。象曰：曳其輪，義無咎也。既濟之初已如是，況其久乎？此高宗伐方所以至憊，而九五之禴祭所以吉大來也。六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。居既濟之時而中道自守，雖見侵於群枉，必無失矣。九三，高宗伐□方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。其憊者，小人好恃其強出以取勝，而不恤國家之患故。

初九爻辭說：拖住車輪不讓它快走，狐狸沾溼了尾巴，不會有過錯。《小象傳》說：拖住車輪，按理不會有過錯。張根解釋說：既濟的開頭就已經這樣謹慎，何況到了後來？這正是商高宗討伐鬼方所以弄得疲敝，而九五那場微薄的禴祭所以大吉的道理（「伐」下脫一「鬼」字）。六二爻辭說：婦人丟了車上的帷飾，不必去追尋，七天之後自然復得。《小象傳》說：七天復得，是因為守著中道。張根說：處在既濟的時候而能以中道自守，即使被一群邪曲的人所侵奪，也必定不會真有損失。九三爻辭說：商高宗討伐鬼方，三年才攻克，小人不可任用（「伐」下一字殘缺，當作「鬼」）。《小象傳》說：三年才攻克，是疲敝了。張根說：之所以疲敝，是因為小人愛仗著自己強橫，出兵只圖取勝，而不顧國家的禍患。

六四，襦有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。處坎之下當如是耳。九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。文王之事。上六，濡其首，厲。象曰：濡其首厲，何可久也。此亦飲酒而濡其首，故謂終止則亂。

六四爻辭說：船上有滲漏，就用破衣爛絮去堵塞，整天都在戒備。《小象傳》說：整天戒備，是心裡有所疑慮。張根解釋說：處在坎水的下方，本來就該這樣。九五爻辭說：東邊鄰國殺牛盛祭，比不上西邊鄰國微薄的禴祭，那才真正承受了福佑。《小象傳》說：東鄰殺牛，比不上西鄰合于時宜；真正承受福佑，是吉慶大大地到來。張根說：這相當於周文王的那類事。上六爻辭說：狐狸渡水沾溼了頭，有危險。《小象傳》說：沾溼了頭而有危險，怎麼能長久？張根說：這也就是未濟上九講的喝酒喝到溼了頭，所以卦辭才說「終止則亂」。