吴园易解 · 第 5 卷

巽下离上。鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也。象之备莫如鼎。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。养圣贤以及万民，是所以享上帝；大亨者，欲其无方之义也。巽而耳目聪明，养贤之效。柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。正与正位居体之义同，凝与庶绩其凝之凝同，位与周公位冡宰之位同，命与说命总百官之命同。能正位然后能凝命，此之谓大臣之任。若颠趾折足之类，俱非所谓正位；若方雨亏、覆公餗之类，俱非所谓凝命。正位凝命，其惟六五上九乎。

鼎卦的卦体，下卦是巽，上卦是离。卦辞说：大吉，亨通。《彖传》说：鼎，是取象之物。张根解释说：取象之完备，没有比鼎更好的了。《彖传》说：把木送入火中，是烹煮食物。圣人烹煮食物来祭享上帝，又大规模烹煮来供养圣贤。张根说：供养圣贤进而惠及万民，这才是真正的祭享上帝；所谓「大亨」，是要它没有一定的方所、无所不及。《彖传》说：谦逊而耳目聪明。张根说：这是供养贤者的效验。《彖传》说：柔爻上进而前行，居中而与刚爻相应，所以大为亨通。《大象传》说：木上有火，就是鼎。君子取法它，端正自己的名位，凝聚所受的使命。张根说：这里的「正」，和坤卦《文言》「正位居体」的「正」意思相同；「凝」，和《尚书》「庶绩其凝」的「凝」相同；「位」，和《尚书》说周公「位冢宰」的「位」相同；「命」，和《说命》里总领百官之命的「命」相同。能端正名位，然后才能凝聚使命，这说的是大臣的责任。像初六「颠趾」、九四「折足」那一类，都算不上「正位」；像九三「方雨亏」、九四「覆公餗」那一类，都算不上「凝命」。真正做到正位凝命的，大概只有六五和上九吧。

初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。转败为功之谓。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。待时之谓。我仇有疾，终无尤也。

初六爻辞说：鼎足翻了过来，正好倒出里面的污秽，就像娶了妾而因她生下儿子，不会有过错。《小象传》说：鼎足翻转，还不算悖乱；正好倒出污秽，是为了跟从尊贵的一方。张根解释说：这就是转败为功。九二爻辞说：鼎里装满了东西，我的对头有病，近不了我的身，吉祥。《小象传》说：鼎中有实，要谨慎自己走的方向。张根说：这就是等待时机。《小象传》说：我的对头有病，终究不会有过失。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。过刚不中，故有耳革之象焉；耳革故行塞，行塞故虽雉膏溢而不能救，初已出否故也。方雨，溢象也，与覆异矣，故曰亏而已，悔则有存焉，故终吉也。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。据非其位，理之必然。六五，鼎黄耳金，利贞。鼎道既成，惟在举而用之。象曰：鼎黄耳，中以为实也。中以为实，故非正不应。上九，鼎玉，大吉，无不利。象曰：玉在上，刚柔节也。是之谓大成。

九三爻辞说：鼎耳变了样，抬不动，路就堵住了；那锅肥美的野鸡肉吃不上；等到下起雨来，亏损与悔恨才渐渐消解，最终吉祥。《小象传》说：鼎耳变样，是失掉了它本该有的作用。张根解释说：九三过于刚强而又不居中，所以有鼎耳变样的象；鼎耳变样所以抬不动，抬不动所以雉膏虽然满溢也来不及救，因为初六早就把污秽倒出去了。所谓「方雨」，是满溢流出来的样子，与整个倾覆不同，所以只说「亏」而已；既然还知道悔，所以最终吉祥。九四爻辞说：鼎足折断，把王公的美食打翻在地，弄得一身狼狈，凶险。《小象传》说：打翻王公的美食，这份信任又当如何？张根说：它占着不该占的位子，出这种事是理所必然。六五爻辞说：鼎配上黄色的耳和金属的鼎杠，利于守正（「金」下脱一「铉」字）。张根说：鼎的功用已经完备，只在于把它抬起来使用。《小象传》说：鼎有黄耳，是以中德为内实。张根说：正因为以中德为内实，所以不是正当的对象它就不呼应。上九爻辞说：鼎配上玉制的鼎杠，大吉，无所不利（「玉」下脱一「铉」字）。《小象传》说：玉铉在上，是刚与柔配合得有节度。张根说：这就叫作大功告成。

震下震上。震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不□匕鬯。彖曰：震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。继体之主，未有不更忧患而能恐惧者也，未有不恐惧而能有守者也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。居有威然后出可以守，葢主器之难如此。象曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。恐惧而不能修省，犹不惧尔。

震卦的卦体，下卦是震，上卦是震。卦辞说：亨通。雷声来时人人惊恐失色，过后又谈笑自如。雷震惊动百里之远，主祭的人却连手中的匕和鬯酒都不失落（「不」下一字残缺，据《周易》当作「丧」）。《彖传》说：震卦亨通。雷来时惊恐戒惧，是因为恐惧能招来福气；过后谈笑自如，是从此有了法度。张根解释说：继承先业的君主，没有一个不是经历过忧患才懂得恐惧的，也没有一个不懂恐惧还能守得住基业的。《彖传》说：雷震百里，是震惊了远处也使近处的人戒惧；这样的人出行时可以守住宗庙社稷，做主祭的人。张根说：平居就有威望，然后出行时才守得住；大概承继宗器的难处就在这里。《大象传》说：雷声接连而至，就是震。君子取法它，心怀恐惧而修养省察。张根说：只知恐惧却不能修养省察，那就跟不恐惧一样。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。恐惧当在初故。象曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。乘刚不能无失，得位不能不复。六三，震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。虽不当位而能震，斯可免矣。

初九爻辞说：雷来时惊恐失色，过后谈笑自如，吉祥。张根解释说：因为恐惧本来就该在最初。《小象传》说：雷来惊恐，是恐惧能招来福气；过后谈笑自如，是从此有了法度。六二爻辞说：雷来时有危险，估计要丢掉大量财货，只好登上高高的山陵；不必去追寻，七天之后自然复得。《小象传》说：雷来有危险，是因为它凌驾在刚爻之上。张根说：凌驾在刚爻上就免不了有所丧失；可它居位又中又正，所以也不会不复得。六三爻辞说：雷震得人心神不定，在震动中前行就不会有灾殃。《小象传》说：震得神思恍惚，是爻位不当。张根说：虽然爻位不当，可它能随震而动，这就可以免祸了。

九四，震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。不足惊惧逺迩故。六五，震往来厉，亿无□，有事。象曰：震往来厉，危行也；其事在中，大无□也。惧而以中，故虽危无咎。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。失中故凶，得邻故无咎，婚媾有言，况他乎。

九四爻辞说：雷震却陷进了泥里。《小象传》说：震而陷泥，是它的道还不光大。张根解释说：因为它不足以震动远近之人。六五爻辞说：雷来雷去都有危险，估计不会有什么丧失，还能照常主持祭事（此处一字残缺，据《周易》当作「丧」）。《小象传》说：往来都有危险，是行事处在危地；它所主的事在中位上，所以大体上不会有丧失。张根说：心存戒惧而又守中，所以虽然危险却没有过错。上六爻辞说：雷震得两腿发软，眼睛惊惶四顾，出征凶险；雷没有震到自己身上，只震到邻居，就不会有过错，只是婚姻亲家难免有闲话。《小象传》说：震得两腿发软，是还没有得着中道；虽有凶险却无过错，是因为看到邻居受震而知道戒备。张根说：失掉中道所以凶，看到邻人的教训所以无过错；连婚姻亲家都要说闲话，何况别人呢？

艮下艮上。艮其背，不其身；行其庭，不见其人，无咎。得其所止故。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。知嘿犹知言故。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。势力均故。是以不其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。君子无止，其所以止，惟于位为然。

艮卦的卦体，下卦是艮，上卦是艮。卦辞说：止在自己的背上，就看不见自己的身体；走过自己的庭院，也看不见庭中的人，不会有过错（「不」下脱一「获」字）。张根解释说：因为它止在该止的地方。《彖传》说：所谓艮，就是停止。该止的时候就止，该行的时候就行；动与静都不失掉时机，他的道就光明。张根说：因为懂得沉默正如同懂得说话。《彖传》说：所谓「艮其止」，是止在它该止的地方。上下各爻两两敌对相应，彼此不相亲与。张根说：因为双方势力相当。《彖传》说：所以看不见自己的身体，走过庭院也看不见人，不会有过错。《大象传》说：两座山重叠，就是艮。君子取法它，思虑不越出自己的职位。张根说：君子本来无所谓「止」，他之所以要止，只在名位这一件事上如此。

初六，艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。此一卦所喻一身，上宜止，下宜动。初在下而止，犹未失正；二则不快于心，三则危矣；至四则无咎，五则悔亡，六则吉。此所谓时止时行。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。九三，艮其限，列其夤，厉熏心。象曰：艮其限，危熏心也。

初六爻辞说：止在脚趾上，不会有过错，利于长久守正。《小象传》说：止在脚趾，还没有失掉正道。张根解释说：这一卦拿人的身体作比喻，上半身宜于静止，下半身宜于活动。初六在最下面而静止，还算没有失掉正；到六二就心里不痛快了，到九三就危险了；到六四则无过错，到六五则悔恨消失，到上九则吉祥。这就是所谓该止就止、该行就行。六二爻辞说：止在小腿肚上，救不了它所跟随的大腿，心里不痛快。《小象传》说：救不了所跟随的，是上面不肯退让听从。九三爻辞说：止在腰上，撕裂了脊背的夹肉，危险得像火烧心一样。《小象传》说：止在腰上，是危险熏灼着心。

六四，艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。六五，艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。上九，敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。自趾至辅，一身之象。上止下动乃其常也，今下卦皆止，则趾所以立，茍不失正犹之可也；腓不能使趾，则不快矣；至于限则又甚焉。限，要也，所以限别上下之际而为动之主，今一于此，则危斯及之矣。躬也，辅也，止则宜矣，所谓以敦艮其首乎？记曰：足容重，目容端，口容止，头容直。观斯则其义过半矣。

六四爻辞说：止在自身上，不会有过错。《小象传》说：止在自身，是把自己的身子管住了。六五爻辞说：止在牙床上，说话有条理，悔恨消失。《小象传》说：止在牙床，是因为它居中得正。上九爻辞说：敦厚地静止，吉祥。《小象传》说：敦厚静止的吉祥，是以敦厚来收结全卦。张根解释说：从脚趾到牙床，取的都是人身的象。上身静止、下身活动本是常态；如今下卦三爻却都止住了：脚趾是用来站立的，只要不失掉正也还罢了；小腿肚指使不动脚趾，就不痛快了；到了腰就更严重。「限」就是腰，它分隔上下、是全身活动的枢纽；如今连腰也一味止住，危险就跟着来了。至于身躯和牙床，止住倒是合宜的，这大概就是用敦厚之止来管住头脑吧？《礼记》说：脚步要稳重，眼神要端正，嘴要安静，头要正直。看看这几句，这一卦的意思也就懂了一大半。

艮下巽上。渐：女归吉，利贞。臣之进当如此。又不穷，所以能渐。彖曰：渐之进也，女归吉也。进鋭则退速故。进得位，往有功也。进以正，可以正也。未有枉已而能正人者。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。巽者，顺民心之谓，又君子之进当如此。象曰：山上有木，渐。非一朝之积。君子以居贤徳善俗。美成在久。

渐卦的卦体，下卦是艮，上卦是巽。卦辞说：女子出嫁吉祥，利于守正。张根解释说：臣子的进用就该这样。而且它前面的路不会走绝，所以能一步步渐进。《彖传》说：渐是循序而进，就像女子出嫁那样吉祥。张根说：因为进得太猛就退得快。《彖传》说：前进而得着当位，前往就能建功；以正道前进，可以端正天下。张根说：从来没有先歪曲了自己却还能端正别人的。《彖传》说：它的位置是刚爻得中。停止而又谦逊，行动就不会走到穷途。张根说：所谓「巽」，就是顺应民心；而且君子的进用也该这样。《大象传》说：山上有树木，就是渐。张根说：那不是一朝一夕长成的。《大象传》说：君子取法它，以贤德自居而改善风俗。张根说：美好的成就在于持久。

初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。君子之进，小人不利也。象曰：小子之厉，义无咎也。六二，鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。群臣嘉宾之谓。象曰：饮食衎衎，不素饱也。九三，鸿渐于陆，失征不复，妇孕不育，凶，利御冦。人臣失节者如之。象曰：夫征不复，离群丑也；妇孕不育，失其道也；利用御冦，顺相保也。

初六爻辞说：鸿雁渐渐飞到水边，小孩子觉得危险，有些闲话，却不会有过错。张根解释说：君子进用的时候，小人总觉得对自己不利。《小象传》说：小孩子觉得危险，按理不会有过错。六二爻辞说：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐融融，吉祥。张根说：这就是群臣与嘉宾同乐的意思。《小象传》说：饮食和乐，不是白吃饭。九三爻辞说：鸿雁渐渐飞到高平的陆地上；丈夫出征一去不返，妇人怀了孕却生不下来，凶险；宜于抵御强寇（「失征」当作「夫征」）。张根说：做臣子而失掉节操的人就是这样。《小象传》说：丈夫出征不回来，是脱离了自己的同类；妇人怀孕不生育，是失掉了正道；宜于抵御强寇，是上下顺应而互相保全。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。鸿，水禽也，栖宿水石之间而游于陵阴，至于木则失其所矣，顺以□，庶可免乎。六五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。不枉道以从人者也，异夫持禄养交者矣。象曰：终莫之胜吉，得所愿也。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。鸿飞□□，乃其最也，而易之所取在于渐耳，故极于可用为仪焉。

六四爻辞说：鸿雁渐渐飞到树上，或许能找到一根平直的横枝，不会有过错。《小象传》说：或许能找到平直的横枝，是柔顺而谦逊。张根解释说：鸿雁是水鸟，栖息在水边石上、游走于丘陵背阴处；飞到树上就不是它该待的地方了，只有柔顺谦逊，才勉强可以免祸（此处一字残缺，当作「巽」）。六五爻辞说：鸿雁渐渐飞到高丘上，妇人三年怀不上孕，可最终没有谁能胜过她，吉祥。张根说：这是不肯歪曲正道去迎合别人的人，与那些保住俸禄、结交权贵的人完全不同。《小象传》说：终究无人能胜过她而吉祥，是实现了自己的心愿。上九爻辞说：鸿雁渐渐飞到高平的陆地上，它的羽毛可以用作礼仪的装饰，吉祥。《小象传》说：羽毛可用作礼饰而吉祥，是它的行列不可扰乱。张根说：鸿雁高飞入于渺茫太空，那才是它的极致；可《易》所取的却在于「渐」这一层，所以只推到「羽毛可用作礼饰」为止（此处两字残缺，当作「冥冥」）。

兑下震上。归妹：征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妺，人之终始也。少女归长男，非已也，时不可过耳。说以动，所归妺也。征凶，位不当也。异乎咸之下女矣。无攸利，柔乘刚也。上僣之谓。象曰：泽上有雷，归妹。归妹之时。君子以永终知敝。敝常在于娣侄，又戒在不终。

归妹卦的卦体，下卦是兑，上卦是震。卦辞说：出征凶险，没有什么好处。《彖传》说：少女出嫁，是天地间的大道理。天地不交感万物就不能兴起；少女出嫁，是人伦的终结与开端。张根解释说：少女嫁给长男，本不是她自己愿意的，只是婚期不可拖过罢了。《彖传》说：以喜悦而行动，所嫁的是少女。出征凶险，是爻位不当。张根说：这就与咸卦「男下女」的情形不同了。《彖传》说：没有什么好处，是阴柔凌驾在阳刚之上。张根说：这就是下位僭越上位。《大象传》说：泽上有雷，就是归妹。张根说：这正是嫁女的时候。《大象传》说：君子取法它，从长远的结局着眼而预知弊病。张根说：这一卦的弊病常出在陪嫁的娣与侄身上，同时也告诫人不要有始无终。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。归妹惟以娣为可久而吉也。又愠于群小，何咎之有？九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。未敢失正配之礼故。六三，归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。说故归速，二未变故反以娣。

初九爻辞说：嫁少女而以侧室之娣相从，脚跛了还能走路，出征吉祥。《小象传》说：以娣相从，是取其恒久；脚跛能走而吉祥，是彼此承顺。张根解释说：嫁少女只有用「娣」这种身份才能长久而吉祥。何况《诗经》说「愠于群小」，处境虽委屈，又有什么过错？九二爻辞说：一只眼有毛病还能看，利于幽居守静之人的贞正。《小象传》说：利于幽人之贞，是没有改变常道。张根说：因为它还不敢失掉正室配偶应有的礼数。六三爻辞说：嫁少女而只能等待，反过来以娣的身份出嫁。《小象传》说：嫁少女而须待，是处境不妥当。张根说：因为兑主喜悦，所以急着出嫁；九二没有改变常道，所以它只好退回来以娣的身份相从。

九四，归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。二五无隙故。六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。归妹以娣复以行，帝乙宜其有几望之宠也。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。时过动极，宜其然。吴园周易解。

九四爻辞说：嫁少女而误过了婚期，迟些出嫁自有它的时候。《小象传》说：误期的用意，是要等待时机再行动。张根解释说：因为九二与六五之间没有空隙可乘。六五爻辞说：帝乙嫁女，正室的衣袖还比不上陪嫁之娣的衣袖华美；月亮将圆未圆，吉祥。张根说：嫁女而以娣相从，又能依礼而行，帝乙自然配得上那份将圆之月般的荣宠。《小象传》说：帝乙嫁女，正室的衣袖不如娣的华美；因为她居位守中，是以尊贵之身而行嫁礼。上六爻辞说：女子捧着的筐里空无一物，男子宰羊却不见血，没有什么好处。《小象传》说：上六空虚不实，是捧着一只空筐。张根说：时机已过、动到极点，落到这个地步是应该的。以上为《吴园周易解》本卷之末。

下经。离下震上。丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。反乎贲者也。王假之，尚大也。无此疆尔界之谓。勿忧宜日中，宜照天下也。大有为之谓。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于神乎？当持之有道耳。象曰：雷电皆至，丰。丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。至犹极也。君子以折狱致刑。亦犹霜雪之肃杀也。

以下仍是下经。丰卦的卦体，下卦是离，上卦是震。卦辞说：亨通，君王能感格于它，不必忧虑，宜于像正午的太阳那样。《彖传》说：所谓丰，就是盛大。既光明又能行动，所以盛大。张根解释说：这一卦正与贲卦相反。《彖传》说：君王能感格于它，是崇尚盛大。张根说：这就是《诗经》讲的「无此疆尔界」，不分彼此畛域。《彖传》说：不必忧虑而宜于像日中，是应当照临天下。张根说：这是说大有作为。《彖传》说：太阳到了正午就要西斜，月亮圆满了就要亏蚀；天地的盈满空虚，尚且随时消长，何况是人？何况是鬼神？张根说：所以要持守盈满，是有一套办法的。《大象传》说：雷与电一齐到来，就是丰。（本卷卦目：丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。抄本此目错入正文。）张根说：这个「至」就是「极」。《大象传》说：君子取法它，断决讼狱、施行刑罚。张根说：这也就像霜雪的肃杀之气。

初九，遇其配主。所配之主谓五也。虽旬无咎。丰之初故。往有尚。多故之时故。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。离在下故。有孚发若，吉。不改其明之谓。象曰：有孚发若，信以发志也。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。明虽稍愈，然未可大事，刚而不中，是以动而有折肱之象焉。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。

初九爻辞说：遇上了与它相配的主人。张根解释说：这里所配的主人指的是九五。爻辞说：即使相处满十日也不会有过错。张根说：因为这是丰卦的开头。爻辞说：前往会受到嘉尚。张根说：因为这是多事之秋。《小象传》说：满十日无过错，超过十日就有灾祸。六二爻辞说：遮蔽物大得很，大白天却看见了北斗星；这时前往会招来猜疑忌恨。张根说：因为离在下卦，光明被压住了。爻辞说：只要有诚信而能发露出来，就吉祥。张根说：这是说不改变自己的光明。《小象传》说：有诚信而发露出来，是用信实来激发人心。九三爻辞说：遮蔽物大得很，大白天看见了小星；折断了自己的右臂，不会有过错。张根说：光明虽然稍好一些，可还是不能做大事；它刚强而不居中，所以一动就有折断手臂的象。《小象传》说：遮蔽物大，不可以做大事；折断右臂，终究派不上用场。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。夷与岐有夷之行之夷同，五以尊居位故也，故虽不当位而主行焉。六五，来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。用晦而明，取于人以为善者也。上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，閴其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也；窥其户閴其无人，自藏也。明动皆有极故。

九四爻辞说：遮蔽物大得很，大白天看见北斗星；遇上了那位平等相待的主人，吉祥。《小象传》说：遮蔽物大，是爻位不当；白天见斗，是幽暗不明；遇上平和的主人，是行动吉祥。张根解释说：这个「夷」和《诗经》「有夷之行」的「夷」意思相同，指平坦；因为九五以尊贵之身居于其位，所以九四虽然不当位，仍能有所主而行。六五爻辞说：招来有文采的贤者，有福庆有声誉，吉祥。《小象传》说：六五的吉祥，是有福庆。张根说：这是明夷《大象》讲的「用晦而明」，能取别人的长处来成就自己的善。上六爻辞说：把房屋造得很大，却把一家人都遮蔽住了；从门缝往里看，静悄悄没有人，三年见不着人影，凶险。《小象传》说：把房屋造得高大，是像在天边翱翔一样自高；窥门无人，是自己把自己藏了起来。张根说：因为光明与行动都到了极点。

艮下离上。旅：小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。处旅以柔顺丽明为贵。旅之时义大矣哉。惟仲尼为能尽此。象曰：山上有火，旅。非其所故。君子以明慎用刑，而不留狱。亲寡故也。

旅卦的卦体，下卦是艮，上卦是离。卦辞说：小有亨通，旅居而守正吉祥。《彖传》说：旅卦小有亨通，是柔爻在外卦得中而顺从刚爻，安止而依附于光明，所以小有亨通、旅居守正吉祥。张根解释说：身在旅途，以柔顺和依附光明最为可贵。《彖传》说：旅所处时机的意义太重大了。张根说：只有孔子周游列国，才把这层意思做到了极致。《大象传》说：山上有火，就是旅。张根说：因为火不在它该在的地方。《大象传》说：君子取法它，明察谨慎地用刑，不让案件积压。张根说：因为旅人亲近的人少，最经不起拖延。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。不能自激昂故。六二，旅即次，懐其资，得童仆，贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。得处旅之道，然必正乃可以免。九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。刚而不中，伤矣乎。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。虽非其位而丽乎明故。

初六爻辞说：旅途中猥琐卑屑，这正是他自取灾祸的原因。《小象传》说：旅中猥琐，是心志穷困而招灾。张根解释说：因为他不能自己振作起来。六二爻辞说：旅途中住进了客舍，怀里带着盘缠，还得到忠实的童仆，守正。《小象传》说：得到守正的童仆，终究不会有过失。张根说：这是懂得了旅居的道理；不过一定要守正才能免祸。九三爻辞说：旅途中客舍被烧掉，童仆也失去了，守正也有危险。《小象传》说：旅中客舍被烧，也已经受伤了；以旅居之身去对待下人，按理会失掉他们。张根说：刚强而不居中，能不受伤吗？九四爻辞说：旅途中找到暂居之处，也得到了盘缠和防身的斧头，可我心里并不痛快。《小象传》说：旅中暂得住处，是还没有得到应有的位置；得到盘缠斧头，心里也不痛快。张根说：虽然不在它应有的位置上，可它毕竟依附着光明。

六五，射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。此旅而得位者，所谓闻其政，非有所助而然，特其誉上达而已。上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。刚而无应以处乎上，其能免乎？

六五爻辞说：射野鸡，射掉了一支箭，最终却因此赢得声誉和爵命。《小象传》说：最终赢得声誉爵命，是声名上达于君。张根解释说：这是旅居而得着位置的人，就像孔子到一国而能与闻其政那样；并不是有谁特意帮他，只是他的美名传到了上面罢了。上九爻辞说：鸟巢被火烧掉，旅人先是欢笑，后来痛哭号啕；在田畔丢了牛，凶险。《小象传》说：以旅居之身居于最上，按理巢就该被烧；在田畔丢了牛，最终连消息也听不到。张根说：刚强而又没有相应的人，却处在最上面，能免于祸吗？

巽下巽上。巽：小亨，利有攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。刚巽乎中正而志行，是以柔顺之，而可以小亨，利有攸往，利见大人也。象曰：随风，巽。君子以申命行事。行事不厌丁宁。

巽卦的卦体，下卦是巽，上卦是巽。卦辞说：小有亨通，宜于有所前往，宜于见到大人。《彖传》说：两重巽相叠，是要反复申明政令。刚爻谦逊地居于中正之位而志向得以推行，柔爻都顺从刚爻，所以小有亨通、宜于前往、宜于见大人。张根解释说：刚爻谦逊地守着中正而志向得行，所以柔爻都顺从它，因而可以小有亨通、宜于有所前往、宜于见到大人。《大象传》说：风一阵接一阵地吹，就是巽。君子取法它，反复申明命令来推行政事。张根说：办事不怕叮咛得细。

初六，进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。方事之初，人情犹豫，尤贵乎果断故。九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。其巽已甚，君子不贵。九三，频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。行权之道，安可常哉？

初六爻辞说：进也不是退也不是，宜于武人那样的贞正。《小象传》说：进退不定，是心志有疑；宜于武人的贞正，是心志得到整治。张根解释说：正当事情的开头，人心往往犹豫，所以尤其看重果断。九二爻辞说：谦卑到跪伏在床下，请了许多祝史巫觋来纷纷祷告，吉祥，不会有过错。《小象传》说：纷纷祷告而吉祥，是因为九二居中。张根说：它谦卑得过了头，君子并不看重这一点。九三爻辞说：一再勉强谦逊，有憾惜。《小象传》说：一再勉强谦逊的憾惜，是心志已经穷尽。张根说：随机权变的做法，哪里能当成常规？

六四，悔亡，田三品。象曰：田三品，有功也。不争而得之谓。九五，贞吉悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。戒告丁宁，庚之谓矣。上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。九三之巽已吝，况上九乎？

六四爻辞说：悔恨消失，田猎获得三类猎物。《小象传》说：田猎得三类猎物，是有功劳。张根解释说：这是不去争抢而自然获得。九五爻辞说：守正吉祥，悔恨消失，无所不利；起初不顺而最终有好结果；在颁令的庚日之前三天、之后三天都用心，吉祥。《小象传》说：九五的吉祥，是爻位又正又中。张根说：反复告诫、叮咛周至，就是「庚」字的用意了。上九爻辞说：谦卑到跪伏在床下，连盘缠和斧头都丢了，守正也凶险。《小象传》说：伏在床下，是居上位而走到穷途；丢了盘缠斧头，正是凶险。张根说：九三那样的谦卑已经算憾惜了，何况上九呢？

兑下兑上。兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉。刚中而柔外，说以利贞，然后可以为说；不然则说下不以道，所谓违道以干百姓之誉耳，何足贵哉？象曰：丽泽，兑。君子以朋友习讲。天下之所说莫大于此。所谓说者，恶夫不以道，故六爻皆以刚为贵也。

兑卦的卦体，下卦是兑，上卦是兑。卦辞说：亨通，利于守正。《彖传》说：所谓兑，就是喜悦。刚爻居中而柔爻在外，以喜悦而利于守正，所以能上顺天道、下应人心。用喜悦之道带头，百姓就忘掉劳苦；用喜悦之道去冒险，百姓就忘掉死亡。喜悦的力量真大啊，百姓都被鼓舞起来了。张根解释说：刚在中而柔在外，喜悦而又利于守正，然后才谈得上「说」；不然的话，就是不按正道去取悦下面，那不过是《孟子》说的违背正道来博取百姓的赞誉，有什么可贵的？《大象传》说：两泽相连，就是兑。君子取法它，与朋友一起讲习学问。张根说：天下最令人喜悦的事没有比这更大的了。所谓「说」，最忌讳的是不合正道，所以这一卦六爻都以阳刚为贵。

初九，和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。所谓和而不同。九二，孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。以刚中故。六三，来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。此与佞人来矣之来同，无因而至，佞可知矣。

初九爻辞说：和顺地喜悦，吉祥。《小象传》说：和悦的吉祥，是行为还没有引起猜疑。张根解释说：这就是孔子说的「和而不同」。九二爻辞说：以诚信来喜悦，吉祥，悔恨消失。《小象传》说：诚信喜悦的吉祥，是它的心志信实。张根说：因为九二刚健居中。六三爻辞说：跑上门来讨人喜欢，凶险。《小象传》说：上门讨好的凶险，是爻位不当。张根说：这个「来」和《论语》「佞人殆」一类说法里的「来」相同；无缘无故凑上来，是谄佞就可想而知了。

九四，商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。纠逖小人而疏之，宜有庆也。九五，孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。居中履正而欲惟天下之说已，所谓一言丧邦，不亦危乎？上六，引兑。象曰：上六引兑，未光也。处卦之外，虽异乎来兑，然将顺而已，是以未光也，与夫引君以当道异矣。

九四爻辞说：反复斟酌该向谁喜悦而不得安宁；能守住耿介、隔开那份病害，就有喜庆。《小象传》说：九四的喜，是有福庆。张根解释说：能纠察、远斥小人而疏远他们，自然该有福庆。九五爻辞说：对那些剥蚀阳刚的小人也讲诚信，有危险。《小象传》说：信任剥阳的小人，是因为它爻位正当尊位。张根说：身居中位、脚踏正道，却一心只想让天下人都来喜欢自己，这就是孔子说的「一言而丧邦」，不是很危险吗？上六爻辞说：引诱人来喜悦自己。《小象传》说：上六引诱取悦，是道还不光大。张根说：它处在一卦之外，虽然与六三那种上门讨好不同，可也不过是顺着上面的意思罢了，所以说不光大；这与《孟子》讲的引导君主走上正道，完全是两回事。

坎下巽上。涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。此险难所以散也。王假有庙，王乃在中也。不失位故。利涉大川，乘木有功也。此之谓济难。象曰：风行水上，涣。先王以亨于帝立庙。险难既散，将建国家，郊庙为先。

涣卦的卦体，下卦是坎，上卦是巽。卦辞说：亨通，君王以至诚感格于宗庙，宜于渡过大河，利于守正。《彖传》说：涣卦亨通，是刚爻下来而不至于穷困，柔爻在外卦得位而与上面同心。张根解释说：这就是险难得以涣散的缘故。《彖传》说：君王感格于宗庙，是君王正处在中位。张根说：因为他没有失掉自己的位子。《彖传》说：宜于渡过大河，是乘着木船就能成功。张根说：这就是渡过危难。《大象传》说：风吹行在水面上，就是涣。先王取法它，祭享上帝、建立宗庙。张根说：险难既已涣散，就要重建国家，而郊祀与宗庙是头一件事。

初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。九二，涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。六三，涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。坎为难者，险难既平，即当见讨；能自归者为上，故初以先顺吉，二为难首，舍九而奔则悔亡；三从难者也，虽不能帅其群，而能脱身自归，亦可以免。

初六爻辞说：用一匹健壮的马来拯救，吉祥。《小象传》说：初六的吉祥，是因为它柔顺。九二爻辞说：涣散之时奔向可以凭靠的几案，悔恨消失。《小象传》说：奔向几案，是得偿所愿。六三爻辞说：涣散掉自己一身的私系，没有悔恨。《小象传》说：涣散己身，是心志在外面。张根解释说：坎是制造祸难的一方；险难既已平定，就该受到讨伐；其中能自己前来归附的最好。所以初六因为抢先顺从而吉；九二是祸首，它舍掉旧党而奔向依靠，悔恨就消失了；六三本是跟从作乱的人，虽然不能带领它那一伙人一起来，可它能抽身自归，也就可以免祸。

六四，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。光武散赤眉之众，使各返其家是也。象曰：涣其群元吉，光大也。九五，涣汗其大号。与天下更始。涣王居，无咎。反正之谓。象曰：王居无咎，正位也。上九，涣其血去逖出，无咎。象曰：涣其血，逺害也。

六四爻辞说：解散他的党群，大吉；涣散之后又聚成丘山，这不是常人所能想到的。张根解释说：汉光武帝遣散赤眉军的部众，让他们各自回家，就是这样的事。《小象传》说：解散党群而大吉，是心量光明广大。九五爻辞说：像出汗那样发布重大的号令。张根说：这是与天下人重新开始。爻辞说：散去王者积聚的财货以安其居，不会有过错。张根说：这就是拨乱反正。《小象传》说：王者居位而无过错，是正当其位。上九爻辞说：涣散掉血光之灾，远远地走开，不会有过错。《小象传》说：涣散血光之灾，是远离祸害。

兑下坎上。节：亨，苦节不可贞。彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。所以为节而亨。苦节不可贞，其道穷也。已甚之谓。说以行险，当位以节，中正以通。惟中正然后可以通天下之志。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。皆以中和为贵。象曰：泽上有水，节。水性散漫故。君子以制数度，议徳行。所谓内节于已而外节于万物；徳行犹议之，而况其它乎。

节卦的卦体，下卦是兑，上卦是坎。卦辞说：亨通；苦到极处的节制不可以固守。《彖传》说：节卦亨通，是刚柔各半而刚爻得中。张根解释说：这就是它所以能节制而亨通的缘故。《彖传》说：苦节不可固守，是它的路已经走绝了。张根说：这是说做得太过分。《彖传》说：以和悦之心走险路，居于当位而行节制，秉中正而能通达。张根说：只有中正，然后才能沟通天下人的心志。《彖传》说：天地有节度而四时形成；用制度来节制，就不伤耗财物，不残害百姓。张根说：这都是以中和为贵。《大象传》说：泽上有水，就是节。张根说：因为水性本来散漫无归。《大象传》说：君子取法它，制定度数，评议德行。张根说：这就是所谓对内节制自己、对外节制万物；连自己的德行尚且要拿来评议，何况别的事呢？

初九，不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。外卦受节者也，内卦节物者也。节之初，最处于下，故不出户庭无咎；至二则失之矣。九二，不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。以躁而居内故，况与下乎？六三，不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。姑息之谓。

初九爻辞说：不走出自家的院门，不会有过错。《小象传》说：不出户庭，是懂得什么时候通、什么时候塞。张根解释说：外卦是被节制的一方，内卦是节制别人的一方。初九处在节的开头、又在最下面，所以不出户庭就没有过错；到了九二，情形就不同了。九二爻辞说：不走出自家的大门，凶险。《小象传》说：不出门庭而凶险，是错过时机太厉害了。张根说：因为它性子躁急却又居在内卦，何况它还与下面的初九同处一体呢？六三爻辞说：不肯自我节制，就只好悲叹，这不算过错。《小象传》说：不节制而悲叹，又能怪谁呢？张根说：这就是一味姑息自己。

六四，安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。承上道者，受节而无所迕之谓。九五，甘节，吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。躬行以率之之谓。上六，苦节，贞凶，悔亡。物虽不堪，于已寡过。象曰：苦节贞凶，其道穷也。不能通变之谓。

六四爻辞说：安然接受节制，亨通。《小象传》说：安节的亨通，是承受了上面的道。张根解释说：所谓承受上面的道，是说接受节制而毫无抵触。九五爻辞说：甘美的节制，吉祥，前往会受到嘉尚。《小象传》说：甘节的吉祥，是居位而守中。张根说：这是说他亲身实行来带头。上六爻辞说：苦到极处的节制，守正也凶险，可悔恨会消失。张根说：别人虽然受不了，在他自己却少犯过失。《小象传》说：苦节守正而凶，是它的路已经走绝。张根说：这是说不能通权达变。

兑下巽上。中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化也。柔在内故能虚，刚得中故能执信；说而巽，是以不疑于物焉，其化宜矣。豚鱼吉，信及豚鱼也。其它可知。利涉大川，乘木舟虚也。中孚似之。中孚以利贞，乃应乎天也。变化大兴，是谓天徳。象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。宥过无大之谓。

中孚卦的卦体，下卦是兑，上卦是巽。卦辞说：诚信及于小猪和鱼就吉祥，宜于渡过大河，利于守正。《彖传》说：中孚卦柔爻在内而刚爻得中，和悦而又谦逊，诚信于是能感化人。张根解释说：柔爻在内，所以心能虚；刚爻得中，所以能握住信实；和悦而谦逊，所以不被外物猜疑，感化人是理所当然的。《彖传》说：豚鱼吉祥，是诚信连小猪和鱼都感应到了。张根说：别的也就可想而知。《彖传》说：宜于渡过大河，是乘着中间空虚的木船。张根说：中孚卦的卦形正像这样。《彖传》说：中孚而又利于守正，就与天道相应了。张根说：变化大兴，这就叫天德。《大象传》说：泽上有风，就是中孚。君子取法它，审议讼狱、宽缓死刑。张根说：这就是《尚书》讲的「宥过无大」，对过失性的犯罪再大也从宽。

初九，虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。九二，呜鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。身不行道，不行于妻子；其子和之，则其信可知矣，虽欲勿用，其可得乎？六三，得敌，或鼔或罢，或泣或歌。据非其位，有疑于四。象曰：或鼔或罢，位不当也。

初九爻辞说：事先有所度量就吉祥，另有别的牵挂就不得安宁。《小象传》说：初九度量而吉，是心志还没有改变。九二爻辞说：鹤在树荫里鸣叫，它的小鹤在应和；我有一杯好酒，愿意和你共享。《小象传》说：小鹤应和它，是发自内心的愿望。张根解释说：自身不行正道，连妻子儿女都使唤不动；如今连小鹤都来应和，那它的信实就可想而知了；这样的人即便自己想不出来做事，办得到吗？六三爻辞说：遇上了对手，忽而击鼓忽而停歇，忽而哭泣忽而歌唱。张根说：它占着不该占的位子，对九四心存疑惧。《小象传》说：忽鼓忽停，是爻位不当。

六四，月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，絶类上也。絶类于上一人，此大臣之无朋者也。九五，有孚挛如，无咎。中不虚故未能广，然无可无不可，故无咎而已。象曰：有孚挛如，位正当也。上九，翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。此信不足而急人之知者，异乎在阴之鹤矣。

六四爻辞说：月亮将圆未圆，同驾的另一匹马跑掉了，不会有过错。《小象传》说：马匹跑掉，是断绝了同类而专心向上。张根解释说：断绝同类而专事上面一人，这正是大臣不结朋党的样子。九五爻辞说：心怀诚信而牵系众人，不会有过错。张根说：它心中不够虚，所以还不能广大；不过它无可无不可，所以也只能说没有过错罢了。《小象传》说：有诚信而牵系众人，是爻位正当尊位。上九爻辞说：鸡的鸣声直上云天，守正也凶险。《小象传》说：鸡鸣上天，怎么能长久？张根说：这是信实不足却急着让人知道的人，与那只在树荫里鸣叫的鹤完全不同。

艮下震上。小过：亨，利贞，可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。权不足故。彖曰：小过，小者过而亨也。小过可耳，非大人所宜。过以利贞，与时行也。不可为常。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也。同于随矣。象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。君子之过如此而已，是过于厚者也，故可以知仁。

小过卦的卦体，下卦是艮，上卦是震。卦辞说：亨通，利于守正；可以做小事，不可以做大事；飞鸟留下叫声，不宜往上飞，宜于往下落，大吉。张根解释说：因为它的权力和分量都不够。《彖传》说：小过，是小者稍稍过分而能亨通。张根说：小小地过一点还可以，这不是大人所该做的。《彖传》说：过而仍能守正，是随着时势而行。张根说：可这不能当成常规。《彖传》说：柔爻得中，所以小事吉祥；刚爻失位而又不居中，所以不可以做大事。卦中含有飞鸟的象。飞鸟留下叫声，不宜上而宜下，所以大吉，因为往上是逆、往下是顺。张根说：这与随卦「上逆下顺」的道理相同。《大象传》说：山上有雷，就是小过。君子取法它，行为上稍过于恭敬，居丧上稍过于哀戚，用度上稍过于俭省。张根说：君子的「过」不过如此罢了，这都是偏于厚道的一边，所以从这里就能看出他的仁。

初六，飞鸟以凶。应于四故。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。最在下故。六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。相过谓之过，邂逅谓之遇。小过之时宜下不宜上，故可过其祖，不可过其君也。九三，弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。妣之与臣何可邂逅，以得位而在中故；至三则虽过有所不可矣，不独弗过焉，又当防之，弗防而从之，凶斯及之矣，上六亢非所应故也。

初六爻辞说：飞鸟往上飞，因此招凶。张根解释说：因为它与九四相应。《小象传》说：飞鸟因此招凶，是没有办法可想。张根说：因为它在最下面。六二爻辞说：越过了祖父，遇上了祖母；够不着君主，只遇上了臣子；不会有过错。《小象传》说：够不着君主，是做臣子的不可以越过君主。张根解释说：彼此错开叫作「过」，不期而合叫作「遇」。小过的时候宜下不宜上，所以可以越过祖父，却不可以越过君主。九三爻辞说：不去越过它，反而要防着它；一味跟从，就可能被它戕害，凶险。《小象传》说：跟从而遭戕害，那凶险还能怎么办？张根说：祖母与臣子哪里是随便就能不期而遇的，六二能这样是因为它得位而居中；到了九三，就是想稍过一点也有做不得的了；不但不能越过，还应当防备，不防备反而跟着走，凶险马上就到，因为上六高亢而并不是九三真正的正应。

九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也；往厉必戒，终不可长也。虽不当位，然以下应于初，故不可过耳，然亦不可久也。六五，密云不雨，自我西郊。雷在山上之象。公弋取彼在穴。下而小取庶几焉，上自应二也。象曰：密云不雨，已上也。上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。已亢矣，虽遇不可，况欲过焉？飞鸟之上必离于网罟。

九四爻辞说：不会有过错；不去越过它而恰好遇上它；前往有危险，必须戒备；不可长久固守这种状态。《小象传》说：不越过而恰遇上，是爻位不当；前往有险必须戒备，是终究不可长久。张根解释说：九四虽然爻位不当，可它向下与初六相应，所以只是不可越过罢了；不过这种状态也不能维持太久。六五爻辞说：浓云密布却下不来雨，云从我西边的郊野飘来。张根说：这是雷在山上的象。爻辞说：王公用带绳的箭射取那躲在洞穴里的猎物。张根说：向下面小小地取一点还差不多，因为上面本来就与六二相应。《小象传》说：浓云不雨，是阴气已经升到上面了。上六爻辞说：不去相遇却硬要越过，飞鸟被网罗住，凶险。张根说：这就叫天灾人祸。《小象传》说：不遇而硬越过，是已经高亢到极点。张根说：已经高亢到极点了，就是想「遇」也不可以，何况还想「过」？飞鸟一味往上飞，必定要撞进网罗里。

离下坎上。既济：亨小，利贞，初吉终乱。所以贵夫防微。彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。小者皆亨，则上下偷惰之时，故以利贞终止为戒，与率作兴事同义。象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。此儆戒无虞之意。

既济卦的卦体，下卦是离，上卦是坎。卦辞说：小的方面亨通，利于守正；开头吉祥，最后陷入混乱。张根解释说：这就是它看重防微杜渐的缘故。《彖传》说：既济亨通，是连小的也都亨通了。利于守正，是刚柔各得其正而爻位都恰当。开头吉祥，是柔爻得中。到最后停滞下来就要生乱，是它的路走绝了。张根说：连小的都亨通了，那正是上上下下开始苟且懈怠的时候，所以拿「利贞」和「终止」来告诫，这与《尚书》「率作兴事」的用意相同。《大象传》说：水在火上，就是既济。君子取法它，想到祸患而预先防备。张根说：这就是《尚书》「儆戒无虞」的意思。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。既济之初已如是，况其久乎？此高宗伐方所以至惫，而九五之禴祭所以吉大来也。六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。居既济之时而中道自守，虽见侵于群枉，必无失矣。九三，高宗伐□方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。其惫者，小人好恃其强出以取胜，而不恤国家之患故。

初九爻辞说：拖住车轮不让它快走，狐狸沾湿了尾巴，不会有过错。《小象传》说：拖住车轮，按理不会有过错。张根解释说：既济的开头就已经这样谨慎，何况到了后来？这正是商高宗讨伐鬼方所以弄得疲敝，而九五那场微薄的禴祭所以大吉的道理（「伐」下脱一「鬼」字）。六二爻辞说：妇人丢了车上的帷饰，不必去追寻，七天之后自然复得。《小象传》说：七天复得，是因为守着中道。张根说：处在既济的时候而能以中道自守，即使被一群邪曲的人所侵夺，也必定不会真有损失。九三爻辞说：商高宗讨伐鬼方，三年才攻克，小人不可任用（「伐」下一字残缺，当作「鬼」）。《小象传》说：三年才攻克，是疲敝了。张根说：之所以疲敝，是因为小人爱仗着自己强横，出兵只图取胜，而不顾国家的祸患。

六四，襦有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。处坎之下当如是耳。九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。文王之事。上六，濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也。此亦饮酒而濡其首，故谓终止则乱。

六四爻辞说：船上有渗漏，就用破衣烂絮去堵塞，整天都在戒备。《小象传》说：整天戒备，是心里有所疑虑。张根解释说：处在坎水的下方，本来就该这样。九五爻辞说：东边邻国杀牛盛祭，比不上西边邻国微薄的禴祭，那才真正承受了福佑。《小象传》说：东邻杀牛，比不上西邻合于时宜；真正承受福佑，是吉庆大大地到来。张根说：这相当于周文王的那类事。上六爻辞说：狐狸渡水沾湿了头，有危险。《小象传》说：沾湿了头而有危险，怎么能长久？张根说：这也就是未济上九讲的喝酒喝到湿了头，所以卦辞才说「终止则乱」。