吴园易解 · 第 4 卷

离下坤上。明夷：利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以□大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。明不可夷也，人谓之夷耳。文王具一卦之体，箕子得一爻之用。文王在外而势大，箕子在内而地亲，易地则皆然。象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。察见渊鱼者不祥。

明夷卦的卦体，下卦是离，上卦是坤。卦辞说：利于在艰难中守正。《彖传》说：光明沉入地中，就是明夷。内里文明而外表柔顺，用这种办法来承受大难，周文王就是这样做的（「以」上一字残缺，据《周易》当作「蒙」）。利于艰难守正，是把自己的光明隐藏起来；身处内部的患难而能守正自己的心志，箕子就是这样做的。张根解释说：光明本来是伤不了的，只是别人以为伤了它罢了。文王体现的是整整一卦的格局，箕子得到的是其中一爻的用处；文王在外而势力大，箕子在内而地位亲近，两人换个处境，做法也是一样的。《大象传》说：光明沉入地中，就是明夷。君子取法它，治理民众时表面上含晦而心里明察。张根说：《韩非子》说过，能看清深渊里的鱼，反而不吉利。

初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。明夷之初，避难早也。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。微子之事。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。文王之事。

初九爻辞说：光明受伤时正在飞翔，垂下了翅膀；君子在路上赶行，三天吃不上饭；有所前往，主人还要说闲话。《小象传》说：君子在路上赶行，按理是顾不上吃饭。张根解释说：这是明夷之初，避难避得早。六二爻辞说：光明受伤，伤在左边大腿上；用一匹健壮的马来救助，吉祥。《小象传》说：六二的吉祥，是柔顺而合于法则。张根说：这相当于微子的那类事。九三爻辞说：光明受伤时向南方巡狩，捕获了那个首恶，不可以操之过急地求正。《小象传》说：南狩的心志，于是大有所得。张根说：这相当于周文王的那类事。

六四，入于左腹，明夷之心，于出门庭。象曰：入子左腹，心意也。飞廉恶来是也。六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。得仁者之中。上六，不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。

六四爻辞说：钻进了左边的腹心，摸透了伤明之君的心思，然后从门庭里走出去。《小象传》说：钻进左腹，是摸到了对方的心意（「入」下「子」字当作「于」）。张根解释说：商纣的宠臣飞廉、恶来就是这样的人。六五爻辞说：像箕子那样在光明被伤的时代自晦其明，利于守正。《小象传》说：箕子的守正，是光明不可以熄灭。张根说：这是得着了仁者的中道。上六爻辞说：不发光而只有昏暗；起初升到天上，后来沉入地下。《小象传》说：起初升到天上，是本可以照耀四方之国；后来沉入地下，是失掉了法则。

离下巽上。家人：利女贞。家人之正，莫难于女。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。惟正身者然后可以正家。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。所谓明内而齐外。象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。正身莫大乎此。

家人卦的卦体，下卦是离，上卦是巽。卦辞说：利于女子守正。张根解释说：一家人要都归于正，最难的就在女子这一头。《彖传》说：家人卦里，女子在内位上守正，男子在外位上守正；男女各得其正，这是天地间的大道理。一家之中有严正的君长，指的就是父母。张根说：只有能端正自身的人，然后才能端正一家。《彖传》说：父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道就端正了；家家端正，天下就安定了。张根说：这就是先照明内部、再整齐外部。《大象传》说：风从火里生出来，就是家人。君子取法它，说话有实在的内容，行事有恒常的法度。张根说：端正自身没有比这两条更要紧的。

初九，闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。家人之道，尤贵于初。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。所谓妇顺而正。九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。家道贵严，虽过无害；妇子贵顺，兴叹非宜。

初九爻辞说：一开始就为家立下防范的规矩，悔恨消失。《小象传》说：为家立下防范，是趁人心志还没有变坏。张根解释说：治家的道理，尤其看重开头。六二爻辞说：不自作主张，只操持家中的饮食，守正吉祥。《小象传》说：六二的吉祥，是柔顺而谦逊。张根说：这就是所谓妇人柔顺而端正。九三爻辞说：治家过于严厉，虽有悔恨危险，结果吉祥；妇人孩子嘻嘻哈哈，最终有憾惜。《小象传》说：治家严厉，还没有失掉分寸；妇人孩子嘻嘻哈哈，就失掉了一家的规矩。张根说：家道以严正为贵，即使稍过一点也没有妨害；妇人孩子以柔顺为贵，嬉笑无度、动辄叹息都不合宜。

六四，富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。忠孝所致，何吉如之？九五，王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。上正下顺，何疑之有？文王之事。上九，有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。家人之终，不弛其严，疑若有悔，惟反身以率之，此所以信服而无怨也。

六四爻辞说：使家庭富足，大吉。《小象传》说：富家大吉，是柔顺而又居于当位。张根解释说：这是忠与孝招来的结果，还有什么比这更吉祥？九五爻辞说：君王以至诚感格于自己的家，不必忧虑，吉祥。《小象传》说：君王感格于家，是一家人交相亲爱。张根说：上面端正、下面柔顺，还有什么可疑虑的？这相当于周文王刑于寡妻的那类事。上九爻辞说：心怀诚信而有威严，最终吉祥。《小象传》说：有威严而吉祥，说的是反过来要求自己。张根说：治家到了最后还不放松严正，看上去似乎会招来悔恨；可他是靠反躬自责来带头做榜样的，所以家人才心悦诚服而没有怨言。

兑下离上。睽：小事吉。此论其常。彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。非大人莫能通之。象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。可否相济。

睽卦的卦体，下卦是兑，上卦是离。卦辞说：小事上吉祥。张根解释说：这是就常态而言。《彖传》说：睽卦里，火一动就往上升，泽一动就往下流；两个女子住在一起，心志却不朝一个方向走。它和悦而依附于光明，柔爻上进而前行，居中而与刚爻相应，所以小事上吉祥。天地相乖离，可它们化育的事却相同；男女相乖离，可他们的心志能相通；万物彼此乖离，可它们的事理是同类。睽在时势上的功用太重大了。张根说：不是大人就没法把这些乖离沟通起来。《大象传》说：上面是火、下面是泽，就是睽。君子取法它，在大同之中保留自己的不同。张根说：赞成与反对互相补救。

初九，悔亡，丧马勿逐自复，见恶人无咎。象曰：见恶人，以辟咎也。子见南子之事。九二，遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。异乎泄柳之已甚矣。六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。一阴处二阳之间，故见疑于上九；上九刚明不终疑也，故有遇雨之吉。

初九爻辞说：悔恨消失；马跑丢了不必去追，它自己会回来；去见那个自己厌恶的人，不会有过错。《小象传》说：去见厌恶的人，是为了避开过错。张根解释说：这相当于孔子去见卫灵公夫人南子的那类事。九二爻辞说：在小巷里遇上了君主，不会有过错。《小象传》说：在巷子里遇见君主，是没有失掉正道。张根说：这与泄柳闭门不纳鲁缪公那种过分的做法不同。六三爻辞说：看见车子被拖住，拉车的牛被牵制；驾车的人额上被刺字、鼻子被割掉；起初不顺，最后有好结果。《小象传》说：看见车子被拖住，是爻位不当；起初不顺而最后有好结果，是遇上了刚爻。张根说：六三这一个阴爻夹在两个阳爻中间，所以被上九猜疑；上九刚强明智，不会一直疑下去，所以后来有「遇雨」的吉祥。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。失位无应，下交于初，同志相求，何咎之有？六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。所谓柔进而上行，得中而应乎刚也。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。睽极则反，断决之义。

九四爻辞说：乖离而孤单，遇上了那位善士，彼此以诚相交；虽有危险却不会有过错。《小象传》说：以诚相交而无过错，是心志得以推行。张根解释说：九四失位又没有正应，向下去结交初九，志同道合而互相寻求，哪里会有过错？六五爻辞说：悔恨消失；他的宗族之亲像咬嫩肉一样顺利地合到一起，前往还有什么过错？《小象传》说：宗亲相合如噬嫩肉，前往会有福庆。张根说：这就是《彖传》讲的「柔进而上行，得中而应乎刚」。上九爻辞说：乖离而孤单，看见一头猪背上沾满污泥，又看见一车子鬼；先张开弓要射，后来又把弓放下；来的并不是强盗，而是求婚配的；前往赶上下雨就吉祥。《小象传》说：遇雨的吉祥，是种种猜疑都消散了。张根说：乖离到极点就要反转，这里含着果断决疑的道理。

艮下坎上。蹇：利西南，不利东北。文王与纣之事，所谓往来之义如此。利见大人，贞吉。吕望之事。彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也；利见大人，往有功也；当位贞吉，以正也。蹇之时用大矣哉。睽蹇皆君子用权之时，而睽以柔得中，蹇以刚得位，此所以或言小事吉，或言利见大人也。象曰：山上有水，蹇。其流通之性阙矣。君子以反身修德。下学上逹而已。

蹇卦的卦体，下卦是艮，上卦是坎。卦辞说：宜于往西南，不宜于往东北。张根解释说：这相当于周文王与商纣的那类事，所谓「往」与「来」的分别就是这样。卦辞接着说：宜于见到大人，守正吉祥。张根说：这相当于吕望遇文王的那类事。《彖传》说：所谓蹇，就是艰难，因为险就在前面。看见险难而能停住，这真是明智啊。蹇卦宜于往西南，是前往就能得着中道；不宜于往东北，是那条路已经走绝了；宜于见到大人，是前往就能建功；爻位得当、守正吉祥，是因为端正。蹇在时势上的功用太重大了。张根说：睽与蹇都是君子运用权变的时候；睽是以柔爻得中，蹇是以刚爻得位，所以一个说「小事吉」，一个说「利见大人」。《大象传》说：山上有水，就是蹇。张根说：水本该流通，在山上就流不成了。《大象传》说：君子取法它，反过来在自身上修养德性。张根说：只是从切近处学起、由此上达天理罢了。

初六，往蹇来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。待时之谓。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。比干之事。九三，往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。季子之事。六四，往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。连犹连茹之连。微子之事。九五，大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。二老是也。上六，往蹇来硕，吉，利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也；利见大人，以从贵也。虽脱难而在下，以动为体，附上乃吉尔。箕子之事。

初六爻辞说：往前走是艰难，退回来则有美誉。《小象传》说：往前艰难、退回有誉，是应该等待。张根解释说：这就是等待时机。六二爻辞说：王臣在艰难中奔走不已，不是为了自己的私事。《小象传》说：王臣蹇蹇，终究不会有过失。张根说：这相当于比干的那类事。九三爻辞说：往前走是艰难，于是折返回来。《小象传》说：往前艰难而折返，是内卦的阴爻都欢喜他回来。张根说：这相当于吴国季札让国的那类事。六四爻辞说：往前走是艰难，退回来则与同类相连。《小象传》说：往前艰难、退来相连，是爻位得当而笃实。张根说：这个「连」就像泰卦「拔茅连茹」的「连」；这相当于微子的那类事。九五爻辞说：大艰难之中朋类前来相助。《小象传》说：大蹇而朋来，是因为九五合乎中道的节度。张根说：这相当于伯夷、太公两位老人归周的那类事。上六爻辞说：往前走是艰难，退回来则有大的收获，吉祥，宜于见到大人。《小象传》说：往前艰难、退来硕大，是心志在内卦；宜于见大人，是要跟从尊贵者。张根说：它虽然脱出了险难，可仍处在下位；它以震动为体，只有依附上面才吉祥。这相当于箕子的那类事。

坎下震上。解：利西南。蹇难之□故，不言东北。无所往，其来复吉。箕子之事。有攸往，夙吉。微子之事。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。方以类聚之谓。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。经纶之际故。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草本皆甲坼，解之时大矣哉。非大人莫能建不拔之基。象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。与天下更始。

解卦的卦体，下卦是坎，上卦是震。卦辞说：宜于往西南。张根解释说：蹇卦的艰难到这里已经解除，所以不再提东北（此处一字残缺）。卦辞接着说：没有地方可去，回来就吉祥。张根说：这相当于箕子的那类事。卦辞说：有地方可去，趁早去就吉祥。张根说：这相当于微子的那类事。《彖传》说：解卦是遇险而能动，一动就摆脱了险，所以叫解。解卦宜于往西南，是前往就能得到民众。张根说：这就是《系辞》讲的「方以类聚」。《彖传》说：回来就吉祥，是因为得着了中道；有地方可去而趁早去就吉祥，是前往就能建功。张根说：因为这正是经纬治理天下的时候。《彖传》说：天地之气舒解而雷雨兴起，雷雨兴起而百果草木都破壳发芽，解卦所处时机的意义太重大了。张根说：不是大人就不能建立牢不可拔的基业。《大象传》说：雷雨兴起，就是解。君子取法它，赦免过失、宽宥罪犯。张根说：这是与天下人重新开始。

初六，无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。坎为难者也，震脱难斯讨难矣，故上卦皆有讨难之辞，而下卦皆有受讨之义。初非难首，而以柔在下，复居解始，是以免也。九二，田三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。二为难首，进退疑惧，六五之若不为已甚，故得以自归焉。六三，负且乘，致寇至，贞吝。象曰：且乘，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也。为难之党，既免于讨幸矣，复窃高位，宜见伐也。

初六爻辞说：不会有过错。《小象传》说：刚与柔在此交接，按理不会有过错。张根解释说：坎是制造祸难的一方，震既已脱出祸难，接着就要讨伐祸难；所以上卦各爻都带着讨伐的辞意，下卦各爻都含着被讨伐的意思。初六不是祸首，又以柔弱居于最下，而且处在解的开头，所以能免祸。九二爻辞说：田猎中捉到三只狐狸，得到黄铜箭镞，守正吉祥。《小象传》说：九二守正吉祥，是得着了中道。张根说：九二是祸首，进退两难而心怀畏惧；六五对它的处置不算太过分，所以它得以自己前来归附。六三爻辞说：背着东西还坐在车上，招来了强盗，守正也有憾惜。《小象传》说：背着东西还乘车，也是可羞的；是自己招来兵祸，还能怪谁？张根说：它本是作乱一伙的人，能免于讨伐已经是侥幸了，却还要窃据高位，被讨伐是应该的。

九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。既脱险难而强进之谓。六五，君子维有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。大赉四海之谓。上六，公用射隼于高墉之上，获之无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。险难大平，可以行其道矣。得位而在一卦之上，故谓之公。周召之事。

九四爻辞说：解开你脚上的大拇指，朋友来了才会相信你。《小象传》说：解开脚拇指，是爻位还不恰当。张根解释说：这是说险难已经脱出，它却还要硬往前挤。六五爻辞说：君子只要能解除纠缠，就吉祥，连小人也会因此信服。《小象传》说：君子能解除纠缠，小人自然退去。张根说：这就是《尚书》讲的「大赉于四海」，大行封赏而天下归心。上六爻辞说：王公在高墙上射那只鹰隼，射中了，无所不利。《小象传》说：王公射隼，是要解除悖乱。张根说：险难已经大体平定，可以推行自己的道了。这一爻居位得当而处在一卦之上，所以称「公」；这相当于周公、召公的那类事。

兑下艮上。损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。下不可损，其或损者必其上也；上行而不悖，然后可信于天下而无咎也；贤者可贞，君子利往。兹损也，兹所以为益欤。曷之用？二簋可用享。惟如是然后可损，盖不咈百姓以从己之欲可知。二簋应有时。亦非下事上之常道也。损刚益柔有时。损而不已则至于否矣。损益盈虚，与时偕行。惟当之为贵。象曰：山下有泽，损。所谓山杀瘦，泽增肥。君子以惩忿窒欲。天下之可损莫大于此。茍能如此，则其所谓损下益上，岂有不孚者哉。

损卦的卦体，下卦是兑，上卦是艮。卦辞说：心存诚信，大吉，不会有过错，可以守正，宜于有所前往。用什么来祭祀呢？两簋粗食就可以献享。《彖传》说：所谓损，是减损下面来增益上面，它的道向上行。减损而仍有诚信，就大吉、无过错、可守正、宜前往。张根解释说：下面本来是不该减损的；如果有什么该损，那一定是上面。上行而不违背情理，然后才能取信于天下而没有过错；贤者可以守正，君子宜于前往。这虽名为「损」，其实正是「益」吧。《彖传》说：用什么来祭祀呢？两簋粗食就可以献享。张根说：只有这样才可以言损，可见君主并不违逆百姓来满足自己的欲望。《彖传》说：两簋粗食也要因时制宜。张根说：这也不是臣下事奉君上的常礼。《彖传》说：减损刚强、增益柔弱都要看时候。张根说：一味减损不停，就要走到否卦去了。《彖传》说：减损、增益、盈满、空虚，都要随着时势一同推移。张根说：只有恰到好处才可贵。《大象传》说：山下有泽，就是损。张根说：这就像俗话说的山被削瘦、泽被填肥。《大象传》说：君子取法它，惩戒忿怒、堵塞私欲。张根说：天下最该减损的莫过于这两样；真能这样，那么所谓「损下益上」，怎么会得不到人心的信服呢？

初九，已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。损益之事，不敢以先事而言，格君之非，待其已事然后遄往而斟酌以救之，庶几其可耳。九二，利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。虽征则凶，而守正不变其所为，少损乃所以益之。六三，三人行则损一人，一人行则得其友。象曰：一人行，三则疑也。是谓致一，密勿之义。

初九爻辞说：把自己的事停下来赶快前去，不会有过错，但要斟酌着减损。《小象传》说：停下自己的事赶快前去，是与上面心志相合。张根解释说：减损增益这类事，臣下不敢在事情发生之前就开口；要匡正君主的过失，得等到事情已经做出来，然后赶快前去、斟酌情形加以补救，这样才差不多可行。九二爻辞说：利于守正，出征凶险；不必减损自己，就已经是在增益上面了。《小象传》说：九二利于守正，是把中道立为心志。张根说：虽然出征则凶，可只要守正不改变自己的作为，稍作退让恰恰就是增益。六三爻辞说：三个人同行就要减去一个人，一个人独行反而能得到伙伴。《小象传》说：一个人独行，三个人就会互相猜疑。张根说：这就叫「致一」，专一相与、勤勉共事的意思。

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。纳初之说者也。六五，或益之十朋之弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。为损之主，柔而得中，下说而附，所以福。上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。损而不已必益，茍患失之，焉能与此？

六四爻辞说：减损自己的毛病，让人赶快来帮忙就有喜庆，不会有过错。《小象传》说：减损自己的毛病，也是可喜的事。张根解释说：这是能接纳初九劝谏的人。六五爻辞说：有人来增益他，价值十朋的大龟也不能反驳这份吉占，大吉。《小象传》说：六五大吉，是从上面得到保佑。张根说：六五是损卦的主爻，柔顺而居中，下面的人喜悦地来依附它，所以有福。上九爻辞说：不必减损别人就已在增益，不会有过错，守正吉祥，宜于有所前往，得到的臣仆不分内外亲疏。《小象传》说：不损而益，是大大地实现了心志。张根说：减损到了尽头必定转为增益；如果一味患得患失，哪里能达到这一步？

震下巽上。益：利有往，利渉大川。损上益下之时，何用不可？彖曰：益，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。益而不已，遂至于泰。利有攸往，中正有庆。言中正，则非违道以干百姓之誉可知。利渉大川，木道乃行。中虚故也。益动而巽，日进无疆。不自满假之谓。天施地生，其益旡方。凡益之道，与时偕行。过则失中。象曰：风雷，益。鼓舞万物者，雷风乎？雷以动之，风以散之，此其常也，又从而鼓舞之，此物之所以益而不已欤。君子以见善则迁，有过则改。天下所谓益者莫大于此，人主所谓损者莫难于此。

益卦的卦体，下卦是震，上卦是巽。卦辞说：宜于有所前往，宜于渡过大河。张根解释说：正当减损上面来增益下面的时候，做什么不行呢？《彖传》说：所谓益，是减损上面来增益下面，百姓的喜悦没有边际；在上者屈己而俯就下面，他的道就大放光明。张根说：这样增益下去不停，就要走到泰卦了。《彖传》说：宜于有所前往，是居中守正而有福庆。张根说：既然说中正，那就可见他不是违背正道去博取百姓的赞誉。《彖传》说：宜于渡过大河，是行船之道得以施行。张根说：因为巽为木而中间空虚，正像舟船。《彖传》说：益卦一动就谦逊，天天进步没有止境。张根说：这就是不自满、不自大。《彖传》说：天施降、地化生，它的增益没有一定的方所；凡是增益的道理，都要随时势一同推移。张根说：过了头就失掉中道。《大象传》说：风与雷，就是益。张根说：能鼓舞万物的，大概就是雷和风吧？雷来震动它们，风来吹散它们，这是常态；接着又加以鼓舞，这就是万物所以不断增益的缘故吧。《大象传》说：君子取法它，见到善就向它靠拢，有了过错就改。张根说：天下所说的「益」，没有比这更大的；而做君主的所说的「损」，也没有比这更难的。

初九，利用为大作，元吉无咎。象曰：元吉元咎，下不厚事也。民忘其劳之谓。六二，或益之十朋之弗克违，永贞吉，王用亨于帝，吉。案：大有九三公用亨于天子，随上六王用亨于西山，升六四王用亨于岐山，皆作亨；惟益六二王用亨于帝作享，朱子语类已言之，相沿已久，今仍其旧。吁俊尊上帝之义同。象曰：或益之，自外来也。

初九爻辞说：宜于用来大兴土功，大吉才不会有过错。《小象传》说：大吉无过错，是因为下位者本不该承担这样厚重的工程（「元咎」当作「无咎」）。张根解释说：这就是《孟子》讲的百姓忘掉自己的劳苦。六二爻辞说：有人来增益他，价值十朋的大龟也不能反驳，长久守正吉祥；君王用它来祭享上帝，吉祥。（四库馆臣校语：大有九三「公用亨于天子」、随卦上六「王用亨于西山」、升卦六四「王用亨于岐山」，都写作「亨」；只有益卦六二「王用亨于帝」写作「享」，朱熹《语类》已经指出过；因为沿用已久，现在仍旧保留原样。）张根说：这与《尚书》「吁俊尊上帝」，招纳贤俊以尊事上帝，是同一个意思。《小象传》说：有人来增益他，是从外面来的。

六三，益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。与行险以毒天下而民从之，吉又何咎之义同。象曰：益用凶事，固有之也。与若固有之之义同，言民不震不动也。六四，中行告公从，利用为依迁国。事莫难于迁国，当依人而行。象曰：告公从，以益志也。所谓丕从厥志。九五，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我徳。象曰：有孚惠心，勿问之矣；惠我徳，大得志也。尧舜之仁不徧爱人，急亲贤之为务，益下之道孰大于此。上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。所谓益而不已必决。

六三爻辞说：用救凶荒之类的急难之事去增益百姓，不会有过错；心怀诚信、行事守中，向王公禀告时手执玉圭。张根解释说：这与师卦《彖传》讲的「行险以毒天下而民从之，吉又何咎」是同一个道理。《小象传》说：用凶事来增益，本来就有这一层意思。张根说：这与《尚书》「若固有之」是同一个用法，是说百姓不惊不动，安然受之。六四爻辞说：行事守中，禀告王公而得到听从，宜于依托它来迁徙国都。张根说：天下的事没有比迁都更难的，一定要依靠人心才能办。《小象传》说：禀告王公而得听从，是为了增益天下的心志。张根说：这就是《尚书》讲的「丕从厥志」。九五爻辞说：心怀诚信、施惠于人，不必再问就是大吉；有诚信的人也会感念我的恩德。《小象传》说：有诚信而施惠之心，就不必再问了；感念我的恩德，是大大地实现了心志。张根说：尧、舜的仁并不是普遍地爱每一个人，而是急于亲近贤者；增益下面的办法，还有比这更大的吗？上九爻辞说：没有人来增益他，反倒有人来攻击他；立定心志却不能持久，凶险。《小象传》说：没有人增益他，是他只顾自己一边的偏私之辞；有人攻击他，是祸从外面来。张根说：这就是所谓增益不止，必定要决裂。

下经：夬、姤、萃、升、田、井、革、鼎、震、艮、渐、归妺。干下兑上。夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。如是而后可以无悔吝。扬于王庭，柔乘五刚也。必胜于外。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。不为已甚。利有攸往，刚长乃终也。除恶务尽。象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居徳则忌。泽上于天，其势必决，君子法之，是以施禄及下而忌居徳焉。

本卷所收的卦是夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹（抄本卦目「困」误作「田」，「妹」误作「妺」）。夬卦的卦体，下卦是乾，上卦是兑。卦辞说：在王庭上公开宣布罪状，诚心呼号而心存危惧；先从自己的封邑发布号令，不宜马上动武，宜于有所前往。《彖传》说：所谓夬，就是决断，是阳刚决除阴柔。刚健而又和悦，决断而又和顺。张根解释说：像这样才可以没有悔恨和憾惜。《彖传》说：在王庭上宣布罪状，是一个柔爻凌驾在五个刚爻之上。张根说：外面的形势必定能取胜。《彖传》说：诚心呼号而心存危惧，正因为知道危险，德才显得光大。从自己封邑发布号令、不宜马上动武，是一味崇尚武力就会走到穷途。张根说：这是不要做得太过分。《彖传》说：宜于有所前往，是阳刚生长到最后才算完成。张根说：除恶务必除尽。《大象传》说：水气升到天上，就是夬。君子取法它，把俸禄施给下面，而忌讳把德位据为己有。张根说：水汽积到天上，形势上必定要决口而下；君子效法它，所以把俸禄分施给下面，而忌讳独占德位。

初九，壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。欲速之患。又云：欲速不量之。九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。在我无歉。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇两若濡，有愠，无咎。决小人之道，不恶而严，壮于頄所以凶也，君子反之，是以免也。象曰：君子夬夬，终无咎也。

初九爻辞说：强壮表现在前脚趾上，前往而取不了胜就成了过错。《小象传》说：明知取不了胜还要前往，就是过错。张根解释说：这是急于求成带来的祸患。另一种解释说：这是急于求成而不掂量自己。九二爻辞说：警惕地呼号；到了傍晚有敌兵来袭，也不必忧虑。《小象传》说：有敌兵而不必忧虑，是得着了中道。张根说：因为在自己这一边没有亏欠。九三爻辞说：强壮表现在颧骨上，会有凶险；君子决断得果决，独自行走遇上雨，浑身湿透，惹得同伴恼怒，却不会有过错。张根说：决除小人的办法，是不摆出憎恶的样子而自有威严；把强悍写在脸上，正是招凶的原因；君子反过来做，所以能免祸。《小象传》说：君子决断果决，终究不会有过错。

九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。外卦受决者也，据非其位，自宜逺引庶可以免，而刚戾不信，其危可知。九五，苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。中犹未光，况不中乎？人君而雠匹夫，其谁不惧？上六，无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。势必至是，惟中道乃免。以佞悦偷免于一时，终必见讨。观上爻之义，则夬夬之道未易可知。

九四爻辞说：臀部没有完好的皮肉，走起路来一瘸一拐；如果肯像牵羊那样跟在人后，悔恨就会消失，可惜听了这话也不肯信。《小象传》说：走路一瘸一拐，是爻位不当；听了话不肯相信，是听觉不灵、心里不明。张根解释说：九四属外卦，是要被决除的一方；它占着不该占的位子，本该远远走开才勉强可以免祸，偏偏刚愎乖戾不肯听人，那危险也就可想而知了。九五爻辞说：像铲除苋陆那样果决地决断，行中道就不会有过错。《小象传》说：行中道无过错，是中德还不够光大。张根说：居中的尚且不够光大，何况不居中的？做君主的却和一个匹夫结怨，谁能不害怕？上六爻辞说：没有人替他呼号，终究有凶险。《小象传》说：无人呼号的凶险，终究不能长久。张根说：形势必定发展到这一步；只有守中道才能免祸。靠谄媚讨好苟且逃过一时，最终还是要被讨伐。看看上六这一爻的含义，就知道「夬夬」的分寸并不容易把握。

巽下干上。姤：女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。臣遇君之象。勿用取女，不可与长也。坚冰之戒。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。伊吕之事。姤之时义大矣哉。非大人不足以大有为也。象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。万姓悦服之谓。

姤卦的卦体，下卦是巽，上卦是乾。卦辞说：女子过于强壮，不要娶这样的女子。《彖传》说：所谓姤，就是相遇，是柔来遇刚。张根解释说：这是臣下遇见君主的象。《彖传》说：不要娶这样的女子，是不能和她长久相处。张根说：这就是坤卦初六「履霜坚冰」那样的告诫。《彖传》说：天地相遇，各类物象都彰显出来；阳刚遇上中正之位，天下就大行其道。张根说：这相当于伊尹遇商汤、吕望遇文王的那类事。《彖传》说：姤所处时机的意义太重大了。张根说：不是大人就不足以大有作为。《大象传》说：天底下有风，就是姤。君主取法它，颁布号令晓谕四方。张根说：这就是万姓心悦诚服。

初六，系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。此所以勿用取女，必不得已，惟刚以制之乃可。葢女子小人在所驭之如何，尤当谨之于始也。又解云：当辨之于早。象曰：系于金柅，柔道牵也。九二，包有鱼，无咎，不利宾。四在外故曰宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。此非推贤让能之事。九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。虽过刚不中，而无所偏也。

初六爻辞说：拴在铜制的车闸上，守正吉祥；一有所前往就出现凶险；就像那头瘦弱的母猪，确实会躁动不安地乱蹦。张根解释说：这正是卦辞说「不要娶这女子」的缘故；万不得已，也只有用刚强来节制她才行。大概女子和小人如何相处，全看你怎样驾驭他们，尤其要在开头就谨慎。另一种解释说：应当及早分辨。《小象传》说：拴在铜车闸上，是柔道被牵制住了。九二爻辞说：厨房里有鱼，不会有过错，但不宜拿去待客。张根说：九四在外卦，所以称「宾」。《小象传》说：厨中有鱼，按理轮不到宾客。张根说：这一爻讲的不是推举贤者、让位能者那种事。九三爻辞说：臀部没有完好的皮肉，走起路来一瘸一拐，有危险，但没有大的过错。《小象传》说：走路一瘸一拐，是还没有被牵着走。张根说：它虽然过刚而不居中，可并没有偏私。

九四，包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，逺民也。据非其位，安得民乎？九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。诗以杞喻贤，以言包瓜非所遇也；能含其章，遵养也；志不舍命者，忧在天下之谓，天降之福不亦宜乎？上九，姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。姤极斯穷，惟吝可免。

九四爻辞说：厨房里没有鱼，一动就有凶险。《小象传》说：没有鱼的凶险，是疏远了百姓。张根解释说：它占着不该占的位子，哪里得得到民心？九五爻辞说：用杞树的枝叶包住甜瓜，含蓄着自己的文采，福分会从天上落下来。《小象传》说：九五能含蓄文采，是因为它中正；福分从天而降，是它的心志不肯放弃天命。张根说：《诗经》里用杞树比喻贤者；说「包瓜」，是指它所遇到的并不是理想的对象。能含蓄自己的文采，就是暂且退藏涵养；所谓心志不放弃天命，是说他忧念的是整个天下；上天降福给他，不也是应该的吗？上九爻辞说：相遇在角尖上，有憾惜，不会有过错。《小象传》说：遇在角尖，是居上位而走到穷途，所以憾惜。张根说：相遇到了极点就是穷途，只能靠一点憾惜来换取免祸。

坤下兑上。萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。顺以说而应，非以刚中，则悦非道而已，何由得聚乎？王假有庙，致孝享也。合乎祖之谓。利见大人亨，聚以正也。聚以正故亨。用大牲吉，可以备礼矣。利有攸往，顺天命也。平治之时。观其所聚，而天地万物之情可见矣。顺说之谓。象曰：泽上于地，萃。泽上于地，物故萃焉。君子以除戎器，戒不虞。物极则反故。

萃卦的卦体，下卦是坤，上卦是兑。卦辞说：亨通；君王以至诚感格于宗庙；宜于见到大人，亨通，利于守正；用大牲畜献祭吉祥，宜于有所前往。《彖传》说：所谓萃，就是聚集。柔顺而喜悦，刚爻居中而上下相应，所以能聚。张根解释说：柔顺喜悦而又相应，如果不是因为刚爻居中，那份喜悦就成了不合正道的取悦，怎么聚得起人来？《彖传》说：君王感格于宗庙，是尽到了孝敬的祭享。张根说：这就是与祖先之神相合。《彖传》说：宜于见大人而亨通，是聚合得正。张根说：聚合得正所以亨通。《彖传》说：用大牲献祭吉祥，是可以把礼数备齐了。宜于有所前往，是顺应天命。张根说：这是天下平定的时候。《彖传》说：观察它所聚合的东西，天地万物的实情就可以看出来了。张根说：这就是柔顺而喜悦。《大象传》说：水积聚到地面之上，就是萃。张根说：泽水高出地面，万物自然聚拢过来。《大象传》说：君子取法它，修缮兵器，防备意外。张根说：因为事物到了极点就要反转。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。萃之初，群下争进，三独无应而比于四，故初疑贰溃乱以萃，至于若号，亦可笑也；三志不在四，故勿恤，往无咎也。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，终未变也。方萃之时，上下顺说，聚多不正，而二独待引而往，是以吉而无咎；其操守如此，宜见信于人神而以薄致孝享也。

初六爻辞说：有诚信却不能保持到底，于是心思纷乱，又勉强聚合；一旦呼号起来，转眼间又相聚而笑；不必忧虑，前往不会有过错。张根解释说：萃卦的开头，下面众人争着上进；只有六三没有正应而紧挨着九四，所以初六起了猜疑，心绪溃乱地去趋附，闹到呼号的地步，也真是可笑；其实六三的心志并不在九四，所以说不必忧虑，前往就不会有过错。《小象传》说：心思纷乱而又聚合，是它的意志乱了。六二爻辞说：被人引荐则吉祥，不会有过错；心存诚信，就宜于用微薄的禴祭。《小象传》说：被引荐而吉、无过错，是它始终没有改变操守。张根说：正当聚合的时候，上下都顺从喜悦，聚拢来的人多半不正，只有六二等着别人引荐才肯前往，所以吉祥而无过错；操守到了这个地步，自然该被人和神所信任，因而可以用微薄的祭品来表达孝敬。

六三，萃如嗟如，无攸利，往旡咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。独无外应，而上六以同患相忧故。案：程朱之说皆以六三阴柔，进不能求萃于四，退而与二，则二又以中正应五，惟往而従上六；虽非阴阳正应，然以类相从，上亦□而受之。令玩上六赍咨涕洟之占，与六三嗟如之义合。原本作六四以同患相忧故，不但本卦无六四，即四与三亦不见有同患意，故改六四为上六，与上交能□于三之注亦较为吻合。

六三爻辞说：想聚合却只能叹息，没有什么好处；前往则不会有过错，只有小小的憾惜。《小象传》说：前往无过错，是上面的爻肯谦逊接纳。张根解释说：六三独独没有外应，而上六因为和它同处忧患而互相体恤。（四库馆臣校语：程颐、朱熹的说法都认为，六三阴柔，向前不能求聚于九四，向后想与六二相合，六二又以中正之德上应九五，所以它只能前往依从上六；六三与上六虽然不是阴阳正应，却以同类相从，上六也肯接纳它。如今玩味上六「赍咨涕洟」的占辞，正与六三「嗟如」的意思相合。原刻本作「六四以同患相忧故」，不但本卦并无「六四」这样的注文对象，而且九四与六三之间也看不出有同患之意，所以把「六四」改作「上六」，这样与下文「上六能接纳六三」的注也比较吻合。）

九四，大吉，无咎。惟功可以补过。象曰：大吉无咎，位不当也。九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。为萃之主，有刚健之才，宜大有为，而下皆容顺已，又悦以应之，岂都俞戒敕之义哉？志在保位而已，此其所以未光；而以正中故悔免焉。上六，赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。能□于三，是以免焉。

九四爻辞说：大吉才没有过错。张根解释说：只有立下功劳才能弥补它位置上的过失。《小象传》说：大吉才无过错，是因为爻位不当。九五爻辞说：聚合天下而据有尊位，不会有过错；有人不信服，只要长久地守住正大之德，悔恨就会消失。《小象传》说：聚合而有其位，是心志还不够光大。张根说：九五是萃卦的主爻，有刚健的才干，本该大有作为；可下面的人都只是容让顺从他，又用取悦的态度来应和他，这哪里是君臣之间「都俞吁咈」、互相规诫的正道？他的心志不过在于保住位子罢了，这就是「志未光」的缘故；只因为他居位又正又中，所以悔恨还能免掉。上六爻辞说：嗟叹咨嗟、涕泪交流，不会有过错。《小象传》说：嗟叹涕泣，是在上位而不能安稳。张根说：因为它还能接纳六三，所以得免于过错。

□下坤上。升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升。自下升上，必得其时。巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。南征与南狩同义。象曰：地中生木，升。君子以顺徳，积小以髙大。始乎为士，终乎为圣人，君子之升葢如此。

升卦的卦体，下卦是巽，上卦是坤（卦体上一字残缺，当作「巽」）。卦辞说：大为亨通，用来进见大人，不必忧虑，向南出征吉祥。《彖传》说：柔顺者按时上升。张根解释说：从下面升到上面，一定要遇上合适的时机。《彖传》说：谦逊而柔顺，刚爻居中而上下相应，所以大为亨通。用来进见大人、不必忧虑，是会有福庆。向南出征吉祥，是心志得以推行。张根说：这里的「南征」与明夷九三「南狩」是同一个意思。《大象传》说：地中生出树木，就是升。君子取法它，顺应德性，一点一点积累而成就高大。张根说：《荀子》说，开始时做一个士，最后成为圣人；君子的上升大概就是这样。

初六，允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。□之体故。九二，孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。五为正应故。九三，升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。汤武之事。六四，王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：王用亨子岐山，顺事也。所以为至徳。六五，贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。舜之事，所谓尽善尽美。上六，□升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。升而不已必颠，修身如此则利莫大焉。

初六爻辞说：得到信任而上升，大吉。《小象传》说：得信而升、大吉，是与上面心志相合。张根解释说：因为它是巽体，本性谦顺（此处一字残缺）。九二爻辞说：心存诚信就宜于用微薄的禴祭，不会有过错。《小象传》说：九二的诚信，会带来喜庆。张根说：因为六五与它是正应。九三爻辞说：像走进一座空城那样毫无阻碍地上升。《小象传》说：升进空城，是没有什么可迟疑的。张根说：这相当于商汤、周武王的那类事。六四爻辞说：君王在岐山举行祭享，吉祥，不会有过错。《小象传》说：君王祭于岐山，是柔顺地事奉上面（「亨」下「子」字当作「于」）。张根说：这正是所谓「至德」。六五爻辞说：守正吉祥，沿着台阶一级级上升。《小象传》说：守正吉祥而升阶，是大大地实现了心志。张根说：这相当于虞舜的那类事，就是孔子说的「尽善尽美」。上六爻辞说：昏昧地一味上升，只利于那种自强不息的守正（「升」上一字残缺，据《小象传》当作「冥」）。《小象传》说：昏昧上升而居于最上，是消损而不会富足。张根说：一味上升不止，必定要栽跟头；如果把这股劲头用在修身上，那好处就再大不过了。

坎下兑上。困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。惟大人能以正而免，况尚口乎？处困之难如此。彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。兑为口而在上，故曰尚口。象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。卷而懐之。

困卦的卦体，下卦是坎，上卦是兑。卦辞说：亨通，守正，大人吉祥，不会有过错；这时说什么话人家也不信。张根解释说：只有大人才能靠守正而免祸，何况是靠嘴上争辩呢？身处困境的艰难就是这样。《彖传》说：所谓困，是阳刚被阴柔掩盖住了。身处险境而仍能和悦，虽困而不失掉他所以亨通的东西，大概只有君子做得到吧。守正而大人吉祥，是因为九二、九五刚健居中。说话没人相信，是一味逞口舌就会走到穷途。张根说：兑为口而居于上卦，所以说「尚口」。《大象传》说：泽里没有水，就是困。君子取法它，宁可舍弃性命也要实现自己的志向。张根说：这就是《论语》讲的「卷而怀之」，把自己收起来藏好。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：入于幽谷，幽不明也。处困之初，最在其下，险难方炽，深藏乃免。九二，困于酒食，朱绂方来。坎为赤故。利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。嘿然以容之时，安可征乎？六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。据非其位，其患如此。象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫不见其妻，不祥也。

初六爻辞说：臀部被树桩硌得难受，退入幽深的山谷，三年都见不着人。《小象传》说：退入幽深山谷，是幽暗而不明。张根解释说：它处在困卦的最初，又在最下面，险难正炽烈，深藏起来才能免祸。九二爻辞说：困在酒食之中，红色的祭服正送来。张根说：因为坎的取象为赤色。爻辞接着说：宜于举行祭祀，出征则凶，不会有过错。《小象传》说：困于酒食，是居中而有福庆。张根说：正当默默含忍的时候，怎么可以出征？六三爻辞说：被石头困住，又坐在蒺藜上；回到自己家里，连妻子也见不到，凶险。张根说：它占着不该占的位子，祸患就是这样。《小象传》说：坐在蒺藜上，是凌驾在刚爻之上；回家见不到妻子，是不吉利的兆头。

九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也；虽不当位，有与也。志在于民，迟迟其行。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受福也。羑里之事。上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。困极则亨，牵制则不安，悔则吉。

九四爻辞说：来得慢吞吞的，被那辆金车困住，有憾惜，最终却有好结果。《小象传》说：来得慢吞吞，是心志在下面；虽然爻位不当，却有相与的伙伴。张根解释说：它的心志在百姓身上，所以脚步才这样迟缓。九五爻辞说：受了割鼻断足之刑，困在红色的祭服里；慢慢地才有转机，宜于举行祭祀。《小象传》说：受劓刖之刑，是心志还没有实现；慢慢有了转机，是因为九五居中而正直；宜于祭祀，是能承受福佑。张根说：这相当于周文王被囚羑里的那类事。上六爻辞说：被葛藤缠住，处在动摇不安之中；心里说「一动就要后悔」，能这样悔悟，出行就吉祥。《小象传》说：被葛藤困住，是处境还不妥当；说动就有悔而真能生悔，出行就吉祥。张根说：困到极点就会亨通；被牵制住自然不安，但只要能悔悟就吉祥。

巽下坎上。井：改邑不改井。分定故也。无丧无得。所谓天府。往来井井。愈有愈多。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。能为已而不能为人，不足贵也。彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。所以贵夫劳民劝相。改邑不改井，乃以刚中也。惟刚故万物莫之能挫。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。井以济物为事。象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。井以渫而美，性以修而成。

井卦的卦体，下卦是巽，上卦是坎。卦辞说：城邑可以迁改，水井却改不了。张根解释说：因为它的分位是固定的。卦辞说：井水不会减少也不会增多。张根说：这就是《庄子》讲的「天府」，取之不尽。卦辞说：来来往往的人都来汲这口井。张根说：越是有人用，出得越多。卦辞说：水快打上来了却还没有出井口，瓶子先破了，凶险。张根说：只能顾自己而不能利人，就不值得看重。《彖传》说：深入水中而把水提上来，就是井。井养育人而没有穷尽。张根说：这正是《大象传》看重「劳民劝相」的缘故。《彖传》说：改邑不改井，是因为九二、九五刚健居中。张根说：只因为它刚，所以万物都挫不了它。《彖传》说：水快到井口却还没出来，是还没有成功；瓶子破了，所以凶险。张根说：井是以济助万物为本职的。《大象传》说：木上有水，就是井。君子取法它，慰劳百姓、勉励他们互相帮助。张根说：井要淘洗干净才好用，人的天性要修治才能成就。

初六，井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。无所可用故。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。所养可知。九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。象曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。汲汲皇皇如此，学之为王者事故也；虽然，惟王明为可求耳。

初六爻辞说：井里满是污泥，水不能喝；废弃的旧井连禽鸟也不来。《小象传》说：井泥不能喝，是它处在最下；旧井无禽，是被时势所抛弃。张根解释说：因为它没有一点用处。九二爻辞说：井底的小洞只能射到几条小鱼，汲水的瓦瓮又破又漏。《小象传》说：井底射小鱼，是上面没有人与它相应。张根说：它能养活什么，也就可想而知了。九三爻辞说：井水已经淘干净了却没有人来喝，让我心里难过；这井其实可以汲用，只要君王明察，大家都能同受它的福泽。《小象传》说：井淘净而无人饮，是行路人都为之难过；希求君王明察，是为了让大家受福。张根说：这样急切奔走，是因为读书人求学本来就是为王者之用；话虽如此，也只有君王明察才值得求。

六四，井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。自修而已，安能及人？九五，井洌寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。泉以寒为美，以甘为贵；自古及今，未有非中正而可以养天下者也。上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。道济天下之谓。

六四爻辞说：用砖石砌好井壁，不会有过错。《小象传》说：砌井壁无过错，是在修治这口井。张根解释说：这不过是自我修治罢了，哪里谈得上惠及别人？九五爻辞说：井水清冽，是可饮的寒泉。《小象传》说：寒泉可以饮用，是因为九五又中又正。张根说：泉水以清冷为美、以甘甜为贵；从古到今，没有一个不中不正而能养育天下的。上六爻辞说：井水汲上来了，不要盖住井口，心存诚信，大吉。《小象传》说：大吉而居于最上，是大功告成。张根说：这就是以道济助天下。

离下兑上。革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。如此然后宜革也。已日乃孚，革而信之。无欲速之谓。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。兼利天下之谓。当革之不可易如此。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。非大人莫之能定。象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。时为大故。

革卦的卦体，下卦是离，上卦是兑。卦辞说：等到时日过去才能取信于人，大为亨通、利于守正，悔恨消失。《彖传》说：革卦是水与火互相熄灭，两个女子住在一起而心志不相投合，所以叫革。张根解释说：到了这个地步才该变革。《彖传》说：时日过去才取信于人，是变革之后人们才信服。张根说：这就是不可急于求成。《彖传》说：文明而和悦，大为亨通而又端正；变革得恰当，悔恨才会消失。张根说：这是要让天下都得到好处。变革不可轻易发动，就是这个道理。《彖传》说：天地变革而四季形成，商汤、周武王革除旧命，是上顺天道、下应人心；革所处时机的意义太重大了。张根说：不是大人就不能把局面定下来。《大象传》说：泽中有火，就是革。君子取法它，修治历法、辨明时令。张根说：因为「时」在这一卦里最要紧。

初九，巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也。革之初固当徐之，黄牛虽小而坚固。六二，已日乃革之，征吉，无咎。周公革商顽民之谓，信而后革故。象曰：已日革之，行有嘉也。中行以率之。九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。下卦受革者也，待之至矣，犹负固怗终，不亦宜乎？

初九爻辞说：用黄牛皮牢牢地捆住。《小象传》说：用黄牛皮捆住，是还不可以有所作为。张根解释说：变革的开头本来就该慢慢来；黄牛皮虽然不大，却结实牢固。六二爻辞说：等时日过去了再去变革它，出征吉祥，不会有过错。张根说：这就像周公改造殷商遗民的那类事，先取得信任然后才变革。《小象传》说：过了时日再变革，行动会有嘉美的结果。张根说：因为它以中道来率领众人。九三爻辞说：出征凶险，守正也有危险；变革的主张反复申说到三次，就能取信于人。《小象传》说：变革之言三次申说，还要再往哪里去呢？张根说：下卦是被变革的一方，等待已经到了极点，它却还要凭恃险固、一味顽抗到底（「怗」当作「怙」），落得那个下场不也是应该的吗？

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。革虽不当，志不害民，旋能改之，何疑之有？九五，大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。所谓作而万物睹。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。有其徳而无其位，故止于革面；茍强欲改作以服之，适増咎而已。

九四爻辞说：悔恨消失，心怀诚信地更改成命，吉祥。《小象传》说：改命的吉祥，是心志得到信任。张根解释说：变革即使一时做得不妥当，只要本心不是要害民，随即能改正过来，还有什么可迟疑的？九五爻辞说：大人像老虎换毛那样焕然一新，不用占问就已取信于人。《小象传》说：大人虎变，是他的文采炳然照人。张根说：这就是乾卦《文言》讲的「圣人作而万物睹」。上六爻辞说：君子像豹子换毛那样跟着变好，小人也把面目改一改；此时出征凶险，安居守正吉祥。《小象传》说：君子豹变，是他的文采蔚然可观；小人改换面目，是顺从并跟着君主走。张根说：小人有那么点向善之意却没有相应的地位，所以只能做到改换面目；如果非要强行改造他们、逼他们心服，那只会平添过错罢了。