吴园易解 · 第 3 卷

离下艮上。贲：亨，小利有攸往。白宜正白，黑宜正黑。彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。逸刚者之事。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。刚柔相杂，天之文；访遗举逸，人之文。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。所谓天下归心焉。象曰：山下有火，贲。烛于幽隐，贲于丘园之象也。君子以明庶政，无敢折狱。此之谓文明以止。

贲卦的卦体，下卦是离，上卦是艮。卦辞说：亨通，稍稍有利于有所前往。张根解释说：白的就该正正经经是白，黑的就该正正经经是黑。《彖传》说：贲之所以亨通，是柔爻下来文饰刚爻，所以亨通。张根说：这是让刚强者得以安逸的事。《彖传》说：分出刚爻上去文饰柔爻，所以稍稍有利于前往。这是天的文采；文明而有节制，这是人的文采。张根说：刚柔交错，是天的文采；访求遗才、举用隐逸，是人的文采。《彖传》说：观察天的文采来考察时序变化，观察人的文采来化育成就天下。张根说：这就是天下归心。《大象传》说：山下有火，就是贲。张根说：火光照到幽暗隐蔽的地方，正是六五「贲于丘园」的象。《大象传》说：君子取法它，明治各种政务，却不敢凭这点光亮就断决讼狱。张根说：这就叫作文明而有节制。

初九，贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。招贤聘才，天下之盛节，而初最在下，其礼尚薄，义不屑就故也。六二，贲其须。象曰：贲其须，与土兴也。所谓分刚上而文柔。九三，贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。严光之事。

初九爻辞说：文饰自己的脚趾，宁可舍弃车子而步行。《小象传》说：舍车步行，是按道理不该乘那辆车。张根解释说：招纳贤者、聘请人才，本是天下的盛大礼节；可初九处在最下位，人家给的礼数还很单薄，按理它不屑于就聘。六二爻辞说：文饰自己的胡须。《小象传》说：文饰胡须，是随着上面一同兴起（「与」下「土」字当作「上」）。张根说：这就是《彖传》讲的「分刚上而文柔」。九三爻辞说：文饰得又光鲜又润泽，长久守正就吉祥。《小象传》说：长久守正的吉祥，是终究没有人能欺凌他。张根说：这相当于严光不受汉光武征聘的那类事。

六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四当位疑也；匪寇婚媾，终无尤也。进而当位，若不固其节，然上既致恭而尽礼，则可以行道之时也，何尤之有？六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。礼虽未丰，志亦可尚，应否相半故，终亦有喜。上九，白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。含光耀，超然逺引，征聘莫之及者也。

六四爻辞说：文饰得洁白素净，白马跑得飞快；来的不是强盗，而是来求婚配的。《小象传》说：六四虽然当位却心存疑虑；来的不是强盗而是求婚的，终究不会有过失。张根解释说：它上前应聘而占得其位，看上去像是没有坚守节操；可是上面既然恭敬备至、礼数周全，那正是可以行道的时候，有什么可责怪的？六五爻辞说：文饰那丘园中的隐士，送去的束帛少得很，有些憾惜，最终吉祥。《小象传》说：六五的吉祥，是有喜庆。张根说：礼数虽然还不丰厚，用心却值得称许；应聘与不应聘各占一半，所以最终也还有喜庆。上九爻辞说：以纯白为饰，不会有过错。《小象传》说：白贲无过错，是居上位而实现了心志。张根说：他把光华含蓄起来，超然远引而去，朝廷的征聘也追不上他。

坤下艮上。剥：不利有攸往。彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。党锢君子失是矣。象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。本固则宁，所以止剥孰大于此。

剥卦的卦体，下卦是坤，上卦是艮。卦辞说：不利于有所前往。《彖传》说：所谓剥，就是剥落，是柔爻在改变刚爻。不利于前往，是小人的势力正在增长。顺着形势而止住不动，这是观察卦象得出的道理。君子看重消退与生长、盈满与空虚的变化，因为那是天道的运行。张根解释说：东汉党锢之祸中的君子，就是在这一点上失了分寸。《大象传》说：山依附在地上，就是剥。在上位的人取法它，厚待下面，才能安居其位。张根说：根本牢固了才能安宁，制止剥落的办法没有比这更大的了。

初六，剥床以足，蔑贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。凡剥皆小人剥君子，君子民所恃以安，而小人害之，与所谓厚下安宅异矣，终于凶而已。故剥毎进上而益凶，终于自剥其庐矣。六二，剥床以辨，贞凶。象曰：剥床以辨，未有与也。使五谓之应，则其祸不止辨而已。六三，剥之无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。独应于六，兹失也，其所以为得欤？

初六爻辞说：剥落床，从床脚剥起，灭弃正道就凶险。《小象传》说：从床脚剥起，是要毁掉下面的根基。张根解释说：凡是剥，都是小人在剥君子；君子本是百姓赖以安身的人，小人却去害他，这与《大象传》讲的「厚下安宅」正相反，结局只能是凶。所以剥落越往上推进就越凶，最后连自己的房子也剥掉了。六二爻辞说：剥落床，剥到床身与床脚交接的地方，守正也凶险。《小象传》说：剥到床干，是因为它还没有同伴响应。张根说：假如六五与它相应，那祸害就不止于剥到床干了。六三爻辞说：在剥落之中而没有过错。《小象传》说：剥中无过错，是因为它脱离了上下同类。张根说：六三独独与上九相应，这在众阴看来是「失」，可这恰恰是它的「得」吧？

六四，剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。最近于君，得肆其毒故。六五，贯鱼以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。桓灵失是矣。上九，硕果不食。艮为果蓏。君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。能止剥故。小人剥庐，终不可用也。当自败故。

六四爻辞说：剥落到床上人的肌肤，凶险。《小象传》说：剥到肌肤，是灾祸已经逼到眼前。张根解释说：六四离君位最近，能够肆意施放它的毒害。六五爻辞说：像一串鱼那样领着宫人去承受宠幸，无所不利。《小象传》说：领着宫人受宠，终究不会有过失。张根说：汉桓帝、汉灵帝就是在这件事上失了分寸。上九爻辞说：最大的那个果子没有被吃掉。张根说：艮卦的取象里本有瓜果之类。爻辞接着说：君子得到车舆，小人却连房子都剥掉了。《小象传》说：君子得到车舆，是百姓拥戴他。张根说：因为他能制止剥落。《小象传》说：小人剥掉房子，终究不可任用。张根说：因为他必定自取败亡。

震下坤上。复：亨，出入无疾，朋来无咎。在姤则戒勿用取女，在复则曰朋来无咎，圣人之意可见矣。反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道。惟顺为能复其所。七日来复，天行也。阴阳之数不过六，天地不能违，况于人乎？阳故言日，阴故言月。利有攸往，刚长也。君子之时。复其见天地之心乎。爱物无已。象曰：雷在地中，复。先王以至日闭闗，商旅不行，后不省方。安身所以利用。

复卦的卦体，下卦是震，上卦是坤。卦辞说：亨通，出入都没有疾患，朋类前来不会有过错。张根解释说：在姤卦，圣人告诫说「勿用取女」；在复卦，却说「朋来无咎」；圣人扶阳抑阴的用心，由此可见。卦辞接着说：往复循环走它自己的路，七天就返回来一次，宜于有所前往。《彖传》说：复卦亨通，是阳刚返回；一动就依着柔顺而行，所以出入无疾患、朋类来而无过错。往复循环走它自己的路。张根说：只有柔顺才能回到自己本来的位置。《彖传》说：七天返回一次，这是天道的运行。张根说：阴阳的数目不超过六，天地尚且不能违背，何况是人？属阳的就以「日」计，属阴的就以「月」计。《彖传》说：宜于有所前往，是阳刚正在生长。张根说：这正是君子的时候。《彖传》说：从复卦大概可以看见天地生养万物的本心吧。张根说：那就是爱护万物永无止息。《大象传》说：雷伏在地中，就是复。先王取法它，在冬至这天关闭关口，商旅不通行，君主也不巡视四方。张根说：安顿自身，正是为了将来的施用。

初九，不逺复，无柢悔，元吉。象曰：不逺之复，以修身也。颜子所以为好学，为修身。六二，休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。亲人以为复，吉孰大焉。六三，频复，厉，无咎。比于初故。象曰：频复之厉，义无咎也。虽未能不贰，然犹愈于迷复故。

初九爻辞说：走出不远就回头，不至于生出悔恨，大吉（「无」下「柢」字通行本作「祗」）。《小象传》说：走出不远就回头，是用来修养自身。张根解释说：颜回之所以被称为好学，正是因为他能这样修身。六二爻辞说：美好地回头，吉祥。《小象传》说：美好回头的吉祥，是因为它能屈居于仁者之下。张根说：亲近仁者来作为自己回头的凭借，还有比这更吉祥的吗？六三爻辞说：屡次回头又屡次走失，有危险，不会有过错。张根说：因为它紧挨着初九。《小象传》说：屡次回头的危险，按理不会有过错。张根说：虽然还做不到不再犯同样的错，可比起上六那种迷失而不知回头，毕竟强多了。

六四，中行独复。象曰：中行独复，以从道也。中立不惟道是与，应于初故。六五，敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。动容周旋中礼，仲尼之事，中以自考，何悔之有？上六，迷复，凶，有灾眚，用行师终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。兵凶器也，省躬无缺而后动犹或难焉，况迷复以行之乎？

六四爻辞说：走在众阴的中间而独自回头。《小象传》说：走在中间独自回头，是为了跟从正道。张根解释说：它中立而只与正道相亲（「不」下疑脱一「倚」字），因为它与初九相应。六五爻辞说：敦厚地回头，没有悔恨。《小象传》说：敦厚回头而无悔，是以中道来省察自己。张根说：一举一动、一周旋一应对都合于礼，这是孔子的那类事；能以中道省察自己，还会有什么悔恨？上六爻辞说：迷失了方向而回不了头，凶险，会有天灾人祸；用来出兵打仗，最终大败，连累国君也遭凶，甚至十年之内都不能出征。《小象传》说：迷失不返的凶险，是违反了做君主的道理。张根说：兵是凶器，反躬自省毫无缺失然后才动兵，尚且还有危险，何况是迷失了方向还要拿它去用兵呢？

震下干上。无妄：元亨利贞。夫是之谓无妄。其匪正有眚，不利有攸往。当无妄之世而欲妄动，其可哉？彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。干上坤下，一索而得震故。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。无妄之□报如此。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉。妄之不可侥幸如此。象曰：天下雷行，物与无妄。黙然感应，何妄之有？先王以茂对时育万物。所谓草木固有生矣，鸟兽固有群矣，吾何为哉？茂对时以育而已，圣人之无妄如此。

无妄卦的卦体，下卦是震，上卦是乾。卦辞说：大为亨通，利于守正。张根解释说：能这样才叫作「无妄」，也就是真实无虚妄。卦辞接着说：如果不端正就会有灾殃，不利于有所前往。张根说：正当无妄的时代却想胡乱行动，那怎么行呢？《彖传》说：无妄卦是刚爻从外面来而成为内卦之主。张根说：乾在上、坤在下，坤第一次求于乾就得到震，所以如此。《彖传》说：一动就刚健，刚爻居中而上下相应，大为亨通而又端正，这是上天的命令。张根说：真实无妄的报应就是这样（此处一字残缺）。《彖传》说：不端正就有灾殃，不利于有所前往；无妄卦若还要往前走，能走到哪里去呢？天命不保佑，还走得动吗？张根说：虚妄的事不可能侥幸得逞，就是这个道理。《大象传》说：天底下雷声运行，万物都各自具足了真实无妄。张根说：默默之中自然感应，哪里有什么虚妄？《大象传》说：先王取法它，勉力顺应天时来养育万物。张根说：这就是草木本来自会生长，鸟兽本来自会成群，我还要多做什么呢？只是勉力顺应天时去养育罢了。圣人的真实无妄就是这样。

初九，无妄往，吉。象曰：无妄之往，得志也。震之体故。六二，不耕获，不灾畬，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。欲事无妄之主当如此。耕获灾畬，小人之事，樊迟所以见贬也。六三，无妄之灾，或繋之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。行人得牛而邑人灾，是谓无妄之灾。虽非我作，而动与位极处非其称故。

初九爻辞说：以真实无妄之心前往，吉祥。《小象传》说：无妄地前往，是能实现心志。张根解释说：因为它是震体，主动而正。六二爻辞说：不为收获而耕，不为熟田而去烧荒开垦，这样就宜于有所前往。《小象传》说：不为收获而耕，是不图富有。张根说：想要事奉一位真实无妄的君主，就该这样。一心指望耕了就收、垦了就熟，那是小人的心思，樊迟请学稼圃之所以被孔子贬责，正为此。六三爻辞说：意外的灾祸：有人把牛拴在那里，过路人牵走了，邻近邑里的人反倒受牵累。《小象传》说：过路人得了牛，邑人却遭了灾。张根说：过路人得牛而邑人受累，这就叫「无妄之灾」。虽然不是自己做的，可它的举动和所处的位置都到了极处、与身份不相称，所以难免。

九四，可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。辅无妄之主当如此。九五，无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。徒扰之而已，尧汤之水旱是也。上九，无妄行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。所谓用静吉，物不可极故。

九四爻辞说：可以守正，不会有过错。《小象传》说：可以守正而无过错，是这份德性本来就属于它。张根解释说：辅佐一位真实无妄的君主，就该这样。九五爻辞说：不是自己招来的病，不必吃药也会好起来。《小象传》说：无妄之病的药，不可以随便试用。张根说：吃药只是白白搅扰它罢了；唐尧时的洪水、商汤时的大旱，就属于这种情形。上九爻辞说：真实无妄却仍要行动，就会有灾殃，没有什么好处。《小象传》说：无妄而妄行，是走到穷极处招来的灾祸。张根说：这就是所谓「用静则吉」，因为事物不可以推到极端。

干下艮上。大畜：利贞，不家食吉。夫乐天，大人之事。利渉大川。彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其徳。夫是之谓大畜。刚上而尚贤，能止健，大正也。能尚贤而止健，非所畜之大其能之乎？不家食吉，养贤也。君能下下故。利渉大川，应乎天也。时当大有故。象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其徳。所谓大畜之器如此。

大畜卦的卦体，下卦是乾，上卦是艮。卦辞说：利于守正，不在家中自食其力而受朝廷供养就吉祥。张根解释说：能安享天命，这是大人的事。卦辞接着说：宜于渡过大河。《彖传》说：大畜卦刚强、劲健、笃厚、充实而光辉焕发，德性天天更新。张根说：能这样才叫作「大畜」。《彖传》说：刚爻上行而尊崇贤者，能够止住刚健，这是大大的正道。张根说：既能尊崇贤者又能止住刚健，若不是所蓄聚的力量大，哪里做得到？《彖传》说：不在家中自食而受朝廷供养就吉祥，这是奉养贤者。张根说：因为君主能屈己下贤。《彖传》说：宜于渡过大河，是顺应了天。张根说：因为时势正当大有可为。《大象传》说：天含在山中，就是大畜。君子取法它，多多记取前人的嘉言善行，用来蓄养自己的德性。张根说：大畜之才的养成，就是这样。

初九，有厉，利己。象曰：有厉利己，不犯灾也。大畜虽优于小畜，然进之难久矣，故初必有厉；惟能动心性、増益所不能，而不急于自售以与小人争，所以免于灾而益大也。九二，舆说輹。象曰：舆说輹，中无尤也。案：大畜九二与小畜九三皆有不能进之义，故爻辞取象亦相似。原本作三虽浸盛，玩此义，又义不应指下爻说，故改三作二。二虽浸盛，然亦未能大有为，与小畜之三同；其所以免于尤悔者，姑积中以自养，待成器而动故也。

初九爻辞说：有危险，宜于自我止步。《小象传》说：有危险而宜于止步，是不去触犯灾祸。张根解释说：大畜虽然比小畜强，可前进的艰难由来已久，所以初九一定会遇上危险；只有能像孟子说的那样动心忍性、增长自己原来不具备的能力，而不急着自我兜售、去和小人争位，才能既免于灾祸又日益壮大。九二爻辞说：车子脱掉了车轴上的伏兔。《小象传》说：车脱伏兔，是居中而没有过失。（四库馆臣校语：大畜九二与小畜九三都有「不能前进」的意思，所以爻辞取象也相似；原刻本作「三虽浸盛」，玩味文义，又不应当指下一爻来说，所以把「三」改作「二」。）张根说：九二虽然渐渐强盛，却也还不能大有作为，与小畜的九三相同；它之所以能免于过失与悔恨，是因为姑且把力量积蓄在心中自养，等到成器了再动。

九三，良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。所畜已成，可以致逺矣，然以难进焉，日闲舆卫可也，戒于疾驰故也，夫是谓大器晚成。象曰：利有攸往，上合志也。九在上故。六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。六五，豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。童牛之牿，所谓犯而不校；豮豕之牙，所谓不怒而威。夫然后可以有为，非所畜之大而正其能之乎？自胜之谓强如此。上九，何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。伊傅之事。

九三爻辞说：良马奔逐，宜于在艰难中守正；天天演习驾车与防卫的本领，宜于有所前往。张根解释说：所蓄聚的力量已经养成，可以走远路了；但既然前进不易，那就天天演练车马护卫也好，这是提防一味疾驰的意思，这就叫「大器晚成」。《小象传》说：宜于有所前往，是与上位者心志相合。张根说：因为上九这一阳爻在上面。六四爻辞说：给小牛角上加横木，大吉。《小象传》说：六四大吉，是有喜庆。六五爻辞说：阉过的公猪的牙，吉祥。《小象传》说：六五的吉祥，是有福庆。张根说：给小牛加横木，就是《论语》讲的「犯而不校」，还没起冲突就已化解；阉过的公猪虽有牙也不咬人，就是「不怒而威」。做到这一步然后才可以有所作为；若不是所蓄聚的既大且正，哪里做得到？老子说「自胜者强」，就是这个境界。上九爻辞说：肩负着上通天的大道，亨通。《小象传》说：肩负天衢，是道得以大大推行。张根说：这相当于伊尹、傅说的那类事。

震下艮上。颐：贞吉，观颐，自求口实。彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。天人之颐如此，岂自养而已哉？象曰：山下有雷，颐。颐之时也。君子以慎言语，节饮食。此人之所忽而取祸莫速焉者也。

颐卦的卦体，下卦是震，上卦是艮。卦辞说：守正吉祥；看他怎样养人，看他怎样自求口中的食物。《彖传》说：颐卦守正吉祥，是说所养的合于正道就吉祥。观察颐养，是看他养的是什么人；自求口中之食，是看他怎样养活自己。天地养育万物，圣人养育贤者以推及万民，颐卦所处时机的意义太重大了。张根解释说：天与人的养育是这样广大，哪里只是养活自己而已？《大象传》说：山下有雷，就是颐。张根说：这正是颐养的时候。《大象传》说：君子取法它，谨慎自己的言语，节制自己的饮食。张根说：这两件事正是人们最容易忽略、而招祸又最快的。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。不能自养而望养于人，贱之至也。六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。舍五养初，非常之道，居下则可，征则凶矣。丘者，丘园之谓。六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。颐养正则吉，而拂之，是谓大悖。

初九爻辞说：丢开你自己那只能不食而生的神龟，却盯着我垂涎鼓腮，凶险。《小象传》说：盯着我垂涎鼓腮，也就不值得看重了。张根解释说：自己养不活自己却指望别人来养，这是卑贱到极点。六二爻辞说：颠倒过来向下求养，违背常理地向山丘上求养，出行凶险。《小象传》说：六二出行凶险，是行事失掉了同类。张根说：舍开六五而去养初九，这不是正常的路数；安处下位还可以，一出动就凶险了。所谓「丘」，就是丘园隐居之处。六三爻辞说：违背颐养之道，守正也凶险，十年都派不上用场，没有什么好处。《小象传》说：十年不可用，是道理上大大地悖谬。张根说：颐养合于正道就吉祥，它偏要违反，这就叫大悖。

六四，颠颐，吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。此上所养以养万民者也，光孰盛焉。六五，拂经，居贞吉，不可渉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。舍二养六，虽违于常而能顺乎正，虽未可大有为而吉无疑矣。上九，由颐，厉吉，利渉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。成卦之主，功成不居。

六四爻辞说：颠倒过来向下求养，吉祥；像老虎那样目光沉沉地盯住，欲望接连不断，不会有过错。《小象传》说：颠颐的吉祥，是上面的施予广大光明。张根解释说：这是在上者取用所养之贤，用来养育万民，还有什么光辉比这更盛？六五爻辞说：违背常理，安居守正吉祥，不可以渡过大河。《小象传》说：安居守正的吉祥，是柔顺地跟从上面。张根说：舍开九二而去就养于上九，虽然违背常理，却能顺从正道；虽然还不能大有作为，吉祥却是没有疑问的。上九爻辞说：全卦的颐养都由它而来，虽有危险却吉祥，宜于渡过大河。《小象传》说：由它施养、危而吉，是有大的福庆。张根说：它是成就此卦的卦主，功成而不自居。

巽下兑上。大过：栋桡，利有攸往，亨。拯危救难，君子之事。彖曰：大过，大者过也。不仁而在高位。栋桡，本末弱也。孤而无辅。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。非大人不能有为。象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。处大过之世当如此。

大过卦的卦体，下卦是巽，上卦是兑。卦辞说：屋梁向下弯曲，宜于有所前往，亨通。张根解释说：拯救危局、纾解祸难，这是君子的事。《彖传》说：所谓大过，是阳大之物过盛。张根说：这就像不仁的人却占着高位。《彖传》说：屋梁弯曲，是因为首尾两端太弱。张根说：这就像孤立无援。《彖传》说：阳刚虽然过盛却仍居中，谦逊而和悦地行事，宜于有所前往，于是亨通。大过所处时机的意义太重大了。张根说：不是大人就不能有所作为。《大象传》说：大水淹没了树木，就是大过。君子取法它，独自挺立而不畏惧，避世隐居也不烦闷。张根说：处在大过的时代，就该这样。

初六，藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。居大过之世，处众之下，非慎以洁，其能免乎？九二，枮杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。将以救过，不得不尔。九三，栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。难以扶持之故。

初六爻辞说：拿洁白的茅草作衬垫，不会有过错。《小象传》说：用白茅作衬垫，是柔顺之物处在下面。张根解释说：身处大过的时代，又居于众人之下，若不是谨慎而清洁，哪里能免于祸患？九二爻辞说：枯干的杨树又发出新芽，老年男子娶了年轻的妻子，无所不利。《小象传》说：老夫配少妻，是超出常规地结合。张根说：这是要用来挽救过盛的局面，不得不如此。九三爻辞说：屋梁弯曲，凶险。《小象传》说：屋梁弯曲的凶险，是因为得不到别人的支撑。张根说：因为它刚愎得让人难以扶持。

九四，栋隆，吉，有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。惟不桡乎下，然后可以寝成孔安，茍有偏党则悔吝至矣。九五，枮杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。上六，过渉灭顶，凶，无咎。象曰：过渉之凶，不可咎也。观过可以知仁，异夫患失者矣，陈窦是也。

九四爻辞说：屋梁向上隆起，吉祥；若另有牵挂就有憾惜。《小象传》说：屋梁隆起的吉祥，是它不向下弯曲。张根解释说：只有不向下弯曲，屋室建成之后才能十分安稳；如果心存偏私党附，悔恨与憾惜就跟着来了。九五爻辞说：枯干的杨树开出花来，老年妇人嫁得年轻的丈夫，不会有过错，也不会有称誉。《小象传》说：枯杨开花，哪里能长久？老妇配少夫，也是可羞的事。上六爻辞说：涉水太深，水没过了头顶，凶险，却不算过错。《小象传》说：涉水太过的凶险，是不能拿它当过错来责备。张根说：孔子说「观过斯知仁矣」，看一个人犯的是哪一类过失，就知道他的为人；这与那些患得患失的人根本不同，东汉的陈蕃、窦武就是这样的人。

坎下坎上。习坎：有孚维心，亨，行有尚。济险之道当如此。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，此之谓习坎。维心亨，乃以刚中也。是以不□。行有尚，往有功也。盈科而后进之谓。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。形势不如徳，非大人莫能守也；据险之守，非大人莫能用也。象曰：水洊至，习坎。君子以常徳行，习敎事。常徳行所以处险，习教事所以除险。

坎卦的卦体，下卦是坎，上卦是坎。卦辞说：怀着诚信而系于内心，亨通，行动就会受到嘉尚。张根解释说：渡过险难的办法就该这样。《彖传》说：习坎，是双重的险。水流动而不盈溢，行走在险境中却不失掉它的信实，这就叫习坎。张根说：正因如此才不陷落（此处一字残缺）。《彖传》说：只要心里亨通，是因为九二、九五刚健居中。行动受到嘉尚，是前往就能建功。张根说：这就是孟子讲的水必定注满坑坎然后才前进。《彖传》说：天的险是高不可攀，地的险是山川丘陵，王公设置险阻来守卫他的国家；险在时势上的功用太重大了。张根说：地形之险比不上德，不是大人就守不住；凭险自守，也不是大人就用不好。《大象传》说：水接连不断地涌来，就是习坎。君子取法它，使德行常久不变，反复演习教化之事。张根说：使德行常久是用来自处于险中，演习教化是用来消除险难。

初六，习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。才不足故。九二，坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。五在上故。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。水自上下，而三以柔当其冲，能有济乎？

初六爻辞说：在重重险陷之中，掉进了坑底的小穴，凶险。《小象传》说：处习坎而落入坎中，是失掉正道而招凶。张根解释说：因为它才干不足。九二爻辞说：坎中有险，所求只能有小的收获。《小象传》说：所求只有小得，是还没有走出坎的中间。张根说：因为九五还在上面。六三爻辞说：来来去去都是坎，既险又深，掉进坑底的小穴，不可有所施为。《小象传》说：来去都是坎，终究不会有功。张根说：水从上往下冲，六三却以柔弱之质正当水冲之处，还能有什么作为？

六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。际犹天地际之际。初脱内难，行礼而已，不求其丰焉。九五，坎不盈，袛既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。未能虚心屈己，礼才贤自辅，仅能济难而已。上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。迷复之咎如此。

六四爻辞说：一樽酒、两簋饭，用瓦缶盛着，从窗口把这份简约的礼意递进去，最终不会有过错。《小象传》说：一樽酒两簋饭，是刚柔在此交接。张根解释说：这个「际」就像泰卦《小象传》「天地际也」的「际」。刚脱离内部的患难，行个礼意就够了，不必求丰厚。九五爻辞说：坎坑还没有填满，只是刚刚与地面持平，不会有过错。《小象传》说：坎坑不盈满，是居中之德还不够广大。张根说：它还不能虚心屈己、礼聘才贤来辅助自己，所以仅仅能渡过险难罢了。上六爻辞说：用绳索捆绑起来，关进荆棘丛生的牢狱，三年都出不来，凶险。《小象传》说：上六失掉正道，凶险要持续三年。张根说：这和复卦上六「迷复」的过错是一类。

离下离。离：利贞，亨。凡有所丽，惟正乃亨。畜牝牛吉。坎君道也，离臣道也。彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。臣之丽君也，犹日月之丽天。重明以丽乎正，乃化成天下。明明在上，惟正之丽，化何为而不成哉？柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。文武之谓上。

离卦的卦体，下卦是离，上卦也是离（「离下离」下脱一「上」字）。卦辞说：利于守正，亨通。张根解释说：凡是有所依附，只有依附得正才能亨通。卦辞说：畜养母牛吉祥。张根说：坎讲的是君道，离讲的是臣道。《彖传》说：所谓离，就是依附。日月依附在天上，百谷草木依附在土上。张根说：臣子依附君主，就像日月依附着天。《彖传》说：以重重的光明依附于正道，才能化育成就天下。张根说：光明的君主在上，臣下所依附的又都是正道，教化哪有不成的？《彖传》说：柔爻依附在中正之位，所以亨通，因此畜养母牛吉祥。《大象传》说：两重光明接连升起，就是离。大人取法它，用相继不绝的光明照临四方。张根说：这说的是周文王、周武王（末一「上」字疑为衍文）。

初九，履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。丽最在下，不得不尔。六二，黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。傅说之事。九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。过分而不能退故。

初九爻辞说：脚步错杂纷乱，恭敬对待就不会有过错。《小象传》说：脚步错杂时保持恭敬，是用来避开过错。张根解释说：它所依附的位置在最下面，不得不如此。六二爻辞说：附着中和的黄色，大吉。《小象传》说：黄离大吉，是得到了中道。张根说：这相当于傅说辅佐商王武丁的那类事。九三爻辞说：太阳偏西时的附丽；此时不敲着瓦缶唱歌自乐，就只剩下老朽将尽的悲叹，凶险。《小象传》说：太阳偏西的附丽，怎么能长久？张根说：因为他过了本分而又不肯退下来。

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。主弱臣强，王敦之谓。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。虽非其位而传袭之正，遭变能戚，终得公侯之助，上九是也，晋成之事。上九，王用出征，有嘉折首，匪其丑，无咎。象曰：王用出征，以正也。周公东征是以，王导似之。

九四爻辞说：来势突然而猛烈，像火烧起来，像人死掉，像被抛弃。《小象传》说：来势突然，是天地间没有他容身之处。张根解释说：这是君主软弱而臣下强横，东晋王敦叛乱就是这种情形。六五爻辞说：眼泪像下雨一样流下来，忧愁叹息，吉祥。《小象传》说：六五的吉祥，是因为它依附于王公。张根说：它虽然不当阳位，可继承的名分是正的；遭逢变乱而能忧惧，最终得到公侯的援助，那位公侯就是上九，这相当于晋成帝平定王敦、苏峻之乱的那类事。上九爻辞说：君王出兵征讨，有嘉美的战果，斩获首恶，不牵连他的党众，不会有过错。《小象传》说：君王出兵征讨，是为了端正天下。张根说：周公东征凭的就是这个道理，东晋的王导也与他相似。

下经。艮下兑上。咸：亨，利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。所欲与之聚，所恶勿施尔之谓。观其所感，而天地万物之情可见矣。未有不相下而能应者。象曰：山上有泽，咸。水润下而山虚，感应如此。君子以虚受人。如响之投谷。感、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、捐、益。

以下是下经。咸卦的卦体，下卦是艮，上卦是兑。卦辞说：亨通，利于守正，娶女子吉祥。《彖传》说：所谓咸，就是感应。柔在上而刚在下，阴阳二气互相感应而彼此亲附；一方安止、一方喜悦，男方主动屈居女方之下，所以亨通、利于守正、娶女吉祥。天地互相感应，万物就化育生长；圣人感动人心，天下就和平。张根解释说：这就是孟子讲的，百姓所想要的就替他们聚积起来，所厌恶的就不要加在他们身上。《彖传》说：观察它所感应的对象，天地万物的实情就可以看出来了。张根说：从来没有不肯屈己下人而能得到感应的。《大象传》说：山上有泽，就是咸。张根说：水向下浸润而山体中虚，感应就是这样。《大象传》说：君子取法它，以虚己之心接纳别人。张根说：这就像声音投进山谷立刻有回响。（本卷卦目：咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益。抄本此目错入正文，「咸」误作「感」，「损」误作「捐」。）

初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。感之道以虚为主，故近取诸身则下卦皆失，莫若静之为愈；至四然后悔亡，惟五为无悔。六二，成其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。迫而后动可矣。九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也；志在随人，所执下也。旣不能先人，又不能守静，区区之志在随人而已，益可羞也。

初六爻辞说：感应在脚的大拇指上。《小象传》说：感应在拇指，是心志已经向着外面。张根解释说：感应之道以虚静为主，所以这一卦就近取譬于人身时，下卦三爻都失了分寸，不如安静为好；到了九四才能悔恨消失，只有九五才算真正没有悔恨。六二爻辞说：感应在小腿肚上，凶险，安居不动则吉（「成」当作「咸」）。《小象传》说：虽然凶险，安居则吉，是柔顺就不会受害。张根说：被逼到不得不动的时候再动才可以。九三爻辞说：感应在大腿上，抱住的只是跟人走这件事，前往就有憾惜。《小象传》说：感应在大腿，也是不肯安处；心志在于跟随别人，所抱持的东西太低下了。张根说：既不能走在别人前面，又不能守住安静，那点心思只在跟着人跑，就更加可羞了。

九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。惟正可免。憧憧往来，未光大也。此有心于感而未能无心于求者也，无心者其惟五乎。九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。末，无也，与末如之何之末同。上六，咸其辅颊舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。是谓辞费，兑之体故。

九四爻辞说：守正吉祥，悔恨消失；心神不定地来来往往，朋友们只跟着你这点心思转。《小象传》说：守正吉祥、悔恨消失，是还没有被感应所伤害。张根解释说：只有守正才能免于伤害。《小象传》说：心神不定地来往，是心量还不够光明广大。张根说：这是有意去感人、却还做不到无心而求的人；能做到无心的，大概只有九五吧。九五爻辞说：感应在背脊肉上，没有悔恨。《小象传》说：感应在背脊肉，是心志上无所系着。张根说：这个「末」就是「无」，和《论语》「末如之何」的「末」是一个用法。上六爻辞说：感应在牙床、面颊和舌头上。《小象传》说：感应在牙床面颊舌头，只是靠嘴上说得漂亮。张根说：这就叫言辞浮泛多余，因为上六属兑体，兑主口舌。

巽下震上。恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。贞固之谓。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。此所以为恒。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。化成在久。象曰：雷风，恒。其序顺也。君子以立不易方。万物莫足以倾之谓。

恒卦的卦体，下卦是巽，上卦是震。卦辞说：亨通，不会有过错，利于守正，宜于有所前往。《彖传》说：所谓恒，就是长久。刚在上而柔在下，雷与风互相助长，谦逊而又能行动，刚爻柔爻两两相应，这就是恒。恒卦亨通、无过错、利于守正，是因为能长久地行在它的道上。张根解释说：这就是守正而坚固。《彖传》说：天地的道理，就是恒久而不停止。宜于有所前往，是终结了又重新开始。张根说：这正是它称为「恒」的缘故。《彖传》说：日月得着天道所以能长久照耀，四时不断变化所以能长久成就万物，圣人长久地行在他的道上，于是天下都被化育成就。观察它所恒守的东西，天地万物的实情就可以看出来了。张根说：化育成就全在一个「久」字。《大象传》说：雷与风，就是恒。张根说：因为它们的次序是相顺的。《大象传》说：君子取法它，立身而不改变自己的方向。张根说：这就是万物都不足以使他倾倒。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。未可以贞而贞。象曰：浚恒之凶，始求深也。居恒之始而遂责人之知，其能免乎？九二，悔亡。久中之利如此。象曰：九二悔亡，能久中也。九三，不恒其德，或承之羞。重刚而不中故。贞吝。非所贞而贞。象曰：不恒其德，无所容也。

初六爻辞说：一上来就深求恒久，守正也凶险，没有什么好处。张根解释说：这是在还不该固守的时候硬要固守。《小象传》说：深求恒久的凶险，是一开始就要求得太深。张根说：处在恒卦的最初，就马上要求别人了解自己，这怎么能免于凶险？九二爻辞说：悔恨消失。张根说：长久守中的好处就是这样。《小象传》说：九二悔恨消失，是能够长久地守住中道。九三爻辞说：不能恒守自己的德性，就可能招来羞辱。张根说：因为它两重刚爻相叠而又不居中位。爻辞说：守正也有憾惜。张根说：这是在不该固守的地方硬要固守。《小象传》说：不能恒守德性，就没有容身之处。

九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。免寇幸矣。六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。君道主变故。象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。上六，振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。变更易常之谓。

九四爻辞说：打猎打不到禽兽。《小象传》说：长久待在不属于自己的位置上，哪里打得到禽兽？张根解释说：能不招来盗寇就算侥幸了。六五爻辞说：恒守自己的德性，守正；这在妇人是吉祥的，在男子却是凶险的。张根说：因为做君主的道理以能变通为主。《小象传》说：妇人守正吉祥，是从一而终；男子要按义理来裁断事情，一味顺从妇人就凶险。上六爻辞说：动摇不定地讲恒久，凶险。《小象传》说：动摇不定而居于上位，是大大地无功。张根说：这就是变更常规、更易旧法。

艮下干上。遁：亨，小利贞。遁亨利贞，未至于否。彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。无成之主。小利贞，浸而长也。圣人不畏剥而畏遁，以其方长也。遁之时义大矣哉。见几而作，非大人不能。象曰：天下有山，遁。君子以逺小人，不恶而严。全身远害之道。

遁卦的卦体，下卦是艮，上卦是乾。卦辞说：亨通，小的方面利于守正。张根解释说：遁卦还讲亨、讲利贞，说明还没有坏到否卦的地步。《彖传》说：遁卦亨通，是能退避所以亨通。九五刚爻当位而与六二相应，是随着时势而行。张根说：这是一位不能成事的君主。《彖传》说：小的方面利于守正，是阴气正在逐渐生长。张根说：圣人不怕剥卦而怕遁卦，因为遁时的阴气正在往上长。《彖传》说：遁卦所处时机的意义太重大了。张根说：能看出苗头就立刻行动，不是大人做不到。《大象传》说：天底下有山，就是遁。君子取法它，远离小人；不表现出憎恶，却自有一种威严。张根说：这是保全自身、远离祸害的办法。

初六，遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：尾遁之厉，不往何灾也。二为遁首，初在其后，其危可必，勿往乃免。六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：用黄牛，固志也。此为遁者也，尚欲收贤市誉，所以异于否。九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也；畜妾吉，不可大事也。最近于二，见执者也，欲去不能，禄仕乃可。

初六爻辞说：退避时落在最后，有危险，不要有所前往。《小象传》说：落在后面退避的危险，只要不往前走又有什么灾祸？张根解释说：六二是退避队伍的头，初六落在它后面，危险是一定的；不往前走才能免祸。六二爻辞说：用黄牛皮做的绳索把他捆住，谁也解不开。《小象传》说：用黄牛皮索，是坚定心志。张根说：六二自己就是要退避的人，却还想留住贤者、博取美名，这正是遁卦与否卦不同的地方。九三爻辞说：被牵系住而不能退避，有疾患危险；用来畜养奴仆姬妾则吉祥。《小象传》说：被牵系而不能退避的危险，是有疾患而疲惫；畜养奴仆姬妾吉祥，是不可以拿去做大事。张根说：九三离六二最近，是被捆住的那一个，想走走不了，只好做个领俸禄的小官。

九四，好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。稍远于二，善为辞而去。九五，嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。刚明中正，素为小人所服，知其不可为，以礼而去，守节不失，莫之敢害也。上九，肥遁，无不利。象曰：肥遁无不利，无所疑也。鸿飞冥冥，弋人何慕焉。

九四爻辞说：虽然心里舍不得也毅然退避，君子这样做吉祥，小人做不到。《小象传》说：君子能割爱退避，小人却不能。张根解释说：九四离六二稍远，能好好措辞而抽身离去。九五爻辞说：嘉美地退避，守正吉祥。《小象传》说：嘉美退避、守正吉祥，是因为心志端正。张根说：九五刚强明智、居中守正，一向为小人所敬服；他看出事已不可为，就依着礼数离去，节操守得住，谁也不敢害他。上九爻辞说：宽绰从容地远退，无所不利。《小象传》说：从容远退、无所不利，是心里没有丝毫牵挂疑虑。张根说：这就像扬雄说的，鸿雁高飞入于冥冥之中，射猎的人还能贪图它什么呢？

干下震上。大壮：利贞。不正不足以为大。象曰：大壮，大者壮也。救乱之事。刚以动，故壮。谓大壮如此。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。由中而行，非大壮而何？天地以正大为壮，况人乎？象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

大壮卦的卦体，下卦是乾，上卦是震。卦辞说：利于守正。张根解释说：不端正就够不上称为「大」。《彖传》说（原本「彖」误作「象」）：所谓大壮，是阳大之物强盛。张根说：这是拯救祸乱的事。《彖传》说：以刚强而行动，所以强盛。张根说：大壮的意思就是这样。《彖传》说：大壮利于守正，是因为阳大之物端正。端正而盛大，天地的实情就可以看出来了。张根说：由中道而行，不是大壮又是什么？天地都以正大为强盛，何况是人？《大象传》说：雷响在天上，就是大壮。君子取法它，凡不合于礼的事一概不做。

初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。胜广之事。九二，贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。吴芮之事。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子用也。项籍之事。

初九爻辞说：强壮表现在脚趾上，出征凶险，这是确凿可信的。《小象传》说：强壮在脚趾，那份确信只会把自己逼到穷途。张根解释说：这相当于陈胜、吴广起兵的那类事。九二爻辞说：守正吉祥。《小象传》说：九二守正吉祥，是因为它居中。张根说：这相当于长沙王吴芮谨守臣节的那类事。九三爻辞说：小人一味逞强，君子却视强壮如无物；守正也有危险，就像公羊用角去顶篱笆，结果角被卡住。《小象传》说：小人一味逞强，君子却不这样用（此处原本有脱文）。张根说：这相当于项羽的那类事。

九四，贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。汉祖之事。六五，丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。子婴之事。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。田横之事。

九四爻辞说：守正吉祥，悔恨消失；篱笆被冲开，角不再被卡住；强壮就像大车的车轴伏兔那样坚实。《小象传》说：篱笆冲开而角不受困，是还可以往前走。张根解释说：这相当于汉高祖的那类事。六五爻辞说：在田畔把羊丢了，没有悔恨。《小象传》说：在田畔丢了羊，是爻位不当。张根说：这相当于秦王子婴的那类事。上六爻辞说：公羊顶篱笆，退也退不出来，进也进不过去，没有什么好处；处境艰难而能自守就吉祥。《小象传》说：退不得、进不成，是没有想周全；艰难而能守就吉祥，是过失不会拖长。张根说：这相当于田横的那类事。

坤下离上。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。君子有不进，进当如此。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。明明在上，可进之时，道合志从，无嫌于锐。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。当无余藴。

晋卦的卦体，下卦是坤，上卦是离。卦辞说：安定四方的诸侯受到天子大量赏赐车马，一天之内三次被接见。张根解释说：君子本来有不肯出仕的时候；真要出仕，就该像这样。《彖传》说：所谓晋，就是前进。光明升出地面，柔顺而依附于大光明，柔爻上进而向前行，所以说安国的诸侯受赐车马众多、一天三次被接见。张根说：光明的君主在上，正是可以进用的时候；道相合、志相从，就不必嫌自己进取得太急了。《大象传》说：光明升出地面，就是晋。君子取法它，自己彰明自己光明的德性。张根说：应当把德性全部显发出来，不留一点隐藏。

初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也；无咎，未受命也。者，寛以居之之谓。进之始，其势必如是，是以君子难处。六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福于其王母。王母犹文母也。象曰：受兹介福，以中正也。六三，众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。信则人任焉。

初六爻辞说：想上进却被挫抑，守正吉祥；不被信任时从容宽绰，就不会有过错。《小象传》说：想上进却被挫抑，是独自走在正道上；没有过错，是因为还没有接受任命。张根解释说：所谓「裕」，就是宽绰地自处（「者」上原本脱一「裕」字）。上进的开头，形势必定是这样，所以君子在这时候很难自处。六二爻辞说：想上进而心中愁苦，守正吉祥，从王母那里受到这样大的福分。张根说：这里的「王母」，就像称先王之后为「文母」。《小象传》说：受到这样大的福分，是因为六二又中又正。六三爻辞说：得到众人的信赖，悔恨消失。《小象传》说：众人信赖的心志，是向上行进。张根说：有了信用，人们自然肯托付他。

九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。尸素贪鄙之谓。六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。毋悼后害之谓。柔进而上行，丽乎火明，何恤之有？上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。进不可极如此。

九四爻辞说：上进的样子像只硕鼠，守正也有危险。《小象传》说：像硕鼠那样守正有危险，是爻位不当。张根解释说：这就是尸位素餐、贪婪鄙陋的意思。六五爻辞说：悔恨消失；失与得都不必去忧虑，前往吉祥，无所不利。《小象传》说：失得都不必忧虑，前往会有福庆。张根说：这就是《尚书》讲的不要总担心日后的祸害。六五柔爻上进而前行，依附于火的光明，还有什么可忧虑的？上九爻辞说：上进到了兽角的尖端，只能用来讨伐自己的城邑；有危险却吉祥，不会有过错，守正也有憾惜。《小象传》说：只能用来讨伐自己的城邑，是道还没有光大。张根说：上进不可以推到极端，就是这个道理。