吴园易解 · 第 6 卷

坎下离上。未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。处未济而不果如此，何利之有？彖曰：未济亨，柔得中也。凡得中皆有亨之道焉。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。济难之道，惟克果断乃罔后艰，非柔之所能也。象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。蚤正以待之。

未济卦的卦体，下卦是坎，上卦是离。卦辞说：亨通；小狐狸快要渡过河了，却沾湿了尾巴，没有什么好处。张根解释说：身处未济之世而这样不果断，能有什么好处？《彖传》说：未济亨通，是柔爻得中。张根说：凡是得中的都含着亨通的道理。《彖传》说：小狐狸快要渡过河，是还没有走出坎险的中间。沾湿尾巴、没有好处，是不能把事情接续到底。虽然各爻都不当位，可刚柔之间是互相呼应的。张根说：渡过危难的办法，只有能果断才不会留下后患，这不是柔弱者做得到的。《大象传》说：火在水上，就是未济。君子取法它，谨慎地辨别事物、安排它们各自的位置。张根说：这是及早端正好，以待将来。

初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。此亦曳其轮而濡其尾者也。九二，曳其轮，贞吉。曳其轮而已，是以谓之中。象曰：九二贞吉，中以行正也。刚在险中故。六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。下卦皆在险，而二独以中吉；初不量力，而三不当位，故其患如此也。

初六爻辞说：沾湿了尾巴，有憾惜。《小象传》说：沾湿尾巴，也是不知道分寸的极限。张根解释说：这也就是既济初九那种「拖住车轮、沾湿尾巴」的情形。九二爻辞说：拖住车轮，守正吉祥。张根说：它只是拖住车轮而已，所以称得上「中」。《小象传》说：九二守正吉祥，是以中道来推行正道。张根说：因为它是刚爻而处在险难之中。六三爻辞说：还没有渡过去，出征凶险，宜于渡过大河。《小象传》说：未济而出征凶险，是爻位不当。张根说：下卦三爻都在险中，只有九二因为居中而吉；初六不掂量自己的力量，六三又不当位，所以祸患就是这样。

九四，贞吉悔亡，震用伐方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。已出险故。六五，贞吉无悔，君子之光，有孚吉。象曰：君子之光，其晖吉也。兼容并包，虚已委任之谓。上九，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。处卦之外，孚于酒以全身可也，濡其首则已甚矣。未济之终有既济之象焉，饮酒可也，濡其首则过也。

九四爻辞说：守正吉祥，悔恨消失；奋起兵威去讨伐鬼方，三年之后得到大国的封赏（「伐」下脱一「鬼」字）。《小象传》说：守正吉祥、悔恨消失，是志向得以推行。张根解释说：因为它已经走出险境。六五爻辞说：守正吉祥，没有悔恨；这是君子的光辉，有诚信就吉祥。《小象传》说：君子的光辉，是他的光晖带来吉祥。张根说：这就是兼收并容、虚己待人而放手托付。上九爻辞说：怀着诚信而饮酒，不会有过错；可要是喝到沾湿了头，那份诚信也就失掉了分寸。《小象传》说：饮酒湿头，也是不懂得节制。张根说：它处在一卦之外，寄情于酒来保全自身还可以；喝到湿了头，就太过分了。未济的终点里已经含着既济的象，喝点酒可以，喝到湿了头就过了。

繋辞解上。繋辞有三：有繋一卦之辞，所谓设卦观象、繋辞焉而明吉凶是也；有繋一爻之辞，所谓繋辞焉以断吉凶、是故谓之爻是也；有繋易之辞，所谓上下繋是也。葢圣人既本阴阳而寓吉凶之理于卦爻彖象矣，于是统而繋之，论其所以然，以示天下后世，使知其说而考之。始于修身，终于复命；始于参天地而成位，终于理天地而成能。以此处上，则帝王天子之徳也；以此处下，则元圣素王之道也。此先圣所以垂教之极致欤。

以下是《系辞传》上篇的解说。张根说：所谓「系辞」有三种。一种是系在一卦之下的辞，也就是《系辞传》讲的「设卦观象，系辞焉而明吉凶」；一种是系在一爻之下的辞，也就是「系辞焉以断吉凶，是故谓之爻」；还有一种是系在整部《易》之后的辞，也就是《系辞》上下两篇本身。大概圣人已经依据阴阳，把吉凶的道理寄托在卦、爻、彖、象里了，于是再总起来系上这样一篇文字，讲明其中的所以然，昭示天下后世，让人懂得这套说法并加以考究。它从修身讲起，最后归结到复归天命；从参赞天地而成位讲起，最后归结到治理天地而成就万能。拿这套道理居于上位，就是帝王天子的德性；拿这套道理居于下位，就是有圣人之实而无其位者的道。这大概就是先圣垂示教化的极致了吧。

天尊地卑，乾坤定矣。天尊地卑，则乾坤之体可见。卑髙以陈，贵贱位矣。上下既列，则贵贱之位可明。动静有常，刚柔□矣。天动地静，则刚柔之才可谓。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。阴阳以辨则异同列，异同立则爱恶形；同者以类聚而相爱，异者以群分而相恶也；爱恶相攻，吉凶所以生也。在天成象，在地成形，变化见矣。阳轻清故升而为象，阴重浊故降而为成形；形象则山泽通气、雷风相博、水火不相违，此万物所以生而变化所以兆也。

《系辞传》说：天在上而尊，地在下而卑，乾坤两卦的定位就确定了。张根解释说：看见天尊地卑，乾坤的形体就看得出来。《系辞传》说：低的高的依次陈列，贵贱的位置就分明了。张根说：上下既已排列，贵贱的位次就清楚了。《系辞传》说：动与静各有常规，刚与柔就断然分开了（此处一字残缺，当作「断」）。张根说：天动地静，刚与柔的材质就可以说定了。《系辞传》说：事物按方类聚集，物种按群分别，吉凶就产生了。张根说：阴阳一分辨，同类异类就排列出来；同异一确立，喜爱与厌恶就成形；相同的以类相聚而互相喜爱，相异的以群相分而互相厌恶；爱与恶互相冲击，吉凶就由此产生。《系辞传》说：在天上成为日月星辰之象，在地上成为山川动植之形，变化就显现出来了。张根说：阳气轻清，所以上升而成为天象；阴气重浊，所以下降而成为地形。有了形与象，于是山泽气息相通、雷风互相激荡、水火不相妨害，这就是万物所以生成、变化所以萌动的缘由。

是故刚柔相摩，所以有八卦；八卦相荡，所以有六十四卦。鼔之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，此所以有万物。干道成男，坤道成女，此万物所以生生而穷，而人事于是乎始也。干知大始，主通其数，父道也，君道也。坤作成物，主成其功，母道也，臣道也。干以易知，坤以简能，付之六子而已。

《系辞传》说：所以刚柔互相摩荡。张根解释说：这就是八卦的由来。《系辞传》说：八卦互相推荡。张根说：这就是六十四卦的由来。《系辞传》说：用雷霆来鼓动它们，用风雨来滋润它们；日月运行，一寒一暑交替。张根说：这就是万物的由来。《系辞传》说：乾之道成就男性，坤之道成就女性。张根说：这就是万物生生不已、无有穷尽的缘由，人事也从这里开始。《系辞传》说：乾主管万物的伟大开端。张根说：它主的是贯通那个数，这是父亲之道，也是君主之道。《系辞传》说：坤负责把万物造成。张根说：它主的是完成那份功，这是母亲之道，也是臣子之道。《系辞传》说：乾以平易而主知，坤以简约而能行。张根说：其余的事都交给震、坎、艮、巽、离、兑六个子女去做罢了。

易则易知，简则易从。易知则有亲，故不言而人推高焉；易従则有功，故不言而人推厚焉。有亲则可久，物莫离焉；有功则可大，物所归焉。可久则贤人之徳，可大则贤人之业，所归乎易知如此。易道有三：下焉者以之成已，中焉者以之成位，上焉者以之成能。成已者，六十四卦之义也；成位者，乾坤之徳也；成能者，大易之道也。引而伸之：成已者，君子事也；成位者，贤人事也；成能者，圣人事也。此言圣人法乾坤成位之事，故称贤人焉。

《系辞传》说：平易就容易被了解，简约就容易被追随。容易了解就有人亲近。张根解释说：所以他不必说话，人们自然推举他为高。《系辞传》说：容易追随就能建功。张根说：所以他不必说话，人们自然推许他为厚。《系辞传》说：有人亲近就能长久。张根说：万物都不肯离开他。《系辞传》说：能建功就能广大。张根说：万物都归向他。《系辞传》说：能长久的是贤人的德性，能广大的是贤人的事业。张根说：万物归向平易简约的人，就是这样。《易》的道理分三层：下一层的人用它来成就自己，中一层的人用它来成就位分，上一层的人用它来成就万能。成就自己，是六十四卦的意义；成就位分，是乾坤两卦的德性；成就万能，是整部《易》的大道。推而广之：成就自己是君子的事，成就位分是贤人的事，成就万能是圣人的事。这一段讲的是圣人效法乾坤而成位的事，所以文中称「贤人」。

易简而天下之理得矣。所谓大人举礼乐则天地将为昭焉。天下之理得而成位乎其中矣。所谓致中和，天地位焉，万物育焉。此章明圣人本阴阳作易以寓吉凶之理，而法其道以成位乎其中之事。易之大教其于此矣，故以为繋辞之首焉。

《系辞传》说：平易简约而天下的道理就都掌握了。张根解释说：这就是《礼记》说的，大人兴办礼乐，天地都会因此昭明。《系辞传》说：掌握了天下的道理，人就在天地之间成就了自己的位分。张根说：这就是《中庸》讲的「致中和，天地位焉，万物育焉」。张根总结说：这一章讲明圣人依据阴阳作《易》，把吉凶的道理寄托在里面，又效法这个道理而在天地之间成就自己位分的事。《易》的根本教义就在这里，所以把它放在《系辞传》的开头。

夫易之为书，明吉凶而已。吉凶之理，其于六十四卦，而其原皆本于八卦，八卦又本于乾坤，故学易当自乾坤始。然乾坤无形，不可亿度，观诸天地乃可概见。葢干，阳物也，统天者也；坤，阴物也，统地者也。观天尊地畀，则乾坤上下之体定矣；畀髙以陈，则乾坤贵贱之位见矣；天动地静，则乾坤刚柔之材审矣。

张根说：《易》这部书，无非是讲明吉凶罢了。吉凶的道理体现在六十四卦上，而它们的本源都出自八卦，八卦又出自乾坤，所以学《易》应当从乾坤入手。可是乾坤没有形体，无法凭空揣度，只有观察天地才能大致看见。大概乾是阳性之物，统摄着天；坤是阴性之物，统摄着地。看见天尊而地卑，乾坤上下的形体就确定了（「地」下「畀」字当作「卑」）；看见低高依次陈列，乾坤贵贱的位次就显现了；看见天动而地静，乾坤刚柔的材质就审定了。

圣人设卦观象，繋辞焉而明吉凶。惟因象设卦，故观象繋辞。刚柔相推而生变化。此六十四卦所以殊用而吉凶各不同也。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虑之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。昼宜进，夜宜退；能忧则常得之，无虞则常失之矣。六爻之动，三极之道也。囚阴阳之理以寓人事，是天地之道而人法之也。

《系辞传》说：圣人设立卦体、观察物象，系上文辞来阐明吉凶。张根解释说：正因为是依着物象来设卦，所以才要观象而系辞。《系辞传》说：刚柔互相推移而产生变化。张根说：这就是六十四卦功用各异、吉凶各不相同的缘故。《系辞传》说：所以吉凶是得与失的象，悔吝是忧与虑的象，变化是进与退的象，刚柔是昼与夜的象。张根说：白天该进，夜里该退；能存忧惧的常常有所得，毫无戒备的常常有所失。《系辞传》说：六爻的变动，体现的是天、地、人三极之道。张根说：依着阴阳的道理来寄托人事，这本是天地之道而由人去效法（「囚」当作「因」）。

是故君子所居而安者，易之序也。大象也。所乐而玩者，爻之辞也。小象也。是故君子居则观其象而玩其辞，考之于卦。动则观其变而玩其占，决之于蓍。是以自天佑之，吉无不利。此圣人法六十四卦以修身应物之事，故曰君子而已。吉则行之，凶则道之，何不利之有？

《系辞传》说：所以君子安然处之的，是《易》所排定的次序。张根解释说：这指的是《大象》。《系辞传》说：君子乐于玩味的，是各爻的爻辞。张根说：这指的是《小象》。《系辞传》说：所以君子平居时就观察卦象、玩味卦辞。张根说：这是在卦上考究。《系辞传》说：有所行动时就观察爻变、玩味占辞。张根说：这是用蓍草来决断。《系辞传》说：所以上天保佑他，吉祥而无所不利。张根说：这一段讲的是圣人效法六十四卦来修身应物的事，所以只称「君子」。吉的就去做，凶的就避开，哪里会有不利？

此章明圣人既设卦矣，然后观其象而繋之辞以明吉凶，以教天下后世，使人法之可以无大过。是故有大象之辞，卦辞是也，泰之小往大来吉亨之类是已；有小象之辞，爻辞是也，拔茅彚征吉之类是已。二象之辞难不相同，皆因刚柔之变而已。刚柔相推而变化生，变化生则利害形，利害形则吉凶着；其在人则语黙进退之象，故圣人寓以得失悔吝之□焉。君子能居而安之、乐而玩之，因时应变，行其吉而违其凶，何不利之有？

张根说：这一章讲明圣人既已设立了卦，然后观察卦象而系上文辞来阐明吉凶，用以教导天下后世，使人效法它就可以不犯大错。所以有《大象》一类的辞，就是卦辞，像泰卦「小往大来，吉，亨」之类；有《小象》一类的辞，就是爻辞，像泰卦「拔茅汇征吉」之类。这两类辞虽然彼此不同，其实都只是依着刚柔的变化而来。刚柔互相推移而变化产生，变化产生则利害成形，利害成形则吉凶显著；落在人身上，就是说话或沉默、前进或后退的象，所以圣人在其中寄托了得失悔吝的判断。君子能安然处之、乐于玩味，随着时势应变，走吉的路而避开凶的路，哪里会有不利？

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。于象言象，则知爻者小象也；于爻言变，则知象者大象也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。吉凶悔吝生乎动，特有小大耳。无咎者，善补过也。本有过而能补，所以免咎。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦。位不过六爻，卦不过阴阳，而吉凶所以不同者，惟其卦之义别耳；卦名定然后小大可见，爻彖可命。

《系辞传》说：彖辞是讲整卦之象的，爻辞是讲变动的。张根解释说：讲象的地方说「象」，可见爻辞属于《小象》；讲爻的地方说「变」，可见彖辞属于《大象》。《系辞传》说：吉凶，是讲得失的；悔吝，是讲小毛病的。张根说：吉凶悔吝都从「动」上产生，只是有大有小罢了。《系辞传》说：所谓无咎，是善于弥补过失。张根说：本来有过失而能补救，所以免于罪咎。《系辞传》说：所以排列贵贱的在于爻位，区别大小的在于卦。张根说：爻位不过六个，卦画不过阴阳两种，可吉凶之所以各不相同，只在于每一卦的义理有别；卦名一定，大小就看得出来，爻辞和彖辞也就可以定名了。

辨吉凶者存乎辞。此彖爻之不可穷也，非辞则情不可见。忧悔吝者存乎介。欲无悔吝者，当辨之于早也。震无咎者存乎悔。易之为教莫大于此，悔则动而转祸为福矣。是故卦有小大，辞有险易。惟其取象如何耳，取象不同，言大则易，言小则险。辞也者，各指其所之。此无事之时所以当玩其辞，然后有事之时能惟变所适。此章全明系辞之意，学者不可不委曲尽心焉，毋以一端而取也。

《系辞传》说：分辨吉凶的在于文辞。张根解释说：这就是彖辞爻辞用不完的地方；没有文辞，事情的实情就看不见。《系辞传》说：忧虑悔吝的在于细微之际。张根说：想要没有悔吝，就该及早分辨。《系辞传》说：震动而能免于过错的在于悔悟。张根说：《易》的教诲没有比这一条更大的了；能悔，一动就能转祸为福。《系辞传》说：所以卦有小有大，辞有险有易。张根说：这只看它取的是什么象罢了；取象不同，讲大的就说得平易，讲小的就说得险峻。《系辞传》说：所谓辞，各自指出事情的去向。张根说：这就是无事的时候该玩味卦爻辞，然后有事的时候才能随着变化而应付自如。这一章通篇讲明「系辞」的用意，学《易》的人不可不细细体会，切不可只抓住一头就算了。

易与天地准，故能弥纶天地之道。此圣人体易以成能之事，所谓因阴阳以统天地也。仰以观于天文，日月是也。俯以察于地理，山川是也。是故知幽明之故。观日月之象则天明可知，察山川之形则地幽可见。原始反终，故知死生之说。始于震终于艮，则始终之说可知；始于复而万物生，终于剥而万物死，则死生之说可知。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。生生死死，往来乎天地之间耳；精气之聚而为生，散而为死，则以鬼神之情亦与人同而已。

《系辞传》说：《易》与天地相齐等，所以能包罗贯通天地之道。张根解释说：这一段讲的是圣人体察《易》理而成就万能的事，也就是依着阴阳来统摄天地。《系辞传》说：抬头观察天上的文采。张根说：指的是日月。《系辞传》说：低头考察地上的纹理。张根说：指的是山川。《系辞传》说：所以懂得幽与明的缘故。张根说：观察日月之象，天的明就可以知道；考察山川之形，地的幽就可以看见。《系辞传》说：推究开始、回溯终结，所以懂得生死的道理。张根说：从震卦开始、到艮卦终结，始终的道理就明白了；从复卦开始而万物生，到剥卦终结而万物死，生死的道理也就明白了。《系辞传》说：精气凝聚成为物，游魂离散成为变，所以懂得鬼神的情状。张根说：生生死死，不过是在天地之间往来罢了；精气聚合就成为生，离散就成为死，可见鬼神的情状也不过与人相同。

与天地相似，故不违。观于易而知二者，则与天地相似矣，故莫之或违。知周乎万物而道济天下，故不过。与天相似，则知周乎万物矣，故能以其道济天下而莫之或过。旁行而不流。不过者经也，旁行者权也。乐天知命，故不忧。顺天之数故。安土敦乎仁，故能爱。体地之徳故。范围天地之化而不过。若然者，非特不违而已，又有以裁成其道。曲成万物而不遗。非特不过而已，又有以辅相其宜。通乎昼夜之道而知。惟其能裁成辅相，故不违消息进退之理，此其所以无违过也。故神无方而易无体。变化不测，故曰无方；数所不及者，体而用之，故曰无体。

《系辞传》说：圣人与天地相似，所以不违背天地。张根解释说：从《易》里懂得了幽明、死生这两件事，就与天地相似了，所以没有什么可违背的。《系辞传》说：智慧周遍万物而所行之道能济助天下，所以不会有过差。张根说：与天相似，那智慧就周遍万物了，所以能拿他的道去济助天下而不出差错。《系辞传》说：旁通变通而不放任流荡。张根说：不出差错的是「经」，旁通变通的是「权」。《系辞传》说：乐从天道、知晓天命，所以不忧愁。张根说：因为他顺应天的定数。《系辞传》说：安于所处的境地而笃厚于仁，所以能爱人。张根说：因为他体现了地的德性。《系辞传》说：笼罩天地的化育而不出差错。张根说：能这样的人，不只是不违背而已，还能进一步裁节成就天地之道。《系辞传》说：曲折成全万物而一个也不遗漏。张根说：这不只是不出差错而已，还能进一步辅助配合万物之宜。《系辞传》说：通晓昼夜交替的道理而知之明白。张根说：正因为他能裁成辅相，所以不违背消长进退的常理，这就是他既不违背又不过差的缘故。《系辞传》说：所以神没有一定的方所，《易》没有固定的形体。张根说：变化莫测，所以说「无方」；数所达不到的地方，他也能体察而运用，所以说「无体」。

一阴一阳之谓道。体而用之，寓于卦象者也，有所存焉，此易之所以为体而万物之本也。继之者善也。功用益显，四徳是已。成之者性也。人皆具，惟是君子为能黙而该之。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。此易所以不得不兴，而圣人所以不得不作也。显诸仁，藏诸用。所以列于卦故曰显，所以寓于此故曰藏。鼓万物而不与圣人同忧。与民同患之道尽矣。盛徳大业至矣哉。内外兼进之谓。

《系辞传》说：一阴一阳交替运行就叫作道。张根解释说：体察它而加以运用，就寄托在卦象里；其中确有存在的东西，这就是《易》所以能成为本体、成为万物根本的缘故。《系辞传》说：承接它的就是善。张根说：功用越发显现，元亨利贞四德就是。《系辞传》说：成就它的就是性。张根说：人人都具备，只是唯有君子才能默默地把它全部包举。《系辞传》说：仁者看见它就叫作仁，智者看见它就叫作智，百姓天天在用却不自知，所以君子之道就少见了。张根说：这正是《易》不得不兴起、圣人不得不出来作《易》的缘故。《系辞传》说：把仁显现出来，把功用藏起来。张根说：它排列在卦上，所以说「显」；它寄托在这里面，所以说「藏」。《系辞传》说：鼓动万物而不与圣人一同忧劳。张根说：与百姓同患难的道理，到这里说尽了。《系辞传》说：崇高的德性、伟大的事业，至极了啊。张根说：这是内外两方面同时增进的意思。

富有之谓大业。广大悉备之谓。日新之谓盛徳。万世无之谓。生生之谓易。变化无穷之谓。成象之谓干。凡所以造始者皆干之道。效法之谓坤。凡所以成终者皆坤之道。极数知来之谓占。通天下之性是也。通变之谓事。成天下之务事也。阴阳不测之谓神。凡不疾而速、不行而至、使民由之而不知者是也。圣人体此以治天下则天下治，帝王之能事毕矣。

《系辞传》说：无所不有就叫作大业。张根解释说：这是广大而无所不备的意思。《系辞传》说：天天更新就叫作盛德。张根说：这是万世永无止境的意思（「无」下疑脱一「疆」字）。《系辞传》说：生生不已就叫作《易》。张根说：这是变化没有穷尽的意思。《系辞传》说：成就物象的叫作乾。张根说：凡是造作开端的都属于乾道。《系辞传》说：仿效成法的叫作坤。张根说：凡是完成终结的都属于坤道。《系辞传》说：穷究蓍数而预知未来叫作占。张根说：这就是贯通天下万物的本性。《系辞传》说：通达变化叫作事。张根说：办成天下的事务，就是「事」。《系辞传》说：阴阳莫测叫作神。张根说：凡是不急促却快速、不行走却到达、让百姓循着它走而不知其所以然的，就是神。圣人体察这个道理来治理天下，天下就得治，帝王所能做的事也就做尽了。

夫易广矣大矣。以言乎逺则不御。极乎形气之表。以言乎迩则静而正。黙而该之。以言乎天地之间则备矣。所以有广大之号。夫干，其静也専。无所待也。其动也直。无所屈也。是以大生焉。无所不覆。夫坤，其静也翕。收敛之谓。其动也辟。敷施之谓。是以广生焉。无所不载。

《系辞传》说：《易》真是广大啊。就远处说，它无所阻碍。张根解释说：它一直通到形体气化之外。《系辞传》说：就近处说，它安静而端正。张根说：它默默地把一切包举在内。《系辞传》说：就天地之间说，它无所不备。张根说：这就是它所以叫作「广大」的缘故。《系辞传》说：那乾，静的时候专一。张根说：它无所等待。《系辞传》说：动的时候刚直。张根说：它无所屈曲。《系辞传》说：所以生出「大」来。张根说：无所不覆盖。《系辞传》说：那坤，静的时候闭合。张根说：这是收敛的意思。《系辞传》说：动的时候开辟。张根说：这是敷布施予的意思。《系辞传》说：所以生出「广」来。张根说：无所不承载。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至徳。圣人之徳如此。能广大则可以配天地，能变通则可以配四时，能显晦则可以配日月，能易简则可以配乾坤之至徳。广大者，易之道也；变通者，易之用也；阴阳之义，易之行也；易简之善，易之徳也。此皆成位之事。

《系辞传》说：《易》的广大与天地相配，它的变通与四时相配，它阴阳的意义与日月相配，它平易简约的美善与最高的德性相配。张根解释说：圣人的德性就是这样。能广大就可以配天地，能变通就可以配四时，能明能晦就可以配日月，能平易简约就可以配乾坤那最高的德性。所谓广大，是《易》的道；所谓变通，是《易》的用；所谓阴阳之义，是《易》的运行；所谓易简之善，是《易》的德。这些都属于「成位」这件事。

子曰：易其至矣乎。不能以有加矣。夫易，圣人所以崇徳而广业也。圣人体易而法天地之大，故徳崇而业广，极髙明而道中庸之谓。知崇，北方之物也。礼卑，南方之物也。崇效天，卑法地。崇效天，故徳言崇；卑法地，故业言广。天地设位，而易行乎其中矣。由而不知之耳。成性存存，道义之门。惟圣人谓能成其性而存之。惟能成性，故能存其所存；能存其所存，故道义之所自出也。道，天也，故徳以之崇；义，人也，故业以之广。知夫天之所为，则知人之所为至矣，故圣人重礼治。此章言圣人立爻象之教不可违如此，学者当拟之而言、议之而动，则可以成变化之道，无施不可也。

《系辞传》说：孔子讲，《易》大概是至极了吧。张根解释说：再没有什么可以加在它上面了。《系辞传》说：《易》是圣人用来提高德性、扩大事业的。张根说：圣人体察《易》理而效法天地的广大，所以德性崇高而事业广博，这就是《中庸》讲的「极高明而道中庸」。《系辞传》说：智慧要崇高。张根说：智属北方之物。《系辞传》说：礼要卑下。张根说：礼属南方之物。《系辞传》说：崇高效法天，卑下效法地。张根说：崇高效法天，所以讲德性用「崇」字；卑下效法地，所以讲事业用「广」字。《系辞传》说：天地设定了各自的位置，而《易》就在其中运行。张根说：人们只是循着它走而不自知罢了。《系辞传》说：成就本性并常常保存它，这就是道义的门户。张根说：只有圣人才谈得上成就自己的本性并保存住它。唯有能成就本性，才能保存住该保存的；能保存住该保存的，才成为道义产生的源头。「道」属天，所以德性靠它而崇高；「义」属人，所以事业靠它而广博。懂得天所做的，就把人所该做的懂到家了，所以圣人看重以礼来治世。这一章讲圣人所立的爻象之教如此不可违背；学《易》的人应当先揣度然后说话、先商议然后行动，这样就能成就变化之道，做什么都行得通。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。八卦是也。象其物宜。六十四卦是也。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其□通，以行其典礼，繋辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。象言其体，非极深不足以知之；爻言其用，非研几不足以知之。典礼者，治人之具也。

《系辞传》说：圣人能看见天下最幽深繁杂的事物，就用卦画来比拟它们的形貌。张根解释说：这指的是八卦。《系辞传》说：象征各类事物相宜的情状。张根说：这指的是六十四卦。《系辞传》说：所以叫作「象」。圣人能看见天下万物的变动，观察它们会合流通的道理，据以推行典章礼制，又系上文辞来断定吉凶，所以叫作「爻」（「其」下一字残缺，当作「会」）。张根说：「象」讲的是本体，不把道理探究到极深处就不足以了解它；「爻」讲的是功用，不把几微钻研透就不足以了解它。所谓典礼，是治理人的工具。

言天下之至赜而不可恶也。故当拟之而后言。言天下之至动而不可乱也。故当议之而后动。拟之而后言。象有定体，故言拟。议之而后动。爻主通变，故言议。拟议以成其变化。神而明之谓。

《系辞传》说：谈论天下最幽深繁杂的事物却不使人厌恶。张根解释说：所以应当先揣度然后再说。《系辞传》说：谈论天下最纷纭的变动却不使人迷乱。张根说：所以应当先商议然后再动。《系辞传》说：先揣度然后说话。张根说：象有固定的形体，所以用「拟」字。《系辞传》说：先商议然后行动。张根说：爻以通变为主，所以用「议」字。《系辞传》说：靠揣度和商议来成就它的变化。张根说：这就是所谓神妙而明白它。

鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。道行于妻子，则无所往而不行矣。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎逺。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？此所以贵乎拟议，五十而学易可以无大过如此。

《系辞传》引中孚卦九二爻辞说：鹤在树荫里鸣叫，它的小鹤在应和；我有一杯好酒，愿意和你共享。张根解释说：一个人的道能在妻子儿女身上行得通，那就到哪里都行得通了。《系辞传》说：孔子讲，君子待在自己屋里，说出的话是善的，千里之外都会响应，何况近处的人？待在自己屋里，说出的话不善，千里之外都会背离，何况近处的人？话从自己身上说出来，就加到百姓身上；行为从近处发出来，就显现到远处。言与行，是君子的门轴和弩机；门轴弩机一发动，荣与辱就由它决定了。言与行，是君子用来惊动天地的，怎么可以不谨慎？张根说：这就是看重「拟议」的缘故；孔子说五十岁学《易》可以没有大过错，道理就在这里。

同人先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或黙或语；二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。此又明言行不必同也，惟其当而已矣。初六，藉用白茅，无咎。子曰：茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也；慎斯术也以往，其无所失矣。此又明慎则寡过之义，故曰以约失之者鲜矣。

《系辞传》引同人卦九五爻辞说：与人和同，先痛哭号啕而后欢笑。孔子说：君子处世之道，有时出仕有时隐居，有时沉默有时开口；两个人同心，那锋利足以斩断金属；同心的话语，它的气味像兰花一样芬芳。张根解释说：这又说明言语行为不必强求一致，只要恰当就好。《系辞传》引大过卦初六爻辞说：用洁白的茅草作衬垫，不会有过错。孔子说：直接放在地上本来就可以了，还用茅草垫着，哪里会有过错？这是谨慎到了极点。茅草这东西本身很微薄，用处却可以很重；把这份谨慎推行下去，那就什么都不会失掉了。张根说：这又说明谨慎就能少犯过失的道理，所以孔子说「以约失之者鲜矣」。

劳谦君子，有终吉。谦之利如此，可不务乎？子曰：劳而不伐，有功而不徳，厚之至也；语以其功下人者也。徳言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。此又明寡过之义，不特以慎为美，又以谦为贵。亢龙有悔。亢之害如此，可不戒乎？子曰：贵而无位，髙而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。此不谦之咎。

《系辞传》引谦卦九三爻辞说：勤劳而谦虚的君子，能有好结局，吉祥。张根解释说：谦的好处这样大，怎么能不努力去做？《系辞传》说：孔子讲，出了力却不自夸，有功劳却不自居其德，这是敦厚到了极点；说的是拿自己的功劳而甘居人下的人。德要讲究盛大，礼要讲究恭敬；所谓谦，就是极其恭敬来保住自己的位置。张根说：这又说明少犯过失的道理，不但以谨慎为美，还以谦虚为贵。《系辞传》引乾卦上九爻辞说：升到极处的龙会有悔恨。张根说：过亢的害处这样大，怎么能不警惕？《系辞传》说：孔子讲，地位尊贵却没有实职，身居高处却没有百姓，贤人都在下位而无人辅佐，所以一有举动就招来悔恨。张根说：这是不谦虚带来的过失。

不出户庭，无咎。藉用白茅，慎以往也；不出户庭，慎以居也。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。此又明寡过之义，不独以谦为贵，又当以不密为戒。

《系辞传》引节卦初九爻辞说：不走出自家的院门，不会有过错。张根解释说：用白茅衬垫，讲的是行动上要谨慎；不出户庭，讲的是居处上要谨慎。《系辞传》说：孔子讲，祸乱的产生，往往是言语给它搭了台阶。君主说话不慎密就会失去臣子，臣子说话不慎密就会丢掉性命，机密的事不慎密就会坏事，所以君子谨守慎密而不轻易出口。张根说：这又说明少犯过失的道理，不只以谦虚为贵，还应当把「不慎密」当成戒条。

子曰：作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致冦至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也；小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致冦至。盗之招也。此又明寡过之义，当以任重为终，故曰仁以为己任，不亦重乎？知此则可以保天下国家矣。

《系辞传》说：孔子讲，作《易》的人大概懂得盗贼的心理吧？《易》的解卦六三说「背着东西还坐在车上，招来了强盗」。背东西是小人干的活儿，乘车是君子用的器具；小人却坐上了君子的车，强盗就想来抢他了。对上傲慢、对下暴虐，强盗就想来讨伐他了。收藏财物马虎，等于教人来偷；打扮得妖冶，等于教人来淫。《易》说「负且乘，致寇至」，正是自己把强盗招来的。张根解释说：这又说明少犯过失的道理，应当以「担当重任」作为归结，所以曾子说「仁以为己任，不亦重乎」。懂得这一层，就可以保住天下国家了。

圣人虽立象以尽意，而意有不可以言尽，故繋辞焉以尽其言；而言又有不可以穷，故卦爻之辞亦举其大略耳，触□而长之，然后易之道明。故圣人举是数爻而广喻之以为教，使学者知其□而期于自得也。如鸣鹤在阴其子和之，象以为中心愿焉，而繋辞乃推言行之动天地；同人先号咷而后笑，象以为中直尔，而繋辞乃有出处语黙、断金如兰之义。故所贵乎触□而长之者如此，学易者不可不知也。

张根说：圣人虽然设立卦象来穷尽自己的心意，可心意里总有言语说不尽的部分，所以再系上文辞把话说足；而话又有说不完的地方，所以卦爻之辞也只能举个大概，要靠人触类旁通、引申扩充，《易》的道理才能明白（此处三个残缺字，均当作「类」）。所以圣人举出这几条爻辞广加譬喻来作教材，好让学《易》的人懂得举一反三，期望他们自己有所领会。比如中孚九二「鸣鹤在阴，其子和之」，《小象》只说这是发自内心的愿望，《系辞传》却推演到言行足以惊动天地；同人九五「先号咷而后笑」，《小象》只说这是居中而心直，《系辞传》却引出出处语默、二人同心其利断金、其臭如兰这一层意思。可见触类引申之所以可贵就在这里，学《易》的人不可不知道。

子夏问巧笑倩兮、美目盻兮、素以为绚兮，而子曰绘事后素，固已出于诗人之意外矣；子夏又云礼后乎，又出于仲尼之意外，故曰起予者商也，始可与言诗已矣。葢六经俱然，不独诗也，而易象尤重，此圣人所以至于韦编三絶而不知老之将至也。

张根说：子夏问「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮」是什么意思，孔子回答「绘事后素」，这个答案本来就已经超出了作诗者的本意；子夏接着说「那么礼是后起的了」，这又超出了孔子的本意，所以孔子说「启发我的是卜商啊，现在可以同你谈《诗》了」。大概六经都是如此，不只是《诗》，而《易》的取象尤其看重这一点；这就是孔子读《易》读到把编简的皮绳翻断了三次，还浑然不觉衰老将至的缘故。

大衍之数五十，其用四十有九。案：朱子语类云，自大衍之数五十至再扐而后挂，便接干之策二百一十有六，至可与佑神矣，为一节，是论大衍之数；自天一至地十，却连天数五至而行鬼神也，为一节，是论河图五十五之数。今其文间断差错，不相连接，舛误甚明，是朱子之时节次已错。今此本天一至十二十字移在第十章首，而天数五至而行鬼神也四十四字移在再扐而后挂之下，即朱子所见舛误之本也。

《系辞传》说：大衍的数是五十，实际使用的是四十九。（四库馆臣校语：朱熹《语类》说，从「大衍之数五十」到「再扐而后挂」，下面就该直接接上「乾之策二百一十有六」一直到「可与佑神矣」，这是一节，讨论的是大衍之数；从「天一」到「地十」，再连上「天数五」到「而行鬼神也」，这是另一节，讨论的是河图五十五之数。如今这段文字断续错乱、前后接不上，讹误十分明显，可见朱熹的时候章节次序就已经错了。现在这个本子把「天一」至「地十」二十个字移到第十章开头，又把「天数五」至「而行鬼神也」四十四个字移到「再扐而后挂」之下，正是朱熹所见到的那个错乱本子。）

圣人既为卦爻以示教，而卦可以藏往而不可以知来，爻有变动，学者莫知所适，故作为大衍之法，质诸神明以求之，使天下后世有考焉。四时十二月二十四气与闰，是为一岁，天地之功成而万物之理备矣，所以成变化而行鬼神数具此矣，而蓍之数适合焉，是谓神物，故取而用之。

张根说：圣人既已制作了卦和爻来垂示教化，可是卦只能收藏已往的事而不能预知未来，爻又变动不居，学《易》的人不知道该往哪里落脚，所以又创设了大衍揲蓍的方法，向神明请示来求得答案，让天下后世有个依据。四时、十二个月、二十四节气加上闰月，合成一年；天地的功用到此完成，万物的道理到此完备。所以能成就变化、运行鬼神的那个数，全都具备在这里；而蓍草之数恰好与它相合，这就叫作「神物」，所以取来使用。

分而为二以象两。阴阳。挂一以象三。冲气。揲之以四以象四时。归竒于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。言再扐而后挂，则未扐不挂可知；言挂而后言揲，则挂亦揲可知。凡分揲无常数，惟意所欲，质诸鬼神之义也。葢分而为二，先揲其左，后揲其右，皆扐其余数，谨其竒耦，然后挂而又四揲之，观其余以定阴阳焉。三者皆竒为老阳，皆耦为老阴，一竒为少阳，一耦为少阴。凡三揲而成六爻。是四营而成易，十有八变而成卦，每卦每爻必具三才之义也。故曰万物负阴而抱阳，冲气以为和，此不易之理也，后世以三金易之，葢得其遗法。

《系辞传》说：把蓍草分成两把来象征天地两仪。张根解释说：也就是阴阳。《系辞传》说：抽出一根挂起来象征三才。张根说：这一根象征冲和之气。《系辞传》说：四根四根地数，用来象征四时；把余下的零头夹在指间象征闰月；五年之中有两次闰月，所以要夹两次然后再挂。张根说：既然说「再扐而后挂」，可见还没有夹的时候是不挂的；既然先说挂而后说揲，可见挂过之后还要揲。凡是分与揲都没有一定的数，全凭当下的意思，这正是向鬼神请示的道理。大概是先分为两把，先数左边、后数右边，都把余数夹起来，仔细分清是奇是偶，然后挂起来再四根一数，看剩余多少来定阴阳。三次都得奇数的是老阳，都得偶数的是老阴；一次奇数的是少阳，一次偶数的是少阴。总共三变而成一爻，十八变而成六爻。这就是《系辞传》说的四道程序完成一变、十八变完成一卦，每一卦每一爻都必定具备三才的意义。所以《老子》说「万物负阴而抱阳，冲气以为和」，这是不变的道理；后世改用三枚铜钱代替蓍草，大概也还得着了这套遗法。

天数五，地数五，五位相得而各有合。五行之所以生成也。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。故乾坤之策取焉。干之策二百一十有六。参天之数。坤之策百四十有四。两地之数。凡三百有六十，当期之日。乾坤之策，乾坤一爻共六十□，此一候之数也，故三百六十日而七十二候具焉。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。大衍之数所以五十也。

《系辞传》说：天数有五个，地数有五个，五个位次两两相配而各有会合。张根解释说：这就是五行生成的道理。《系辞传》说：天数合计二十五，地数合计三十，天地之数总共五十五，这就是它能成就变化、运行鬼神的缘故。张根说：所以乾坤两卦的策数就从这里取出。《系辞传》说：乾的策数是二百一十六。张根说：那是「参天」之数。《系辞传》说：坤的策数是一百四十四。张根说：那是「两地」之数。《系辞传》说：两者合计三百六十，正当一年的日数。张根说：乾坤的策数，乾坤各一爻合起来是六十（此处一字残缺），这正是一候的数；所以三百六十天里就有七十二候。《系辞传》说：《易》上下两篇的策数共一万一千五百二十，正当万物的数目。张根说：这就是大衍之数定为五十的缘故。

是故四营而成易。阴阳体也。十有八变而成卦。阴阳之气全。八卦而小成，四时具矣。引而伸之，触类而长之，万物之义备矣，天下之能事毕矣。体常尽交，无所不过之谓。显道。所谓显诸仁。神徳行。所谓藏诸用。是故可与酬酢，可与佑神矣。所谓鼓万物而不与圣人同忧。

《系辞传》说：所以四道程序完成一变。张根解释说：这是阴阳的形体。《系辞传》说：十八变完成一卦。张根说：这时阴阳之气就完整了。《系辞传》说：八卦是小的成就。张根说：到这里四时就齐备了。《系辞传》说：把它引申开去，触类推广，万物的道理就完备了，天下所能做的事也就做尽了。张根说：这是说体察常道、穷尽交感，无所不通。《系辞传》说：它彰显了道。张根说：这就是前面讲的「显诸仁」。《系辞传》说：它使德行神妙。张根说：这就是前面讲的「藏诸用」。《系辞传》说：所以可以同它应对酬答，可以靠它辅助神明。张根说：这就是前面讲的「鼓万物而不与圣人同忧」。

大衍之数，一岁之数也；天地之数，五行之数也。五行运于天地之间，五岁而小成，故五日为一候，三候而为气，二气而为月，三气而为节，二节而为时。四时八节，十二月二十四气，凡七十二候，三百六十日而岁功成，乾坤之策具于此矣。故欲求乾坤之策以合大衍之数，当自五位始。所谓五位者，有相得之位，有相合之位；其相得也分而为十日，其相合也分而为十二辰。

张根说：大衍之数是一年的数，天地之数是五行的数。五行在天地之间运转，五年而小成，所以五天算一候，三候合为一气，两气合为一月，三气合为一节，两节合为一时。四时、八节、十二个月、二十四节气，总共七十二候、三百六十天，一年的功用就完成了，乾坤的策数也都具备在这里了。所以要想推求乾坤的策数来配合大衍之数，应当从「五位」入手。所谓五位，有互相配得的位次，有互相会合的位次；互相配得的，分列为十天干；互相会合的，分列为十二地支。

故天一与地二相得而为甲乙，天三与地四相得而为丙丁，天五与地六相得而为戊己，天七与地八相得而为庚辛，天九与地十相得而为壬癸，此属乎天者也。其相合也，天一生水于亥子而地六成之，地二生火于巳午而天七成之，天三生木于寅卯而地人成之，地四生金于申酉而天九成之，天五生土于辰戌丑未而地十成之，此属乎地者也。

张根说：所以天一与地二相配而成甲、乙，天三与地四相配而成丙、丁，天五与地六相配而成戊、己，天七与地八相配而成庚、辛，天九与地十相配而成壬、癸，这些属于天的一边。至于互相会合的：天一在亥、子之位生水而地六使它完成；地二在巳、午之位生火而天七使它完成；天三在寅、卯之位生木而地八使它完成（「地」下「人」字当作「八」）；地四在申、酉之位生金而天九使它完成；天五在辰、戌、丑、未之位生土而地十使它完成；这些属于地的一边。

天道常动，故十曰运乎上；地道常静，故十二辰定乎下。天地相合而后万物生于甲子而终于癸亥，凡六十日而一周，是谓之策。此五日所以为一候，而五岁所以为小成，故曰天六地五，数之常也。水木土属乎天地之间，天合其生成之数，凡六六六三十六，故干之策二百一十有六；火金属乎地，是谓两地，合其生成之数，凡四四六二十四，故坤之□一百四十有四；合乾坤之□三百有六十，是谓一岁，而万物所以终始可见矣，变化之所以成、鬼神之所以行可知矣。

张根说：天道常动，所以十天干在上面运行（「十」下「曰」字当作「日」）；地道常静，所以十二地支在下面定位。天地会合然后万物从甲子开始生长、到癸亥结束，总共六十天绕一周，这就叫作「策」。这就是五天算一候、五年算小成的缘故，所以《国语》说「天六地五」是数的常规。水、木、土属于天地之间，天把它们生成之数合起来，是六加六加六共三十六，所以乾的策数是二百一十六；火、金属于地，这就是所谓「两地」，把它们生成之数合起来，是四加四加六共二十四，所以坤的策数是一百四十四（此处两个残缺字，均当作「策」）；乾坤的策数合计三百六十，这就是一年。万物所以有始有终由此可见，变化所以生成、鬼神所以运行也就明白了。

子曰：知变化之道者，其如神之所为乎。易有圣人之道四焉。济世之具。以言者尚其辞。谓繋辞。以动者尚其变。谓爻。以制器者尚其象。谓卦。以卜筮者尚其吉。谓大衍。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有逺近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。此卜筮所以当之。

《系辞传》说：孔子讲，懂得变化之道的人，大概就懂得神明的所作所为了吧。《易》里面包含着圣人之道四条。张根解释说：这是济世的工具。《系辞传》说：用来说话的人看重它的文辞。张根说：指的是《系辞》。《系辞传》说：用来行动的人看重它的变化。张根说：指的是爻。《系辞传》说：用来制作器物的人看重它的物象。张根说：指的是卦。《系辞传》说：用来卜筮的人看重它的吉凶断语。张根说：指的是大衍揲蓍之法。《系辞传》说：所以君子将要有所作为、将要有所行动时，就向它发问而它以文辞相告；它承受问询的回应像回声一样迅速，无论远近幽深，都能预知未来的事。若不是天下最精微的东西，谁能做到这一步？张根说：这一段正对应「卜筮」这一条。

参伍以变。谓九六。错综其数。谓六爻。通其变，遂成天地之文。谓八卦。极其数，遂定天下之象。谓六十四卦。非天下之至变，其孰能与于此。此制器所以当之。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。此言动者所以当之。

《系辞传》说：三三五五地交互变化。张根解释说：指的是老阳九、老阴六。《系辞传》说：交错综合它的数目。张根说：指的是六爻。《系辞传》说：贯通它的变化，于是成就天地的文采。张根说：指的是八卦。《系辞传》说：穷究它的数目，于是定下天下万物的形象。张根说：指的是六十四卦。《系辞传》说：若不是天下最善于变化的东西，谁能做到这一步？张根说：这一段正对应「制器」这一条。《系辞传》说：《易》没有思虑，没有作为，寂然不动，一受感应就贯通天下的一切事故。若不是天下最神妙的东西，谁能做到这一步？张根说：这一段正对应「言」与「动」两条。

夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之至。此之谓至变。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至一。此之谓至神。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。此章明易之谓教有圣人之道四焉，据上诸事，是亦圣人所以应世之迹而已。以言者尚其辞，以动者尚其变，至神之事也；以制器者尚其象，至变之事也；以卜筮者尚其占，知精之事也。唯深也故能通天下之志，遂知来物；唯几也故能成天下之务，遂成天下之文，定天下之象；唯神也故不疾而速，不行而至，遂通天下之故。

《系辞传》说：《易》是圣人用来穷究深奥、钻研几微的。正因为深奥，所以能贯通天下人的心志（「之至」下疑有脱文）。张根解释说：这就叫作「至变」。《系辞传》说：正因为通晓几微，所以能成就天下的事务。正因为神妙，所以不急促却快速，不行走却到达（「至」下「一」字疑为衍文）。张根说：这就叫作「至神」。《系辞传》说：孔子讲「《易》有圣人之道四焉」，说的就是这些。张根说：这一章讲明《易》作为教化，其中含有圣人之道四条；按上面这些说法，也不过是圣人应接世事所留下的痕迹罢了。用来说话的看重文辞、用来行动的看重变化，属于「至神」的事；用来制器的看重物象，属于「至变」的事；用来卜筮的看重占断，属于「至精」的事。正因为深奥，所以能贯通天下人的心志、预知未来的事；正因为通晓几微，所以能成就天下的事务、成就天下的文采、定下天下的形象；正因为神妙，所以不急促却快速、不行走却到达、贯通天下的一切事故。

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。案：汉书律历志引天一至地十二十字，与天数五至而行鬼神也四十四字相连，则班固时此简犹未错也。朱子本义云此简本在第十章之首，则已舛误矣，此本亦仍错简之旧。此重言卦蓍之妙用。

《系辞传》说：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。（四库馆臣校语：《汉书·律历志》征引时，「天一」到「地十」这二十个字是与「天数五」到「而行鬼神也」那四十四个字连在一起的，可见班固的时候这一简还没有错乱。朱熹《周易本义》说这一简本来在第十章的开头，那就已经错乱了；这个本子也仍旧沿袭错简的旧样。）张根说：这里是再次申说卦与蓍草的神妙功用。

子曰：夫易何为者也？夫易开物成务。阳以开之，阴以成之。冒天下之道，如斯而已者也。不离五行之数。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。万物莫能逃数故也。谓明卦爻之辞所以辨吉凶者也。

《系辞传》说：孔子讲，《易》是干什么用的呢？《易》是开通万物、成就事务的。张根解释说：用阳来开通它们，用阴来成就它们。《系辞传》说：它笼罩着天下的一切道理，如此而已。张根说：这一切都离不开五行之数。《系辞传》说：所以圣人用它来贯通天下人的心志，来奠定天下的事业，来决断天下的疑难。张根说：因为万物都逃不出这个数。这是说要弄明白卦爻之辞是怎样用来分辨吉凶的。

是故蓍之徳圆而神。蓍之知来故曰圆，通变故曰神。卦之徳方以知。卦有定体故曰方，预言祸福故曰知。六爻之义易以贡。观其动爻以断吉凶。圣人以此洗心，退藏于宻，吉凶与民同患。既有以藏往，又有以洗心退藏，待其来则应之。神以知来，知以藏往，其孰能兴于此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫。有以研万物之理然后有以藏往，有以穷万物之数然后有以知来，可以通天下之志、定天下之业、□天下之疑，使天下万世服从听顺而不知所以然，是以谓之神武而不杀者也。

《系辞传》说：所以蓍草的德性是圆通而神妙的。张根解释说：蓍草能预知未来，所以说「圆」；能通达变化，所以说「神」。《系辞传》说：卦的德性是方正而明智的。张根说：卦有固定的形体，所以说「方」；能预言祸福，所以说「知」。《系辞传》说：六爻的意义在于随变而贡献吉凶。张根说：就是看它的变爻来断吉凶。《系辞传》说：圣人用这些来洗涤自己的内心，退回来藏在幽密之中；吉凶祸福都与百姓同当。张根说：他既能收藏已往，又能洗心退藏，等事情来了就应对它。《系辞传》说：以神妙预知未来，以明智收藏已往，谁能达到这个地步呢？那大概是古时候聪明睿智、有神武之德而不用杀伐的人吧。张根说：能钻研万物的道理，然后才能收藏已往；能穷究万物的数目，然后才能预知未来；这样就可以贯通天下人的心志、奠定天下的事业、决断天下的疑难（此处一字残缺，当作「断」），使天下万世都服从听命而不知其所以然，所以称他为「神武而不杀」。

是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。明于天之道，故有以兴神物；察于民之故，故有以前民用。圣人以此齐戒，以神明其徳夫。齐戒者，将与民同患故也；神明其徳，显仁藏用之谓也。蓍卦既设，则天下之故无不知，虽千万世之后吉凶无不着，非神而何？

《系辞传》说：所以他既明白天的道理，又体察百姓的实情，于是兴起蓍龟这类神物来先于百姓之用而为他们指引。张根解释说：明白天的道理，所以能兴起神物；体察百姓的实情，所以能走在百姓使用之前。《系辞传》说：圣人用这些来斋戒，使自己的德性神妙而明白。张根说：所谓斋戒，是因为将要与百姓同当患难；所谓使德性神明，就是前面讲的「显诸仁，藏诸用」。蓍与卦既已设立，天下的一切事故就无不了然；哪怕千万年之后的吉凶也无不显明，这不是神妙又是什么？

是故阖户谓之坤，辟户谓之干。言万物所以出入也。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。此论卦之徳，言万物所以始终也。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。此论蓍之徳。阴阳各二，老少各二。是故易有太极。所谓太初。是生两仪。一竒一耦。两仪生四象。此乾坤所以三画而后成卦。四象生八卦。八方之义。所以设八卦定吉凶，爱恶自此始；吉凶生大业，人道自此成。

《系辞传》说：所以关上门叫作坤，打开门叫作乾。张根解释说：这是讲万物出入的道理。《系辞传》说：一关一开叫作变，来来往往没有穷尽叫作通。张根说：这一段论卦的德性，讲万物有始有终的道理。《系辞传》说：显现出来叫作象，成了形体叫作器，制造出来加以使用叫作法，出入使用而百姓都在用它叫作神。张根说：这一段论蓍的德性。阴阳各分两种，老少各分两种。《系辞传》说：所以《易》有太极。张根说：也就是所谓太初。《系辞传》说：太极生出两仪。张根说：就是一奇一偶。《系辞传》说：两仪生出四象。张根说：这就是乾坤要画三画才能成卦的缘故。《系辞传》说：四象生出八卦。张根说：取的是八方的意思。《系辞传》说：八卦用来断定吉凶。张根说：喜爱与厌恶从这里开始。《系辞传》说：吉凶产生伟大的事业。张根说：人道从这里成就。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。是以圣人效之而立卦。县象着明莫大乎日月。是以圣人象之而立象。崇髙莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。通而变之，使民不倦，必得崇髙备物之事。探赜棠钩深致逺，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎着。

《系辞传》说：所以可取法的形象没有比天地更大的，变化通达没有比四时更大的。张根解释说：所以圣人效法它们而设立卦。《系辞传》说：高悬于天而昭著光明的没有比日月更大的。张根说：所以圣人取象于它们而设立象。《系辞传》说：崇高没有比富贵更大的；备办器物、尽其功用，制成器具来造福天下，没有比圣人更大的。张根说：贯通变化而使百姓不知疲倦，那必定要有崇高的地位和完备的器物才办得到。《系辞传》说：探求幽深、钩取深奥、招致远处，用来断定天下的吉凶、成就天下勤勉不已的事业的，没有比蓍草更大的（此句抄本有脱误，通行本作「探赜索隐，钩深致远」；「着」当作「蓍」）。

是故天生神物，圣人则之。所以有繋辞。天地变化，圣人效之。所以有效。天垂象，见吉凶，圣人象之。所以有象。河出图，洛出书，圣人则之。所以有卦。易有四象，所以示也。竒耦之画一也，八卦二也，六十四卦三也，三百八十四爻四也。繋辞焉，所以告也。观阴阳之形象而繋卦爻之辞以明吉凶，使天下后世或动或静可以免于大过，非以告而何？定之以吉凶，所以断也。定之以吉凶，吉凶生大业之位，所以断也，以断天下之疑之谓。

《系辞传》说：所以上天生出蓍龟这类神物，圣人取法它。张根解释说：因此才有了《系辞》。《系辞传》说：天地变化，圣人仿效它。张根说：因此才有了仿效之法。《系辞传》说：上天垂示物象，显现吉凶，圣人取象于它。张根说：因此才有了「象」。《系辞传》说：黄河出图、洛水出书，圣人取法它们。张根说：因此才有了卦。《系辞传》说：《易》有四象，是用来昭示的。张根说：奇偶两种画是第一层，八卦是第二层，六十四卦是第三层，三百八十四爻是第四层。《系辞传》说：系上文辞，是用来告知的。张根说：观察阴阳的形象而系上卦爻之辞来阐明吉凶，使天下后世的人无论动还是静都能免于大的过错，这不是「告知」又是什么？《系辞传》说：用吉凶来判定，是用来决断的。张根说：用吉凶来判定，吉凶又产生伟大事业的地位，所以说是用来决断的，也就是决断天下的疑难。

易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。此章通言立卦之因。

《系辞传》引大有卦上九爻辞说：从上天来保佑他，吉祥而无所不利。孔子解释说：所谓「佑」，就是帮助。上天所帮助的是顺应天道的人，众人所帮助的是讲信用的人。讲信用而又想着顺应天道，并且还能崇尚贤者，所以上天保佑他，吉祥而无所不利。张根说：这一章通篇讲的是设立卦的缘由。

子曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，繋辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼔之舞之以尽神。变而通之者，若黄帝尧舜设法立制之谓；鼓之舞之者，若黄帝尧舜使民由之而不知之谓。作易之□至于是而极矣，非圣人孰能与此，故终之曰神而明之存乎其人，黙而成之不言而信，茍不能然，欲举而措之天下之民不可得也。

《系辞传》说：孔子讲，文字写不尽要说的话，话说不尽心里的意思；那么圣人的心意就看不见了吗？孔子接着说：圣人设立卦象来穷尽心意，设置卦体来穷尽事情的真伪，系上文辞来把话说足，变化会通来穷尽它的利益，鼓舞振作来穷尽它的神妙。张根解释说：所谓「变而通之」，就像黄帝、尧、舜设立法度制度那样；所谓「鼓之舞之」，就像黄帝、尧、舜使百姓循着走却不知其所以然那样。作《易》的用意（此处一字残缺）到这里就登峰造极了，不是圣人谁能参与？所以最后归结为「神而明之存乎其人，默而成之、不言而信」；如果做不到这一点，想把它推行到天下百姓身上，是办不到的。

乾坤其易之缊邪。乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或□乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

《系辞传》说：乾坤大概就是《易》的蕴藏之处吧。乾坤排列成形，《易》就在其中确立起来了；乾坤如果毁坏，就无从看见《易》；《易》如果看不见，那乾坤也就差不多要停息了（「或」下一字残缺，当作「几」）。所以形体以上的叫作道，形体以下的叫作器；把它化育裁节叫作变，推行开来叫作通，拿起来安放到天下百姓身上叫作事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其□通，以行其典礼，繋辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼔天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，黙而成之不言而信存乎徳行。此章统明立象之意。

《系辞传》说：所以说到「象」，是圣人看见了天下最幽深繁杂的事物，用卦画来比拟它们的形貌，象征各类事物相宜的情状，所以叫作象。圣人看见了天下万物的变动，观察它们会合流通的道理（此处一字残缺，当作「会」），据以推行典章礼制，又系上文辞来断定吉凶，所以叫作爻。穷尽天下幽深繁杂之物的在于卦，鼓动天下万物变动的在于辞，化育裁节的在于变，推广施行的在于通，神妙而明白它的在于人，默默地成就它、不说话而使人信服的在于德行。张根说：这一章总起来阐明设立卦象的用意。