周易口義 · 第 43 卷

子曰：夫易何為者也？

孔子發問說：《周易》這部書究竟是做什麼用的呢？

義曰：自此以下至「民咸用之謂之神」為一章。此十翼之中第十。子曰夫易何為者，此蓋孔子嘆大易之道其功深賾，故假設此發問之辭以問之，曰夫易者何為者也。

胡瑗解說：從這裡起，一直到下文「民咸用之謂之神」為止，合成一章，在《十翼》之中排在第十。「子曰：夫易何為者」這一句，是孔子讚歎《周易》之道功用深遠難測，因而故意設一句問話來發端，說：《易》這部書到底是做什麼的呢。

夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。

《周易》這部書，是用來開通萬物的心志、成就天下的事務、覆蓋天下一切道理的，如此而已。

義曰：此夫子自釋易之體用也。開者，通也；冒者，覆也。言大易之道其功宏博，能開通於萬物之志，成就夫天下之務，覆冒夫天下之物也。至如泰卦則言財成之義，履卦則言履素之宜，革卦則言治厯之事，鼎則言鼎新之，旅則言無敢折獄，遯則言遯尾之厲，大壯則言君子用罔，乾卦則言亢龍有悔者。如此之類，是皆開通萬物之志，成就天下之務，覆冒天下之道。如斯之道，則大易之體用也，故云如斯而已。

胡瑗解說：這是孔子自己解釋《易》的本體與功用。「開」就是開通，「冒」就是覆蓋。《周易》之道功效宏大廣博，能開通萬物的心志，成就天下的事務，覆蓋天下的萬物。譬如《泰》卦講裁成天地之道的分寸，《履》卦講安守本分而行的合宜，《革》卦講修治曆法、明辨四時，《鼎》卦講革故取新，《旅》卦講不敢滯留獄訟，《遯》卦講退避落在人後就有危險，《大壯》卦講君子不逞強用壯，《乾》卦講飛得過高的龍必有悔恨。諸如此類，都是在開通萬物的心志、成就天下的事務、覆蓋天下的正道。像這樣的道理，正是《周易》的本體與功用，所以說「如斯而已」。

是故聖人以通天下之志。

因此聖人憑著《周易》來貫通天下人的心志。

義曰：夫大易之道其功廣大，是故聖人以此之故以通達天下之志者也。然則天下之人心志至眾至繁，而聖人以大易之道以通天下之志者何也？蓋聖人有深幾之見，極未形之理，以已之心可以見天下之心，以已之志可以見天下之志。雖天下之人心志至眾至繁，然聖人以已之幾深度人之情偽利害，極未形之理，可以見天下之志者也。

胡瑗解說：《周易》之道功效廣大，所以聖人正是憑它來通達天下人的心志。可是天下人的心思那樣繁多，聖人竟能憑《周易》之道一一貫通，這是什麼緣故呢？因為聖人有洞察苗頭的深見，能把尚未成形的道理推究到底，於是用自己的心就照見了天下人的心，用自己的志向就照見了天下人的志向。天下人的心志縱然繁多，聖人憑自己這份見微知著的本事，深深揣度人情的真偽與利害所在，把尚未成形的道理推究到底，也就照見天下人的心志了。

以定天下之業。

用《周易》來奠定天下的功業。

義曰：言聖人以此大易之故，極其幽深，研幾，成天下之務，冒天下之道，以定天下之功業也。

胡瑗解說：聖人憑著《周易》，把幽深之理窮究到底，把細微的苗頭研尋出來，因而成就天下的事務、覆蓋天下的正道，最終奠定天下的功業。

以斷天下之疑。

用《周易》來決斷天下人的疑難。

義曰：言大易之道通於人事。一卦六爻，有得位失位者，然吉凶悔吝雖聖人亦有所不知，於人事之間不能無疑。是故聖人雖以其蓍策占筮之，然亦不能無疑惑之心，而又謀之於鬼神，謀之於天地，以成其卦爻，又於卦爻之下繋屬其文辭，以決斷天下之疑也。至如乾之初九言潛龍勿用，離之六四言突如其來，如此是斷其疑也。

胡瑗解說：《周易》之道貫通於人事。一卦六爻，有的居位得當，有的居位失當，而其中的吉凶悔吝連聖人也有不能盡知的地方，身處人事之中難免生疑。所以聖人雖然已經用蓍策占筮過，心裡仍不能全無疑慮，於是又向鬼神求問、向天地取證，據此定成卦與爻，再在卦爻底下繫上文辭，用來決斷天下人的疑難。譬如《乾》卦初九說潛伏的龍暫不施用，《離》卦六四說火勢突如其來，這類辭句就是替人斷疑的。

是故蓍之徳圓而神。

所以蓍草的德性是圓轉流通而神妙難測的。

義曰：夫蓍策之數未占已前，其吉凶悔吝人皆不可見，無有窮極，無有定止，其通變之道、天地之宜，其用如神，運而不窮，周流通暢也。

胡瑗解說：蓍策的數目在還沒有起卦占問之前，吉凶悔吝誰也看不出來，既沒有窮盡，也沒有定準。它變通的路數、契合天地的分寸，用起來如同神明，運轉不息，周流暢達。

卦之徳方以知。

卦的德性則是方正有定而能明察的。

義曰：言蓍策之數未占之時雖其用如神，其吉凶悔吝周流通變，運而不窮；及其揲蓍之後布成其卦，卦有六爻，卦爻之下有得位、有失位、有中、有正、有凶、有吉、有悔吝，皆繋屬而不可變動，故言方以知者，是知其過去未來之事，極其未形之理，其情偽利害盡可見矣。然則必言蓍徳圓而神、卦徳方以知者，蓋神以知來，是來無方也；知以藏徃，是徃有常也。物既有常，猶方之有止；數無常體，猶圓之不窮。故蓍之變通則無窮，神之象也；卦觧爻分有定體，知之象也。知可以識前言徃行，神可以逆知將來，故蓍以圓象神，卦以方象知也。

胡瑗解說：蓍策的數目在沒有起卦之時，用起來固然如神，吉凶悔吝流動不定、變化無窮；等到「揲蓍」完畢，也就是把蓍草反覆分數、四根一組數過去，求出爻數、排布成卦之後，一卦六爻，爻下有得位的、有失位的，有居中的、有得正的，有凶的、有吉的、有帶悔吝的，全都固定地繫屬在那裡不能再變動。所以說卦德方正而能明察：它明察過去與將來之事，把尚未成形的道理推到極處，人情的真偽、事勢的利害全都看得見。至於為什麼一定要說蓍德圓而神、卦德方以知，是因為神是用來預知將來的，將來之事沒有定向；智是用來收藏既往的，既往之事已有常軌。事物既有常軌，就像方形有稜有止；數沒有固定形體，就像圓形轉動不窮。所以蓍的變通沒有止境，正是神的形象；卦一分解、爻一分定就有了固定形體，正是智的形象。智能記取從前的言論行事，神能預先料到將來，所以用圓來象徵蓍的神，用方來象徵卦的智。

六爻之義易以貢。

六爻所含的意義，《周易》用文辭一一告知給人。

義曰：貢者，告也。言聖人因蓍策之數以佈設六十四卦，卦有六爻，以盡萬物之理。然爻有應有不應，有正有不正，其間吉凶悔吝皆不能告諭於人，故大易之道極未形之理，知過去將來之事，故六爻之下皆繋屬文辭，以貢告於人也。至如比之初六言吉，大過上九言凶，如此之類，是皆告於人，使人從善而去惡，從吉而去凶也。

胡瑗解說：「貢」就是告知。聖人依著蓍策的數目佈設六十四卦，每卦六爻，用來窮盡萬物之理。可是爻與爻之間有相應的、有不相應的，有當位的、有不當位的，其中的吉凶悔吝單看爻位沒法講給人聽。所以《周易》之道要把尚未成形的道理推到極處，把過去將來之事都照見，於是在六爻之下都繫上文辭，用來告知世人。譬如《比》卦初六說吉，《大過》上九說凶，這一類辭句都是告訴人的，好讓人跟從善的、離開惡的，趨向吉的、避開凶的。

聖人以此洗心。

聖人靠這部《周易》來洗滌自己的心。

義曰：夫大易之道至公至正，極天地之理，盡人事之宜，其吉凶悔吝皆繋屬於諸卦爻之下，聖人觀之，可以洗盪其心。至如萬物有疑則卜之，是洗盪其疑心；行善則吉，行惡則凶，是洗盪其噁心也。既洗盪己之心，然後可以洗盪萬物之心也。

胡瑗解說：《周易》之道極其公正，把天地之理推究到盡頭，把人事的分寸講得周全，吉凶悔吝都繫在各卦各爻之下，聖人一看就能借它把心洗乾淨。譬如遇事有疑就去卜問，這是洗去心中的疑慮；懂得行善得吉、行惡得凶，這是洗去心中的惡念。先把自己的心洗淨，然後才談得上洗滌天下人的心。

退藏於宻。

用過之後便收斂退回，把神妙藏在隱密不露的地方。

義曰：言此大易之道索隱窮神，能盪滌萬民之心，雖有吉凶悔吝之變、仁義之術，而人不知自用，是其功如神之藏宻也。故上文所謂顯諸仁、藏諸用者，此也。

胡瑗解說：《周易》之道搜求隱微、窮究神妙，能把萬民的心洗滌乾淨。它雖然含著吉凶悔吝的種種變化和施行仁義的種種法門，百姓天天用著卻不自知，這正是它的功用神妙而深藏不露。上文所說的把仁德顯露出來、把功用隱藏起來，講的就是這個。

吉凶與民同患。

它把吉凶禍福與百姓的憂患擔在一起。

義曰：夫人之生，愚夫愚婦者甚眾，其性昏蒙，憧憧然不知所以然而然，舉動之間雖有凶咎悔吝之事而不知自止。是故聖人以此大易之故，明示其吉凶憂患，使趣其善者舍其惡，向其吉者背其凶，是大易之道與民同憂患也。

胡瑗解說：世上見識淺陋的男男女女極多，心性昏昧，來來往往忙碌不休，事情為什麼會這樣自己也說不清；舉動之間明明已經招來凶咎悔吝，還不知道收住腳。所以聖人憑著《周易》，把吉凶與憂患明明白白指給他們看，讓他們奔向善的一面而丟開惡的一面，趨向吉利而背離凶險。這就是《周易》之道與百姓同擔憂患。

神以知來。

憑著神妙的一面，預先知道將要到來的事。

義曰：言大易之道知其未來之事，明其未形之理，故其用如神也。

胡瑗解說：《周易》之道能知道尚未發生的事，能照亮還沒成形的理，所以它的作用如同神明。

知以藏徃。

憑著明智的一面，收藏已經過去的事。

義曰：言此大易之道因蓍之策知其過去已形之理，其妙皆知之也。然則必言知來藏徃者，蓋蓍定數於始，於卦為來；卦成象於終，於蓍為徃。

胡瑗解說：《周易》之道依著蓍策的數目，能知道過去已經成形的道理，其中奧妙無不了然。之所以要把知來與藏往分開來說，是因為蓍草在起卦之初先定出數目，對卦而言它屬於將來；卦在演算終了才結成卦象，對蓍而言它已成過去。

其孰能與於此哉！古之聰明叡知、神武而不殺者夫。

還有誰能夠達到這個地步呢！大概只有古時候那些耳聰目明、思慮通達，威武如神卻不動用殺伐的人吧。

義曰：言大易之道神以知來，知以藏徃，非此之故，其孰能與於此哉？惟是古者聰明叡知之人可以與之。耳無所不聞，故曰聰；目無所不見，故曰明；思無所不通，故曰叡；才無所不及，故曰知。言惟是聰明叡知之人有文有武，既能察微，又有剛斷，故於大易之間卦爻之下各隨動靜，神其吉凶之事，明其威福之理，示人以信，則人自然而威服之。至如弧矢取諸睽，刑罰取諸噬嗑，如此之類，皆是神其威武，不用刑殺而天下自然威服也。

胡瑗解說：《周易》之道憑神妙預知將來，憑明智收藏既往，若不是靠它，還有誰能做到這一步呢？也只有古代那些聰明睿智的人配得上。耳朵沒有聽不到的，所以叫聰；眼睛沒有看不見的，所以叫明；思慮沒有想不通的，所以叫叡；才能沒有夠不著的，所以叫知。這是說，唯有這等聰明睿智之人，既有文德又有武略，既能察知細微，又能剛毅決斷，所以在《周易》裡，他們隨著卦爻的動靜，把吉凶之事說得神妙，把威罰與福賞的道理講得分明，拿誠信示人，人自然就敬畏順服。譬如制作弓箭取法《睽》卦、設立刑罰取法《噬嗑》卦，這一類都是把威武用得神妙，不必真動刑殺，天下自然畏服。

是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。

因此他們通曉上天運行的規律，又體察百姓生活的實情，於是興起蓍草與龜甲這類神靈之物，搶在百姓動用之前替他們指點方向。

義曰：言聰明睿知之人既能神其威武而不殺，是以大明天地陰陽變化之道，大察天下情偽利害之故，又以神靈之物明其吉凶之驗，以前萬民之用，至於未來之事皆繋屬其辭，使人通曉之，趣其善而去其惡者也。

胡瑗解說：聰明睿智的人既然能把威武用得神妙而不動殺伐，於是就能大大照明天地陰陽變化的規律，深深察知天下人情真偽與利害的實情；又借蓍龜這類神靈之物顯出吉凶的應驗，搶在萬民動手之前替他們指路。連將來尚未發生的事，也都繫上文辭，使人一看就懂，好去趨向善的、丟開惡的。

聖人以此齋戒。

聖人靠這部《周易》來潔淨身心、戒慎防患。

義曰：洗心則謂之齋，防患則謂之戒。言聖人以此大易之道齋心防戒其患害之事，使憂虞悔吝不能及於己，至幽至微之處皆得以先知也。

胡瑗解說：把心洗乾淨叫作齋，把禍患防住叫作戒。聖人憑《周易》之道潔淨心地、戒備災害，使憂慮與悔吝挨不到自己身上，就連最幽隱細微的地方，也都能預先知曉。

以神明其徳夫。

並且使自己的德行變得神妙而昌明。

義曰：言聖人既能以大易之道齋戒而防患，又能觀易道幽深，以神明其徳，使天下之人不知所以然而然也。

胡瑗解說：聖人既能憑《周易》之道潔淨身心、防患於未然，又能體察《易》道的幽深，使自己的德行神妙昌明，讓天下人受了他的教化，卻說不出這變化是怎麼來的。

是故闔戶謂之坤。

所以把門關上，這就叫作坤。

義曰：此以下又廣明大易自乾坤而來也。夫坤者陰也，主夫地。然坤之道主夫生成萬物，若陽降其氣，則坤能成而生之；若陽氣不降，則地道闔閉，主其収藏，如戶之閉也。

胡瑗解說：從這裡往下，又進一步說明《周易》全都是從乾坤生出來的。坤屬陰，主管大地。坤的職分在於生成萬物：陽氣下降時，坤就承接它，把萬物生養成形；陽氣不下降時，地道便閉合起來，轉而主管收藏，就像門關上一樣。

闢戶謂之乾。

把門打開，這就叫作乾。

義曰：乾者陽也，主夫天。夫天陽之氣下生萬物，使萬品之物皆遂其生者，是乾為開闢之端，如戸之開通者也。然則先言坤而後言乾者，蓋凡物先藏而後出，故先言坤而後言乾也。

胡瑗解說：乾屬陽，主管上天。天的陽氣向下生養萬物，使各類生物都遂了自己的生機，這就是乾擔當開啟的一端，像門被打開一樣通暢。至於為什麼先說坤後說乾，是因為萬物總是先藏起來而後才長出來，所以先講坤而後講乾。

一闔一闢謂之變。

一關一開交替進行，這就叫作變。

義曰：言陰主其閉闔，又主其収藏；陽主其開闢，又主其施散。是一闔一闢以成變化之道，春生夏長秋成冬乾者也。

胡瑗解說：陰主管閉合，又主管收藏；陽主管開啟，又主管發散。一合一開交替往復，便成就了變化之道，落到時令上就是春天生發、夏天長養、秋天成熟、冬天乾枯。

徃來不窮謂之通。

來來去去沒有窮盡，這就叫作通。

義曰：言天地之道、生成之理，徃來之間循環不絶，周而復始，無有窮極，常自通流，是謂之通也。

胡瑗解說：天地的運行、生成的道理，在一來一往之間循環不斷，周而復始，沒有盡頭，永遠自行流轉，這就叫作通。

見乃謂之象。

顯現出來的那一步，就叫作象。

義曰：言天地之道、陰陽之功生而不已，自十一月建子陽氣下復，至於丑寅之位，萬物顯見於世，有其形狀，故謂之象也。

胡瑗解說：天地之道、陰陽之功生生不已。從十一月建子之月陽氣自下回復，到了丑月、寅月的位次，萬物便一一顯現於世，有了看得見的形狀，所以叫作象。

形乃謂之器。

結成形體的那一步，就叫作器。

義曰：言天地之道生成不已，故萬物始有其形，形之不已，乃可成於器用。是故聖人因此大易六十四卦之形象，凡創制器用，必觀其形象，為之凖範，然後成其法式也。

胡瑗解說：天地生成萬物不停，萬物於是有了形體；形體不斷充實，才能做成有用的器物。因此聖人憑著《周易》六十四卦的形象，凡要創制器用，一定先看清卦象，把它當作準則，然後才定出制作的法式。

制而用之謂之法。

裁制成器而拿來施用，這就叫作法。

義曰：言聖人裁制其物，凡所施用，垂為範模，後世以之為法式也。至如宮室取大壯，網罟取諸離，書契取諸夬，弧矢取諸睽，如此之類，皆是聖人制成器用，為後世之法。

胡瑗解說：聖人裁制器物，凡是造出來施行使用的，都留傳下來作為模範，後代就照著它當法式。譬如建造宮室取法《大壯》，結繩為網罟取法《離》，刻木記事的書契取法《夬》，制作弓箭取法《睽》。這一類都是聖人造成器用，替後代立下法則。

利用出入，民咸用之謂之神。

器物便利，出出進進無不合用，百姓人人都在用它卻說不出所以然，這就叫作神。

義曰：言聖人既制器用，或出於此，或入於此，使天下之人用之皆得其利。天下之人既皆得其利，是聖人之妙用如神，而人不知所以然而然也。

胡瑗解說：聖人既已造出器用，有的從這裡出去，有的從這裡進來，天下人使用它沒有不得便利的。天下人既然都得了便利，可見聖人的妙用如同神明，人們照著做卻說不出其中的緣故。