周易口义 · 第 43 卷

子曰：夫易何为者也？

孔子发问说：《周易》这部书究竟是做什么用的呢？

义曰：自此以下至「民咸用之谓之神」为一章。此十翼之中第十。子曰夫易何为者，此盖孔子叹大易之道其功深赜，故假设此发问之辞以问之，曰夫易者何为者也。

胡瑗解说：从这里起，一直到下文「民咸用之谓之神」为止，合成一章，在《十翼》之中排在第十。「子曰：夫易何为者」这一句，是孔子赞叹《周易》之道功用深远难测，因而故意设一句问话来发端，说：《易》这部书到底是做什么的呢。

夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

《周易》这部书，是用来开通万物的心志、成就天下的事务、覆盖天下一切道理的，如此而已。

义曰：此夫子自释易之体用也。开者，通也；冒者，覆也。言大易之道其功宏博，能开通于万物之志，成就夫天下之务，覆冒夫天下之物也。至如泰卦则言财成之义，履卦则言履素之宜，革卦则言治厯之事，鼎则言鼎新之，旅则言无敢折狱，遯则言遯尾之厉，大壮则言君子用罔，乾卦则言亢龙有悔者。如此之类，是皆开通万物之志，成就天下之务，覆冒天下之道。如斯之道，则大易之体用也，故云如斯而已。

胡瑗解说：这是孔子自己解释《易》的本体与功用。「开」就是开通，「冒」就是覆盖。《周易》之道功效宏大广博，能开通万物的心志，成就天下的事务，覆盖天下的万物。譬如《泰》卦讲裁成天地之道的分寸，《履》卦讲安守本分而行的合宜，《革》卦讲修治历法、明辨四时，《鼎》卦讲革故取新，《旅》卦讲不敢滞留狱讼，《遯》卦讲退避落在人后就有危险，《大壮》卦讲君子不逞强用壮，《乾》卦讲飞得过高的龙必有悔恨。诸如此类，都是在开通万物的心志、成就天下的事务、覆盖天下的正道。像这样的道理，正是《周易》的本体与功用，所以说「如斯而已」。

是故圣人以通天下之志。

因此圣人凭着《周易》来贯通天下人的心志。

义曰：夫大易之道其功广大，是故圣人以此之故以通达天下之志者也。然则天下之人心志至众至繁，而圣人以大易之道以通天下之志者何也？盖圣人有深几之见，极未形之理，以已之心可以见天下之心，以已之志可以见天下之志。虽天下之人心志至众至繁，然圣人以已之几深度人之情伪利害，极未形之理，可以见天下之志者也。

胡瑗解说：《周易》之道功效广大，所以圣人正是凭它来通达天下人的心志。可是天下人的心思那样繁多，圣人竟能凭《周易》之道一一贯通，这是什么缘故呢？因为圣人有洞察苗头的深见，能把尚未成形的道理推究到底，于是用自己的心就照见了天下人的心，用自己的志向就照见了天下人的志向。天下人的心志纵然繁多，圣人凭自己这份见微知著的本事，深深揣度人情的真伪与利害所在，把尚未成形的道理推究到底，也就照见天下人的心志了。

以定天下之业。

用《周易》来奠定天下的功业。

义曰：言圣人以此大易之故，极其幽深，研几，成天下之务，冒天下之道，以定天下之功业也。

胡瑗解说：圣人凭着《周易》，把幽深之理穷究到底，把细微的苗头研寻出来，因而成就天下的事务、覆盖天下的正道，最终奠定天下的功业。

以断天下之疑。

用《周易》来决断天下人的疑难。

义曰：言大易之道通于人事。一卦六爻，有得位失位者，然吉凶悔吝虽圣人亦有所不知，于人事之间不能无疑。是故圣人虽以其蓍策占筮之，然亦不能无疑惑之心，而又谋之于鬼神，谋之于天地，以成其卦爻，又于卦爻之下繋属其文辞，以决断天下之疑也。至如乾之初九言潜龙勿用，离之六四言突如其来，如此是断其疑也。

胡瑗解说：《周易》之道贯通于人事。一卦六爻，有的居位得当，有的居位失当，而其中的吉凶悔吝连圣人也有不能尽知的地方，身处人事之中难免生疑。所以圣人虽然已经用蓍策占筮过，心里仍不能全无疑虑，于是又向鬼神求问、向天地取证，据此定成卦与爻，再在卦爻底下系上文辞，用来决断天下人的疑难。譬如《乾》卦初九说潜伏的龙暂不施用，《离》卦六四说火势突如其来，这类辞句就是替人断疑的。

是故蓍之徳圆而神。

所以蓍草的德性是圆转流通而神妙难测的。

义曰：夫蓍策之数未占已前，其吉凶悔吝人皆不可见，无有穷极，无有定止，其通变之道、天地之宜，其用如神，运而不穷，周流通畅也。

胡瑗解说：蓍策的数目在还没有起卦占问之前，吉凶悔吝谁也看不出来，既没有穷尽，也没有定准。它变通的路数、契合天地的分寸，用起来如同神明，运转不息，周流畅达。

卦之徳方以知。

卦的德性则是方正有定而能明察的。

义曰：言蓍策之数未占之时虽其用如神，其吉凶悔吝周流通变，运而不穷；及其揲蓍之后布成其卦，卦有六爻，卦爻之下有得位、有失位、有中、有正、有凶、有吉、有悔吝，皆繋属而不可变动，故言方以知者，是知其过去未来之事，极其未形之理，其情伪利害尽可见矣。然则必言蓍徳圆而神、卦徳方以知者，盖神以知来，是来无方也；知以藏徃，是徃有常也。物既有常，犹方之有止；数无常体，犹圆之不穷。故蓍之变通则无穷，神之象也；卦觧爻分有定体，知之象也。知可以识前言徃行，神可以逆知将来，故蓍以圆象神，卦以方象知也。

胡瑗解说：蓍策的数目在没有起卦之时，用起来固然如神，吉凶悔吝流动不定、变化无穷；等到「揲蓍」完毕，也就是把蓍草反复分数、四根一组数过去，求出爻数、排布成卦之后，一卦六爻，爻下有得位的、有失位的，有居中的、有得正的，有凶的、有吉的、有带悔吝的，全都固定地系属在那里不能再变动。所以说卦德方正而能明察：它明察过去与将来之事，把尚未成形的道理推到极处，人情的真伪、事势的利害全都看得见。至于为什么一定要说蓍德圆而神、卦德方以知，是因为神是用来预知将来的，将来之事没有定向；智是用来收藏既往的，既往之事已有常轨。事物既有常轨，就像方形有棱有止；数没有固定形体，就像圆形转动不穷。所以蓍的变通没有止境，正是神的形象；卦一分解、爻一分定就有了固定形体，正是智的形象。智能记取从前的言论行事，神能预先料到将来，所以用圆来象征蓍的神，用方来象征卦的智。

六爻之义易以贡。

六爻所含的意义，《周易》用文辞一一告知给人。

义曰：贡者，告也。言圣人因蓍策之数以布设六十四卦，卦有六爻，以尽万物之理。然爻有应有不应，有正有不正，其间吉凶悔吝皆不能告谕于人，故大易之道极未形之理，知过去将来之事，故六爻之下皆繋属文辞，以贡告于人也。至如比之初六言吉，大过上九言凶，如此之类，是皆告于人，使人从善而去恶，从吉而去凶也。

胡瑗解说：「贡」就是告知。圣人依着蓍策的数目布设六十四卦，每卦六爻，用来穷尽万物之理。可是爻与爻之间有相应的、有不相应的，有当位的、有不当位的，其中的吉凶悔吝单看爻位没法讲给人听。所以《周易》之道要把尚未成形的道理推到极处，把过去将来之事都照见，于是在六爻之下都系上文辞，用来告知世人。譬如《比》卦初六说吉，《大过》上九说凶，这一类辞句都是告诉人的，好让人跟从善的、离开恶的，趋向吉的、避开凶的。

圣人以此洗心。

圣人靠这部《周易》来洗涤自己的心。

义曰：夫大易之道至公至正，极天地之理，尽人事之宜，其吉凶悔吝皆繋属于诸卦爻之下，圣人观之，可以洗荡其心。至如万物有疑则卜之，是洗荡其疑心；行善则吉，行恶则凶，是洗荡其恶心也。既洗荡己之心，然后可以洗荡万物之心也。

胡瑗解说：《周易》之道极其公正，把天地之理推究到尽头，把人事的分寸讲得周全，吉凶悔吝都系在各卦各爻之下，圣人一看就能借它把心洗干净。譬如遇事有疑就去卜问，这是洗去心中的疑虑；懂得行善得吉、行恶得凶，这是洗去心中的恶念。先把自己的心洗净，然后才谈得上洗涤天下人的心。

退藏于宻。

用过之后便收敛退回，把神妙藏在隐密不露的地方。

义曰：言此大易之道索隐穷神，能荡涤万民之心，虽有吉凶悔吝之变、仁义之术，而人不知自用，是其功如神之藏宻也。故上文所谓显诸仁、藏诸用者，此也。

胡瑗解说：《周易》之道搜求隐微、穷究神妙，能把万民的心洗涤干净。它虽然含着吉凶悔吝的种种变化和施行仁义的种种法门，百姓天天用着却不自知，这正是它的功用神妙而深藏不露。上文所说的把仁德显露出来、把功用隐藏起来，讲的就是这个。

吉凶与民同患。

它把吉凶祸福与百姓的忧患担在一起。

义曰：夫人之生，愚夫愚妇者甚众，其性昏蒙，憧憧然不知所以然而然，举动之间虽有凶咎悔吝之事而不知自止。是故圣人以此大易之故，明示其吉凶忧患，使趣其善者舍其恶，向其吉者背其凶，是大易之道与民同忧患也。

胡瑗解说：世上见识浅陋的男男女女极多，心性昏昧，来来往往忙碌不休，事情为什么会这样自己也说不清；举动之间明明已经招来凶咎悔吝，还不知道收住脚。所以圣人凭着《周易》，把吉凶与忧患明明白白指给他们看，让他们奔向善的一面而丢开恶的一面，趋向吉利而背离凶险。这就是《周易》之道与百姓同担忧患。

神以知来。

凭着神妙的一面，预先知道将要到来的事。

义曰：言大易之道知其未来之事，明其未形之理，故其用如神也。

胡瑗解说：《周易》之道能知道尚未发生的事，能照亮还没成形的理，所以它的作用如同神明。

知以藏徃。

凭着明智的一面，收藏已经过去的事。

义曰：言此大易之道因蓍之策知其过去已形之理，其妙皆知之也。然则必言知来藏徃者，盖蓍定数于始，于卦为来；卦成象于终，于蓍为徃。

胡瑗解说：《周易》之道依着蓍策的数目，能知道过去已经成形的道理，其中奥妙无不了然。之所以要把知来与藏往分开来说，是因为蓍草在起卦之初先定出数目，对卦而言它属于将来；卦在演算终了才结成卦象，对蓍而言它已成过去。

其孰能与于此哉！古之聪明叡知、神武而不杀者夫。

还有谁能够达到这个地步呢！大概只有古时候那些耳聪目明、思虑通达，威武如神却不动用杀伐的人吧。

义曰：言大易之道神以知来，知以藏徃，非此之故，其孰能与于此哉？惟是古者聪明叡知之人可以与之。耳无所不闻，故曰聪；目无所不见，故曰明；思无所不通，故曰叡；才无所不及，故曰知。言惟是聪明叡知之人有文有武，既能察微，又有刚断，故于大易之间卦爻之下各随动静，神其吉凶之事，明其威福之理，示人以信，则人自然而威服之。至如弧矢取诸睽，刑罚取诸噬嗑，如此之类，皆是神其威武，不用刑杀而天下自然威服也。

胡瑗解说：《周易》之道凭神妙预知将来，凭明智收藏既往，若不是靠它，还有谁能做到这一步呢？也只有古代那些聪明睿智的人配得上。耳朵没有听不到的，所以叫聪；眼睛没有看不见的，所以叫明；思虑没有想不通的，所以叫叡；才能没有够不着的，所以叫知。这是说，唯有这等聪明睿智之人，既有文德又有武略，既能察知细微，又能刚毅决断，所以在《周易》里，他们随着卦爻的动静，把吉凶之事说得神妙，把威罚与福赏的道理讲得分明，拿诚信示人，人自然就敬畏顺服。譬如制作弓箭取法《睽》卦、设立刑罚取法《噬嗑》卦，这一类都是把威武用得神妙，不必真动刑杀，天下自然畏服。

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。

因此他们通晓上天运行的规律，又体察百姓生活的实情，于是兴起蓍草与龟甲这类神灵之物，抢在百姓动用之前替他们指点方向。

义曰：言聪明睿知之人既能神其威武而不杀，是以大明天地阴阳变化之道，大察天下情伪利害之故，又以神灵之物明其吉凶之验，以前万民之用，至于未来之事皆繋属其辞，使人通晓之，趣其善而去其恶者也。

胡瑗解说：聪明睿智的人既然能把威武用得神妙而不动杀伐，于是就能大大照明天地阴阳变化的规律，深深察知天下人情真伪与利害的实情；又借蓍龟这类神灵之物显出吉凶的应验，抢在万民动手之前替他们指路。连将来尚未发生的事，也都系上文辞，使人一看就懂，好去趋向善的、丢开恶的。

圣人以此斋戒。

圣人靠这部《周易》来洁净身心、戒慎防患。

义曰：洗心则谓之斋，防患则谓之戒。言圣人以此大易之道斋心防戒其患害之事，使忧虞悔吝不能及于己，至幽至微之处皆得以先知也。

胡瑗解说：把心洗干净叫作斋，把祸患防住叫作戒。圣人凭《周易》之道洁净心地、戒备灾害，使忧虑与悔吝挨不到自己身上，就连最幽隐细微的地方，也都能预先知晓。

以神明其徳夫。

并且使自己的德行变得神妙而昌明。

义曰：言圣人既能以大易之道斋戒而防患，又能观易道幽深，以神明其徳，使天下之人不知所以然而然也。

胡瑗解说：圣人既能凭《周易》之道洁净身心、防患于未然，又能体察《易》道的幽深，使自己的德行神妙昌明，让天下人受了他的教化，却说不出这变化是怎么来的。

是故阖户谓之坤。

所以把门关上，这就叫作坤。

义曰：此以下又广明大易自乾坤而来也。夫坤者阴也，主夫地。然坤之道主夫生成万物，若阳降其气，则坤能成而生之；若阳气不降，则地道阖闭，主其収藏，如户之闭也。

胡瑗解说：从这里往下，又进一步说明《周易》全都是从乾坤生出来的。坤属阴，主管大地。坤的职分在于生成万物：阳气下降时，坤就承接它，把万物生养成形；阳气不下降时，地道便闭合起来，转而主管收藏，就像门关上一样。

辟户谓之乾。

把门打开，这就叫作乾。

义曰：乾者阳也，主夫天。夫天阳之气下生万物，使万品之物皆遂其生者，是乾为开辟之端，如戸之开通者也。然则先言坤而后言乾者，盖凡物先藏而后出，故先言坤而后言乾也。

胡瑗解说：乾属阳，主管上天。天的阳气向下生养万物，使各类生物都遂了自己的生机，这就是乾担当开启的一端，像门被打开一样通畅。至于为什么先说坤后说乾，是因为万物总是先藏起来而后才长出来，所以先讲坤而后讲乾。

一阖一辟谓之变。

一关一开交替进行，这就叫作变。

义曰：言阴主其闭阖，又主其収藏；阳主其开辟，又主其施散。是一阖一辟以成变化之道，春生夏长秋成冬干者也。

胡瑗解说：阴主管闭合，又主管收藏；阳主管开启，又主管发散。一合一开交替往复，便成就了变化之道，落到时令上就是春天生发、夏天长养、秋天成熟、冬天干枯。

徃来不穷谓之通。

来来去去没有穷尽，这就叫作通。

义曰：言天地之道、生成之理，徃来之间循环不絶，周而复始，无有穷极，常自通流，是谓之通也。

胡瑗解说：天地的运行、生成的道理，在一来一往之间循环不断，周而复始，没有尽头，永远自行流转，这就叫作通。

见乃谓之象。

显现出来的那一步，就叫作象。

义曰：言天地之道、阴阳之功生而不已，自十一月建子阳气下复，至于丑寅之位，万物显见于世，有其形状，故谓之象也。

胡瑗解说：天地之道、阴阳之功生生不已。从十一月建子之月阳气自下回复，到了丑月、寅月的位次，万物便一一显现于世，有了看得见的形状，所以叫作象。

形乃谓之器。

结成形体的那一步，就叫作器。

义曰：言天地之道生成不已，故万物始有其形，形之不已，乃可成于器用。是故圣人因此大易六十四卦之形象，凡创制器用，必观其形象，为之凖范，然后成其法式也。

胡瑗解说：天地生成万物不停，万物于是有了形体；形体不断充实，才能做成有用的器物。因此圣人凭着《周易》六十四卦的形象，凡要创制器用，一定先看清卦象，把它当作准则，然后才定出制作的法式。

制而用之谓之法。

裁制成器而拿来施用，这就叫作法。

义曰：言圣人裁制其物，凡所施用，垂为范模，后世以之为法式也。至如宫室取大壮，网罟取诸离，书契取诸夬，弧矢取诸睽，如此之类，皆是圣人制成器用，为后世之法。

胡瑗解说：圣人裁制器物，凡是造出来施行使用的，都留传下来作为模范，后代就照着它当法式。譬如建造宫室取法《大壮》，结绳为网罟取法《离》，刻木记事的书契取法《夬》，制作弓箭取法《睽》。这一类都是圣人造成器用，替后代立下法则。

利用出入，民咸用之谓之神。

器物便利，出出进进无不合用，百姓人人都在用它却说不出所以然，这就叫作神。

义曰：言圣人既制器用，或出于此，或入于此，使天下之人用之皆得其利。天下之人既皆得其利，是圣人之妙用如神，而人不知所以然而然也。

胡瑗解说：圣人既已造出器用，有的从这里出去，有的从这里进来，天下人使用它没有不得便利的。天下人既然都得了便利，可见圣人的妙用如同神明，人们照着做却说不出其中的缘故。