周易口訣義 · 第 12 卷

下經三。艮下巽上。漸：女歸吉，利貞。彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。象曰：山上有木，漸。君子以居賢徳，善俗。

這是下經的第三卷。漸卦下卦是艮、上卦是巽，山上有木而循序生長，故名為漸。卦辭說：漸，女子出嫁吉利，宜於守正。《彖傳》說：漸是循序而進，所以女子出嫁吉利。前進而得到正位，前往必定有功。以正道前進，就可以端正邦國。九五所居之位是陽剛而得中。內止而外順，所以行動不至於窮困。《大象傳》說：山上有樹木，這就是漸；君子取法於此，使賢德之人各安其位，從而改善風俗。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。象曰：小子之厲，義無咎也。六二，鴻漸于盤，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。象曰：夫征不復，離群醜也；婦孕不復，失其道也；利用禦寇，順相保也。六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。漸至未齊。象曰：或得其桷，順以巽也。九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願也。上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。

初六爻辭：鴻雁漸漸飛到水邊，小子有危險，會招來責難，但沒有過錯。《小象傳》說：小子的危險，按理是沒有過錯的。六二爻辭：鴻雁漸漸飛到磐石上，飲食和樂，吉利。《小象傳》說：飲食和樂，是說它不是白白享用俸祿。九三爻辭：鴻雁漸漸飛到高地上；丈夫出征一去不回，婦人懷孕卻不能生育，凶險；宜於抵禦外寇。《小象傳》說：丈夫出征不返，是脫離了自己的同類；婦人懷孕而不能生育，是失掉了正道；宜於抵禦外寇，是彼此順從而相保全。（此處「漸至未齊」四字是原書卷內書眉標目，標明本卷自漸卦講到未濟卦，並非經文。）六四爻辭：鴻雁漸漸飛到樹上，或許能找到平直的枝條落腳，沒有過錯。《小象傳》說：能找到平直的枝條，是因為它柔順而謙遜。九五爻辭：鴻雁漸漸飛到山陵上，婦人三年不能懷孕，但終究沒有誰能勝過它，吉利。《小象傳》說：終究無人能勝而吉，是實現了自己的願望。上九爻辭：鴻雁漸漸飛到高地上，它的羽毛可以用作禮儀的裝飾，吉利。《小象傳》說：羽毛可作儀飾而吉，是說這種節操不可擾亂。

漸女歸吉，利貞者。漸者，徐進之名；歸，嫁也。女子生有外成之義，以夫為家，故嫁為歸也。女人之嫁，備禮乃行，吉斯善矣，故曰女歸吉也。漸進禮全，嫁娶之正，故曰利貞也。

卦辭「漸，女歸吉，利貞」。「漸」是緩慢前進的名稱，「歸」就是出嫁。女子生來就有出嫁而後成家的意義，以丈夫之家為自己的家，所以把出嫁稱作「歸」。女子出嫁，必須禮數齊備之後才成行，這樣才算吉利美善，所以說女子出嫁吉利。循序漸進而禮數完備，這正是嫁娶之事的正道，所以說宜於守正。

象曰：山上有木，漸者。山上生木，漸漸進長，因山而髙，非是忽然而起，故曰漸之進也。君子以居賢徳善俗者，君子求人，須求賢徳，使其居位，發施教令，善誘風俗也。侯果云：賢者，徳成之名；徳是資賢之實也。

《大象傳》說「山上有木，漸」。山上長出樹木，一點點向上生長，憑藉山勢而顯得高大，並不是突然就冒出來的，所以說這是循序漸進。「君子以居賢德善俗」，是說君子選拔人才，必須尋求有賢德的人，讓他們居於相應的位置，頒佈施行教令，善加誘導以改良風俗。唐人侯果說：「賢」是德行有成的稱呼，「德」則是成就賢者的實質內涵。

初六鴻漸于干，小子厲，有言，無咎者。鴻是水鳥，以況從下至髙漸進之義。乾，水涯也。鴻之進至於水涯，故曰鴻漸于干也。進未得位，必被凌辱，乃困於小子，危於謗言，故曰小子厲有言也。雖困於小人之言，而但懷道徳，安能損於君子之道，故曰無咎也。乾亦喻水上非安之所，更以無應也。

初六爻辭「鴻漸于干，小子厲，有言，無咎」。鴻是水鳥，用它由低到高逐段飛進來比喻循序漸進的意思。「乾」是水邊。鴻雁飛到水邊，所以說鴻雁漸漸飛到水涯。它上進而尚未獲得應有的地位，必定要受人欺凌，於是被小子所困、被謗言所危，所以說小子有危險、招來責難。不過它雖然被小人的言語所困擾，自己只要懷抱道德，又怎麼會損害君子之道呢，所以說沒有過錯。「乾」也用來比喻水邊不是可以安身的地方，何況初六又沒有相應之爻。

六二鴻漸于盤，飲食衎衎吉者。盤者，山中盤石也。以柔處中，進而得位，猶鴻鳥棲於盤石，得可安之地，故曰鴻漸于盤。既得可安之地，居中有應，吉福至焉，故飲食豐飽，不素飽而已，故曰衎衎吉也。衎衎是喜樂之貌也。

六二爻辭「鴻漸于盤，飲食衎衎，吉」。「盤」是山中的大塊磐石。六二以陰柔居於下卦之中，上進而又得正位，好像鴻雁停歇在磐石上，找到了可以安身的地方，所以說鴻雁漸漸飛到磐石上。既得到安身之處，又居中而與九五相應，吉慶福澤隨之而來，因此飲食豐足，而且不是白白吃飽、無功受祿，所以說和樂而吉。「衎衎」是歡欣喜樂的樣子。

九三鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利用禦寇者。陸是山頂之髙處也。九三處下卦之上，如山之頂，如鴻升進至於山頂，故曰鴻漸于陸也。三之於二，同處一體，其猶夫婦一體之義。今九三務進不肯卻回，即是夫之征進不肯反家，故曰夫征不復也。九三前進與四相得，貪務邪偶，即婦亦不能守貞，非夫而孕，故不能育，故曰婦孕不育也。見利忘義，貪進忘舊，凶之道矣。與四相得，邪偶相與，恐人為難以為間阻，故利用防禦寇害，順相保也。

九三爻辭「鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇」。「陸」是山頂的高處。九三處在下卦的最上一爻，好比山的頂端，鴻雁一路上飛而到達山頂，所以說鴻雁漸漸飛到高地上。九三與六二同處在下卦一體之中，好比夫妻同為一體。如今九三一味求進而不肯回頭，這就是丈夫出征在外不肯回家，所以說丈夫出征一去不回。九三向前與六四相投合，貪戀這種不正當的配偶，那麼婦人（六二）也守不住貞節，與不是丈夫的人有孕，因此不能生育，所以說婦人懷孕而不能生育。見到利益就忘掉道義，貪圖新的進取而忘掉舊的伴侶，這是招凶之道。九三與六四相投合，是邪僻的配偶彼此結交，唯恐別人從中作難加以阻隔，所以宜於共同防禦外來的侵害，彼此順從而相保全。

六四鴻漸于木，或得其桷，無咎者。桷，榱桷也。以柔得位，如鴻棲於平直之枝，堪榱桷之用，是可棲息之處，故曰鴻漸于木，或得其桷。與三相得，心無憂慮，雖乘剛相合，固無咎也。

六四爻辭「鴻漸于木，或得其桷，無咎」。「桷」是屋上的方椽。六四以陰柔而得正位，就像鴻雁停在平直的樹枝上——那種枝條正可以充當椽子，是可以棲息的地方，所以說鴻雁漸漸飛到樹上、或許能找到平直的枝條。它與九三相處融洽，心中沒有憂慮；雖然是陰爻騎在剛爻之上，但雙方相合，所以本來就沒有過錯。

九五鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。陸績云：陸陵俱是髙處，然陵卑於陸也。九五進處尊位，如鴻進髙以止於陵，故曰鴻漸于陵也。正應在二，隔於三四，不得與應相交，是兩情勤慕，阻隔不通，故曰三歲不孕也。二與五各懐中正，九五是君，三四是臣，以臣欺君，勢不可勝。三歲以來，道成事濟，久塞其路，不得勝於君，五二各得其願，故曰終莫之勝吉也。

九五爻辭「鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉」。三國吳人陸績說：「陸」和「陵」都指高處，不過陵比陸要低一些。九五上進而佔據尊位，好像鴻雁往高處飛而停在山陵上，所以說鴻雁漸漸飛到山陵。它的正應是六二，中間被九三、九四阻隔，無法與相應之爻交合，雙方雖彼此殷切愛慕，卻被阻隔不通，所以說三年不能懷孕。六二與九五各自居中得正；九五是君，九三、九四是臣，以臣下欺凌君主，形勢上終究占不了上風。經過三年，正道成就、事情濟渡，那兩爻雖然長久堵塞道路，最終也勝不過君主，於是九五與六二各自實現了願望，所以說終究沒有誰能勝過它、吉利。

上九鴻漸于陸，其羽可用為儀吉者。三之於上，皆處山頂，並稱陸也。然上九最居卦上，是能為超勝，進處髙潔，不累名位，徳髙之人，無物屈心，不亂其志，故其羽翼清虛，可為世之儀表，峨峨清竒，可貴可則，故曰其羽可用為儀吉也。

上九爻辭「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉」。九三與上九都處在山頂那樣的位置，所以同樣用「陸」來稱呼。不過上九處在全卦的最上，能夠超然勝出，上進到高潔之境，不被名位所拖累。這是德行高尚的人，沒有什麼東西能屈折他的心志、擾亂他的操守，所以他的羽翼清虛脫俗，可以充當世人的儀範；那高峻清奇的風姿，既可貴重又可效法，所以說它的羽毛可以用作禮儀的裝飾而吉利。

兌下震上。歸妹：征凶，無攸利。彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

歸妹卦下卦是兌、上卦是震，少女隨長男而動，故名歸妹。卦辭說：歸妹，前往有凶，沒有什麼好處。《彖傳》說：歸妹，是天地間的大義。天地二氣不相交，萬物就不能興起；歸妹關乎人倫的終結與開端。因和悅而行動，所嫁的是少女。「征凶」，是因為爻位不當。「無攸利」，是因為陰柔騎在陽剛之上。《大象傳》說：澤上有雷，這就是歸妹；君子取法於此，永葆善終而預知弊端。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恆也；跛能履吉，相承也。九二，眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。六三，歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。九四，歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。象曰：上六無實，承虛筐也。

初九爻辭：嫁出少女而以陪嫁妹妹的身分隨行；跛腳的人還能行走，前往吉利。《小象傳》說：以娣的身分出嫁，是守住常道；跛而能行則吉，是能夠順承主室。九二爻辭：獨眼的人還能看，宜於像幽居之人那樣守正。《小象傳》說：宜於幽人之正，是沒有改變常規。六三爻辭：嫁出少女而須等待，只好退回來以娣的身分出嫁。《小象傳》說：歸妹而須等待，是所處不當。九四爻辭：嫁出少女而錯過了婚期，遲些出嫁自有它的時機。《小象傳》說：錯過婚期的心志，是要等待時機再行動。六五爻辭：帝乙嫁出妹妹，正室新娘的衣袖還比不上陪嫁之妹的衣袖華美；月亮將圓未圓，吉利。《小象傳》說：帝乙歸妹，正室的衣袖不如陪嫁者華美；因為它居位守中，是以尊貴之身而行。上六爻辭：女子捧著筐子卻是空的，男子宰羊卻不出血，沒有什麼好處。《小象傳》說：上六空無所有，是捧著一個空筐。

歸妹者。女人以嫁為歸，歸妹即是從姊而嫁，故曰歸妹也。然古者諸侯一娶九女，侄娣從之。虞翻云：九女者，貴其男女繼嗣，宗享不絶也。

卦名「歸妹」。女子把出嫁稱為「歸」；「歸妹」就是妹妹跟隨姐姐一同出嫁，所以叫歸妹。古代諸侯一次娶九個女子，侄女與妹妹一同陪嫁隨行。虞翻說：所以要娶九女，是看重子嗣繁衍不絕，使宗廟祭享得以延續不斷。

征凶，無攸利者。徵謂進而求寵也。妹從姊而行，固宜卑退敬事女後。若妄求進寵，希謂並後，即有並後之亂，凶禍斯至而無利，故曰征凶無攸利也。

「征凶，無攸利」。「徵」指的是往前爭取寵幸。妹妹既然是跟隨姐姐一同出嫁，本該謙卑退讓、恭敬地侍奉作為正室的姐姐。假如她胡亂謀求進身爭寵，指望與正室並列，就會釀成後宮並立的禍亂，凶禍隨之而來，得不到任何好處，所以說前往有凶、沒有好處。

象曰：澤上有雷，歸妹者。澤上有雷，悅而有動，歸妹之象也。君子以永終知敝者，諸儒於此各以意見互說不同，不可隨波而流，彌増惑亂，今則取師說為義也。所以一娶九女者，貴其蕃育繼嗣，宗享不絶，則是永長延祚，保後之終；若九女無子，即絶其後嗣，即有不終之敝。蓋為正經云：天地之大義，人倫之終始矣。

《大象傳》說「澤上有雷，歸妹」。澤上響著雷聲，是內心喜悅而外有行動，這正是歸妹的形象。「君子以永終知敝」，歷來諸位學者在這裡各憑己見解說，彼此不同；不可以隨波逐流地照抄，那樣只會更增迷惑混亂，今天就取先師的說法作為解釋。之所以一次要娶九個女子，是看重子嗣繁育、宗廟祭享不斷絕，這就是長久延續福祚、保全後嗣的善終；如果九女都無子，就斷絕了後嗣，那就是不能善終的弊端。這正是經文所說的「天地之大義」「人倫之終始」的意思。

初九歸妹以娣，跛能履，征吉者。少女謂之娣也。以兌適震，以幼從長，非其匹配，是從姊而行，故歸妹以娣也。雖不失其道，然幼從長，譬之跛足之人，足雖蹇跛，不妨履踐，故曰跛能履。妹從姊行，不可僣進為嫡，即凶；為娣即吉，故曰征吉也。

初九爻辭「歸妹以娣，跛能履，征吉」。年幼的女子叫作「娣」。以兌之少女嫁給震之長男，是以年幼者跟從年長者，並不是正式的匹配，而是隨姐姐一同出嫁，所以說以娣的身分出嫁。這樣雖然不算失掉正道，但幼者跟從長者，好比跛腳的人：腳雖然瘸，卻不妨礙行走，所以說跛而能行。妹妹跟隨姐姐出嫁，不可以僭越爭做正妻，那樣就凶；安於陪嫁之位就吉，所以說前往吉利。

九二眇能視，利幽人之貞者。位雖不正，而居內處中，守其卑禮，不能妄進，猶如眇目之人，不妨所視，故曰眇能視也。居內守中，不失常道，是居幽而不虧其正，故曰利幽人之貞也。

九二爻辭「眇能視，利幽人之貞」。九二是陽爻居陰位，所處雖不正，但它身在內卦而居下卦之中，守著謙卑的禮節，不敢妄自求進；這就像一隻眼睛失明的人，仍舊不妨礙看東西，所以說獨眼而能視。它居於內卦而守住中道，不失掉常規，這正是身處幽隱而不虧損自己的正道，所以說宜於像幽居之人那樣守正。

六三歸妹以須，反歸以娣者。六三處下卦之上，位又不正，即是僣進求為室主。室主猶存，進不值時，故宜待時，故曰歸妹以須也。既不值時，固當反歸，且為娣從，俟時而進，故曰反歸以娣也。

六三爻辭「歸妹以須，反歸以娣」。六三處在下卦的最上一爻，所居之位又不正當，這就是僭越求進、想做正室之主。可是正室尚在，它這樣上進並不合時宜，所以只應等待時機，因此說出嫁而須等待。既然時機不對，本來就應當退回來，暫且以陪嫁者的身分隨行，等待時機再圖進取，所以說退回來以娣的身分出嫁。

九四歸妹愆期，遲歸有時者。以陽居陰，位不正也；下又無應，以不正無應而行，是為妄進。故須愆過於期，若有所適，候彼道窮盡，待時而行，然後可往，故遲歸有時也。

九四爻辭「歸妹愆期，遲歸有時」。九四是陽爻居於陰位，所處不正；下面又沒有相應之爻。以位不正、又無應援的條件貿然行動，那就是妄自求進。所以必須讓婚期拖過去；若真要有所前往，也得等到對方那一路走到盡頭、時機成熟才行動，然後才可以前往，所以說遲些出嫁自有它的時機。

六五帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望吉者。居得尊位，應在九二，是帝王嫁妹以降於二，故曰帝乙歸妹。袂者，衣袖，為禮容，帝王嫁妹，則以衣裳為崇飾也。其君即五也，應在九二，以震適兌，以長從幼，即是降尊就卑，不如以卑就尊合於常道，故曰君之袂不如其娣之袂良。月陰之盛，猶如月近望，可以敵日，以貴而行，以斯適配，往亦必合，故月幾望吉。幾，近也。陰盛為位在於中，以貴而行也。

六五爻辭「帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉」。六五居於尊位而與九二相應，這是帝王嫁妹而下降給九二，所以說帝乙嫁出妹妹。「袂」是衣袖，代表禮服的儀容；帝王嫁妹，是以衣裳作為最隆重的裝飾。「其君」指的就是六五；它與九二相應，是以震之長者去就兌之少者，也就是降尊而就卑，比不上以卑者就尊者那樣合於常道，所以說正室的衣袖不如陪嫁者的華美。月亮是陰氣最盛的象徵，此時正如月將滿望，光華足以與太陽相抗；六五以尊貴之身而行，用這種方式去匹配，前往也必定能夠會合，所以說月將圓而吉。「幾」是接近。陰氣雖盛，但它所居之位在上卦之中，是憑著尊貴的身分而行。

上六女承筐無實，士刲羊無血，無攸利者。女子之行，以承順為徳；士之為道，以下之應命為美。今上六居卦之上而無承應，其猶女子承捧虛筐，空無所有。筐本盛幣帛，今既空虛，即上無所奉，故曰女承筐無實也。下既無應，人不奉命，譬之刲刺其羊而無血矣。羊本有血，今既無血，即是教令不行，故曰士刲羊無血。進退莫與，故曰無攸利。羊謂六三也。

上六爻辭「女承筐無實，士刲羊無血，無攸利」。女子的行事，以承順為德；男子的處世之道，則以下面的人能響應他的命令為美。如今上六居於全卦最上而沒有可承奉、可呼應的對象，就好比女子捧著一隻空筐，裡面什麼也沒有。筐本來是用來盛放幣帛祭品的，如今空空如也，就是向上沒有可供奉的東西，所以說女子捧著空筐。向下既沒有相應之爻，別人也不聽從它的命令，比方起來就像宰羊卻不見血。羊本來是有血的，如今竟不出血，正表示教令行不通，所以說男子宰羊而無血。它前進後退都無人相與，所以說沒有什麼好處。這裡的「羊」指的是六三。

離下震上。豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎。象曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

豐卦下卦是離、上卦是震，明而能動，盛大豐滿，故名為豐。卦辭說：豐，亨通；君王能達到這種盛大，不必憂慮，應當像日中那樣普照。《彖傳》說：「豐」就是盛大。內明而外動，所以能豐。「王假之」，是崇尚盛大。「勿憂，宜日中」，是應當普照天下。太陽到了正午就要西斜，月亮圓滿了就要虧蝕；天地的盈滿與虛虧，尚且隨著時序而消長，何況是人呢？何況是鬼神呢？《大象傳》說：雷與電一齊來到，這就是豐；君子取法於此，審斷獄訟、施行刑罰。

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。象曰：雖旬無咎，過旬災也。六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。六五，來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，其無人，三歲不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也；窺其戶其無人，自藏也。

初九爻辭：遇到與自己相配的主人，雖然彼此均等也沒有過錯，前往會受到嘉許。《小象傳》說：雖然均等而無咎，超過了這個限度就有災。六二爻辭：遮蔽物很厚，正午時竟看見北斗星；前往會招來猜疑之患；只要心懷誠信去開啟，就吉利。《小象傳》說：有誠信而能開啟，是用信實來激發心志。九三爻辭：遮蔽的幔帳很大，正午時看見細小的星光；折斷了右臂，沒有過錯。《小象傳》說：幔帳盛大，是不可以做大事；折斷右臂，終究不能有所任用。九四爻辭：遮蔽物很厚，正午時竟看見北斗星；遇到與自己相當的主人，吉利。《小象傳》說：遮蔽厚重，是所居之位不當；正午見斗，是幽暗不明；遇到相當的主人，行動就吉。六五爻辭：招來有文采的賢才，有福慶和讚譽，吉利。《小象傳》說：六五的吉利，是有福慶。上六爻辭：把房屋建得高大，把家宅遮蔽起來；從門縫裡窺看，屋裡沒有人；三年都見不到，凶險。《小象傳》說：屋宇高大，像在天邊翱翔；窺其戶而無人，是自己藏了起來。

豐亨者。豐是大之名，饒益為義。財徳盛大，故謂之豐。財多能濟於眾，徳大無所不通，故曰豐亨也。

卦辭「豐，亨」。「豐」是盛大的名稱，取富饒充裕的意思。財貨與德行都盛大，所以叫作豐。財貨多就能救濟眾人，德行大就無所不通，所以說「豐，亨」。

王假之者。假，至也。王能至於豐大之徳，無所不周也。勿憂宜日中者，勿，無也。徳能廣大，無所不通，如日之中，盛明照臨萬國。徳備如此，無復憂慮。為天下主，須令微細隠滯者獲通，豐亨勿憂之徳，故宜日中也。

「王假之」。「假」是達到。君王能夠達到豐大的德性，就無所不周遍。「勿憂，宜日中」，「勿」就是沒有。德性既能廣大而無所不通，就像太陽昇到正中，光明極盛而照臨萬國。德性完備到這個地步，也就不再有什麼憂慮。身為天下之主，必須讓那些細微幽隱、滯塞不通的地方也得到通達，這才是豐亨而不憂的德性，所以說應當像日中那樣普照。

象曰：雷電皆至，豐者。雷，天威也；電，光輝也。威光並至，所以豐大也。君子以折獄致刑者，折也，致，至也。君子法天而行，故折獄訟須察虛實，至於刑罰，不濫及無辜也。文明以動，不失情理也。

《大象傳》說「雷電皆至，豐」。雷代表上天的威嚴，電代表光明輝耀；威嚴與光明一齊到來，所以成其盛大。「君子以折獄致刑」，「折」是裁斷，「致」是施加。（底本「折也」下脫去釋義之字，今照錄不補。）君子效法天道而行，所以審斷獄訟必須查明虛實；至於施行刑罰，也不濫及無辜之人。這正是既有文明之德又能行動，因而不違背人情事理。

初九遇其配主，雖旬無咎，往有尚者。以陽應陽，旬為均平也。豐大之世，文明以動，所貴光大，以合時宜。今初九與四俱陽爻，兩體均平，安得有咎，故曰遇其配主，雖旬無咎。能相光大，往有嘉尚也。

初九爻辭「遇其配主，雖旬無咎，往有尚」。初九與九四同是陽爻而相「應」，「旬」在這裡是均等相當的意思。在豐大的時世，內文明而外行動，可貴之處在於把光明發揚光大以合乎時宜。如今初九與九四都是陽爻，兩方分量均等，哪裡會有過錯呢，所以說遇到與自己相配的主人、雖然均等也沒有過錯。彼此能夠互相照亮而光大，所以前往會受到嘉許。

六二豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若吉者。處豐之時，貴於光顯而惡闇昧。今六二以陰之質，應五又陰，是重暗之極，故日中盛明乃見斗星，故曰豐其蔀，日中見斗也。蔀者，曖光明之物也。往就於四，四又闇昧，不能啟發其明，心生狐疑而不自決；居乎本位，則暗疾未除；往之與來，不免暗疾，故曰往得疑疾。然履中居位，處暗不邪，但懐忠信，不為暗疾所累，而能啟發其志，故獲吉矣，故曰有孚發若吉也。

六二爻辭「豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉」。處在豐大之時，可貴的是光明顯耀，最忌諱昏暗蒙昧。如今六二本身是陰質，所應的六五又是陰爻，這是重重昏暗到了極點，所以正午最明亮的時候反而看見了北斗星，因此說遮蔽厚重、正午見斗。「蔀」是遮蔽光明的東西。它前去親就九四，九四同樣昏昧，不能啟發它的光明，於是心裡生出狐疑而不能自決；若安守本位，昏暗之病又除不掉；無論去還是留，都免不了這種昏暗之患，所以說前往會招來猜疑之患。不過六二居中而得位，雖處昏暗之中卻不走邪路，只要一心懷抱忠誠信實，就不被昏暗之患所拖累，反而能激發自己的心志，因此獲得吉利，所以說心懷誠信去開啟則吉。

九三豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。沛，幡幔，御蔽光明之物也；沬是微暗不明之謂也。九三應在上六，志在乎陰，雖免豐蔀見斗愈乎，以陰處陰，而猶豐沛見沬，是日中盛明而見微沬矣，故曰豐其沛，日中見沬。處豐大之時而見物微沬，斯則不可施於大事。其猶人之所用在於左右之肱，今右肱既折，況復見物微沬，只可自守而已，乃得無咎，故曰折其右肱無咎。為施明即見昧，施用則折肱矣。

九三爻辭「豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎」。「沛」是幡幔一類遮擋光明的東西，「沬」指微弱昏暗、看不分明。九三與上六相應，心志繫在陰柔一方；它比起六二那種「豐蔀見斗」雖然稍好一些，但仍舊因為所應的是陰爻，而落到「豐沛見沬」的地步，也就是正午最明亮的時候只看見微弱的星光，所以說幔帳盛大、正午見沬。身處豐大之時而只能看見如此微弱的東西，那就不可以承擔大事。這就好比人做事全靠左右兩臂，如今右臂已經折斷，何況所見又如此昏暗，那就只能自守罷了，這樣才能沒有過錯，所以說折斷右臂而無咎。要它施展明察，看到的卻是昏昧；要它出力任事，臂膀卻已折斷。

九四豐其蔀，日中見斗，遇其夷主吉者。九四以陽居陰而懷闇昧，如日中見斗也。夷，平也。應在初九，以陽適陽，二體均平，能相顯發，若遇初九夷主，所以獲吉，故曰遇其夷主吉也。

九四爻辭「豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉」。九四是陽爻居於陰位而心懷昏昧，就像正午時看見北斗星一樣。「夷」是均等。它與初九相「應」，是以陽對陽，兩方分量均等，因而能夠互相照亮顯發；一旦遇上初九這個與自己相當的主人，就能獲得吉利，所以說遇到相當的主人則吉。

六五來章，有慶譽吉者。以陰之質來居陽位，是暗而求明。既居尊位，能獲章美慶譽，所以吉，是光大彰顯其徳矣。

六五爻辭「來章，有慶譽，吉」。它以陰柔之質來居於陽位，正是自身昏暗而向外尋求光明。它既然身居尊位，又能招來文采美善之士、贏得福慶聲譽，所以吉利；這就是把自己的德性發揚光大、彰顯出來。

上六豐其屋，蔀其家，窺其戸，其無人，三歲不覿凶者。屋者，藏陰隠之處。上六以陰處外而不居其位，即是幽隠之人，絶跡深藏者。既是藏隠，恐為人所見，故豐厚其屋，而又蔀覆其家。假使窺覷其戶，隠翳之深，而寂不見其人，故曰豐其屋，蔀其家，其戶其無人也。亦是棄其所止，外處深藏，以髙其行。然處豐大之時，即是明君之徳光被天下，野無遺賢，固合睹斯明代，居位佐時，共施政事，而反以自隠三年者，豐道已成而猶不見，所以致凶。治道未濟，隠藏猶可；治道既濟，何為藏身不出，失時尚凶，況復更藏，凶其宜也。

上六爻辭「豐其屋，蔀其家，窺其戶，其無人，三歲不覿，凶」。房屋是藏身隱蔽的處所。上六以陰柔居於卦外而不佔據實位，正是幽隱之士、絕跡深藏的人。它既然要隱藏，又怕被人發現，所以把屋宇造得高厚，又用障蔽把家宅遮蓋起來。即便有人從門縫裡窺看，因為遮蔽得太深，也寂然見不到人，所以說屋宇高大、家宅遮蔽、窺戶而不見人。這也就是捨棄了自己應處的位置，退到外面深藏起來，以此抬高自己的操行。然而它所處的正是豐大之世，也就是明君的德澤普照天下、民間沒有被遺漏的賢才的時候，本該看到這樣清明的時代而出來居位輔時、共同參與政事；它反倒自我隱藏三年，豐盛之道已經成就卻仍舊不肯露面，因此招致凶險。治世之道還沒有成功的時候，隱藏起來還說得過去；治道既已成功，為什麼還要藏身不出呢？錯失時機本來就凶，何況還要一味深藏下去，凶險自然是應該的。

艮下離上。旅：小亨，旅貞吉。彖曰：旅小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉。象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

旅卦下卦是艮、上卦是離，火在山上，逐草而行、不能久留，故名為旅。卦辭說：旅，稍有亨通；行旅之人守正則吉。《彖傳》說：旅之所以小亨，是因為六五這一柔爻在外卦得中而又順從陽剛；內止而外附麗於光明，所以稍有亨通而旅人守正獲吉。旅卦所含的時機意義真是重大啊。《大象傳》說：山上有火，這就是旅；君子取法於此，明察而謹慎地施用刑罰，不讓案件久拖不決。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。象曰：得童僕貞，終無尤也。九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。九四，旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。六五，射雉，一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。

初六爻辭：行旅之人猥瑣卑微，這正是自取災禍。《小象傳》說：旅而猥瑣，是心志窮困而致災。六二爻辭：行旅之人住進旅舍，懷裡帶著錢財，還得到忠貞的童僕。《小象傳》說：得到忠貞的童僕，終究沒有過失。九三爻辭：行旅之人燒燬了自己的旅舍，失掉了童僕，雖守正也危厲。《小象傳》說：旅而焚舍，也夠受傷的了；以行旅之身對待下人，按理就要失去他們。九四爻辭：行旅之人有了落腳處，也得到了斧頭錢財，我心裡卻不痛快。《小象傳》說：旅而有處，是尚未得到應有的位置；得到資斧，心裡仍不痛快。六五爻辭：射野雞，丟了一支箭，最終獲得美譽和爵命。《小象傳》說：終獲譽命，是上面的賞識達到了他。上九爻辭：鳥巢被燒掉了；行旅之人先是歡笑，後來號啕大哭；在田畔丟失了牛，凶險。《小象傳》說：以行旅之身居於最上，按理就要被焚；在田畔喪牛，終究沒有人來告知。

旅小亨，旅貞吉者。旅者，客羇旅之稱也。旅人觸目乖阻，困於途路，求容僅存，假道濟通，所通非大，但小亨而已，故旅小亨也。羇旅而得小通，是旅之正吉，故旅貞吉也。

卦辭「旅，小亨，旅貞吉」。「旅」是客居他鄉、羈旅在外的稱呼。行旅的人滿眼都是隔閡阻礙，困頓在路途之中，只求容身勉強存活，借道而暫得通行；所通達的範圍有限，不過是小小的亨通罷了，所以說旅只能小亨。羈旅在外而能得到這一點通達，正是行旅之道的正當吉利，所以說旅人守正則吉。

象曰：山上有火，旅者。火在山上，因風而起，逐草而行，勢不久留之象也。君子以明慎用刑而不留獄者。旅卦而引斷獄，案六十四卦有文明者多稱用刑。今旅卦有艮止離明，止即審慎用刑，明即不濫不枉，故聖人之意取其明察止審，不妄刑罰，蓋以人命至重。故陽膚為士師，曽子誡之曰：治獄之道，如得其情，則哀矜而勿喜。死者不可復生，斷者不可復續是也。

《大象傳》說「山上有火，旅」。火在山上，藉著風勢燃起，追著草木蔓延，形勢上不會長久停留，這正是行旅的形象。「君子以明慎用刑，而不留獄」，旅卦卻引出斷案之事，考察六十四卦中凡帶有「文明」之象的，大多講到用刑。如今旅卦上下有艮的「止」與離的「明」：「止」就是審慎地施用刑罰，「明」就是不濫殺、不冤枉。所以聖人的用意，是取它明察而又審慎、不輕率動刑，因為人命最為貴重。所以當陽膚要去做典獄官時，曾子告誡他說：審理案件的原則，如果查清了實情，應當心懷哀憫而不要沾沾自喜。人死不能復生，肢體斷了不能再接上，正是此意。

初六曰旅瑣瑣，斯其所取災者。瑣瑣，細小卑賤之貌也。處旅之時，最居人下，是卑賤細小矣，故旅瑣瑣也。身處人下，不得所安，有所興為，災禍自至，故曰斯其所取災。

初六爻辭「旅瑣瑣，斯其所取災」。「瑣瑣」是瑣碎卑微的樣子。它處在行旅之時而位居眾人之下，正是卑賤渺小，所以說旅人猥瑣卑微。它身處人下，得不到安身之所，若還要有所興作，災禍自然到來，所以說這是自取災禍。

六二旅即次，懐其資，得童僕貞者。次是旅店，旅人所居之處也。六二以柔居中得位乘上，即是旅人得其所安，只可店舍而處，故曰旅即次也。處旅行謙，不為剛猛，但有童僕之正，懷來資貨，不慮喪失，故曰懷其資，得童僕貞也。

六二爻辭「旅即次，懷其資，得童僕貞」。「次」是旅舍，是行旅之人住宿的地方。六二以陰柔居於下卦之中而得位，又在初六之上，正是旅人找到了安身之處；不過它只能住旅店而已，所以說旅人住進旅舍。它身處旅途而奉行謙遜，不逞剛猛，因而得到忠貞的童僕，懷裡帶著錢財也不必擔心丟失，所以說懷其資、得童僕貞。

九三旅焚其次，喪其童僕，貞厲者。九三處下卦之上，上無應，與初二相得，遂欲自尊而施惠於下。當旅之時，不能謙和靜慎，而乃預萌侵權，為君所疑，遂被黜奪，焚其次舍，是喪童僕之正而身危矣，故曰喪其童僕貞厲。

九三爻辭「旅焚其次，喪其童僕，貞厲」。九三處在下卦的最上一爻，上面沒有相應之爻，卻與初六、六二相處融洽，於是想自居尊位而向下施恩。身處行旅之時卻不能謙和沉靜謹慎，反而預先萌生侵奪權柄之心，因此被君主猜疑，終於遭到罷黜剝奪，連旅舍也被燒掉；這就失去了童僕的忠貞而自身陷入危境，所以說失掉童僕、雖守正也危厲。

九四旅于處，得其資斧，我心不快者。九四以陽居陰，即懷謙之道。處旅行謙，雖不得平坦之處，而得用斧之地，謂除荊棘而治次舍以自居之，故曰旅于處，得其資斧也。寄旅求安，不得平坦而得荊棘之地，即其心不樂，故曰我心不快也。

九四爻辭「旅于處，得其資斧，我心不快」。九四是陽爻居於陰位，因而懷著謙遜之道。它身處旅途而奉行謙遜，雖然沒能得到平坦安適的地方，卻得到一塊須用斧頭開闢的地——意思是砍除荊棘、修治出旅舍來供自己居住，所以說有了落腳處、也得到了斧頭。寄身旅途而求安頓，得不到平坦之地而只得到一片荊棘之地，心裡自然不快活，所以說我心裡不痛快。

六五射雉，一矢亡，終以譽命者。羇旅之時，不可以處盛位，縱使居之，終不可保。有喻射雉，一矢射之不中而失其矢，雉雖有而終不可得，故曰射雉一矢亡也。然五居文明之中，能審禍福之機，不乘剛而専權，但棄下而恭願奉上，故終美譽而見命也。

六五爻辭「射雉，一矢亡，終以譽命」。羈旅在外的時候，本不該佔據顯盛的位置；即便勉強居於其上，終究也保不住。這裡用射野雞來打比方：射出一支箭沒有射中，白白丟了那支箭；野雞雖然就在那裡，終究還是得不到，所以說射雉而失掉一箭。不過六五居於離體文明之中，能夠審察禍福的關鍵，不去凌駕剛爻而專擅權柄，只是捨棄下面的牽扯而恭順地奉事在上者，所以最終贏得美譽、受到任命。

上九鳥焚其巢，旅人先笑而後號咷，喪牛于易，凶者。居髙危以為宅，鳥巢之象。旅人最處髙位，眾心所嫉，居嫉害之地，因被侵奪，必致凶塞。得髙位而先笑也，凶禍至而後號咷也，侵奪而似鳥焚巢。牛是稼穡之資，喪失其牛，理在不難。眾所同嫉，物莫之與，危而弗扶，無人以為聞報，無所依託，即傷切甚矣，故於易凶。

上九爻辭「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶」。它住在高而危險的地方作為自己的居所，這正是鳥巢的形象。行旅之人卻佔據最高的位置，自然為眾人所嫉恨；身處遭人嫉害之地，因而被人侵奪，必定招致凶險窘塞。得到高位時先是歡笑，凶禍臨頭才號啕大哭；被人侵奪就像鳥巢被火燒掉。牛是耕種莊稼的憑藉，它丟掉自己的牛，按情理並不難理解：眾人都嫉恨它，沒有誰肯與它相與，它遇險而無人扶助，也沒有人替它通報消息，無所依託，所受的傷害就極為深切，所以說在田畔丟失了牛而凶。