周易口诀义 · 第 12 卷

下经三。艮下巽上。渐：女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。象曰：山上有木，渐。君子以居贤徳，善俗。

这是下经的第三卷。渐卦下卦是艮、上卦是巽，山上有木而循序生长，故名为渐。卦辞说：渐，女子出嫁吉利，宜于守正。《彖传》说：渐是循序而进，所以女子出嫁吉利。前进而得到正位，前往必定有功。以正道前进，就可以端正邦国。九五所居之位是阳刚而得中。内止而外顺，所以行动不至于穷困。《大象传》说：山上有树木，这就是渐；君子取法于此，使贤德之人各安其位，从而改善风俗。

初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象曰：小子之厉，义无咎也。六二，鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。象曰：饮食衎衎，不素饱也。九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也；妇孕不复，失其道也；利用御寇，顺相保也。六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。渐至未齐。象曰：或得其桷，顺以巽也。九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜吉，得所愿也。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。

初六爻辞：鸿雁渐渐飞到水边，小子有危险，会招来责难，但没有过错。《小象传》说：小子的危险，按理是没有过错的。六二爻辞：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐，吉利。《小象传》说：饮食和乐，是说它不是白白享用俸禄。九三爻辞：鸿雁渐渐飞到高地上；丈夫出征一去不回，妇人怀孕却不能生育，凶险；宜于抵御外寇。《小象传》说：丈夫出征不返，是脱离了自己的同类；妇人怀孕而不能生育，是失掉了正道；宜于抵御外寇，是彼此顺从而相保全。（此处「渐至未齐」四字是原书卷内书眉标目，标明本卷自渐卦讲到未济卦，并非经文。）六四爻辞：鸿雁渐渐飞到树上，或许能找到平直的枝条落脚，没有过错。《小象传》说：能找到平直的枝条，是因为它柔顺而谦逊。九五爻辞：鸿雁渐渐飞到山陵上，妇人三年不能怀孕，但终究没有谁能胜过它，吉利。《小象传》说：终究无人能胜而吉，是实现了自己的愿望。上九爻辞：鸿雁渐渐飞到高地上，它的羽毛可以用作礼仪的装饰，吉利。《小象传》说：羽毛可作仪饰而吉，是说这种节操不可扰乱。

渐女归吉，利贞者。渐者，徐进之名；归，嫁也。女子生有外成之义，以夫为家，故嫁为归也。女人之嫁，备礼乃行，吉斯善矣，故曰女归吉也。渐进礼全，嫁娶之正，故曰利贞也。

卦辞「渐，女归吉，利贞」。「渐」是缓慢前进的名称，「归」就是出嫁。女子生来就有出嫁而后成家的意义，以丈夫之家为自己的家，所以把出嫁称作「归」。女子出嫁，必须礼数齐备之后才成行，这样才算吉利美善，所以说女子出嫁吉利。循序渐进而礼数完备，这正是嫁娶之事的正道，所以说宜于守正。

象曰：山上有木，渐者。山上生木，渐渐进长，因山而髙，非是忽然而起，故曰渐之进也。君子以居贤徳善俗者，君子求人，须求贤徳，使其居位，发施教令，善诱风俗也。侯果云：贤者，徳成之名；徳是资贤之实也。

《大象传》说「山上有木，渐」。山上长出树木，一点点向上生长，凭借山势而显得高大，并不是突然就冒出来的，所以说这是循序渐进。「君子以居贤德善俗」，是说君子选拔人才，必须寻求有贤德的人，让他们居于相应的位置，颁布施行教令，善加诱导以改良风俗。唐人侯果说：「贤」是德行有成的称呼，「德」则是成就贤者的实质内涵。

初六鸿渐于干，小子厉，有言，无咎者。鸿是水鸟，以况从下至髙渐进之义。干，水涯也。鸿之进至于水涯，故曰鸿渐于干也。进未得位，必被凌辱，乃困于小子，危于谤言，故曰小子厉有言也。虽困于小人之言，而但怀道徳，安能损于君子之道，故曰无咎也。干亦喻水上非安之所，更以无应也。

初六爻辞「鸿渐于干，小子厉，有言，无咎」。鸿是水鸟，用它由低到高逐段飞进来比喻循序渐进的意思。「干」是水边。鸿雁飞到水边，所以说鸿雁渐渐飞到水涯。它上进而尚未获得应有的地位，必定要受人欺凌，于是被小子所困、被谤言所危，所以说小子有危险、招来责难。不过它虽然被小人的言语所困扰，自己只要怀抱道德，又怎么会损害君子之道呢，所以说没有过错。「干」也用来比喻水边不是可以安身的地方，何况初六又没有相应之爻。

六二鸿渐于盘，饮食衎衎吉者。盘者，山中盘石也。以柔处中，进而得位，犹鸿鸟栖于盘石，得可安之地，故曰鸿渐于盘。既得可安之地，居中有应，吉福至焉，故饮食丰饱，不素饱而已，故曰衎衎吉也。衎衎是喜乐之貌也。

六二爻辞「鸿渐于盘，饮食衎衎，吉」。「盘」是山中的大块磐石。六二以阴柔居于下卦之中，上进而又得正位，好像鸿雁停歇在磐石上，找到了可以安身的地方，所以说鸿雁渐渐飞到磐石上。既得到安身之处，又居中而与九五相应，吉庆福泽随之而来，因此饮食丰足，而且不是白白吃饱、无功受禄，所以说和乐而吉。「衎衎」是欢欣喜乐的样子。

九三鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利用御寇者。陆是山顶之髙处也。九三处下卦之上，如山之顶，如鸿升进至于山顶，故曰鸿渐于陆也。三之于二，同处一体，其犹夫妇一体之义。今九三务进不肯却回，即是夫之征进不肯反家，故曰夫征不复也。九三前进与四相得，贪务邪偶，即妇亦不能守贞，非夫而孕，故不能育，故曰妇孕不育也。见利忘义，贪进忘旧，凶之道矣。与四相得，邪偶相与，恐人为难以为间阻，故利用防御寇害，顺相保也。

九三爻辞「鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇」。「陆」是山顶的高处。九三处在下卦的最上一爻，好比山的顶端，鸿雁一路上飞而到达山顶，所以说鸿雁渐渐飞到高地上。九三与六二同处在下卦一体之中，好比夫妻同为一体。如今九三一味求进而不肯回头，这就是丈夫出征在外不肯回家，所以说丈夫出征一去不回。九三向前与六四相投合，贪恋这种不正当的配偶，那么妇人（六二）也守不住贞节，与不是丈夫的人有孕，因此不能生育，所以说妇人怀孕而不能生育。见到利益就忘掉道义，贪图新的进取而忘掉旧的伴侣，这是招凶之道。九三与六四相投合，是邪僻的配偶彼此结交，唯恐别人从中作难加以阻隔，所以宜于共同防御外来的侵害，彼此顺从而相保全。

六四鸿渐于木，或得其桷，无咎者。桷，榱桷也。以柔得位，如鸿栖于平直之枝，堪榱桷之用，是可栖息之处，故曰鸿渐于木，或得其桷。与三相得，心无忧虑，虽乘刚相合，固无咎也。

六四爻辞「鸿渐于木，或得其桷，无咎」。「桷」是屋上的方椽。六四以阴柔而得正位，就像鸿雁停在平直的树枝上——那种枝条正可以充当椽子，是可以栖息的地方，所以说鸿雁渐渐飞到树上、或许能找到平直的枝条。它与九三相处融洽，心中没有忧虑；虽然是阴爻骑在刚爻之上，但双方相合，所以本来就没有过错。

九五鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。陆绩云：陆陵俱是髙处，然陵卑于陆也。九五进处尊位，如鸿进髙以止于陵，故曰鸿渐于陵也。正应在二，隔于三四，不得与应相交，是两情勤慕，阻隔不通，故曰三岁不孕也。二与五各懐中正，九五是君，三四是臣，以臣欺君，势不可胜。三岁以来，道成事济，久塞其路，不得胜于君，五二各得其愿，故曰终莫之胜吉也。

九五爻辞「鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉」。三国吴人陆绩说：「陆」和「陵」都指高处，不过陵比陆要低一些。九五上进而占据尊位，好像鸿雁往高处飞而停在山陵上，所以说鸿雁渐渐飞到山陵。它的正应是六二，中间被九三、九四阻隔，无法与相应之爻交合，双方虽彼此殷切爱慕，却被阻隔不通，所以说三年不能怀孕。六二与九五各自居中得正；九五是君，九三、九四是臣，以臣下欺凌君主，形势上终究占不了上风。经过三年，正道成就、事情济渡，那两爻虽然长久堵塞道路，最终也胜不过君主，于是九五与六二各自实现了愿望，所以说终究没有谁能胜过它、吉利。

上九鸿渐于陆，其羽可用为仪吉者。三之于上，皆处山顶，并称陆也。然上九最居卦上，是能为超胜，进处髙洁，不累名位，徳髙之人，无物屈心，不乱其志，故其羽翼清虚，可为世之仪表，峨峨清竒，可贵可则，故曰其羽可用为仪吉也。

上九爻辞「鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉」。九三与上九都处在山顶那样的位置，所以同样用「陆」来称呼。不过上九处在全卦的最上，能够超然胜出，上进到高洁之境，不被名位所拖累。这是德行高尚的人，没有什么东西能屈折他的心志、扰乱他的操守，所以他的羽翼清虚脱俗，可以充当世人的仪范；那高峻清奇的风姿，既可贵重又可效法，所以说它的羽毛可以用作礼仪的装饰而吉利。

兑下震上。归妹：征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

归妹卦下卦是兑、上卦是震，少女随长男而动，故名归妹。卦辞说：归妹，前往有凶，没有什么好处。《彖传》说：归妹，是天地间的大义。天地二气不相交，万物就不能兴起；归妹关乎人伦的终结与开端。因和悦而行动，所嫁的是少女。「征凶」，是因为爻位不当。「无攸利」，是因为阴柔骑在阳刚之上。《大象传》说：泽上有雷，这就是归妹；君子取法于此，永葆善终而预知弊端。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。六三，归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。九四，归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。

初九爻辞：嫁出少女而以陪嫁妹妹的身分随行；跛脚的人还能行走，前往吉利。《小象传》说：以娣的身分出嫁，是守住常道；跛而能行则吉，是能够顺承主室。九二爻辞：独眼的人还能看，宜于像幽居之人那样守正。《小象传》说：宜于幽人之正，是没有改变常规。六三爻辞：嫁出少女而须等待，只好退回来以娣的身分出嫁。《小象传》说：归妹而须等待，是所处不当。九四爻辞：嫁出少女而错过了婚期，迟些出嫁自有它的时机。《小象传》说：错过婚期的心志，是要等待时机再行动。六五爻辞：帝乙嫁出妹妹，正室新娘的衣袖还比不上陪嫁之妹的衣袖华美；月亮将圆未圆，吉利。《小象传》说：帝乙归妹，正室的衣袖不如陪嫁者华美；因为它居位守中，是以尊贵之身而行。上六爻辞：女子捧着筐子却是空的，男子宰羊却不出血，没有什么好处。《小象传》说：上六空无所有，是捧着一个空筐。

归妹者。女人以嫁为归，归妹即是从姊而嫁，故曰归妹也。然古者诸侯一娶九女，侄娣从之。虞翻云：九女者，贵其男女继嗣，宗享不絶也。

卦名「归妹」。女子把出嫁称为「归」；「归妹」就是妹妹跟随姐姐一同出嫁，所以叫归妹。古代诸侯一次娶九个女子，侄女与妹妹一同陪嫁随行。虞翻说：所以要娶九女，是看重子嗣繁衍不绝，使宗庙祭享得以延续不断。

征凶，无攸利者。征谓进而求宠也。妹从姊而行，固宜卑退敬事女后。若妄求进宠，希谓并后，即有并后之乱，凶祸斯至而无利，故曰征凶无攸利也。

「征凶，无攸利」。「征」指的是往前争取宠幸。妹妹既然是跟随姐姐一同出嫁，本该谦卑退让、恭敬地侍奉作为正室的姐姐。假如她胡乱谋求进身争宠，指望与正室并列，就会酿成后宫并立的祸乱，凶祸随之而来，得不到任何好处，所以说前往有凶、没有好处。

象曰：泽上有雷，归妹者。泽上有雷，悦而有动，归妹之象也。君子以永终知敝者，诸儒于此各以意见互说不同，不可随波而流，弥増惑乱，今则取师说为义也。所以一娶九女者，贵其蕃育继嗣，宗享不絶，则是永长延祚，保后之终；若九女无子，即絶其后嗣，即有不终之敝。盖为正经云：天地之大义，人伦之终始矣。

《大象传》说「泽上有雷，归妹」。泽上响着雷声，是内心喜悦而外有行动，这正是归妹的形象。「君子以永终知敝」，历来诸位学者在这里各凭己见解说，彼此不同；不可以随波逐流地照抄，那样只会更增迷惑混乱，今天就取先师的说法作为解释。之所以一次要娶九个女子，是看重子嗣繁育、宗庙祭享不断绝，这就是长久延续福祚、保全后嗣的善终；如果九女都无子，就断绝了后嗣，那就是不能善终的弊端。这正是经文所说的「天地之大义」「人伦之终始」的意思。

初九归妹以娣，跛能履，征吉者。少女谓之娣也。以兑适震，以幼从长，非其匹配，是从姊而行，故归妹以娣也。虽不失其道，然幼从长，譬之跛足之人，足虽蹇跛，不妨履践，故曰跛能履。妹从姊行，不可僣进为嫡，即凶；为娣即吉，故曰征吉也。

初九爻辞「归妹以娣，跛能履，征吉」。年幼的女子叫作「娣」。以兑之少女嫁给震之长男，是以年幼者跟从年长者，并不是正式的匹配，而是随姐姐一同出嫁，所以说以娣的身分出嫁。这样虽然不算失掉正道，但幼者跟从长者，好比跛脚的人：脚虽然瘸，却不妨碍行走，所以说跛而能行。妹妹跟随姐姐出嫁，不可以僭越争做正妻，那样就凶；安于陪嫁之位就吉，所以说前往吉利。

九二眇能视，利幽人之贞者。位虽不正，而居内处中，守其卑礼，不能妄进，犹如眇目之人，不妨所视，故曰眇能视也。居内守中，不失常道，是居幽而不亏其正，故曰利幽人之贞也。

九二爻辞「眇能视，利幽人之贞」。九二是阳爻居阴位，所处虽不正，但它身在内卦而居下卦之中，守着谦卑的礼节，不敢妄自求进；这就像一只眼睛失明的人，仍旧不妨碍看东西，所以说独眼而能视。它居于内卦而守住中道，不失掉常规，这正是身处幽隐而不亏损自己的正道，所以说宜于像幽居之人那样守正。

六三归妹以须，反归以娣者。六三处下卦之上，位又不正，即是僣进求为室主。室主犹存，进不值时，故宜待时，故曰归妹以须也。既不值时，固当反归，且为娣从，俟时而进，故曰反归以娣也。

六三爻辞「归妹以须，反归以娣」。六三处在下卦的最上一爻，所居之位又不正当，这就是僭越求进、想做正室之主。可是正室尚在，它这样上进并不合时宜，所以只应等待时机，因此说出嫁而须等待。既然时机不对，本来就应当退回来，暂且以陪嫁者的身分随行，等待时机再图进取，所以说退回来以娣的身分出嫁。

九四归妹愆期，迟归有时者。以阳居阴，位不正也；下又无应，以不正无应而行，是为妄进。故须愆过于期，若有所适，候彼道穷尽，待时而行，然后可往，故迟归有时也。

九四爻辞「归妹愆期，迟归有时」。九四是阳爻居于阴位，所处不正；下面又没有相应之爻。以位不正、又无应援的条件贸然行动，那就是妄自求进。所以必须让婚期拖过去；若真要有所前往，也得等到对方那一路走到尽头、时机成熟才行动，然后才可以前往，所以说迟些出嫁自有它的时机。

六五帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望吉者。居得尊位，应在九二，是帝王嫁妹以降于二，故曰帝乙归妹。袂者，衣袖，为礼容，帝王嫁妹，则以衣裳为崇饰也。其君即五也，应在九二，以震适兑，以长从幼，即是降尊就卑，不如以卑就尊合于常道，故曰君之袂不如其娣之袂良。月阴之盛，犹如月近望，可以敌日，以贵而行，以斯适配，往亦必合，故月几望吉。几，近也。阴盛为位在于中，以贵而行也。

六五爻辞「帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉」。六五居于尊位而与九二相应，这是帝王嫁妹而下降给九二，所以说帝乙嫁出妹妹。「袂」是衣袖，代表礼服的仪容；帝王嫁妹，是以衣裳作为最隆重的装饰。「其君」指的就是六五；它与九二相应，是以震之长者去就兑之少者，也就是降尊而就卑，比不上以卑者就尊者那样合于常道，所以说正室的衣袖不如陪嫁者的华美。月亮是阴气最盛的象征，此时正如月将满望，光华足以与太阳相抗；六五以尊贵之身而行，用这种方式去匹配，前往也必定能够会合，所以说月将圆而吉。「几」是接近。阴气虽盛，但它所居之位在上卦之中，是凭着尊贵的身分而行。

上六女承筐无实，士刲羊无血，无攸利者。女子之行，以承顺为徳；士之为道，以下之应命为美。今上六居卦之上而无承应，其犹女子承捧虚筐，空无所有。筐本盛币帛，今既空虚，即上无所奉，故曰女承筐无实也。下既无应，人不奉命，譬之刲刺其羊而无血矣。羊本有血，今既无血，即是教令不行，故曰士刲羊无血。进退莫与，故曰无攸利。羊谓六三也。

上六爻辞「女承筐无实，士刲羊无血，无攸利」。女子的行事，以承顺为德；男子的处世之道，则以下面的人能响应他的命令为美。如今上六居于全卦最上而没有可承奉、可呼应的对象，就好比女子捧着一只空筐，里面什么也没有。筐本来是用来盛放币帛祭品的，如今空空如也，就是向上没有可供奉的东西，所以说女子捧着空筐。向下既没有相应之爻，别人也不听从它的命令，比方起来就像宰羊却不见血。羊本来是有血的，如今竟不出血，正表示教令行不通，所以说男子宰羊而无血。它前进后退都无人相与，所以说没有什么好处。这里的「羊」指的是六三。

离下震上。丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

丰卦下卦是离、上卦是震，明而能动，盛大丰满，故名为丰。卦辞说：丰，亨通；君王能达到这种盛大，不必忧虑，应当像日中那样普照。《彖传》说：「丰」就是盛大。内明而外动，所以能丰。「王假之」，是崇尚盛大。「勿忧，宜日中」，是应当普照天下。太阳到了正午就要西斜，月亮圆满了就要亏蚀；天地的盈满与虚亏，尚且随着时序而消长，何况是人呢？何况是鬼神呢？《大象传》说：雷与电一齐来到，这就是丰；君子取法于此，审断狱讼、施行刑罚。

初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。六五，来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也；窥其户其无人，自藏也。

初九爻辞：遇到与自己相配的主人，虽然彼此均等也没有过错，前往会受到嘉许。《小象传》说：虽然均等而无咎，超过了这个限度就有灾。六二爻辞：遮蔽物很厚，正午时竟看见北斗星；前往会招来猜疑之患；只要心怀诚信去开启，就吉利。《小象传》说：有诚信而能开启，是用信实来激发心志。九三爻辞：遮蔽的幔帐很大，正午时看见细小的星光；折断了右臂，没有过错。《小象传》说：幔帐盛大，是不可以做大事；折断右臂，终究不能有所任用。九四爻辞：遮蔽物很厚，正午时竟看见北斗星；遇到与自己相当的主人，吉利。《小象传》说：遮蔽厚重，是所居之位不当；正午见斗，是幽暗不明；遇到相当的主人，行动就吉。六五爻辞：招来有文采的贤才，有福庆和赞誉，吉利。《小象传》说：六五的吉利，是有福庆。上六爻辞：把房屋建得高大，把家宅遮蔽起来；从门缝里窥看，屋里没有人；三年都见不到，凶险。《小象传》说：屋宇高大，像在天边翱翔；窥其户而无人，是自己藏了起来。

丰亨者。丰是大之名，饶益为义。财徳盛大，故谓之丰。财多能济于众，徳大无所不通，故曰丰亨也。

卦辞「丰，亨」。「丰」是盛大的名称，取富饶充裕的意思。财货与德行都盛大，所以叫作丰。财货多就能救济众人，德行大就无所不通，所以说「丰，亨」。

王假之者。假，至也。王能至于丰大之徳，无所不周也。勿忧宜日中者，勿，无也。徳能广大，无所不通，如日之中，盛明照临万国。徳备如此，无复忧虑。为天下主，须令微细隠滞者获通，丰亨勿忧之徳，故宜日中也。

「王假之」。「假」是达到。君王能够达到丰大的德性，就无所不周遍。「勿忧，宜日中」，「勿」就是没有。德性既能广大而无所不通，就像太阳升到正中，光明极盛而照临万国。德性完备到这个地步，也就不再有什么忧虑。身为天下之主，必须让那些细微幽隐、滞塞不通的地方也得到通达，这才是丰亨而不忧的德性，所以说应当像日中那样普照。

象曰：雷电皆至，丰者。雷，天威也；电，光辉也。威光并至，所以丰大也。君子以折狱致刑者，折也，致，至也。君子法天而行，故折狱讼须察虚实，至于刑罚，不滥及无辜也。文明以动，不失情理也。

《大象传》说「雷电皆至，丰」。雷代表上天的威严，电代表光明辉耀；威严与光明一齐到来，所以成其盛大。「君子以折狱致刑」，「折」是裁断，「致」是施加。（底本「折也」下脱去释义之字，今照录不补。）君子效法天道而行，所以审断狱讼必须查明虚实；至于施行刑罚，也不滥及无辜之人。这正是既有文明之德又能行动，因而不违背人情事理。

初九遇其配主，虽旬无咎，往有尚者。以阳应阳，旬为均平也。丰大之世，文明以动，所贵光大，以合时宜。今初九与四俱阳爻，两体均平，安得有咎，故曰遇其配主，虽旬无咎。能相光大，往有嘉尚也。

初九爻辞「遇其配主，虽旬无咎，往有尚」。初九与九四同是阳爻而相「应」，「旬」在这里是均等相当的意思。在丰大的时世，内文明而外行动，可贵之处在于把光明发扬光大以合乎时宜。如今初九与九四都是阳爻，两方分量均等，哪里会有过错呢，所以说遇到与自己相配的主人、虽然均等也没有过错。彼此能够互相照亮而光大，所以前往会受到嘉许。

六二丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若吉者。处丰之时，贵于光显而恶暗昧。今六二以阴之质，应五又阴，是重暗之极，故日中盛明乃见斗星，故曰丰其蔀，日中见斗也。蔀者，暧光明之物也。往就于四，四又暗昧，不能启发其明，心生狐疑而不自决；居乎本位，则暗疾未除；往之与来，不免暗疾，故曰往得疑疾。然履中居位，处暗不邪，但懐忠信，不为暗疾所累，而能启发其志，故获吉矣，故曰有孚发若吉也。

六二爻辞「丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉」。处在丰大之时，可贵的是光明显耀，最忌讳昏暗蒙昧。如今六二本身是阴质，所应的六五又是阴爻，这是重重昏暗到了极点，所以正午最明亮的时候反而看见了北斗星，因此说遮蔽厚重、正午见斗。「蔀」是遮蔽光明的东西。它前去亲就九四，九四同样昏昧，不能启发它的光明，于是心里生出狐疑而不能自决；若安守本位，昏暗之病又除不掉；无论去还是留，都免不了这种昏暗之患，所以说前往会招来猜疑之患。不过六二居中而得位，虽处昏暗之中却不走邪路，只要一心怀抱忠诚信实，就不被昏暗之患所拖累，反而能激发自己的心志，因此获得吉利，所以说心怀诚信去开启则吉。

九三丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。沛，幡幔，御蔽光明之物也；沬是微暗不明之谓也。九三应在上六，志在乎阴，虽免丰蔀见斗愈乎，以阴处阴，而犹丰沛见沬，是日中盛明而见微沬矣，故曰丰其沛，日中见沬。处丰大之时而见物微沬，斯则不可施于大事。其犹人之所用在于左右之肱，今右肱既折，况复见物微沬，只可自守而已，乃得无咎，故曰折其右肱无咎。为施明即见昧，施用则折肱矣。

九三爻辞「丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎」。「沛」是幡幔一类遮挡光明的东西，「沬」指微弱昏暗、看不分明。九三与上六相应，心志系在阴柔一方；它比起六二那种「丰蔀见斗」虽然稍好一些，但仍旧因为所应的是阴爻，而落到「丰沛见沬」的地步，也就是正午最明亮的时候只看见微弱的星光，所以说幔帐盛大、正午见沬。身处丰大之时而只能看见如此微弱的东西，那就不可以承担大事。这就好比人做事全靠左右两臂，如今右臂已经折断，何况所见又如此昏暗，那就只能自守罢了，这样才能没有过错，所以说折断右臂而无咎。要它施展明察，看到的却是昏昧；要它出力任事，臂膀却已折断。

九四丰其蔀，日中见斗，遇其夷主吉者。九四以阳居阴而怀暗昧，如日中见斗也。夷，平也。应在初九，以阳适阳，二体均平，能相显发，若遇初九夷主，所以获吉，故曰遇其夷主吉也。

九四爻辞「丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉」。九四是阳爻居于阴位而心怀昏昧，就像正午时看见北斗星一样。「夷」是均等。它与初九相「应」，是以阳对阳，两方分量均等，因而能够互相照亮显发；一旦遇上初九这个与自己相当的主人，就能获得吉利，所以说遇到相当的主人则吉。

六五来章，有庆誉吉者。以阴之质来居阳位，是暗而求明。既居尊位，能获章美庆誉，所以吉，是光大彰显其徳矣。

六五爻辞「来章，有庆誉，吉」。它以阴柔之质来居于阳位，正是自身昏暗而向外寻求光明。它既然身居尊位，又能招来文采美善之士、赢得福庆声誉，所以吉利；这就是把自己的德性发扬光大、彰显出来。

上六丰其屋，蔀其家，窥其戸，其无人，三岁不觌凶者。屋者，藏阴隠之处。上六以阴处外而不居其位，即是幽隠之人，絶迹深藏者。既是藏隠，恐为人所见，故丰厚其屋，而又蔀覆其家。假使窥觑其户，隠翳之深，而寂不见其人，故曰丰其屋，蔀其家，其户其无人也。亦是弃其所止，外处深藏，以髙其行。然处丰大之时，即是明君之徳光被天下，野无遗贤，固合睹斯明代，居位佐时，共施政事，而反以自隠三年者，丰道已成而犹不见，所以致凶。治道未济，隠藏犹可；治道既济，何为藏身不出，失时尚凶，况复更藏，凶其宜也。

上六爻辞「丰其屋，蔀其家，窥其户，其无人，三岁不觌，凶」。房屋是藏身隐蔽的处所。上六以阴柔居于卦外而不占据实位，正是幽隐之士、绝迹深藏的人。它既然要隐藏，又怕被人发现，所以把屋宇造得高厚，又用障蔽把家宅遮盖起来。即便有人从门缝里窥看，因为遮蔽得太深，也寂然见不到人，所以说屋宇高大、家宅遮蔽、窥户而不见人。这也就是舍弃了自己应处的位置，退到外面深藏起来，以此抬高自己的操行。然而它所处的正是丰大之世，也就是明君的德泽普照天下、民间没有被遗漏的贤才的时候，本该看到这样清明的时代而出来居位辅时、共同参与政事；它反倒自我隐藏三年，丰盛之道已经成就却仍旧不肯露面，因此招致凶险。治世之道还没有成功的时候，隐藏起来还说得过去；治道既已成功，为什么还要藏身不出呢？错失时机本来就凶，何况还要一味深藏下去，凶险自然是应该的。

艮下离上。旅：小亨，旅贞吉。彖曰：旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

旅卦下卦是艮、上卦是离，火在山上，逐草而行、不能久留，故名为旅。卦辞说：旅，稍有亨通；行旅之人守正则吉。《彖传》说：旅之所以小亨，是因为六五这一柔爻在外卦得中而又顺从阳刚；内止而外附丽于光明，所以稍有亨通而旅人守正获吉。旅卦所含的时机意义真是重大啊。《大象传》说：山上有火，这就是旅；君子取法于此，明察而谨慎地施用刑罚，不让案件久拖不决。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。六五，射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。

初六爻辞：行旅之人猥琐卑微，这正是自取灾祸。《小象传》说：旅而猥琐，是心志穷困而致灾。六二爻辞：行旅之人住进旅舍，怀里带着钱财，还得到忠贞的童仆。《小象传》说：得到忠贞的童仆，终究没有过失。九三爻辞：行旅之人烧毁了自己的旅舍，失掉了童仆，虽守正也危厉。《小象传》说：旅而焚舍，也够受伤的了；以行旅之身对待下人，按理就要失去他们。九四爻辞：行旅之人有了落脚处，也得到了斧头钱财，我心里却不痛快。《小象传》说：旅而有处，是尚未得到应有的位置；得到资斧，心里仍不痛快。六五爻辞：射野鸡，丢了一支箭，最终获得美誉和爵命。《小象传》说：终获誉命，是上面的赏识达到了他。上九爻辞：鸟巢被烧掉了；行旅之人先是欢笑，后来号啕大哭；在田畔丢失了牛，凶险。《小象传》说：以行旅之身居于最上，按理就要被焚；在田畔丧牛，终究没有人来告知。

旅小亨，旅贞吉者。旅者，客羇旅之称也。旅人触目乖阻，困于途路，求容仅存，假道济通，所通非大，但小亨而已，故旅小亨也。羇旅而得小通，是旅之正吉，故旅贞吉也。

卦辞「旅，小亨，旅贞吉」。「旅」是客居他乡、羁旅在外的称呼。行旅的人满眼都是隔阂阻碍，困顿在路途之中，只求容身勉强存活，借道而暂得通行；所通达的范围有限，不过是小小的亨通罢了，所以说旅只能小亨。羁旅在外而能得到这一点通达，正是行旅之道的正当吉利，所以说旅人守正则吉。

象曰：山上有火，旅者。火在山上，因风而起，逐草而行，势不久留之象也。君子以明慎用刑而不留狱者。旅卦而引断狱，案六十四卦有文明者多称用刑。今旅卦有艮止离明，止即审慎用刑，明即不滥不枉，故圣人之意取其明察止审，不妄刑罚，盖以人命至重。故阳肤为士师，曽子诫之曰：治狱之道，如得其情，则哀矜而勿喜。死者不可复生，断者不可复续是也。

《大象传》说「山上有火，旅」。火在山上，借着风势燃起，追着草木蔓延，形势上不会长久停留，这正是行旅的形象。「君子以明慎用刑，而不留狱」，旅卦却引出断案之事，考察六十四卦中凡带有「文明」之象的，大多讲到用刑。如今旅卦上下有艮的「止」与离的「明」：「止」就是审慎地施用刑罚，「明」就是不滥杀、不冤枉。所以圣人的用意，是取它明察而又审慎、不轻率动刑，因为人命最为贵重。所以当阳肤要去做典狱官时，曾子告诫他说：审理案件的原则，如果查清了实情，应当心怀哀悯而不要沾沾自喜。人死不能复生，肢体断了不能再接上，正是此意。

初六曰旅琐琐，斯其所取灾者。琐琐，细小卑贱之貌也。处旅之时，最居人下，是卑贱细小矣，故旅琐琐也。身处人下，不得所安，有所兴为，灾祸自至，故曰斯其所取灾。

初六爻辞「旅琐琐，斯其所取灾」。「琐琐」是琐碎卑微的样子。它处在行旅之时而位居众人之下，正是卑贱渺小，所以说旅人猥琐卑微。它身处人下，得不到安身之所，若还要有所兴作，灾祸自然到来，所以说这是自取灾祸。

六二旅即次，懐其资，得童仆贞者。次是旅店，旅人所居之处也。六二以柔居中得位乘上，即是旅人得其所安，只可店舍而处，故曰旅即次也。处旅行谦，不为刚猛，但有童仆之正，怀来资货，不虑丧失，故曰怀其资，得童仆贞也。

六二爻辞「旅即次，怀其资，得童仆贞」。「次」是旅舍，是行旅之人住宿的地方。六二以阴柔居于下卦之中而得位，又在初六之上，正是旅人找到了安身之处；不过它只能住旅店而已，所以说旅人住进旅舍。它身处旅途而奉行谦逊，不逞刚猛，因而得到忠贞的童仆，怀里带着钱财也不必担心丢失，所以说怀其资、得童仆贞。

九三旅焚其次，丧其童仆，贞厉者。九三处下卦之上，上无应，与初二相得，遂欲自尊而施惠于下。当旅之时，不能谦和静慎，而乃预萌侵权，为君所疑，遂被黜夺，焚其次舍，是丧童仆之正而身危矣，故曰丧其童仆贞厉。

九三爻辞「旅焚其次，丧其童仆，贞厉」。九三处在下卦的最上一爻，上面没有相应之爻，却与初六、六二相处融洽，于是想自居尊位而向下施恩。身处行旅之时却不能谦和沉静谨慎，反而预先萌生侵夺权柄之心，因此被君主猜疑，终于遭到罢黜剥夺，连旅舍也被烧掉；这就失去了童仆的忠贞而自身陷入危境，所以说失掉童仆、虽守正也危厉。

九四旅于处，得其资斧，我心不快者。九四以阳居阴，即怀谦之道。处旅行谦，虽不得平坦之处，而得用斧之地，谓除荆棘而治次舍以自居之，故曰旅于处，得其资斧也。寄旅求安，不得平坦而得荆棘之地，即其心不乐，故曰我心不快也。

九四爻辞「旅于处，得其资斧，我心不快」。九四是阳爻居于阴位，因而怀着谦逊之道。它身处旅途而奉行谦逊，虽然没能得到平坦安适的地方，却得到一块须用斧头开辟的地——意思是砍除荆棘、修治出旅舍来供自己居住，所以说有了落脚处、也得到了斧头。寄身旅途而求安顿，得不到平坦之地而只得到一片荆棘之地，心里自然不快活，所以说我心里不痛快。

六五射雉，一矢亡，终以誉命者。羇旅之时，不可以处盛位，纵使居之，终不可保。有喻射雉，一矢射之不中而失其矢，雉虽有而终不可得，故曰射雉一矢亡也。然五居文明之中，能审祸福之机，不乘刚而専权，但弃下而恭愿奉上，故终美誉而见命也。

六五爻辞「射雉，一矢亡，终以誉命」。羁旅在外的时候，本不该占据显盛的位置；即便勉强居于其上，终究也保不住。这里用射野鸡来打比方：射出一支箭没有射中，白白丢了那支箭；野鸡虽然就在那里，终究还是得不到，所以说射雉而失掉一箭。不过六五居于离体文明之中，能够审察祸福的关键，不去凌驾刚爻而专擅权柄，只是舍弃下面的牵扯而恭顺地奉事在上者，所以最终赢得美誉、受到任命。

上九鸟焚其巢，旅人先笑而后号咷，丧牛于易，凶者。居髙危以为宅，鸟巢之象。旅人最处髙位，众心所嫉，居嫉害之地，因被侵夺，必致凶塞。得髙位而先笑也，凶祸至而后号咷也，侵夺而似鸟焚巢。牛是稼穑之资，丧失其牛，理在不难。众所同嫉，物莫之与，危而弗扶，无人以为闻报，无所依托，即伤切甚矣，故于易凶。

上九爻辞「鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶」。它住在高而危险的地方作为自己的居所，这正是鸟巢的形象。行旅之人却占据最高的位置，自然为众人所嫉恨；身处遭人嫉害之地，因而被人侵夺，必定招致凶险窘塞。得到高位时先是欢笑，凶祸临头才号啕大哭；被人侵夺就像鸟巢被火烧掉。牛是耕种庄稼的凭借，它丢掉自己的牛，按情理并不难理解：众人都嫉恨它，没有谁肯与它相与，它遇险而无人扶助，也没有人替它通报消息，无所依托，所受的伤害就极为深切，所以说在田畔丢失了牛而凶。