周易口诀义 · 第 13 卷

巽下巽上。巽：小亨，利有往往，利见大人。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风，巽。君子以申命行事。

巽卦上下两体都是巽，风与风相随，其义为顺、为入，故名为巽。卦辞说：巽，稍有亨通，宜于有所前往，宜于见到大人。（底本「利有攸往」误作「利有往往」，今照录不改。）《彖传》说：两重巽象征反复申明命令。九二、九五阳刚而能逊顺于中正之道，因而心志得以施行；各柔爻都顺从阳刚，所以稍有亨通、宜于有所前往、宜于见到大人。《大象传》说：风与风相随，这就是巽；君子取法于此，反复申明政令而后推行政事。

初六，进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。九三，频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。六四，悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。

初六爻辞：进退犹疑不定，宜于像武人那样守持正固。《小象传》说：进退不定，是心志疑惑；宜于武人之正，是要把心志整治定当。九二爻辞：恭顺得伏在床下；起用祝史巫觋，纷纷多多地祭祷，吉利，没有过错。《小象传》说：纷若之吉，是因为九二居中。九三爻辞：一再勉强作出恭顺的样子，有憾惜。《小象传》说：频巽的憾惜，是心志已经穷困。六四爻辞：悔恨消失，田猎获得三类猎物。《小象传》说：田获三品，是有功效。九五爻辞：守正吉利，悔恨消失，无所不利；开头不顺而结局能成；在庚日之前三天、庚日之后三天申明号令，吉利。《小象传》说：九五之吉，是因为它居位中正。上九爻辞：恭顺得伏在床下，丢失了自己的钱财与斧头，守此则凶。《小象传》说：伏在床下，是居上而穷极；丧失资斧，这样下去正是凶。

巽小亨者。巽是卑顺之名，和入为义，故谓之巽也。夫人用巽，必须恭俭庄敬，进退合宜。若过于卑巽，逾尊卑之分，敬恭不合礼，即所通非大，故曰小亨也。

卦辞「巽，小亨」。「巽」是卑下柔顺的名称，取和顺而能深入的意思，所以叫作巽。人在运用逊顺之道时，必须恭敬俭朴、庄重严肃，进退都合乎分寸。如果谦卑逊顺得过了头，越出了尊卑应有的分际，恭敬得不合礼数，那么所能通达的范围就有限，所以说只能小亨。

利有攸往者。巽顺以行，物不违拒，故曰利有攸往也。利见大人者，人用巽顺，即无往不利；大人用巽，其道愈隆。巽顺之美，上下皆须之，故曰利见大人也。

「利有攸往」。以逊顺之道行事，外物就不会违逆抗拒，所以说宜于有所前往。「利见大人」，是说常人用逊顺之道，就无往而不利；大人用逊顺之道，他的道业就更加隆盛。逊顺这种美德，上下各色人等都需要它，所以说宜于见到大人。

象曰：随风，巽者。按说卦云：巽，入也。风之所入，物无不顺，风相随而行，故曰随风巽也。君子以申命行事者，风行草偃，亦有王者风教行于天下意，故君子象此，申其命令，行其政教之事也。

《大象传》说「随风，巽」。据《说卦传》说：巽有「入」的意思。风所吹入的地方，万物没有不顺从的；一阵风接一阵风地相随而行，所以说「随风巽」。「君子以申命行事」，风一吹过草就伏倒，这也含有君王的风化教令通行于天下的意思，所以君子取法于此，反复申明自己的命令，进而推行政教之事。

初六进退，利武人之贞者。出令之初，人未从化，心怀犹豫，进退迟疑。申命之初，人未信服，成命齐邦，莫过威武以整齐之，故曰进退利武人之贞也。

初六爻辞「进退，利武人之贞」。政令刚颁布的时候，人们还没有被感化，心中犹豫不决，进也不是退也不是。申明命令之初，众人还不信服；要使命令得以贯彻、邦国得以整齐，没有比凭威武之力来整肃更有效的了，所以说进退不定之时宜于像武人那样守持正固。

九二巽在床下，用史巫纷若，吉无咎者。史谓祝史，巫谓巫觋，皆是接事鬼神之人。九二处巽之中，在下位而以阳居阴，卑巽而顺，故曰巽在床下者，卑谦过甚，失于正道，咎过生焉。然鬼神无形，所在怠慢，九二卑恭如是，事神祗而获多福，故曰用史巫纷若吉无咎也。纷者，盛多之貌也。

九二爻辞「巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎」。「史」指主持祝祷的祝史，「巫」指男女巫觋，都是与鬼神打交道的人。九二处在下卦巽之中，居于下位而又是阳爻居阴位，谦卑柔顺；所以说它恭顺得伏在床下。这种卑谦已经过了分寸，偏离了正道，过错本该由此产生。不过鬼神没有形体，人对它往往容易怠慢；九二能如此卑恭，用来事奉神祇，反而获得许多福泽，所以说起用祝史巫觋纷纷祭祷则吉而无咎。「纷」是繁多众盛的样子。

九三频巽吝者。频是频蹙不乐之貌也。九三体刚居正，为四所乘，志意穷屈，不得舒畅，故怀频蹙，即是鄙吝之道，故曰频巽吝。

九三爻辞「频巽，吝」。「频」是皱眉不快的样子。九三本体阳刚而居阳位得正，却被六四骑在上面，心志被困屈住，不能舒展畅达，因而满面愁蹙、勉强作出恭顺的姿态；这就是鄙陋吝啬之道，所以说频巽而有憾惜。

六四悔亡，田获三品者。六四乘九三之刚，所以有悔；然得位乘五，上奉君命，所以悔亡。亲近至尊，即是权臣，以斯行命，必有功劳，譬之田猎而获三品之物，故曰田获三品也。一曰干豆，为豆实以奉宗庙；二曰宾客，以助君明目达聪；三曰充君之庖厨，供君之费也。

六四爻辞「悔亡，田获三品」。六四骑在九三这个刚爻之上，所以本有悔恨；但它是阴爻居阴位而得位，又上承九五、奉行君命，所以悔恨消失。它亲近至尊，正是掌权的大臣；以这样的身分去推行政令，必定建立功劳，好比田猎而猎获三类猎物，所以说田获三品。第一类叫「干豆」，制成腊肉盛在豆器里用来供奉宗庙；第二类用来款待宾客，借此帮助君主耳聪目明；第三类充实君主的厨房，供给君主的日常用度。（底本「乘五」当作「承五」，今照录不改。）

九五贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉者。五以刚居位，违于谦巽，故有忧悔；能用中正以宣命令，人不敢违，所以悔亡而无不利也。初施命令，新用刚直，人未从化，故曰无初；以中正之徳宣布命令，人渐从化，故曰有终也。申命令谓之庚，以人迷既久，不可卒然而理，故先申三日，殷勤劝谕，使其变从善令。着之后，复再申三日；人若不从，即当诛罚，民服其罪，所以获吉，故曰先庚三日后庚三日吉也。

九五爻辞「贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉」。九五以阳刚居于尊位，与谦逊柔顺之义有所违背，所以本有忧愁悔恨；但它能用中正之道来宣布政令，众人不敢违抗，因此悔恨消失而无所不利。政令刚刚施行时，新用的又是刚直的手段，人们还没有被感化，所以说「无初」；等到它以中正之德颁布命令，人们渐渐顺从教化，所以说「有终」。申明政令称作「庚」；因为民众迷惑已久，不可能一下子就理顺，所以先在庚日之前三天申告，殷勤地劝导晓谕，使他们改变旧习而听从善令。政令公布之后，再在庚日之后三天重申一遍；这时若还有人不服从，就应当加以诛罚，百姓也心服其罪，因此获得吉利，所以说先庚三日、后庚三日则吉。

上九巽在床下，丧其资斧，贞凶者。处巽之极，言巽过甚，似巽于床下。斧者，是斩之物，喻决威制。今既处上，固合威临下，而乃过于谦，即是丧其威，是正道之失，故曰丧其资斧贞凶也。

上九爻辞「巽在床下，丧其资斧，贞凶」。它处在逊顺之道的极点，是说恭顺得太过分了，就像伏在床底下一样。「斧」是砍伐的器具，用来比喻决断的威权。如今它身居最上，本该以威严临驭下面，却谦卑得过了头，这就是丧失了自己的威权，也就是正道上的失误，所以说丢失资斧、守此则凶。

兑下兑上。兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

兑卦上下两体都是兑，两泽相连而彼此滋润，其义为悦，故名为兑。卦辞说：兑，亨通，宜于守正。《彖传》说：「兑」就是喜悦。阳刚居中而阴柔在外，以喜悦之道而又能守正，因此上顺天道、下应人心。用喜悦之道率先带领百姓，百姓就忘了劳苦；用喜悦之道去赴危难，百姓就忘了死亡。喜悦之道真是伟大，百姓因此得到鼓舞啊。《大象传》说：两泽相连，这就是兑；君子取法于此，与朋友一同讲论研习。

初九，和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。九二，孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。六三，来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。九四，商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。九五，孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。上六，引兑。象曰：上六引兑，未光也。

初九爻辞：以平和之心与人相悦，吉利。《小象传》说：和悦而吉，是行事还没有引起猜疑。九二爻辞：以诚信与人相悦，吉利，悔恨消失。《小象传》说：孚兑之吉，是心志信实。六三爻辞：主动前来求人欢心，凶险。《小象传》说：来兑之凶，是因为六三所居之位不当。九四爻辞：反复斟酌该与谁相悦而心未能安宁；隔绝了邪恶之患就有喜庆。《小象传》说：九四的喜悦，是有福庆。九五爻辞：信任那会剥蚀阳刚的小人，有危险。《小象传》说：孚于剥，是因为它所居之位正当尊极。上六爻辞：被人牵引着去相悦。《小象传》说：上六引兑，是它的道还未能光大。

兑亨利贞者。兑泽能润悦万物，故谓兑悦也。喻人君能以兑泽润于万人，惠流人悦，无所不通，故曰兑亨也。以悦相亲，恐陷邪谄，其所利者在贞正，故曰利贞也。

卦辞「兑，亨，利贞」。兑象征泽，泽水能滋润万物、使万物欣悦，所以说兑就是悦。这比喻君主能像泽水那样润泽万民，恩惠流布、人人喜悦，因而无所不通，所以说「兑，亨」。不过靠喜悦来彼此亲近，也可能流于邪僻谄媚，所以它的好处只在于守持贞正，因此说宜于守正。

象曰：丽泽，兑者。丽犹连也。两泽相连，上下俱悦，故曰丽泽兑也。君子以朋友讲习者，先儒云：同处师门曰朋，共执一志曰友，友犹党也。必须友者，学记云：独学无友，即孤陋寡闻。谓朋友聚居，讲解道义，修习文礼，相悦之盛，莫盛于此。故郑众云：乐耽于酒，则有沉酗之凶；志累于乐，则有伤性之患。所以君子乐之美者，莫过于尚诗书、敦习道义，教之盛矣，乐在斯焉。

《大象传》说「丽泽，兑」。「丽」如同相连。两个泽彼此相连，上下都得到滋润而喜悦，所以说「丽泽兑」。「君子以朋友讲习」，先儒说：同在一位老师门下的叫「朋」，共同抱持一个志向的叫「友」，友也就是同党的意思。之所以必须有友，《礼记·学记》说：一个人独自学习而没有朋友切磋，就会孤陋寡闻。这是说朋友聚在一起，讲解道义、研习文章礼法，彼此欣悦的盛况，没有比这更盛的了。所以东汉郑众说：把快乐寄托在饮酒上，就有沉湎酗酒的凶险；把心志耗费在声色之乐上，就有伤害本性的祸患。所以君子最美好的快乐，莫过于崇尚《诗》《书》、切实研习道义；教化的盛大境界，快乐就在这里面。

初九和兑吉者。处悦之初而无私应，与众和悦，天下皆亲，以斯而往，何所疑乎，所以获吉也。

初九爻辞「和兑，吉」。它处在喜悦之道的开端而没有偏私的正应，能与众人平和相悦，天下人都来亲近它；带着这样的态度前往行事，还有什么可疑虑的呢，所以获得吉利。

九二孚兑吉，悔亡者。以刚处中，是懐信实之人。悦而施信，则吉从之，故曰孚兑吉。失位而处，所以有悔；志在忠信，所以悔亡也。

九二爻辞「孚兑，吉，悔亡」。它以阳刚居于下卦之中，是心怀信实的人。以喜悦之道而又施行诚信，吉利自然随之而来，所以说以诚信相悦则吉。它是阳爻居阴位、失位而处，所以本有悔恨；但它心志在于忠诚信实，所以悔恨消失。

六三来兑凶者。以阴居阳位，是来求悦。以不正之身，妄来求悦，是佞邪之道，所以致凶也。

六三爻辞「来兑，凶」。它是阴爻居于阳位，主动跑来讨人欢心。以自身位置不正的条件，胡乱前来求人喜悦，这是奸佞邪僻之道，因此招致凶险。

九四商兑未宁，介有喜者。商谓商量裁制之谓；介，隔也。六三以谄侫之身而近至尊，妄求干宠。夫侫邪之人，国之患害。今九四既是权臣，为君委任，固宜与君商量裁制，介隔邪侫之人，内掌枢机以匡王室，经营伦理，未遑安宁，故曰商兑未宁也。介疾是隔邪与君除害，四方安静，故有喜庆，故曰介有喜也。

九四爻辞「商兑未宁，介疾有喜」。「商」是商量裁断的意思，「介」是隔绝。六三以谄佞之身逼近至尊，胡乱谋求干求宠幸。奸佞之人本是国家的祸患。如今九四既是掌权的大臣、受君主委任，本该与君主商量裁断，把邪佞之徒隔绝开来，在内掌握机要以匡扶王室；这样操劳经营纲纪，无暇安宁，所以说反复斟酌而不得安宁。「介疾」就是隔绝邪佞、替君主除害，使四方安定，因此有喜庆，所以说隔绝邪患而有喜。

九五孚于剥，有厉者。剥是小人道长之称也。九五为悦之主，固宜中正自安，惟贤是任，而乃反亲上六，昵狎小人，遂为小人所害，危厉，故曰孚于剥有厉。书曰：逺耆徳，比顽童，是为乱风也。

九五爻辞「孚于剥，有厉」。「剥」是小人势力增长的称呼。九五是兑卦喜悦之道的主宰，本该守中持正、安然自处，只任用贤能之人；它却反过来亲近上六，与小人狎昵，于是被小人所害而陷入危厉，所以说信任剥蚀阳刚的小人则有危险。《尚书》说：疏远年高有德的人，亲近顽劣的童稚，这就是所谓「乱风」。

上六引兑者。六以阴最居悦后，是自静退，不妄求进，必须他人牵引，乃从众悦，故曰引兑也。

上六爻辞「引兑」。上六以阴柔居于喜悦之道的最后，因而是安静退让、不胡乱求进的一方；它必须由别人来牵引，才随着众人一同欣悦，所以说被牵引着去相悦。

坎下巽上。涣：亨，王假有庙，利渉大川，利贞。彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利渉大川，乘木有功也。象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

涣卦下卦是坎、上卦是巽，风行水上而波澜四散，其义为离散、为解释，故名为涣。卦辞说：涣，亨通；君王亲临宗庙，宜于渡越大河，宜于守正。《彖传》说：涣所以亨通，是因为九二这个刚爻前来而不至穷困，六四这个柔爻在外卦得位而与上面的九五同心。「王假有庙」，是说君王居于中位。「利涉大川」，是因为乘着巽木所成之舟必定有功。《大象传》说：风行于水面之上，这就是涣；先王取法于此，祭享上帝、建立宗庙。

初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。九二，涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。六三，涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。六四，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群元吉，光大也。九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。上九，涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，逺害也。

初六爻辞：借助健壮的马来拯救，吉利。《小象传》说：初六的吉利，是因为它柔顺。九二爻辞：离散之际奔向可以凭倚的几案，悔恨消失。《小象传》说：涣奔其机，是实现了自己的愿望。六三爻辞：涣散自身的私念，没有悔恨。《小象传》说：涣其躬，是心志放在外面。六四爻辞：涣散朋党，大为吉利；涣散之中还有如丘陵般的隐忧，这不是平常人所能想到的。《小象传》说：涣散朋党而大吉，是它的道光明博大。九五爻辞：像出汗那样发布重大号令，散去君王积聚的财货，没有过错。《小象传》说：王居无咎，是因为它居位端正。上九爻辞：涣散那血光之灾，远远地离开，没有过错。《小象传》说：涣其血，是远离祸害。

涣亨，王假有庙者。涣者，离散之名，缓释为义。然则小人遭难，奔走逃散，逃散方始获济；大徳之人处难之时，能建功立徳，散释险难，以安时人，故谓之涣也。能释险难，人皆获济，所以亨通。王能释难而通，天下太平，至于建立宗庙，徳洽人神，虽复大川亦可济涉。险难既释，宜道化利物，聚人莫过于正，故曰利涉大川，利贞也。

卦辞「涣，亨，王假有庙」。「涣」是离散的名称，取消解释放的意思。小人遇上患难，只会奔走逃散，靠逃散才勉强得以脱身；德行宏大的人身处患难之时，却能建立功业德行，消解险难，从而安定当时的人，所以称作「涣」。既能解除险难，人人都得到济渡，因此亨通。君王能解除患难而使天下通泰太平，进而建立宗庙，德泽遍及人与神，那么即便是大江大河也可以渡过。险难既已解除，就应当以正道教化、施利于万物；而聚拢人心没有比守正更要紧的，所以说宜于渡越大河、宜于守正。

象曰：风行水上，涣者。风行水上，激扬波涛，散释之象。先王以享于帝立庙者，先王既释险难，民泰时安，可以享献上帝，建立宗庙，祭祀祖考，告以太平也。

《大象传》说「风行水上，涣」。风吹行在水面上，激起波涛四散，这正是消散解释的形象。「先王以享于帝立庙」，是说先王既已解除险难，百姓安泰、时世安宁，就可以举行祭享上帝的大礼，建立宗庙，祭祀祖先，把天下太平的消息禀告他们。

初六用拯马壮吉者。拯，拔也。初六处难之初，乖散未甚，可以用马拯拔，得其志而逺难。难初未至危剧，相时而行，是壮而获吉也。

初六爻辞「用拯马壮，吉」。「拯」是拔救。初六处在患难的开端，离散的程度还不算严重，此时可以借助马力拔身而出，实现自己的心愿而远离祸难。患难在初起阶段还没有到危急的地步，它能审察时机而行动，这就是有力而获吉。

九二涣奔其机，悔亡者。机是案机，以承物也。谓初与二俱无应相得，既托于初，得其所安，逃难离散而奔，故曰涣奔其机悔亡也。

九二爻辞「涣奔其机，悔亡」。「机」就是几案，是用来承托东西的。这是说初六与九二都没有相应之爻，因而彼此投合；九二既然托身于初六，就找到了可以安顿的地方；它在逃避患难、四散奔走之中有此依托，所以说离散之际奔向可以凭倚的几案而悔恨消失。

六三涣其躬，无咎者。涣之为义，内险外安。六三有应于外，不顾所守，脱身而出，与刚合志，故得悔亡，故曰涣其躬无悔也。

六三爻辞「涣其躬，无悔」。涣卦的意义是内卦为险、外卦为安。六三在外卦有上九与它相应，因而不再顾惜自己原来所守的位置，抽身而出，与阳刚的一方心志相合，所以能够消除悔恨，因此说涣散自身而没有悔恨。

六四涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思者。六四既在险外，即是已险难之人，近于至尊，为君委任，内主枢宻，外宣王命，而能散群众之难，以安绥万人也，而获其大功，所以元吉，故涣其群元吉。然为君所任，任重忧深，虽能散众之难，犹疑散难之中恐有未平丘墟之险，恒怀思虑，心未得安，故曰涣有丘匪夷所思也。丘，丘墟也；夷，平也。

六四爻辞「涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思」。六四已经处在险境之外，正是脱出了险难的人；它接近至尊之位，受君主委任，在内主持机要，在外宣布王命，因而能够消散众人的患难、安抚万民，从而建立大功，所以大为吉利，因此说涣散朋党而大吉。不过它既受君主重托，责任重大、忧虑深远，虽然能消解众人的患难，仍旧疑虑在消散患难的过程中恐怕还有未曾平定的丘陵般的险阻，因而时时怀着思虑，心里得不到安定，所以说涣散之中仍有如丘之忧、这不是平常人所能想到的。「丘」指丘陵废墟，「夷」是平坦。

九五涣汗其大号，涣王居，无咎者。人之惊怖，既汗从体流，故以训释为汗也。九五处于尊位，而能发号施令，大散天下之险危，故曰涣汗其大号也。为涣之主，能散险难，若非王者正位，则不能然。正位不可假人，故王居无咎也。上九涣其血，去逖出，无咎者。血，伤害之义；逖，逺也。上九所居最是险外，是不为物之侵伤，逖逺而去，拔出险外，故曰涣其血也。散患于逺害之地，谁能与我为咎也。

九五爻辞「涣汗其大号，涣王居，无咎」。人受到惊恐时，汗会从身上流出来；所以用「汗」来解说号令一经发出便不可收回。九五身居尊位而能发号施令，大力消散天下的险难危局，所以说像出汗那样发布重大号令。它是涣卦的主宰，能够消解险难；若不是君王居于正位，就做不到这一点。而这个正位是不可以借给别人的，所以说君王安居其位便没有过错。上九爻辞「涣其血，去逖出，无咎」。「血」表示伤害，「逖」是远。上九所处的位置最在险境之外，因而不受外物侵害；它远远地离去，抽身脱出险境，所以说消散那血光之灾。它把祸患消散在远离危害的地方，还有谁能加咎于我呢。

兑下坎上。节：亨，苦节不可贞。彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议徳行。

节卦下卦是兑、上卦是坎，泽上有水而水量有限，须有节制，故名为节。卦辞说：节，亨通；苦涩的节制不可以固守。《彖传》说：节所以亨通，是因为刚爻柔爻各半而阳刚得居中位。「苦节不可贞」，是说那条路已经走到穷尽。以和悦之态行于险中，居位得当而有所节制，中正因而通达。天地有节度而四季得以形成；用制度来节制，就不损伤财货、不危害百姓。《大象传》说：泽上有水，这就是节；君子取法于此，制定礼数法度，评议德行高下。

初九，不出戸庭，无咎。象曰：不出戸庭，知通塞也。九二，不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。六三，不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。六四，安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五，甘节，吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。上六，苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。

初九爻辞：不走出内室的庭院，没有过错。《小象传》说：不出户庭，是懂得何时通、何时塞。九二爻辞：不走出大门的庭院，凶险。《小象传》说：不出门庭而凶，是错失时机到了极点。六三爻辞：自己不知节制，就只好嗟叹，没有可归咎于人的。《小象传》说：不知节制而嗟叹，又能怪谁呢。六四爻辞：安然地守着节制，亨通。《小象传》说：安节之所以亨，是因为它顺承在上者之道。九五爻辞：甘美的节制，吉利，前往会受嘉许。《小象传》说：甘节之吉，是因为它居位守中。上六爻辞：苦涩的节制，固守则凶，但悔恨可以消失。《小象传》说：苦节贞凶，是它的路已经走到穷尽。

节亨者。节，制度之名，节止之义，故谓之节也。节制要在得宜，尊卑有别，其道乃通，故曰节亨也。

卦辞「节，亨」。「节」是制度的名称，含有节制约束的意思，所以叫作节。节制的关键在于恰到好处，使尊卑各有分别，这样它的道才能通行，所以说「节，亨」。

苦节不可贞者。为节之道，必须当理。若过刻薄，伤于物情，物所不堪，非为节道，不可为正，故苦节不可贞也。

「苦节不可贞」。施行节制之道，必须合乎情理。如果节制得过于刻薄，伤害了人情物理，众人承受不了，那就不是真正的节制之道，不可以把它当作正道固守下去，所以说苦涩的节制不可以固守。

象曰：泽上有水，节者。泽，陂陷之处也。泽之大小，各有区别，今水居节上，随其大小得宜，各有止节，故为节象也。君子以制数度、议徳行者。数谓礼数等差也，度谓上下优劣也。议人徳行，轻重得宜，是皆节制度数之义。所以周礼五等诸侯所受锡命，皆有度数是也。

《大象传》说「泽上有水，节」。「泽」是低洼积水的地方。泽有大有小，各不相同；如今水积在泽中，随着泽的大小而各得其宜，各有蓄止的限度，所以成为节的形象。「君子以制数度，议德行」，「数」指礼数的等级差别，「度」指上下高低的分限。评议人的德行，使轻重恰如其分，这些都属于节制法度的意义。所以《周礼》里公、侯、伯、子、男五等诸侯所受的册命赏赐，都各有一定的等级数目，正是此意。

初九不出户庭，无咎者。节者，制度之义。今初九处节之初，即是初制法度，宜其慎宻，不令泄露。若教令未宣而乃泄露，即人心多险，奸诈生焉。若慎宻不失，施制合宜，应时无伪，乃得无咎，知通塞矣。

初九爻辞「不出户庭，无咎」。「节」的意义在于制度。如今初九处在节卦的开端，正是刚开始制定法度的时候，应当慎重周密，不让内容外泄。假如教令还没有正式颁布就先走漏了风声，人心本来多险诈，奸巧欺骗就会由此产生。若能慎密不失，制度施行得当，顺应时宜而不虚假，就能没有过错，这就是懂得何时该通、何时该塞。

九二不出门庭凶者。初为制度之始，法制未成，固宜慎宻。今至九二，是法制已成，而犹溺之，失时之中，乃乖于理，失时之极，所以致凶，故曰不出门庭凶也。

九二爻辞「不出门庭，凶」。初九处在制度草创之始，法制尚未完成，本该慎密不宣。如今到了九二，法制已经完成，它却还沉溺在那种闭守的做法里，错过了应当施行的时机，于是违背事理；错失时机到了极点，因此招致凶险，所以说不出门庭则凶。

六三不节若，则嗟若，无咎者。处节之时，故宜各得其序，不相乖越。今六三以阴居阳，以柔乘刚，以为骄僣而不为节，祸将及身，以至哀嗟，故曰不节若也。祸自已招，非人所与，无所怨咎于人，故曰无咎。

六三爻辞「不节若，则嗟若，无咎」。处在讲求节制的时候，本该人人各守次序、彼此不相僭越。如今六三是阴爻居于阳位，又以柔弱骑在九二这个刚爻之上，因而骄矜僭越而不肯自我节制，祸患即将临身，以至于悲哀叹息，所以说自己不知节制。这祸是自己招来的，不是别人给的，因而无从怨怪他人，所以说没有可归咎的。

六四安节亨者。以柔得位，承顺于君，是得节之道。但称安行此节而不改变，则何往不通，故曰安节亨也。

六四爻辞「安节，亨」。它以阴柔而居阴位得位，又能承顺九五之君，这就得到了节制之道。只要能安稳地奉行这种节制而不加改变，那么无论往哪里去都能通达，所以说安于节制则亨通。

九五甘节吉，往有尚者。不苦而美谓之甘也。九五为节之主，履正居中，节以制度，不伤财，不害人。为节而无伤，即是不苦而甘，所以甘吉矣。为节不伤，苦而能甘，以此而往，人所嘉尚，故曰往有尚也。

九五爻辞「甘节，吉，往有尚」。不苦涩而味美，就叫作「甘」。九五是节卦的主宰，居位得正而又守中，用制度来节制，既不损伤财货，也不危害百姓。节制而不造成损伤，这就是不苦而甘，所以甘节而获吉。节制而无所伤害，本可能苦涩却做到了甘美；带着这样的做法前往行事，自然受到人们的赞许，所以说前往会受嘉许。

上六苦节贞凶，悔亡者。居节之极，是过节之中，伤于为正，物所不堪，正之凶矣，故曰苦节贞凶。若以施人，则是正道凶；若以苦节于身，修已自厉，则可以悔亡矣。

上六爻辞「苦节，贞凶，悔亡」。它居于节卦的极点，是节制超过了适中的限度，因而在守正上反成伤害，众人承受不了，这就是守正而致凶，所以说苦节固守则凶。不过要分开来看：若把这种苛刻的节制施加于别人，那就是虽正而凶；若只是用苦节来约束自身、修养自己、砥砺操行，那就可以使悔恨消失。