周易口訣義 · 第 3 卷

乾下巽上。小畜：亨，密雲不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。象曰：風行天上，小畜。君子以懿文徳。

小畜卦下卦是乾、上卦是巽，乾為天、為健，巽為風、為順，是風行天上之象，一陰畜止五陽，所畜有限，故名小畜。卦辭說：小畜，亨通；濃雲密佈卻不下雨，雲氣從我西邊的郊野飄來。《彖傳》說：小畜卦中六四這一柔爻得其正位，而上下五個陽爻都來應和它，所以叫小畜。下卦剛健、上卦柔順，九二九五陽剛居中而心志得以施行，因此亨通。「密雲不雨」，是說陽氣還在繼續上行；「自我西郊」，是說恩澤的施布尚未推行開來。《大象傳》說：風運行在天上，這就是小畜；君子取法於此，修美自己的文德。

初九，復自道，何其咎，吉。象曰：復自道，其義吉也。九二，牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。九三，輿說輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。六四，有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。九五，有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。上九，既雨既處，尚徳載，婦貞厲，月望，君子征凶。象曰：既雨既處，徳積載也；君子征凶，有所疑也。

初九爻辭：循著自己原有的道路返回，哪裡會有過錯呢，吉利。《小象傳》說：循道而返，按理是吉利的。九二爻辭：被牽引著一同返回，吉利。《小象傳》說：牽引而返又居於下卦之中，也沒有失掉自己。九三爻辭：車子脫落了輻條，夫妻反目相爭。《小象傳》說：夫妻反目，是因為不能整肅家室。六四爻辭：心懷誠信，血光之災離去，恐懼解除，沒有過錯。《小象傳》說：有誠信而恐懼解除，是與在上者心志相合。九五爻辭：心懷誠信而牽繫相連，能以財富惠及鄰里。《小象傳》說：有誠信而牽連相繫，是不獨占富貴。上九爻辭：雨已下過，雲已停歇，是德行積累到能夠承載；婦人雖守正也有危厲；月亮將滿，君子此時出征則凶。《小象傳》說：既雨既處，是德行積累而有所承載；君子征凶，是因為前途有疑難。

小畜亨者。畜謂止積制遏之名。乾陽上進，巽體柔順，陽氣上升，陰不能固，所畜微劣，故曰小畜。以陽氣得通，故曰亨也。

卦辭「小畜，亨」。「畜」是止蓄、積聚、制止遏抑的名稱。下卦乾的陽氣一路上行，上卦巽的體性卻柔順；陽氣不斷上升，陰柔一方無法牢牢地把它固住，所蓄止的力量微弱有限，所以稱為「小畜」。正因為陽氣終究得以通行，所以說「亨」。

密雲不雨，自我西郊者。陰既微劣，不能止畜於陽，陽氣上通，雖復至盛，密雲而不能施降於雨，但止在西邑之郊而已。亦喻徳薄位尊，不能廣其恩惠，所化止於一隅也。

「密雲不雨，自我西郊」。陰的力量既然微弱，不能把陽氣蓄止住，陽氣便一直上升貫通；雖然雲氣積聚到極盛，濃雲密佈，卻終究不能化成雨降下來，只是停留在西邊城邑的郊野罷了。這也用來比喻德行淺薄而地位尊崇的人，無法把恩惠推廣開去，所能感化的範圍只限於一隅之地。

象曰：風行天上，小畜者。風諭恩敎之義，風既行於天上，即是敎化不及於下，故云小畜象也。君子以懿文徳者，懿，美也。化既不行，可以修美文徳之行，待時乃施也。

《大象傳》說「風行天上，小畜」。風用來比喻恩澤教化；風只在天上吹行，就意味著教化還沒有下達到民間，所以說這是小畜之象。「君子以懿文德」，「懿」是修美的意思。教化既然一時推行不開，君子便可以先修美自己文德方面的操行，等待時機成熟再施行於世。

初九復自道，何其咎吉者。復，反也。處畜之初，畜道未盛，往之於四，無所見閡，猶似反歸之家，何慮咎害，所以吉矣。九二牽復吉。牽，挽相連也。畜道未極，猶可牽挽而進，反覆就五，可以吉也。

初九爻辭「復自道，何其咎，吉」。「復」是返回。初九處在小畜的開端，蓄止之勢尚未強盛，它上行去與六四相應，路上沒有阻礙，就好像回自己家一樣順當，哪裡用得著擔心災禍呢，所以吉利。九二爻辭「牽復，吉」。「牽」是牽挽相連的意思。此時蓄止之勢還沒有到極點，仍可以互相牽挽著前進，九二返回上行去親就九五，因此可以獲吉。

九三輿說輻，夫妻反目者。夫小畜之道，先通後畜，至於九三，畜道已成，不可前進，故輿敗輻破，難可以行，故輿說輻也。三是陽卦之極，上是陰卦之極，陰而制陽，亦猶女之制夫，室家不正，反目相視，故曰夫妻反目也。

九三爻辭「輿說輻，夫妻反目」。小畜的規律是先通行而後被蓄止；到了九三，蓄止之勢已經形成，不能再往前推進，所以車身損壞、車輻折斷，難以行走，因此說車子脫落了輻條。九三是下卦乾這個陽卦的最上一爻，上九是上卦巽這個陰卦的最上一爻；以陰柔來制約陽剛，就好比妻子管束丈夫，家室之內名分不正，於是彼此翻臉相視，所以說「夫妻反目」。

六四有孚，血去惕出，無咎者。孚，信也；惕，懼也；血，傷也。九三前進，四塞其路，必被侵傷，故稱血也。畏三侵害，故惕懼也。然則上九處物之極，而惡於三，乃得安其位，不被侵傷，遂得血去而畏懼總除也。

六四爻辭「有孚，血去惕出，無咎」。「孚」是誠信，「惕」是恐懼，「血」表示受傷。九三要向上推進，六四堵住了它的去路，勢必要受到侵害，所以說到「血」；因為害怕九三的侵害，所以心懷恐懼。然而上九居於全卦的極處而厭惡九三，六四得到上九的庇護，才能安守自己的位置而不被侵傷，於是血光之災消去，畏懼之心也一併解除。

九五有孚攣如，富以其鄰者。二欲上升，而五不相拒也。二牽於五，五又攣二，合信同體，牽攣而行，故曰有孚攣如也。五處尊位，富貴昌盛，不獨已有，而與於鄰，鄰謂二也。

九五爻辭「有孚攣如，富以其鄰」。九二想要上行，九五並不拒絕它。九二被九五所牽引，九五又反過來繫連著九二，雙方誠信相合、同氣連枝，牽挽相連而共同前行，所以說「有孚攣如」。九五身居尊位，富貴昌盛，卻不獨自據為己有，而是分享給鄰近的一方——這裡的「鄰」指的就是九二。

上九既雨既處，尚徳載，婦貞厲，月望，君子征凶者。上九雖是陽爻，而統屬陰卦，以上九陰極而致九三之陽，陽不得通，故既雨也。不被陽侵而安其位，既處也。以陰制陽，是婦制其夫，臣制其君，正之危也，故曰婦貞厲。處陰卦之極，積久方顯，其猶人之積尚道徳，可以運載於下，故曰尚徳載也。陰之盛極，如月近望以敵日也，故曰月望也。處盛極之地，不可以盈，盈而求進，必見侵傷，故君子之行亦凶，故曰君子征凶也。

上九爻辭「既雨既處，尚德載，婦貞厲，月望，君子征凶」。上九雖然本身是陽爻，卻隸屬於上卦巽這個陰卦。因為它處在陰的極點而招致九三的陽氣上來交合，陽氣不能一味暢通，於是陰陽和合而降下雨來，這就是「既雨」；它不被陽氣侵奪而安守本位，這就是「既處」。以陰柔來制約陽剛，就是妻子管束丈夫、臣下挾制君主，即便所守是正也已經危險了，所以說「婦貞厲」。上九居於陰卦的極處，積累長久才顯出功效，好比人長期崇尚積累道德，就能承載庇廕下面的人，所以說「尚德載」。陰氣盛到極點，就像月亮接近滿望而能與太陽相抗，所以說「月望」。處在極盛的位置上，不可以再求盈滿；一味盈滿而還要求進，必定招來侵害，所以君子此時出行也是凶險，因此說「君子征凶」。

上經二，履至觀。兌下乾上。履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

這是上經的第二卷，自履卦講到觀卦。履卦下卦是兌、上卦是乾，兌為澤、為悅，乾為天、為剛健，卦德是以柔悅順承剛健。卦辭說：踩到老虎尾巴，老虎卻不咬人，亨通。《彖傳》說：履卦，是柔爻踩在剛爻之上。以和悅之態去應和乾的剛健，所以踩著虎尾而不被咬，亨通。九五陽剛中正，居於帝王之位而心中無愧，因此光明磊落。《大象傳》說：上面是天、下面是澤，這就是履；君子取法於此，分辨上下的名分，安定百姓的心志。

初九，素履往，無咎。象曰：素履之往，獨行願也。九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。六三，眇能視，跛能履，履虎尾咥人，凶，武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也；武人為于大君，志剛也。九四，履虎尾，訴訴，終吉。象曰：愬訴終吉，志行也。九五，夬履，貞厲。象曰：夬履貞厲，位正當也。上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

初九爻辭：以質樸無飾的方式踐行禮而前往，沒有過錯。《小象傳》說：素履而往，是獨自實行自己的心願。九二爻辭：所走的道路平坦寬闊，幽居之人守正吉利。《小象傳》說：幽人守正而吉，是因為內心居中而不自亂。六三爻辭：一隻眼瞎的人勉強能看，跛腳的人勉強能走；踩到虎尾被虎咬，凶險；武夫居然要給大君辦事。《小象傳》說：眇目能視，不足以稱為明察；跛足能行，不足以與人同行；被咬的凶險，是因為六三所處的位置不當；武人給大君辦事，是心志過於剛猛。九四爻辭：踩著虎尾，戒懼不安，最終吉利。《小象傳》說：戒懼而終獲吉，是心志得以施行。九五爻辭：以剛決的態度踐履，守正也有危厲。《小象傳》說：夬履貞厲，是因為它所居之位正當尊極。上九爻辭：回顧自己所行並考察禍福徵兆，能夠返回禮道就大為吉利。《小象傳》說：大吉而處在上位，是有大的福慶。

履虎尾不咥人亨者。履，禮也，踐也。故先儒云：統之於心曰體，踐而行之曰履。夫禮尚卑謙，今六三以柔乘剛，違謙越禮，如履踐虎尾，言其危懼之甚也。不咥人亨者，咥，齧也。雖復履踐虎尾，以其悅奉於剛正之徳，所以不被咥齧而得亨通也。

卦辭「履虎尾，不咥人，亨」。「履」既是禮，也是踐行。所以先儒說：把它統攝在心裡叫作「體」，實際去踐行叫作「履」。禮崇尚卑下謙退，如今六三以陰柔之身騎在九二這個剛爻之上，違背謙退、僭越禮分，就像踩在老虎尾巴上一樣，形容它處境的危險與可怕到了極點。「不咥人，亨」，「咥」是咬齧。雖然踩著虎尾，但因為兌卦以和悅之態奉承乾的剛健中正之德，所以沒有被咬，反而得以亨通。

象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志者。天尊澤卑，各得其序，故曰履，禮之象也。君子以分辨上下，君臣有禮，正定人民志意，使尊卑有別也。

《大象傳》說「上天下澤，履。君子以辨上下，定民志」。天在上而尊、澤在下而卑，各自安處於應有的次序，所以叫作「履」，這正是禮的形象。君子由此分辨上下的等級，使君臣之間各有禮節，端正安定百姓的心志，讓尊卑貴賤有所區別。

初九素履往無咎者。禮貴儉約，今初九處履之初，不尚華飾，以質素為用。既行其禮以素，可以往而無咎矣。

初九爻辭「素履往，無咎」。禮以儉省節約為貴。如今初九處在履卦的開端，不崇尚華麗的文飾，而以質樸素淨為立身之本。既然是用質樸的方式來踐行禮，那麼前往行事就不會有過錯。

九二履道坦坦，幽人貞吉者。坦坦，平易之貎。九二陽居陰而用卑巽，往之於應，途路平坦，無所險厄，故曰履道坦坦也。在內履中，謙巽以行，不以處內為屈、居外為榮，是幽隠之人而不失貞正之道，故曰幽人貞吉也。

九二爻辭「履道坦坦，幽人貞吉」。「坦坦」是平坦寬舒的樣子。九二是陽爻居於陰位，因而能施行卑下謙遜之道；它上行去與相應之爻會合，一路平坦，沒有險阻困厄，所以說所行之路平坦寬闊。它居於內卦而守中道，以謙遜柔順的態度行事，不把居於內位看作委屈、把居於外位看作榮耀，這正是幽居隱處而不失貞正之道的人，所以說「幽人貞吉」。

六三眇能視，跛能履，履虎尾咥人凶，武人為于大君者。以陰居陽，不行謙巽之道，猶如眇目之人，所視不明也；跛足之人，所行不能逺也。既無謙巽之行，則為物害，猶如履踐虎尾，必見咥齧，所以凶也。以微劣之軀，而欲行其剛武，為于大君，是兇頑之甚，故曰武人為于大君也。

六三爻辭「眇能視，跛能履，履虎尾咥人，凶，武人為于大君」。六三是陰爻居於陽位，位不當而又不肯施行謙遜之道，就好比獨眼的人雖能看卻看不分明，跛腳的人雖能走卻走不遠。它既然沒有謙遜柔順的操行，就要被外物所傷害，正如踩上老虎的尾巴必定被咬，所以凶險。以自己微弱低劣的資質，卻想施展剛猛威武的手段去為大君辦事，這是兇頑到了極點，所以說「武人為于大君」。

九四履虎尾，訴訴終吉者。子夏傳：訴訴，恐懼之貎也。九四逼近至尊，心之憂懼，若蹈虎尾而訴訴恐懼。故書云：若蹈虎尾，涉於春冰是也。以陽居陰，用之謙巽，上奉於君，故終吉也。

九四爻辭「履虎尾，訴訴，終吉」。《子夏易傳》說：「訴訴」是恐懼不安的樣子。九四緊逼著九五這個至尊之位，心裡憂慮戒懼，就像踩著虎尾一樣惶恐不安。所以《尚書》說：好比踩著老虎尾巴、走在春天的薄冰上，正是這個意思。九四是陽爻居於陰位，因而能施行謙遜柔順之道，向上奉事君主，所以最終吉利。

九五夬履貞厲者。夬，決也。為履之主，裁之以義，正之以禮，故以剛決貞，故曰夬履貞厲也。然以陽居尊，滿之道矣。禮尚謙虛，而以盈滿為用，是危厲者也。

九五爻辭「夬履，貞厲」。「夬」是決斷。九五是履卦的主爻，用道義來裁斷事情，用禮法來端正事情，所以採取剛毅決斷而守正的方式，因此說「夬履貞厲」。然而它以陽剛之質居於至尊之位，已經走上了盈滿之路。禮本來崇尚謙遜虛己，如今卻以盈滿剛決為用，這就是危險的所在。

上九視履考祥，其旋元吉者。考是察也，祥謂禎祥也，旋，反也。上九處履之極，能察禍福禎祥也，又能視其所履踐之徳行，不為驕怠，而能旋反行禮，以應尊卑，施惠向下，故獲大吉也。

上九爻辭「視履考祥，其旋元吉」。「考」是考察，「祥」指吉凶的徵兆，「旋」是迴轉。上九處在履卦的終極，能夠審察禍福徵兆，又能回顧檢視自己一路踐行的德行，不因居高而驕縱懈怠，而能迴轉過來依禮而行，使尊卑各得其應，把恩惠施及下位的人，所以獲得大吉。

乾下坤上。泰：小往大來，吉亨。彖曰：泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

泰卦下卦是乾、上卦是坤，天氣在下上升、地氣在上下降，二氣交感，故名為泰。卦辭說：泰，陰柔往外、陽剛來內，吉利亨通。《彖傳》說：泰卦小往大來而吉亨，這就是天地二氣相交而萬物通暢，君臣上下相交而心志相同。陽在內、陰在外，剛健在內、柔順在外，君子在內、小人在外，君子之道日益增長，小人之道日漸消退。《大象傳》說：天地交合，這就是泰；君主取法於此，裁成天地運行的法則，輔助天地生養的適宜，以此扶助百姓。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。象曰：無往不復，天地際也。六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。

初九爻辭：拔起茅草，根鬚連帶而起，與它的同類一同前進，吉利。《小象傳》說：拔茅而征吉，是心志向外進取。九二爻辭：能包容荒穢，能徒步涉河，不遺棄疏遠之人，不結黨營私，因而配得上中正之道。《小象傳》說：包容荒穢而配得上中行，是因為胸懷光明博大。九三爻辭：沒有一直平坦而不傾斜的，沒有一直前往而不返回的；在艱難中守正就沒有過錯，不必憂慮自己的誠信，在享用俸祿上自有福分。《小象傳》說：無往不復，是天地交接之處的必然。六四爻辭：輕快地飄落下來，不靠財富而能與鄰里同行，不必告誡而彼此相信。《小象傳》說：翩翩而不富，是因為眾陰都失去了陽實；不用告誡而相信，是出於內心的意願。六五爻辭：帝乙嫁出少女，因此得福而大吉。《小象傳》說：得福大吉，是因為居中而實現了心願。上六爻辭：城牆倒塌回到城壕裡，不要用兵，只能在自己封邑內發佈命令，雖守正也有憾惜。《小象傳》說：城倒回壕，是政令已經紊亂。

泰小往大來吉亨者。泰是通泰之名，以天地交感，萬物長育，故名泰也。陰氣消，故曰小往；陽氣長，故曰大來。以天地通泰，君子道長，小人道消，以此吉而亨通矣，故曰吉亨也。

卦辭「泰，小往大來，吉亨」。「泰」是通達安泰的名稱，因為天地二氣交相感應，萬物得以生長化育，所以取名為泰。陰氣消退，所以說「小往」；陽氣增長，所以說「大來」。由於天地通泰，君子的勢力不斷增長，小人的勢力不斷消退，因此吉利而亨通，所以說「吉亨」。

象曰：天地交，泰者。天氣降下，地氣騰上，上下交感，萬物資育，故是通泰之象也。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民者。後，君；財，裁也，剪也。道不失其宜，即是春生秋殺，各有宜也。相，助也，謂助天地所宜之物，五土所生，各以其時也。左右者，助也，謂左右群臣助君之化也。裁成天地發育所生之宜，欲明通泰之時，助天地之化，非南面之君，不可以施其化成天地之功也。

《大象傳》說「天地交，泰」。天氣下降、地氣上騰，上下二氣交相感應，萬物依靠它得到養育，所以這是通泰的形象。「后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」，「後」指君主，「財」通「裁」，是裁斷剪定的意思。使天地之道不失其應有的分寸，也就是春天生養、秋天肅殺，各有各的適宜。「相」是輔助，指幫助天地所宜生的物類，讓五種土壤所出產的東西各按時令生長。「左右」也是輔助，指左右群臣協助君主推行教化。裁斷成就天地化育所生的適宜，是要說明：在通泰之時輔助天地的化育之功，若不是南面稱尊的君主，就無法施行這種化育、成就天地之功。

初九拔茅茹，以其彚，征吉。茹，相牽引之貎也。夫通泰之道，天氣下降，地氣上騰，三陽皆欲上升。初為三陽之首，若行則眾類從之，猶似拔其茅根，以相連茹。以其三陽之類，陰不敢拒，所以征進而獲吉矣。

初九爻辭「拔茅茹，以其彚，征吉」。「茹」是根鬚彼此牽連的樣子。通泰之道在於天氣下降、地氣上騰，下卦的三個陽爻都要向上升進。初九是三陽之中的頭一個，它一動，同類就都跟著它走，好像拔起茅草時根須一併牽連而出。因為它帶著三陽這一整類同行，陰柔一方不敢阻攔，所以前進就能獲得吉利。

九二包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行者。包，含也；荒，穢也；馮河是無舟渡水，馮陵於河，此頑愚之人也。言九二以剛取中，心又通泰，即物無不納，雖復荒穢之物、頑愚之人，悉皆包含，不計遐逺，無所棄遺，故曰包荒用馮河不遐遺也。心既□大，無偏無黨，即不私於朋友，天下皆悉納之，故曰朋亡也。亡，無也，謂無私於朋友。得尚乎中行者，尚，配也；中行，君也。此九二既備眾徳，無物不納，即可以配於君位，下治天下也。

九二爻辭「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行」。「包」是容納，「荒」指荒穢之物；「馮河」是沒有船隻而徒步涉水、硬闖大河，指的是頑劣愚妄之人。這是說九二以陽剛而居下卦之中，心地又通達坦蕩，因此對萬物無所不容：即便是荒穢之物、頑愚之人，也一概加以包容，不因為對方疏遠就另眼相看，沒有被遺棄的。所以說包容荒穢、容得下冒險涉河之輩、不遺棄疏遠者。它內心既然寬廣博大，沒有偏私也沒有黨羽，就不會對朋友有所私愛，而是把天下人一併接納，所以說「朋亡」——「亡」就是沒有，指對朋友不存私心。「得尚乎中行」，「尚」是相配，「中行」指君主。九二既然具備眾多德性，對萬物無所不納，就可以與君位相匹配，在下輔助治理天下。（文中「□」為底本缺字，今存缺不補。）

九三無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福者。陂，險陷也；復，反也。九三處天地之際，當通泰之時，天氣降下，地氣騰上。今泰道將極，否道卻至，即天氣上升，地氣下復，猶似平路必致崩，如暫往必有反覆，故曰無平不陂，無往不復也。時既變革，必致危殆，當須艱固其志，守正不回，乃得無咎，故曰艱貞無咎。眾皆同志，已去即從，故不須憂恤，而同其信，故曰勿恤其孚。誠信既施，徳澤歸矣，自獲福慶，故曰于食有福。

九三爻辭「無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福」。「陂」是傾斜險陷，「復」是返回。九三處在下卦乾與上卦坤交接之處，正當通泰之時，天氣下降、地氣上騰；如今泰道將要走到極點，閉塞之道隨即來臨，於是天氣轉而上升、地氣轉而下沉，就好像平坦的路必定會有塌陷，暫時前往也必定會有折返，所以說沒有一直平坦而不傾斜的，沒有一直前往而不返回的。時勢既然要變，必定招來危殆，此時應當在艱難中堅定自己的心志，守住正道不改弦易轍，才能沒有過錯，所以說「艱貞無咎」。眾人都與它同心，它一動大家就跟從，因此不必為自己的誠信是否被人相信而憂慮，所以說「勿恤其孚」。誠信既已施行，德澤自然歸附，福慶隨之而來，所以說在享用祿食上自有福分。

六四翩翩不冨以其鄰，不戒以孚者。翩翩者，飛動之貎也。六四處坤之首，眾陰皆隨之，故六四翩翩飛動，歸於下，故曰翩翩。泰道既極，坤復其體，眾皆志願同歸於下。六四若行，五之與上皆相隨從，故六五、上六不待六四與之財相誘，故曰不冨以其鄰也。鄰皆願下，而不待賙贍，眾願同行，故不假戒告而自孚信，故曰不戒以孚也。

六四爻辭「翩翩不富以其鄰，不戒以孚」。「翩翩」是輕快飛動的樣子。六四處在上卦坤的頭一爻，眾陰爻都跟隨它，所以六四輕快地飛動著向下歸附，因此說「翩翩」。泰道既已到了極點，坤要回復它下沉的本性，眾陰都心甘情願一同向下。六四一旦行動，六五和上六都會跟著走，所以六五、上六並不需要六四用財物來引誘，因此說不靠財富就能帶著鄰里同行。鄰近的陰爻都自願下行，不必等待周濟賑給，眾人的意願本來一致，所以用不著告誡叮囑就自然彼此相信，因此說「不戒以孚」。

六五帝乙歸妹，以祉元吉。歸妹猶言嫁妹也。以五貴位降徳就二，猶似帝王嫁妹於二，故曰帝乙歸妹也。處通泰之時，天地交好，以帝王之妹降於庶人，得配匹之宜，盡通泰之道，故獲祉福而得大吉也，故曰以祉元吉。祉，福也。

六五爻辭「帝乙歸妹，以祉元吉」。「歸妹」就是嫁出妹妹的意思。六五以尊貴的君位降下身分去親就九二，就好比帝王把妹妹下嫁給九二，所以說「帝乙歸妹」。正當通泰之時，天地交合和美，把帝王的妹妹下嫁給平民，得到了婚配的適宜，把通泰之道發揮到了極致，因此獲得福祉而大為吉利，所以說「以祉元吉」。「祉」就是福。

上六城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝者。隍，城塹也。處通泰之時，上下相扶，君臣和順，猶似當初以土相培而就其城。今泰道已極，否道至，即是城之崩倒，卻至於塹，故曰城復于隍也。否道既至，敎令不行，故不煩用師；假使歸其已邑，告戒令命，亦皆不從，是正之賤矣，故曰勿用師，自邑告命，貞吝也。

上六爻辭「城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝」。「隍」是城牆外的護城壕溝。處在通泰之時，上下互相扶助，君臣和睦順從，就像當初一筐筐取壕溝裡的土堆培起來築成城牆一樣。如今泰道已到極點，閉塞之道隨之而來，就等於城牆崩塌，土又倒回壕溝裡去，所以說「城復于隍」。閉塞之道既已來臨，政令教化行不通了，所以不必再動用軍隊；即便退回自己的封邑，告誡發佈命令，也沒有人聽從，這就是雖守其正也已卑賤無力，所以說不要用兵，只能在本邑發佈命令，守正也有憾惜。

坤下乾上。否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以儉徳辟難，不可榮以祿。

否卦下卦是坤、上卦是乾，天氣上升、地氣下沉，二氣不交，故名為否。卦辭說：否卦所處的不是人道通行之時，不利於君子守正，陽大者往外、陰小者來內。《彖傳》說：否卦不合人道，不利君子守正，大往小來，這就是天地二氣不相交而萬物不能通暢，君臣上下不相交而天下等於沒有邦國。陰在內、陽在外，柔在內、剛在外，小人在內、君子在外；小人之道日益增長，君子之道日漸消退。《大象傳》說：天地不相交合，這就是否；君子取法於此，以儉約的德行躲避禍難，不可以用祿位來榮耀自己。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。六二，包承，小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不亂群也。六三，包羞。象曰：包羞，位不當也。九四，有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。九五，休否，大人吉，其亡其亡，繋于苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。上九，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。

初六爻辭：拔起茅草，根鬚連帶而起，與它的同類在一起，守正則吉利亨通。《小象傳》說：拔茅守正而吉，是心志在於君主。六二爻辭：一味包容承順，小人因此吉利，大人則在閉塞中反而亨通。《小象傳》說：大人在否時亨通，是因為不與小人同流合汙。六三爻辭：所包藏的都是羞恥之事。《小象傳》說：包藏羞恥，是因為六三所居之位不當。九四爻辭：奉承君命行事就沒有過錯，同類也一起蒙受福澤。《小象傳》說：有命無咎，是心志得以施行。九五爻辭：能休止閉塞之勢，大人吉利；心中時時警戒著「快要滅亡了、快要滅亡了」，因而像繫結在叢生的桑樹根上一樣牢固。《小象傳》說：大人之所以吉，是因為所處的位置正當。上九爻辭：傾覆閉塞的局面，先閉塞而後喜悅。《小象傳》說：否到了盡頭就會傾覆，哪能長久呢。

否之匪人，不利君子貞者。否以上下不交，君臣不孚，故為閉塞之義也。當否塞之時，小人道長，非是君子徳通之時，故曰匪人也。小人侵陵，君子邪道乃興，故不利君子而為正，故曰不利君子貞也。

卦辭「否之匪人，不利君子貞」。否卦因為上下不相交通、君臣之間沒有誠信，所以取閉塞不通的意思。正當閉塞之時，小人的勢力日盛，不是君子的德行得以通行的時候，所以說這不是人道暢行的局面。小人侵奪欺凌，邪僻之道於是興起，因此不利於君子去堅持正道，所以說「不利君子貞」。

象曰：天地不交，否者。天氣上，地氣下，二氣不相交通，故曰否閉之象也。君子以儉徳避難，不可榮以祿者，言君子當否閉之時，不可處寵求安，故以節儉為徳，避於小人之難，不可榮其身，食以祿也。

《大象傳》說「天地不交，否」。天氣一味向上、地氣一味向下，兩種氣不能交通往來，所以這是閉塞不通的形象。「君子以儉德辟難，不可榮以祿」，是說君子處在閉塞之時，不可以貪戀寵遇、苟且求安，因此要把節儉樸素當作自己的德行，躲開小人帶來的禍難，不可以貪圖自身的榮顯而去享受俸祿。

初六拔茅茹，以其彚，貞吉亨者。夫柔之為道，必依於剛；弱之為道，必親於強。故獨處須托之以君子。今初六體既柔劣，不事乾進，但以眾類親比於上，既不往謟，守正應上，所以獲正之吉也。

初六爻辭「拔茅茹，以其彚，貞吉亨」。柔弱者的處世之道，必定要依附剛強的一方；弱小者的處世之道，必定要親近強大的一方。所以獨自處世時須得託身於君子。如今初六本身柔弱低微，不去鑽營求進，只是帶著同類一起親附在上者；它既不前去諂媚，又能守住正道去響應上位，所以獲得守正的吉利。

六二包承，小人吉，大人否亨者。六二以柔順之質，但施包納承順於君，故曰包承也。處否閉之時，是小人道長，故小人獲吉。大人當否閉之時，雖復小人為亂，但防之以道，遏絶小人，所以獲亨通也，故曰大人否亨也。

六二爻辭「包承，小人吉，大人否亨」。六二以陰柔順從的資質，一味施展包容承順去討好在上者，所以說「包承」。正當閉塞之時，是小人得勢的階段，所以小人由此獲得吉利。至於大人，處在閉塞之時，雖然小人到處作亂，但他能用正道加以防範、遏止斷絕小人的路，因此反而能獲得亨通，所以說「大人否亨」。

六三包羞者，葢恥辱也。六三以謟媚之身，而為小人之行，所為之事，皆包羞恥故也。九四有命無咎，疇離祉者。夫君子親於小人，則有恥累至焉。今九四若有招命於初，是親於小人，禍咎必至；只為初六修正，不敢為謟，故九四命之則無咎，故曰有命無咎。既有招命初六，初六必當受福，故曰疇離祉也。疇，初也，謂初六；離，著也；祉，福也，謂九四命之，因此招命，得其福也。

六三爻辭「包羞」，「羞」就是恥辱。六三以諂媚取容的姿態，做的是小人的勾當，它所做的事情，無一不包藏著羞恥，所以這樣說。九四爻辭「有命無咎，疇離祉」。君子若去親近小人，恥辱牽累就會隨之而來。如今九四如果去招引與它相應的初六，那就是親近小人，禍患過錯必定到來；只因為初六能修持正道、不肯諂媚，所以九四招引它反而沒有過錯，因此說「有命無咎」。既然招引了初六，初六必定因此受福，所以說「疇離祉」。「疇」在這裡指初六，「離」是附著，「祉」是福，是說九四招引它，它因這一招引而得到福分。

九五休否，大人吉，其亡其亡，繋于苞桑者。休，美也。處否閉之時而居尊位，以休美之徳，悅諭小人，使小人不妄為非，故曰休否也。有斯美徳，悅服小人，若非大徳之人、拯世之君，即不能獲吉，故曰大人吉也。以小人道長之時，恐有危亂及身，故丁寜戒懼，慮其滅亡；再言之者，憂懼之甚，故云其亡其亡也。既慮危亂，故必繋于苞桑之固矣。苞，本也；桑者根多固，有牢固之義，故曰繋苞桑也。

九五爻辭「休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑」。「休」是美善。九五處在閉塞之時而居於尊位，憑著美善之德開導感化小人，使小人不敢胡作非為，所以說「休否」。具備這樣的美德，能使小人心悅誠服，如果不是德行宏大、能拯救世道的君主，就不可能獲得吉利，所以說「大人吉」。正當小人勢力增長之時，唯恐危亂波及自身，因此再三叮嚀戒懼，憂慮覆亡；連說兩遍，正表示憂懼之深，所以說「其亡其亡」。既然憂慮危亂，就必定要像繫結在叢生桑根上那樣牢固。「苞」是根本，桑樹根繫繁多而牢固，含有穩固之義，所以說「繫于苞桑」。

上九傾否，先否後喜者。處否之極，泰道將至，故傾棄其否，以至通泰，故曰傾否。先塞後通，故後有喜慶，故曰先否後喜也。

上九爻辭「傾否，先否後喜」。上九處在否卦的極點，通泰之道即將來臨，所以能傾覆拋棄閉塞的局面，從而走向通泰，因此說「傾否」。先是閉塞、後轉通達，所以後來才有喜慶，因此說「先否後喜」。

離下乾上。同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

同人卦下卦是離、上卦是乾，離為火、為文明，乾為天、為剛健，火性炎上而與天同，故名同人。卦辭說：在曠遠的郊野與人和同，亨通，宜於渡越大河，宜於君子守正。《彖傳》說：同人卦，六二這一柔爻既得正位又居中，而且上應九五之乾，所以叫同人。卦辭講「同人于野，亨，利涉大川」，是因為乾德的健行。內有文明之德而外具剛健之力，居中得正而上下相應，這是君子的正道；唯有君子才能貫通天下人的心志。《大象傳》說：天與火同類相親，這就是同人；君子取法於此，按類別聚合人群、分辨事物。

初九，同人于門，無咎。象曰：出門同人，又誰咎也。六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。九四，乗其墉，弗克攻，吉。象曰：乗其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相剋也。上九，同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。

初九爻辭：走出門外與人和同，沒有過錯。《小象傳》說：出門就能與人和同，又有誰會怪罪呢。六二爻辭：只在自己的宗族內與人和同，有憾惜。《小象傳》說：只同宗族之內相親，這是狹隘吝嗇之道。九三爻辭：把兵埋伏在草莽之中，登上高地眺望，三年也發動不起來。《小象傳》說：伏兵於草莽，是因為要對抗剛強的九五；三年不能發動，怎麼還敢行動呢。九四爻辭：登上了對方的城牆，卻攻不下來，吉利。《小象傳》說：登上城牆，按理是攻不下的；它之所以吉，是因為困窮之後能回到法則上來。九五爻辭：與人和同，先是號啕大哭，後來歡笑，大軍得勝而彼此會合。《小象傳》說：同人先哭，是因為九五居中而心地正直；大軍相遇，是說要戰勝阻隔者。上九爻辭：在郊野與人和同，沒有悔恨。《小象傳》說：在郊野和同，是心志尚未實現。

同人于野亨者。同人者，謂和同於人，故曰同人也。既與人同，若不廣逺，即不能□博矣。野者，曠野之所，喻其與人相同，必須廣逺，無所不通，故曰同人于野亨也。

卦辭「同人于野，亨」。所謂「同人」，是說與人和睦相同，所以叫作同人。既然要與人和同，若不能推及廣遠，就談不上博大。「野」是空曠遼遠之地，用來比喻與人和同必須廣大深遠、無所不通，所以說「同人于野，亨」。（文中「□」為底本缺字，今存缺不補。）

利涉大川，利君子貞者。既與人同，不憂患難，雖大川亦能濟涉，故曰利涉大川也。與人和同，若不以正，則是同於邪妄之道，故曰君子相同，利以為正，利君子貞。

「利涉大川，利君子貞」。既然能與眾人和同一心，就不必憂慮患難，即便是大江大河也能渡過，所以說宜於渡越大河。與人和同，如果不依照正道，那就成了同流於邪僻妄妄之途，所以說君子彼此和同，要以守正為利，因此講「利君子貞」。

象曰：天與火，同人者。天體高，火炎上，即火勢上逼以同於天，喻己之同於人也。君子以類族辨物者，族，聚也；辨，分也；物，事也。君子以類而聚，君子小人如有所同，又須分辨事物，各處其道也。

《大象傳》說「天與火，同人」。天體高居於上，火性向上燃燒，火勢往上逼近而與天相同，用來比喻自己與他人和同。「君子以類族辨物」，「族」是聚合，「辨」是區分，「物」指事物。君子按類別把人聚合起來；君子與小人如果有共同之處，還必須進一步分辨各種事物，使它們各自安處於應有的位置。

初九同人于門，無咎者。初九志既□廣，不拒於物，出門與人同，即無人與之為咎也。六二同人于宗，吝者。六二専志在五，所與人同，其意狹，是鄙吝之道也。

初九爻辭「同人于門，無咎」。初九心志寬廣，不拒絕任何人，走出門去便能與人和同，那就沒有人會怪罪它。（文中「□」為底本缺字，今存缺不補。）六二爻辭「同人于宗，吝」。六二專一地把心志放在九五身上，它所和同的範圍過於狹窄，這是鄙陋吝嗇之道。

九三伏戎于莽，升其高陵，三歲不興者。與二相近而欲親二，故盜憎其主，惡於五，所以潛隠兵戎於草莽之中，將以襲五，故曰伏戎于莽也。時升高陵，以望前敵，故曰升其高陵。以九三之臣而欲拒九五之君，勢不可敵也，縱三年亦不能興起兵眾以侵害於君，故曰三歲不興也。

九三爻辭「伏戎于莽，升其高陵，三歲不興」。九三與六二緊鄰而想去親近六二，正如盜賊憎恨物主一樣，它因此憎惡與六二正應的九五，於是把兵馬隱藏在草莽之中，打算偷襲九五，所以說「伏戎于莽」。它時時登上高地眺望前方的敵人，所以說「升其高陵」。以九三這個臣屬的身分想要抗拒九五這個君主，形勢上根本不能匹敵，即便過了三年也無法起兵去侵害君主，所以說「三歲不興」。

九四乘其墉，弗克攻，吉者。三處下卦之極，似乘墉牆，而不能克敵矣，困罷乃反，以改過修其徳，乃獲吉也。九五同人先號咷而後笑，大師克相遇者。九五所應在二，隔於三四，不得其應合，乃悲泣也。三四是臣，而五是君，以臣拒君，力不可敵，後乃與二相遇，故後笑。不能以服物，而以興舉師旅乃克，以明失同人之徳也。

九四爻辭「乘其墉，弗克攻，吉」。九三處在下卦的極位，九四登臨其上，好像已經騎上了城牆，卻仍舊攻不下對方；等到困頓疲敝之後轉而回頭，改正過錯、修養德性，才獲得吉利。九五爻辭「同人先號咷而後笑，大師克相遇」。九五所相應的是六二，中間被九三、九四阻隔，無法與之會合，因此悲傷哭泣。九三、九四是臣屬，九五是君主，以臣屬抗拒君主，力量終究敵不過；後來九五終於與六二相會，所以轉為歡笑。九五不能憑德行使人歸服，卻要動用大軍才能取勝，這正說明它已經失掉了「同人」應有的德性。

上九同人于郊，無悔者。獨處於外，與人和同，在於郊境之外也。內無其應，無所陵競，未得和同之志，但無悔而已。

上九爻辭「同人于郊，無悔」。上九獨自處在全卦之外，它與人和同的地方遠在城郊之外。它在內卦沒有相應之爻，因而也沒有什麼可以爭奪競逐的對象，與人和同的心志並未真正實現，只不過沒有悔恨罷了。