周易口诀义 · 第 3 卷

干下巽上。小畜：亨，密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜。君子以懿文徳。

小畜卦下卦是乾、上卦是巽，乾为天、为健，巽为风、为顺，是风行天上之象，一阴畜止五阳，所畜有限，故名小畜。卦辞说：小畜，亨通；浓云密布却不下雨，云气从我西边的郊野飘来。《彖传》说：小畜卦中六四这一柔爻得其正位，而上下五个阳爻都来应和它，所以叫小畜。下卦刚健、上卦柔顺，九二九五阳刚居中而心志得以施行，因此亨通。「密云不雨」，是说阳气还在继续上行；「自我西郊」，是说恩泽的施布尚未推行开来。《大象传》说：风运行在天上，这就是小畜；君子取法于此，修美自己的文德。

初九，复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。九二，牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三，舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。九五，有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。上九，既雨既处，尚徳载，妇贞厉，月望，君子征凶。象曰：既雨既处，徳积载也；君子征凶，有所疑也。

初九爻辞：循着自己原有的道路返回，哪里会有过错呢，吉利。《小象传》说：循道而返，按理是吉利的。九二爻辞：被牵引着一同返回，吉利。《小象传》说：牵引而返又居于下卦之中，也没有失掉自己。九三爻辞：车子脱落了辐条，夫妻反目相争。《小象传》说：夫妻反目，是因为不能整肃家室。六四爻辞：心怀诚信，血光之灾离去，恐惧解除，没有过错。《小象传》说：有诚信而恐惧解除，是与在上者心志相合。九五爻辞：心怀诚信而牵系相连，能以财富惠及邻里。《小象传》说：有诚信而牵连相系，是不独占富贵。上九爻辞：雨已下过，云已停歇，是德行积累到能够承载；妇人虽守正也有危厉；月亮将满，君子此时出征则凶。《小象传》说：既雨既处，是德行积累而有所承载；君子征凶，是因为前途有疑难。

小畜亨者。畜谓止积制遏之名。干阳上进，巽体柔顺，阳气上升，阴不能固，所畜微劣，故曰小畜。以阳气得通，故曰亨也。

卦辞「小畜，亨」。「畜」是止蓄、积聚、制止遏抑的名称。下卦乾的阳气一路上行，上卦巽的体性却柔顺；阳气不断上升，阴柔一方无法牢牢地把它固住，所蓄止的力量微弱有限，所以称为「小畜」。正因为阳气终究得以通行，所以说「亨」。

密云不雨，自我西郊者。阴既微劣，不能止畜于阳，阳气上通，虽复至盛，密云而不能施降于雨，但止在西邑之郊而已。亦喻徳薄位尊，不能广其恩惠，所化止于一隅也。

「密云不雨，自我西郊」。阴的力量既然微弱，不能把阳气蓄止住，阳气便一直上升贯通；虽然云气积聚到极盛，浓云密布，却终究不能化成雨降下来，只是停留在西边城邑的郊野罢了。这也用来比喻德行浅薄而地位尊崇的人，无法把恩惠推广开去，所能感化的范围只限于一隅之地。

象曰：风行天上，小畜者。风谕恩敎之义，风既行于天上，即是敎化不及于下，故云小畜象也。君子以懿文徳者，懿，美也。化既不行，可以修美文徳之行，待时乃施也。

《大象传》说「风行天上，小畜」。风用来比喻恩泽教化；风只在天上吹行，就意味着教化还没有下达到民间，所以说这是小畜之象。「君子以懿文德」，「懿」是修美的意思。教化既然一时推行不开，君子便可以先修美自己文德方面的操行，等待时机成熟再施行于世。

初九复自道，何其咎吉者。复，反也。处畜之初，畜道未盛，往之于四，无所见阂，犹似反归之家，何虑咎害，所以吉矣。九二牵复吉。牵，挽相连也。畜道未极，犹可牵挽而进，反复就五，可以吉也。

初九爻辞「复自道，何其咎，吉」。「复」是返回。初九处在小畜的开端，蓄止之势尚未强盛，它上行去与六四相应，路上没有阻碍，就好像回自己家一样顺当，哪里用得着担心灾祸呢，所以吉利。九二爻辞「牵复，吉」。「牵」是牵挽相连的意思。此时蓄止之势还没有到极点，仍可以互相牵挽着前进，九二返回上行去亲就九五，因此可以获吉。

九三舆说辐，夫妻反目者。夫小畜之道，先通后畜，至于九三，畜道已成，不可前进，故舆败辐破，难可以行，故舆说辐也。三是阳卦之极，上是阴卦之极，阴而制阳，亦犹女之制夫，室家不正，反目相视，故曰夫妻反目也。

九三爻辞「舆说辐，夫妻反目」。小畜的规律是先通行而后被蓄止；到了九三，蓄止之势已经形成，不能再往前推进，所以车身损坏、车辐折断，难以行走，因此说车子脱落了辐条。九三是下卦乾这个阳卦的最上一爻，上九是上卦巽这个阴卦的最上一爻；以阴柔来制约阳刚，就好比妻子管束丈夫，家室之内名分不正，于是彼此翻脸相视，所以说「夫妻反目」。

六四有孚，血去惕出，无咎者。孚，信也；惕，惧也；血，伤也。九三前进，四塞其路，必被侵伤，故称血也。畏三侵害，故惕惧也。然则上九处物之极，而恶于三，乃得安其位，不被侵伤，遂得血去而畏惧总除也。

六四爻辞「有孚，血去惕出，无咎」。「孚」是诚信，「惕」是恐惧，「血」表示受伤。九三要向上推进，六四堵住了它的去路，势必要受到侵害，所以说到「血」；因为害怕九三的侵害，所以心怀恐惧。然而上九居于全卦的极处而厌恶九三，六四得到上九的庇护，才能安守自己的位置而不被侵伤，于是血光之灾消去，畏惧之心也一并解除。

九五有孚挛如，富以其邻者。二欲上升，而五不相拒也。二牵于五，五又挛二，合信同体，牵挛而行，故曰有孚挛如也。五处尊位，富贵昌盛，不独已有，而与于邻，邻谓二也。

九五爻辞「有孚挛如，富以其邻」。九二想要上行，九五并不拒绝它。九二被九五所牵引，九五又反过来系连着九二，双方诚信相合、同气连枝，牵挽相连而共同前行，所以说「有孚挛如」。九五身居尊位，富贵昌盛，却不独自据为己有，而是分享给邻近的一方——这里的「邻」指的就是九二。

上九既雨既处，尚徳载，妇贞厉，月望，君子征凶者。上九虽是阳爻，而统属阴卦，以上九阴极而致九三之阳，阳不得通，故既雨也。不被阳侵而安其位，既处也。以阴制阳，是妇制其夫，臣制其君，正之危也，故曰妇贞厉。处阴卦之极，积久方显，其犹人之积尚道徳，可以运载于下，故曰尚徳载也。阴之盛极，如月近望以敌日也，故曰月望也。处盛极之地，不可以盈，盈而求进，必见侵伤，故君子之行亦凶，故曰君子征凶也。

上九爻辞「既雨既处，尚德载，妇贞厉，月望，君子征凶」。上九虽然本身是阳爻，却隶属于上卦巽这个阴卦。因为它处在阴的极点而招致九三的阳气上来交合，阳气不能一味畅通，于是阴阳和合而降下雨来，这就是「既雨」；它不被阳气侵夺而安守本位，这就是「既处」。以阴柔来制约阳刚，就是妻子管束丈夫、臣下挟制君主，即便所守是正也已经危险了，所以说「妇贞厉」。上九居于阴卦的极处，积累长久才显出功效，好比人长期崇尚积累道德，就能承载庇荫下面的人，所以说「尚德载」。阴气盛到极点，就像月亮接近满望而能与太阳相抗，所以说「月望」。处在极盛的位置上，不可以再求盈满；一味盈满而还要求进，必定招来侵害，所以君子此时出行也是凶险，因此说「君子征凶」。

上经二，履至观。兑下干上。履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎干，是以履虎尾不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

这是上经的第二卷，自履卦讲到观卦。履卦下卦是兑、上卦是乾，兑为泽、为悦，乾为天、为刚健，卦德是以柔悦顺承刚健。卦辞说：踩到老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。《彖传》说：履卦，是柔爻踩在刚爻之上。以和悦之态去应和乾的刚健，所以踩着虎尾而不被咬，亨通。九五阳刚中正，居于帝王之位而心中无愧，因此光明磊落。《大象传》说：上面是天、下面是泽，这就是履；君子取法于此，分辨上下的名分，安定百姓的心志。

初九，素履往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。六三，眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶，武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。九四，履虎尾，诉诉，终吉。象曰：愬诉终吉，志行也。九五，夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

初九爻辞：以质朴无饰的方式践行礼而前往，没有过错。《小象传》说：素履而往，是独自实行自己的心愿。九二爻辞：所走的道路平坦宽阔，幽居之人守正吉利。《小象传》说：幽人守正而吉，是因为内心居中而不自乱。六三爻辞：一只眼瞎的人勉强能看，跛脚的人勉强能走；踩到虎尾被虎咬，凶险；武夫居然要给大君办事。《小象传》说：眇目能视，不足以称为明察；跛足能行，不足以与人同行；被咬的凶险，是因为六三所处的位置不当；武人给大君办事，是心志过于刚猛。九四爻辞：踩着虎尾，戒惧不安，最终吉利。《小象传》说：戒惧而终获吉，是心志得以施行。九五爻辞：以刚决的态度践履，守正也有危厉。《小象传》说：夬履贞厉，是因为它所居之位正当尊极。上九爻辞：回顾自己所行并考察祸福征兆，能够返回礼道就大为吉利。《小象传》说：大吉而处在上位，是有大的福庆。

履虎尾不咥人亨者。履，礼也，践也。故先儒云：统之于心曰体，践而行之曰履。夫礼尚卑谦，今六三以柔乘刚，违谦越礼，如履践虎尾，言其危惧之甚也。不咥人亨者，咥，啮也。虽复履践虎尾，以其悦奉于刚正之徳，所以不被咥啮而得亨通也。

卦辞「履虎尾，不咥人，亨」。「履」既是礼，也是践行。所以先儒说：把它统摄在心里叫作「体」，实际去践行叫作「履」。礼崇尚卑下谦退，如今六三以阴柔之身骑在九二这个刚爻之上，违背谦退、僭越礼分，就像踩在老虎尾巴上一样，形容它处境的危险与可怕到了极点。「不咥人，亨」，「咥」是咬啮。虽然踩着虎尾，但因为兑卦以和悦之态奉承乾的刚健中正之德，所以没有被咬，反而得以亨通。

象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志者。天尊泽卑，各得其序，故曰履，礼之象也。君子以分辨上下，君臣有礼，正定人民志意，使尊卑有别也。

《大象传》说「上天下泽，履。君子以辨上下，定民志」。天在上而尊、泽在下而卑，各自安处于应有的次序，所以叫作「履」，这正是礼的形象。君子由此分辨上下的等级，使君臣之间各有礼节，端正安定百姓的心志，让尊卑贵贱有所区别。

初九素履往无咎者。礼贵俭约，今初九处履之初，不尚华饰，以质素为用。既行其礼以素，可以往而无咎矣。

初九爻辞「素履往，无咎」。礼以俭省节约为贵。如今初九处在履卦的开端，不崇尚华丽的文饰，而以质朴素净为立身之本。既然是用质朴的方式来践行礼，那么前往行事就不会有过错。

九二履道坦坦，幽人贞吉者。坦坦，平易之貎。九二阳居阴而用卑巽，往之于应，途路平坦，无所险厄，故曰履道坦坦也。在内履中，谦巽以行，不以处内为屈、居外为荣，是幽隠之人而不失贞正之道，故曰幽人贞吉也。

九二爻辞「履道坦坦，幽人贞吉」。「坦坦」是平坦宽舒的样子。九二是阳爻居于阴位，因而能施行卑下谦逊之道；它上行去与相应之爻会合，一路平坦，没有险阻困厄，所以说所行之路平坦宽阔。它居于内卦而守中道，以谦逊柔顺的态度行事，不把居于内位看作委屈、把居于外位看作荣耀，这正是幽居隐处而不失贞正之道的人，所以说「幽人贞吉」。

六三眇能视，跛能履，履虎尾咥人凶，武人为于大君者。以阴居阳，不行谦巽之道，犹如眇目之人，所视不明也；跛足之人，所行不能逺也。既无谦巽之行，则为物害，犹如履践虎尾，必见咥啮，所以凶也。以微劣之躯，而欲行其刚武，为于大君，是凶顽之甚，故曰武人为于大君也。

六三爻辞「眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶，武人为于大君」。六三是阴爻居于阳位，位不当而又不肯施行谦逊之道，就好比独眼的人虽能看却看不分明，跛脚的人虽能走却走不远。它既然没有谦逊柔顺的操行，就要被外物所伤害，正如踩上老虎的尾巴必定被咬，所以凶险。以自己微弱低劣的资质，却想施展刚猛威武的手段去为大君办事，这是凶顽到了极点，所以说「武人为于大君」。

九四履虎尾，诉诉终吉者。子夏传：诉诉，恐惧之貎也。九四逼近至尊，心之忧惧，若蹈虎尾而诉诉恐惧。故书云：若蹈虎尾，涉于春冰是也。以阳居阴，用之谦巽，上奉于君，故终吉也。

九四爻辞「履虎尾，诉诉，终吉」。《子夏易传》说：「诉诉」是恐惧不安的样子。九四紧逼着九五这个至尊之位，心里忧虑戒惧，就像踩着虎尾一样惶恐不安。所以《尚书》说：好比踩着老虎尾巴、走在春天的薄冰上，正是这个意思。九四是阳爻居于阴位，因而能施行谦逊柔顺之道，向上奉事君主，所以最终吉利。

九五夬履贞厉者。夬，决也。为履之主，裁之以义，正之以礼，故以刚决贞，故曰夬履贞厉也。然以阳居尊，满之道矣。礼尚谦虚，而以盈满为用，是危厉者也。

九五爻辞「夬履，贞厉」。「夬」是决断。九五是履卦的主爻，用道义来裁断事情，用礼法来端正事情，所以采取刚毅决断而守正的方式，因此说「夬履贞厉」。然而它以阳刚之质居于至尊之位，已经走上了盈满之路。礼本来崇尚谦逊虚己，如今却以盈满刚决为用，这就是危险的所在。

上九视履考祥，其旋元吉者。考是察也，祥谓祯祥也，旋，反也。上九处履之极，能察祸福祯祥也，又能视其所履践之徳行，不为骄怠，而能旋反行礼，以应尊卑，施惠向下，故获大吉也。

上九爻辞「视履考祥，其旋元吉」。「考」是考察，「祥」指吉凶的征兆，「旋」是回转。上九处在履卦的终极，能够审察祸福征兆，又能回顾检视自己一路践行的德行，不因居高而骄纵懈怠，而能回转过来依礼而行，使尊卑各得其应，把恩惠施及下位的人，所以获得大吉。

干下坤上。泰：小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

泰卦下卦是乾、上卦是坤，天气在下上升、地气在上下降，二气交感，故名为泰。卦辞说：泰，阴柔往外、阳刚来内，吉利亨通。《彖传》说：泰卦小往大来而吉亨，这就是天地二气相交而万物通畅，君臣上下相交而心志相同。阳在内、阴在外，刚健在内、柔顺在外，君子在内、小人在外，君子之道日益增长，小人之道日渐消退。《大象传》说：天地交合，这就是泰；君主取法于此，裁成天地运行的法则，辅助天地生养的适宜，以此扶助百姓。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。六四，翩翩不富以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。六五，帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。

初九爻辞：拔起茅草，根须连带而起，与它的同类一同前进，吉利。《小象传》说：拔茅而征吉，是心志向外进取。九二爻辞：能包容荒秽，能徒步涉河，不遗弃疏远之人，不结党营私，因而配得上中正之道。《小象传》说：包容荒秽而配得上中行，是因为胸怀光明博大。九三爻辞：没有一直平坦而不倾斜的，没有一直前往而不返回的；在艰难中守正就没有过错，不必忧虑自己的诚信，在享用俸禄上自有福分。《小象传》说：无往不复，是天地交接之处的必然。六四爻辞：轻快地飘落下来，不靠财富而能与邻里同行，不必告诫而彼此相信。《小象传》说：翩翩而不富，是因为众阴都失去了阳实；不用告诫而相信，是出于内心的意愿。六五爻辞：帝乙嫁出少女，因此得福而大吉。《小象传》说：得福大吉，是因为居中而实现了心愿。上六爻辞：城墙倒塌回到城壕里，不要用兵，只能在自己封邑内发布命令，虽守正也有憾惜。《小象传》说：城倒回壕，是政令已经紊乱。

泰小往大来吉亨者。泰是通泰之名，以天地交感，万物长育，故名泰也。阴气消，故曰小往；阳气长，故曰大来。以天地通泰，君子道长，小人道消，以此吉而亨通矣，故曰吉亨也。

卦辞「泰，小往大来，吉亨」。「泰」是通达安泰的名称，因为天地二气交相感应，万物得以生长化育，所以取名为泰。阴气消退，所以说「小往」；阳气增长，所以说「大来」。由于天地通泰，君子的势力不断增长，小人的势力不断消退，因此吉利而亨通，所以说「吉亨」。

象曰：天地交，泰者。天气降下，地气腾上，上下交感，万物资育，故是通泰之象也。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民者。后，君；财，裁也，剪也。道不失其宜，即是春生秋杀，各有宜也。相，助也，谓助天地所宜之物，五土所生，各以其时也。左右者，助也，谓左右羣臣助君之化也。裁成天地发育所生之宜，欲明通泰之时，助天地之化，非南面之君，不可以施其化成天地之功也。

《大象传》说「天地交，泰」。天气下降、地气上腾，上下二气交相感应，万物依靠它得到养育，所以这是通泰的形象。「后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民」，「后」指君主，「财」通「裁」，是裁断剪定的意思。使天地之道不失其应有的分寸，也就是春天生养、秋天肃杀，各有各的适宜。「相」是辅助，指帮助天地所宜生的物类，让五种土壤所出产的东西各按时令生长。「左右」也是辅助，指左右群臣协助君主推行教化。裁断成就天地化育所生的适宜，是要说明：在通泰之时辅助天地的化育之功，若不是南面称尊的君主，就无法施行这种化育、成就天地之功。

初九拔茅茹，以其彚，征吉。茹，相牵引之貎也。夫通泰之道，天气下降，地气上腾，三阳皆欲上升。初为三阳之首，若行则众类从之，犹似拔其茅根，以相连茹。以其三阳之类，阴不敢拒，所以征进而获吉矣。

初九爻辞「拔茅茹，以其彚，征吉」。「茹」是根须彼此牵连的样子。通泰之道在于天气下降、地气上腾，下卦的三个阳爻都要向上升进。初九是三阳之中的头一个，它一动，同类就都跟着它走，好像拔起茅草时根须一并牵连而出。因为它带着三阳这一整类同行，阴柔一方不敢阻拦，所以前进就能获得吉利。

九二包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行者。包，含也；荒，秽也；冯河是无舟渡水，冯陵于河，此顽愚之人也。言九二以刚取中，心又通泰，即物无不纳，虽复荒秽之物、顽愚之人，悉皆包含，不计遐逺，无所弃遗，故曰包荒用冯河不遐遗也。心既□大，无偏无党，即不私于朋友，天下皆悉纳之，故曰朋亡也。亡，无也，谓无私于朋友。得尚乎中行者，尚，配也；中行，君也。此九二既备众徳，无物不纳，即可以配于君位，下治天下也。

九二爻辞「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行」。「包」是容纳，「荒」指荒秽之物；「冯河」是没有船只而徒步涉水、硬闯大河，指的是顽劣愚妄之人。这是说九二以阳刚而居下卦之中，心地又通达坦荡，因此对万物无所不容：即便是荒秽之物、顽愚之人，也一概加以包容，不因为对方疏远就另眼相看，没有被遗弃的。所以说包容荒秽、容得下冒险涉河之辈、不遗弃疏远者。它内心既然宽广博大，没有偏私也没有党羽，就不会对朋友有所私爱，而是把天下人一并接纳，所以说「朋亡」——「亡」就是没有，指对朋友不存私心。「得尚乎中行」，「尚」是相配，「中行」指君主。九二既然具备众多德性，对万物无所不纳，就可以与君位相匹配，在下辅助治理天下。（文中「□」为底本缺字，今存缺不补。）

九三无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福者。陂，险陷也；复，反也。九三处天地之际，当通泰之时，天气降下，地气腾上。今泰道将极，否道却至，即天气上升，地气下复，犹似平路必致崩，如暂往必有反复，故曰无平不陂，无往不复也。时既变革，必致危殆，当须艰固其志，守正不回，乃得无咎，故曰艰贞无咎。众皆同志，已去即从，故不须忧恤，而同其信，故曰勿恤其孚。诚信既施，徳泽归矣，自获福庆，故曰于食有福。

九三爻辞「无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福」。「陂」是倾斜险陷，「复」是返回。九三处在下卦乾与上卦坤交接之处，正当通泰之时，天气下降、地气上腾；如今泰道将要走到极点，闭塞之道随即来临，于是天气转而上升、地气转而下沉，就好像平坦的路必定会有塌陷，暂时前往也必定会有折返，所以说没有一直平坦而不倾斜的，没有一直前往而不返回的。时势既然要变，必定招来危殆，此时应当在艰难中坚定自己的心志，守住正道不改弦易辙，才能没有过错，所以说「艰贞无咎」。众人都与它同心，它一动大家就跟从，因此不必为自己的诚信是否被人相信而忧虑，所以说「勿恤其孚」。诚信既已施行，德泽自然归附，福庆随之而来，所以说在享用禄食上自有福分。

六四翩翩不冨以其邻，不戒以孚者。翩翩者，飞动之貎也。六四处坤之首，众阴皆随之，故六四翩翩飞动，归于下，故曰翩翩。泰道既极，坤复其体，众皆志愿同归于下。六四若行，五之与上皆相随从，故六五、上六不待六四与之财相诱，故曰不冨以其邻也。邻皆愿下，而不待赒赡，众愿同行，故不假戒告而自孚信，故曰不戒以孚也。

六四爻辞「翩翩不富以其邻，不戒以孚」。「翩翩」是轻快飞动的样子。六四处在上卦坤的头一爻，众阴爻都跟随它，所以六四轻快地飞动着向下归附，因此说「翩翩」。泰道既已到了极点，坤要回复它下沉的本性，众阴都心甘情愿一同向下。六四一旦行动，六五和上六都会跟着走，所以六五、上六并不需要六四用财物来引诱，因此说不靠财富就能带着邻里同行。邻近的阴爻都自愿下行，不必等待周济赈给，众人的意愿本来一致，所以用不着告诫叮嘱就自然彼此相信，因此说「不戒以孚」。

六五帝乙归妹，以祉元吉。归妹犹言嫁妹也。以五贵位降徳就二，犹似帝王嫁妹于二，故曰帝乙归妹也。处通泰之时，天地交好，以帝王之妹降于庶人，得配匹之宜，尽通泰之道，故获祉福而得大吉也，故曰以祉元吉。祉，福也。

六五爻辞「帝乙归妹，以祉元吉」。「归妹」就是嫁出妹妹的意思。六五以尊贵的君位降下身分去亲就九二，就好比帝王把妹妹下嫁给九二，所以说「帝乙归妹」。正当通泰之时，天地交合和美，把帝王的妹妹下嫁给平民，得到了婚配的适宜，把通泰之道发挥到了极致，因此获得福祉而大为吉利，所以说「以祉元吉」。「祉」就是福。

上六城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝者。隍，城堑也。处通泰之时，上下相扶，君臣和顺，犹似当初以土相培而就其城。今泰道已极，否道至，即是城之崩倒，却至于堑，故曰城复于隍也。否道既至，敎令不行，故不烦用师；假使归其已邑，告戒令命，亦皆不从，是正之贱矣，故曰勿用师，自邑告命，贞吝也。

上六爻辞「城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝」。「隍」是城墙外的护城壕沟。处在通泰之时，上下互相扶助，君臣和睦顺从，就像当初一筐筐取壕沟里的土堆培起来筑成城墙一样。如今泰道已到极点，闭塞之道随之而来，就等于城墙崩塌，土又倒回壕沟里去，所以说「城复于隍」。闭塞之道既已来临，政令教化行不通了，所以不必再动用军队；即便退回自己的封邑，告诫发布命令，也没有人听从，这就是虽守其正也已卑贱无力，所以说不要用兵，只能在本邑发布命令，守正也有憾惜。

坤下干上。否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以俭徳辟难，不可荣以禄。

否卦下卦是坤、上卦是乾，天气上升、地气下沉，二气不交，故名为否。卦辞说：否卦所处的不是人道通行之时，不利于君子守正，阳大者往外、阴小者来内。《彖传》说：否卦不合人道，不利君子守正，大往小来，这就是天地二气不相交而万物不能通畅，君臣上下不相交而天下等于没有邦国。阴在内、阳在外，柔在内、刚在外，小人在内、君子在外；小人之道日益增长，君子之道日渐消退。《大象传》说：天地不相交合，这就是否；君子取法于此，以俭约的德行躲避祸难，不可以用禄位来荣耀自己。

初六，拔茅茹，以其彚，贞吉亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。六二，包承，小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。六三，包羞。象曰：包羞，位不当也。九四，有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。九五，休否，大人吉，其亡其亡，繋于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。上九，倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。

初六爻辞：拔起茅草，根须连带而起，与它的同类在一起，守正则吉利亨通。《小象传》说：拔茅守正而吉，是心志在于君主。六二爻辞：一味包容承顺，小人因此吉利，大人则在闭塞中反而亨通。《小象传》说：大人在否时亨通，是因为不与小人同流合污。六三爻辞：所包藏的都是羞耻之事。《小象传》说：包藏羞耻，是因为六三所居之位不当。九四爻辞：奉承君命行事就没有过错，同类也一起蒙受福泽。《小象传》说：有命无咎，是心志得以施行。九五爻辞：能休止闭塞之势，大人吉利；心中时时警戒着「快要灭亡了、快要灭亡了」，因而像系结在丛生的桑树根上一样牢固。《小象传》说：大人之所以吉，是因为所处的位置正当。上九爻辞：倾覆闭塞的局面，先闭塞而后喜悦。《小象传》说：否到了尽头就会倾覆，哪能长久呢。

否之匪人，不利君子贞者。否以上下不交，君臣不孚，故为闭塞之义也。当否塞之时，小人道长，非是君子徳通之时，故曰匪人也。小人侵陵，君子邪道乃兴，故不利君子而为正，故曰不利君子贞也。

卦辞「否之匪人，不利君子贞」。否卦因为上下不相交通、君臣之间没有诚信，所以取闭塞不通的意思。正当闭塞之时，小人的势力日盛，不是君子的德行得以通行的时候，所以说这不是人道畅行的局面。小人侵夺欺凌，邪僻之道于是兴起，因此不利于君子去坚持正道，所以说「不利君子贞」。

象曰：天地不交，否者。天气上，地气下，二气不相交通，故曰否闭之象也。君子以俭徳避难，不可荣以禄者，言君子当否闭之时，不可处宠求安，故以节俭为徳，避于小人之难，不可荣其身，食以禄也。

《大象传》说「天地不交，否」。天气一味向上、地气一味向下，两种气不能交通往来，所以这是闭塞不通的形象。「君子以俭德辟难，不可荣以禄」，是说君子处在闭塞之时，不可以贪恋宠遇、苟且求安，因此要把节俭朴素当作自己的德行，躲开小人带来的祸难，不可以贪图自身的荣显而去享受俸禄。

初六拔茅茹，以其彚，贞吉亨者。夫柔之为道，必依于刚；弱之为道，必亲于强。故独处须托之以君子。今初六体既柔劣，不事干进，但以众类亲比于上，既不往謟，守正应上，所以获正之吉也。

初六爻辞「拔茅茹，以其彚，贞吉亨」。柔弱者的处世之道，必定要依附刚强的一方；弱小者的处世之道，必定要亲近强大的一方。所以独自处世时须得托身于君子。如今初六本身柔弱低微，不去钻营求进，只是带着同类一起亲附在上者；它既不前去谄媚，又能守住正道去响应上位，所以获得守正的吉利。

六二包承，小人吉，大人否亨者。六二以柔顺之质，但施包纳承顺于君，故曰包承也。处否闭之时，是小人道长，故小人获吉。大人当否闭之时，虽复小人为乱，但防之以道，遏絶小人，所以获亨通也，故曰大人否亨也。

六二爻辞「包承，小人吉，大人否亨」。六二以阴柔顺从的资质，一味施展包容承顺去讨好在上者，所以说「包承」。正当闭塞之时，是小人得势的阶段，所以小人由此获得吉利。至于大人，处在闭塞之时，虽然小人到处作乱，但他能用正道加以防范、遏止断绝小人的路，因此反而能获得亨通，所以说「大人否亨」。

六三包羞者，葢耻辱也。六三以謟媚之身，而为小人之行，所为之事，皆包羞耻故也。九四有命无咎，畴离祉者。夫君子亲于小人，则有耻累至焉。今九四若有招命于初，是亲于小人，祸咎必至；只为初六修正，不敢为謟，故九四命之则无咎，故曰有命无咎。既有招命初六，初六必当受福，故曰畴离祉也。畴，初也，谓初六；离，着也；祉，福也，谓九四命之，因此招命，得其福也。

六三爻辞「包羞」，「羞」就是耻辱。六三以谄媚取容的姿态，做的是小人的勾当，它所做的事情，无一不包藏着羞耻，所以这样说。九四爻辞「有命无咎，畴离祉」。君子若去亲近小人，耻辱牵累就会随之而来。如今九四如果去招引与它相应的初六，那就是亲近小人，祸患过错必定到来；只因为初六能修持正道、不肯谄媚，所以九四招引它反而没有过错，因此说「有命无咎」。既然招引了初六，初六必定因此受福，所以说「畴离祉」。「畴」在这里指初六，「离」是附着，「祉」是福，是说九四招引它，它因这一招引而得到福分。

九五休否，大人吉，其亡其亡，繋于苞桑者。休，美也。处否闭之时而居尊位，以休美之徳，悦谕小人，使小人不妄为非，故曰休否也。有斯美徳，悦服小人，若非大徳之人、拯世之君，即不能获吉，故曰大人吉也。以小人道长之时，恐有危乱及身，故丁寜戒惧，虑其灭亡；再言之者，忧惧之甚，故云其亡其亡也。既虑危乱，故必繋于苞桑之固矣。苞，本也；桑者根多固，有牢固之义，故曰繋苞桑也。

九五爻辞「休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑」。「休」是美善。九五处在闭塞之时而居于尊位，凭着美善之德开导感化小人，使小人不敢胡作非为，所以说「休否」。具备这样的美德，能使小人心悦诚服，如果不是德行宏大、能拯救世道的君主，就不可能获得吉利，所以说「大人吉」。正当小人势力增长之时，唯恐危乱波及自身，因此再三叮咛戒惧，忧虑覆亡；连说两遍，正表示忧惧之深，所以说「其亡其亡」。既然忧虑危乱，就必定要像系结在丛生桑根上那样牢固。「苞」是根本，桑树根系繁多而牢固，含有稳固之义，所以说「系于苞桑」。

上九倾否，先否后喜者。处否之极，泰道将至，故倾弃其否，以至通泰，故曰倾否。先塞后通，故后有喜庆，故曰先否后喜也。

上九爻辞「倾否，先否后喜」。上九处在否卦的极点，通泰之道即将来临，所以能倾覆抛弃闭塞的局面，从而走向通泰，因此说「倾否」。先是闭塞、后转通达，所以后来才有喜庆，因此说「先否后喜」。

离下干上。同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中而应乎干，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，干行也。文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

同人卦下卦是离、上卦是乾，离为火、为文明，乾为天、为刚健，火性炎上而与天同，故名同人。卦辞说：在旷远的郊野与人和同，亨通，宜于渡越大河，宜于君子守正。《彖传》说：同人卦，六二这一柔爻既得正位又居中，而且上应九五之乾，所以叫同人。卦辞讲「同人于野，亨，利涉大川」，是因为乾德的健行。内有文明之德而外具刚健之力，居中得正而上下相应，这是君子的正道；唯有君子才能贯通天下人的心志。《大象传》说：天与火同类相亲，这就是同人；君子取法于此，按类别聚合人群、分辨事物。

初九，同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也。九四，乗其墉，弗克攻，吉。象曰：乗其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。上九，同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。

初九爻辞：走出门外与人和同，没有过错。《小象传》说：出门就能与人和同，又有谁会怪罪呢。六二爻辞：只在自己的宗族内与人和同，有憾惜。《小象传》说：只同宗族之内相亲，这是狭隘吝啬之道。九三爻辞：把兵埋伏在草莽之中，登上高地眺望，三年也发动不起来。《小象传》说：伏兵于草莽，是因为要对抗刚强的九五；三年不能发动，怎么还敢行动呢。九四爻辞：登上了对方的城墙，却攻不下来，吉利。《小象传》说：登上城墙，按理是攻不下的；它之所以吉，是因为困穷之后能回到法则上来。九五爻辞：与人和同，先是号啕大哭，后来欢笑，大军得胜而彼此会合。《小象传》说：同人先哭，是因为九五居中而心地正直；大军相遇，是说要战胜阻隔者。上九爻辞：在郊野与人和同，没有悔恨。《小象传》说：在郊野和同，是心志尚未实现。

同人于野亨者。同人者，谓和同于人，故曰同人也。既与人同，若不广逺，即不能□博矣。野者，旷野之所，喻其与人相同，必须广逺，无所不通，故曰同人于野亨也。

卦辞「同人于野，亨」。所谓「同人」，是说与人和睦相同，所以叫作同人。既然要与人和同，若不能推及广远，就谈不上博大。「野」是空旷辽远之地，用来比喻与人和同必须广大深远、无所不通，所以说「同人于野，亨」。（文中「□」为底本缺字，今存缺不补。）

利涉大川，利君子贞者。既与人同，不忧患难，虽大川亦能济涉，故曰利涉大川也。与人和同，若不以正，则是同于邪妄之道，故曰君子相同，利以为正，利君子贞。

「利涉大川，利君子贞」。既然能与众人和同一心，就不必忧虑患难，即便是大江大河也能渡过，所以说宜于渡越大河。与人和同，如果不依照正道，那就成了同流于邪僻妄妄之途，所以说君子彼此和同，要以守正为利，因此讲「利君子贞」。

象曰：天与火，同人者。天体高，火炎上，即火势上逼以同于天，喻己之同于人也。君子以类族辨物者，族，聚也；辨，分也；物，事也。君子以类而聚，君子小人如有所同，又须分辨事物，各处其道也。

《大象传》说「天与火，同人」。天体高居于上，火性向上燃烧，火势往上逼近而与天相同，用来比喻自己与他人和同。「君子以类族辨物」，「族」是聚合，「辨」是区分，「物」指事物。君子按类别把人聚合起来；君子与小人如果有共同之处，还必须进一步分辨各种事物，使它们各自安处于应有的位置。

初九同人于门，无咎者。初九志既□广，不拒于物，出门与人同，即无人与之为咎也。六二同人于宗，吝者。六二専志在五，所与人同，其意狭，是鄙吝之道也。

初九爻辞「同人于门，无咎」。初九心志宽广，不拒绝任何人，走出门去便能与人和同，那就没有人会怪罪它。（文中「□」为底本缺字，今存缺不补。）六二爻辞「同人于宗，吝」。六二专一地把心志放在九五身上，它所和同的范围过于狭窄，这是鄙陋吝啬之道。

九三伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴者。与二相近而欲亲二，故盗憎其主，恶于五，所以潜隠兵戎于草莽之中，将以袭五，故曰伏戎于莽也。时升高陵，以望前敌，故曰升其高陵。以九三之臣而欲拒九五之君，势不可敌也，纵三年亦不能兴起兵众以侵害于君，故曰三岁不兴也。

九三爻辞「伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴」。九三与六二紧邻而想去亲近六二，正如盗贼憎恨物主一样，它因此憎恶与六二正应的九五，于是把兵马隐藏在草莽之中，打算偷袭九五，所以说「伏戎于莽」。它时时登上高地眺望前方的敌人，所以说「升其高陵」。以九三这个臣属的身分想要抗拒九五这个君主，形势上根本不能匹敌，即便过了三年也无法起兵去侵害君主，所以说「三岁不兴」。

九四乘其墉，弗克攻，吉者。三处下卦之极，似乘墉墙，而不能克敌矣，困罢乃反，以改过修其徳，乃获吉也。九五同人先号咷而后笑，大师克相遇者。九五所应在二，隔于三四，不得其应合，乃悲泣也。三四是臣，而五是君，以臣拒君，力不可敌，后乃与二相遇，故后笑。不能以服物，而以兴举师旅乃克，以明失同人之徳也。

九四爻辞「乘其墉，弗克攻，吉」。九三处在下卦的极位，九四登临其上，好像已经骑上了城墙，却仍旧攻不下对方；等到困顿疲敝之后转而回头，改正过错、修养德性，才获得吉利。九五爻辞「同人先号咷而后笑，大师克相遇」。九五所相应的是六二，中间被九三、九四阻隔，无法与之会合，因此悲伤哭泣。九三、九四是臣属，九五是君主，以臣属抗拒君主，力量终究敌不过；后来九五终于与六二相会，所以转为欢笑。九五不能凭德行使人归服，却要动用大军才能取胜，这正说明它已经失掉了「同人」应有的德性。

上九同人于郊，无悔者。独处于外，与人和同，在于郊境之外也。内无其应，无所陵竞，未得和同之志，但无悔而已。

上九爻辞「同人于郊，无悔」。上九独自处在全卦之外，它与人和同的地方远在城郊之外。它在内卦没有相应之爻，因而也没有什么可以争夺竞逐的对象，与人和同的心志并未真正实现，只不过没有悔恨罢了。