周易述 · 第 21 卷

睽，火動而上，澤動而下。注：二動之五體離，故火動而上；五動之二體兌，故澤動而下。二女同居，其志不同行。注：二女離兌也，坎為志，無妄震為行，巽為同，艮為居，二五易位，震巽象壞，故二女同居，其志不同行也。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。注：說兌麗離也，明謂乾，柔謂五，無妄巽為進，從二之五，故上行。剛謂應乾五伏陽，非應二也，與鼎五同義。

彖傳說：「《睽》，火動而上，澤動而下。」惠棟自注：九二變動升到五位便成離體，離為火，所以說火性向上；六五變動降到二位便成兌體，兌為澤，所以說澤性向下。彖傳說：「二女同居，其志不同行。」自注：「二女」指離與兌；坎取象為志，《無妄》的震取象為行，巽取象為同，艮取象為居；二、五兩爻互換位置，震、巽之象就壞了，所以說兩女同居一處而志向所趨各不相同。彖傳說：「說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。」自注：「說」指兌，「麗」指離；「明」指乾，「柔」指六五；《無妄》的巽取象為進，六五由二位升到五位，所以說「上行」。「剛」指所應的是乾五所伏的陽爻，並不是下應九二，與《鼎》卦六五同一義例。

天地暌而其事同也。注：五動乾為天，四動坤為地，故天地睽。坤為事，五動體同人，故其事同也。男女暌而其志通也。注：四動艮為男，兌為女，故男女睽。坎為志，為通，故其志通也。萬物睽而其事類也。注：四動萬物出乎震，故萬物睽。坤為事，為類，故其事類也。睽之時用大矣哉。注：非義之常，故曰時用。

彖傳說：「天地暌而其事同也。」惠棟自注：六五變動則上體成乾，乾為天；九四變動則互體成坤，坤為地，所以說天地乖違。坤取象為事，六五變動則成《同人》之體，所以說所成之事相同。彖傳說：「男女暌而其志通也。」自注：九四變動則成艮，艮為男，兌為女，所以說男女乖違。坎取象為志、又取象為通，所以說心志相通。彖傳說：「萬物睽而其事類也。」自注：九四變動則萬物從震而出，所以說萬物乖違。坤取象為事、又取象為類，所以說其事同類。彖傳說：「睽之時用大矣哉。」自注：這不是常道所能範圍的，所以說「時用」。（經文中的「暌」即「睽」字之異寫，註文一律作「睽」。）

疏：「二動」至「而下」○卦自無妄來，二上之五體離，離為火，故火動而上也；五下之二體兌，兌為澤，故澤動而下也。○「二女」至「行也」○此虞義也。二五易位，無妄為睽，震為行，巽為同，震巽體壞，故二女同居，其志不同行也。○「說兌」至「同義」○此虞義也。乾為大明，故明謂乾。《晉》彖傳曰：順而麗乎大明。此不言大明者，虞氏謂麗於晉，故不言大明也。柔謂五，五本二也，卦從無妄來，二之五，故上行。乾伏五下，六五得中而應，乾五之伏陽，故云得中而應乎剛。必知應乾五伏陽者，卦之二五皆失位，例變之正，若五柔應二剛，非法也，故云應乾五伏陽。五動之乾，二變應之，陰利承陽，故小事吉也。

惠棟自疏：所疏的是自「二動」到「而下」這一段註文。此卦由《無妄》變來：九二上行到五位便成離體，離為火，所以說火性向上；六五下行到二位便成兌體，兌為澤，所以說澤性向下。以下所疏的是自「二女」到「行也」一段，採用的是虞翻之說：二、五互換位置，《無妄》就變成《睽》；震取象為行，巽取象為同，如今震、巽之體都壞了，所以說兩女同居而志向不同。以下所疏的是自「說兌」到「同義」一段，也採虞翻之說：乾取象為大明，所以「明」指乾。《晉》卦彖傳說「順而麗乎大明」，這裡不說「大明」，虞翻認為是因為此處所附麗的屬《晉》，所以省去「大」字。「柔」指六五，六五本是二位之爻；此卦從《無妄》變來，二升到五，所以說「上行」。乾潛伏在五爻之下，六五居中而有所應，應的正是乾五所伏的陽爻，所以說「得中而應乎剛」。之所以斷定所應的是乾五伏陽，是因為此卦二、五兩爻都失位，按例應當變而歸正；若說六五之柔下應九二之剛，就不合法度了，所以說所應的是乾五伏陽。六五變動而成乾，九二再變而與它相應；陰爻宜於承奉陽爻，所以說小事吉利。

○「五動」至「類也」○此皆虞義也。五動體乾，故乾為天；四動互坤，故坤為地。乾上坤下，象天地否，故曰天地睽。否終則傾，故其事同也。四動艮為男，兌為女，咸兩象易，故男女睽。異德合姓，故其志通也。五動乾為天，四動萬物出乎震，象無妄，萬物皆死，故萬物睽。時育萬物，故其事類也。俗說天地睽為天高地下，男女睽為男外女內，萬物睽為殊形各象，乃理之常，非睽之時用也。○「非義」至「時用」○天地男女萬物皆有乖違之象，非義之常，惟盡性之聖人能用以盡人性盡物性而贊化育，故曰大也。

以下所疏的是自「五動」到「類也」這一段註文，全都採用虞翻之說。六五變動則上體成乾，所以乾為天；九四變動則互體成坤，所以坤為地。乾在上、坤在下，正是天地不交的《否》象，所以說天地乖違；《否》到了盡頭就要傾覆，所以說所成之事相同。九四變動而成艮為男、兌為女，這相當於《咸》卦上下兩象互易，所以說男女乖違；男女異姓異德而結為婚姻，所以說心志相通。六五變動成乾為天，九四變動則萬物從震而出，其象類似《無妄》，《無妄》有萬物皆死之象，所以說萬物乖違；而天時又能按季養育萬物，所以說其事同類。世俗把「天地睽」講成天高地下，把「男女睽」講成男主外女主內，把「萬物睽」講成形狀各別、物象不同，那些都是常理，並不是《睽》卦「時用」的意思。以下所疏的是自「非義」到「時用」一段：天地、男女、萬物都有乖違之象，這不是常道所能範圍的；只有能窮盡本性的聖人，才能運用它去窮盡人之性、窮盡物之性而贊助天地的化育，所以說「大」。

寋，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。注：前謂三，離為見，艮為止，故見險而能止。知謂坤也，坤知阻，故知矣哉。寋利西南，往得中也。注：二動往居坤五，故得中。不利東北，其道窮也。注：天道窮於東北。利見大人，往有功也。注：二往應五，五多功，故往有功。當位貞吉，以正邦也。注：坤為邦，五當尊位正吉，群陰順從，故以正邦。寋之時用大矣哉。注：用當其時則濟，故大。虞氏謂坎月生西南而終東北，終而復始，以生萬物，故用大矣。

彖傳說：「《寋》，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。」——「寋」就是「蹇」的異寫。惠棟自注：「前」指九三，離取象為見，艮取象為止，所以說見到險難而能停住。「知」指坤，坤能識別險阻，所以說這是明智。彖傳說：「寋利西南，往得中也。」自注：九二變動前往而居於坤的五位，所以說「得中」。彖傳說：「不利東北，其道窮也。」自注：天道到東北就窮盡了。彖傳說：「利見大人，往有功也。」自注：九二前往上應九五，第五爻多有功業，所以說前往有功。彖傳說：「當位貞吉，以正邦也。」自注：坤取象為邦國；九五居尊位而當位得正故吉，眾陰爻都順從他，所以說能端正邦國。彖傳說：「寋之時用大矣哉。」自注：用得合于時宜就能濟難，所以說「大」。虞翻則依納甲之法，說月象生於西南而終於東北，終而復始，用以化生萬物，所以說其用盛大。

疏：「前謂」至「矣哉」○三在五前，又體坎，坎為險，故險在前。乾仁坤知，故知謂坤也。卦有坎艮，地險山川丘陵，艮為山陵，坎為水，坤德行恆簡以知阻，故知矣哉。尋六爻皆有蹇象，唯九五當位正邦，餘皆利止，見險而止之義也。○「二動」至「得中」○此荀義也。自內為往，二往居中，五為上中，故得中。○「天道」至「東北」○消息，艮在亥，又東北之卦，萬物成終，故天道窮於東北。

惠棟自疏：所疏的是自「前謂」到「矣哉」這一段註文。九三在九五之前，又處坎體，坎為險，所以說險難在前面。乾主仁、坤主智，所以「知」指坤。此卦有坎有艮，正合《坎》卦彖傳所說「地險山川丘陵」：艮為山為陵，坎為水；《繫辭》說坤的德行恆常簡易而能知險阻，所以說「知矣哉」。細察六爻都有蹇難之象，只有九五當位而能端正邦國，其餘各爻都以停止為宜，這正是見險而止的道理。以下所疏的是自「二動」到「得中」一段，採用的是荀爽之說：從內卦出去叫「往」，九二前往而居中位；第五爻是上體之中，所以說「得中」。以下所疏的是自「天道」到「東北」一段：按消息之法，艮位在亥，又是東北之卦，萬物到此成終，所以說天道窮盡於東北。

○「二往」至「有功」○此虞義也。○「坤為」至「正邦」○坤為邦，虞義也，已下荀義也。○「用當」至「大矣」○初象傳曰：宜待時也。亦以在寋家宜待時而動。《釋言》曰：濟，成也。用當其時則成，如二有功而五正邦，故大。虞氏已下亦據納甲，《參同契》曰：五六三十度，度竟復更始。故云終而復始也。

以下所疏的是自「二往」到「有功」一段，採用的是虞翻之說。以下所疏的是自「坤為」到「正邦」一段：坤取象為邦國是虞翻之說，這一句以下則是荀爽之說。以下所疏的是自「用當」到「大矣」一段：初六《象傳》說「宜待時也」，也是因為身處蹇難之世，應當等待時機而後動。《爾雅·釋言》說：「濟，成也。」用得合于時宜就能成事，例如九二有功而九五能正邦，所以說「大」。「虞氏」以下同樣是依納甲立說：《參同契》說五六相乘共三十度，度數走完又重新開始，所以說「終而復始」。

解，險以動，動而免乎險，解。注：險坎動震，震出險上，故動而免乎險。解利西南，往得眾也。注：坤為眾。無所往，其來復吉，乃得中也。注：中謂二五。有攸往夙吉，往有功也。注：五多功，據五解難，故往有功。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅。注：解二月，雷以動之，雨以潤之，故雷雨作。木實曰果，皮曰甲，根曰宅。乾為百果，震為草木，離為甲，艮為宅，萬物出震，故百果草木皆甲宅。荀氏謂解者震世仲春之月，草木萌牙，故甲宅也。俗作甲坼，古文宅壞字。解之時大矣哉。注：天地解之時故大。

彖傳說：「《解》，險以動，動而免乎險，解。」惠棟自注：「險」指坎，「動」指震；震動而出於坎險之上，所以說動而脫離險難。彖傳說：「解利西南，往得眾也。」自注：坤取象為眾。彖傳說：「無所往，其來復吉，乃得中也。」自注：「中」指二、五兩爻。彖傳說：「有攸往夙吉，往有功也。」自注：第五爻多有功業，憑據九五來解除患難，所以說前往有功。彖傳說：「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅。」自注：《解》當二月，雷來鼓動、雨來滋潤，所以說雷雨興作。樹上的果實叫「果」，果實的外皮叫「甲」，根部叫「宅」。乾取象為百果，震取象為草木，離取象為甲，艮取象為宅；萬物從震而出，所以說百果草木都萌甲生根。荀爽說《解》屬震宮，當仲春之月，草木發芽，所以叫「甲宅」。俗本寫作「甲坼」，那是古文「宅」字殘壞所致。彖傳說：「解之時大矣哉。」自注：這是天地舒解之時，所以盛大。

疏：「險坎」至「乎險」○此虞義也。震為出，震動而出坎上，故動而免乎險，解之義也。○「坤為眾」○謂臨坤也。○「中謂二五」○二已之五得中，故四來成復也。○「五多」至「有功」○此荀義也。荀氏謂五位無君，二陽又卑，往據之者則吉，五多功，二據五而解坎難，故有功也。一說解反寋也，二據五而解寋難，義亦通也。

惠棟自疏：所疏的是自「險坎」到「乎險」這一段註文，採用的是虞翻之說：震取象為出，震動而出於坎之上，所以說動而脫離險難，這就是「解」的含義。以下所疏的是「坤為眾」一句：指的是《臨》卦的坤體。以下所疏的是「中謂二五」一句：九二已經上行到五位而得中，所以第四爻下來便成《復》。以下所疏的是自「五多」到「有功」一段，採用的是荀爽之說：荀爽認為第五位上沒有君主，九二雖是陽爻而位又卑下，前往憑據五位就吉；第五爻多有功業，九二憑據五位而解除坎陷之難，所以有功。另有一說：《解》是《寋》的反覆之卦，九二憑據五位而解除蹇難，這樣講也說得通。

○「解二」至「壞字」○解消息在二月，《漢書·五行志》曰：雷以二月出。雷動而雨隨之，故雷雨作，此虞義也。《說文》曰：果，木實也。宋衷注《說卦》曰：木實謂之果，草實謂之蓏。馬融謂桃李之屬是也。皮在外，故云甲；根在下，故云宅。宅，居也。此上鄭義也。乾為百，為木果，故乾為百果。震者木德，又為草莽，故為草木。甲者，孚甲，《月令》孟春，其日甲乙，鄭注云：時萬物皆孚甲，因以為日名。《三統曆》曰：出甲於甲。《說文》曰：甲，東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。是其義也。離剛在外，故為甲；艮為居，故為宅。萬物出乎震，百果草木甲宅之象也。

以下所疏的是自「解二」到「壞字」這一段註文。《解》在十二消息中當二月。《漢書·五行志》說：雷在二月開始發聲。雷一動而雨隨之而至，所以說雷雨興作——這是虞翻之說。《說文》說：「果，木實也。」宋衷注《說卦》說：樹上結的叫「果」，草上結的叫「蓏」；馬融說就是桃李之類。果皮在外，所以叫「甲」；根須在下，所以叫「宅」，「宅」就是居處——以上是鄭玄之說。乾取象為「百」、又為木果，所以乾為百果。震屬木德，又取象為草莽，所以為草木。「甲」就是孚甲。《禮記·月令》講孟春之月「其日甲乙」，鄭玄注說：這時萬物都在孚甲之中，因而用「甲」來命名日辰。《三統曆》說「出甲於甲」。《說文》說：甲是東方之首，陽氣萌動，字形取草木頂著種殼之象。都是這個意思。離的剛爻在外，所以取象為甲；艮取象為居處，所以取象為宅。萬物從震而出，正是百果草木萌甲生根之象。

解，震宮二世卦，故荀氏謂解者震世。雷以二月出，萬物隨之而出，故仲春之月草木萌牙也。俗本甲宅作甲坼。案《說文》云：宅古文作。故云古文宅壞字，猶鄭氏注《檀弓》云衣為壞字也，字壞而為坼，作坼者，訛也。○「天地」至「故大」○解二月卦，天地解緩，萬物甲宅，故云大也。

《解》是震宮的第二世卦，所以荀爽說《解》屬震宮之世。雷在二月發聲，萬物隨之而出，所以仲春之月草木發芽。俗本把「甲宅」寫作「甲坼」。查《說文》說「宅」的古文寫作某形——底本此處缺古文字形，未能刻出——所以惠棟說「坼」是古文「宅」字殘壞而成，正如鄭玄注《檀弓》說某字是「衣」字殘壞所致一樣；字形一壞就成了「坼」，寫作「坼」是訛誤。以下所疏的是自「天地」到「故大」一段：《解》是二月之卦，天地之氣舒解和緩，萬物萌甲生根，所以說「大」。

損，損下益上，其道上行。注：乾道上行。損而有孚，元吉無咎可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時。注：時謂春秋也。損二之五，震二月，益正月春也；損七月，兌八月秋也。謂春秋祭祀，以時思之。艮為時，震為應，故應有時也。損剛益柔有時。注：謂冬夏也。二五已易成益，坤為柔，損上之剛益三之柔成既濟，坎冬離夏，故損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。注：乾為盈，坤為虛，損剛益柔，故損益盈虛。謂泰初之上，損二之五，益上之三，變通趣時，故與時偕行。

彖傳說：「《損》，損下益上，其道上行。」惠棟自注：乾之道向上運行。彖傳說：「損而有孚，元吉無咎可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時。」自注：「時」指春秋兩季。《損》的九二升到五位，震當二月，《益》當正月，都屬春；《損》當七月，兌當八月，都屬秋。說的是春秋兩季的祭祀，要按時節追思先人。艮取象為時，震取象為應，所以說「應有時」。彖傳說：「損剛益柔有時。」自注：這裡說的是冬夏。二、五兩爻互換之後成《益》，其中互出坤體，坤為柔；再減損上爻之剛來增益三爻之柔就成《既濟》，坎主冬、離主夏，所以說損剛益柔各有其時。彖傳說：「損益盈虛，與時偕行。」自注：乾取象為盈，坤取象為虛；減損剛爻去增益柔爻，所以說損益盈虛。這是指《泰》的初爻上行到上位而成《損》，《損》的二爻升到五位而成《益》，《益》的上爻降到三位而成《既濟》；隨卦變通而趨合時宜，所以說與時同行。

疏：「乾道上行」○乾謂泰乾也，泰初之上乾為道，故乾道上行。○「時謂」至「時也」○此虞義也。時謂四時，春禘秋嘗，故謂春秋也。損二之五，以二簋享上，卦體震，兌二之五成益，故震二月，益正月春也；損七月，兌八月秋也。震兌，四正也；益損，消息也。春秋祭祀，以時思之，《孝經》文。《祭義》曰：春禘秋嘗，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心；春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之。此以時思之之事。艮動靜不失其時，故為時；震同聲相應，故為應，謂上之三六爻相應也。

惠棟自疏：所疏的是「乾道上行」一句：「乾」指《泰》卦的乾體，《泰》的初爻上行到上位，乾取象為道，所以說乾之道向上運行。以下所疏的是自「時謂」到「時也」一段，採用的是虞翻之說：「時」指四時；春祭叫「禘」、秋祭叫「嘗」，所以說的是春秋。《損》的九二升到五位，用兩簋薄物來享祭上位；卦體有震、又有兌，二升到五就成《益》，所以震當二月、《益》當正月，同屬春；《損》當七月、兌當八月，同屬秋。震與兌屬四正卦，《益》與《損》屬消息卦。「春秋祭祀，以時思之」是《孝經》的原文。《禮記·祭義》說：春禘秋嘗，秋日霜露降下，君子踩著它行走，必定生出悽愴之感；春日雨露沾溼，君子踩著它行走，必定生出惕然之心，彷彿將要見到親人一般——這就是「按時追思」的具體事項。艮的動靜都不失其時，所以取象為時；震主同聲相應，所以取象為應，說的是上爻降到三位之後六爻兩兩相應。

○「謂冬」至「有時」○此虞義也。冬夏謂既濟也。二五已易成益，中互坤，故坤為柔。損上九之剛以益六三之柔而成既濟，坎離四正卦，既濟坎上離下，坎冬時，離夏時，故損剛益柔有時。損先難而後易，故經言遄，傳又言時，疾貞者其義，有待者其時也。○「乾為」至「偕行」○此虞義也。十五乾盈甲，故乾為盈；月虛為晦，坤喪乙滅癸，故坤為虛。損乾剛以益坤柔，故損益盈虛。泰初之上成損，損二之五成益，益上之三成既濟，變通趣時，故與時偕行也。

以下所疏的是自「謂冬」到「有時」這一段註文，採用的是虞翻之說：「冬夏」說的是《既濟》。二、五互換之後成《益》，中間互出坤體，所以坤為柔。減損上九之剛去增益六三之柔就成《既濟》；坎、離屬四正卦，《既濟》坎在上、離在下，坎主冬時，離主夏時，所以說損剛益柔各有其時。《損》是先難而後易，所以經文講「遄」（從速），傳文又講「時」（待時）：急於守正是就義理說，須待時機是就時勢說。以下所疏的是自「乾為」到「偕行」一段，採用的是虞翻之說：按納甲之法，十五月圓而乾象盈滿於甲，所以乾為盈；月光虧盡為晦，坤喪於乙而滅於癸，所以坤為虛。減損乾之剛去增益坤之柔，所以說損益盈虛。《泰》的初爻上行到上位而成《損》，《損》的二爻升到五位而成《益》，《益》的上爻降到三位而成《既濟》；隨卦變通而趨合時宜，所以說與時同行。

益，損上益下，民說無疆。注：上之初，坤為無疆，震為喜笑，以貴下賤，大得民，故說無疆矣。自上下下，其道大光。注：乾為大明，以乾照坤，故其道大光。或以上之初離為大光矣。利有攸往，中正有慶。注：中正謂五而二應之，乾為慶也。利涉大川，木道乃行。注：謂三動成渙，渙，舟楫象，巽木得水，故木道乃行也。益動而巽，日進無疆。注：震三動成離，離為日，巽為進，坤為無疆，日與巽俱進，故日進無疆。天施地生，其益無方。注：乾下之坤，震為出生，萬物出震，故天施地生。陽在坤初為無方，日進無疆，故其益無方矣。凡益之道，與時偕行。注：上來益三，四時象正，艮為時，震為行，與損同義，故與時偕行也。

彖傳說：「《益》，損上益下，民說無疆。」惠棟自注：上爻下降到初位，坤取象為無邊無際，震取象為歡喜笑語；以尊貴之身屈居卑賤之下，因而大得民心，所以說百姓喜悅無窮。彖傳說：「自上下下，其道大光。」自注：乾取象為大明，以乾之明照臨坤，所以說其道廣大光明。也有人以為上爻降到初位而成離，離為光，所以叫「大光」。彖傳說：「利有攸往，中正有慶。」自注：「中正」指九五，而六二與它相應；乾取象為福慶。彖傳說：「利涉大川，木道乃行。」自注：說的是九三變動而成《渙》，《渙》有舟楫之象；巽木得到坎水，所以說木道得以通行。彖傳說：「益動而巽，日進無疆。」自注：震的第三爻變動而成離，離為日，巽為進，坤為無疆；日與巽一同前進，所以說日日增進沒有窮盡。彖傳說：「天施地生，其益無方。」自注：乾爻下降入坤，震取象為出、為生，萬物從震而出，所以說天施氣而地生物。陽爻居坤的初位便是「無方」，日日增進沒有窮盡，所以說它的增益沒有定所。彖傳說：「凡益之道，與時偕行。」自注：上爻下來增益三爻，四時之象因此齊正；艮取象為時，震取象為行，與《損》卦同一義理，所以說與時同行。

疏：「上之」至「疆矣」○此以下皆虞義也。坤為地，故為無疆。上之初體震，震春喜樂，故為喜；笑言啞啞，故為笑。陽貴陰賤，坤為民，震初九以貴下賤，得坤民，故說無疆矣。○「乾為」至「先矣」○陽稱大，離為明，故乾為大明。坤陰晦冥，乾象盈甲，日月雙明，以乾照坤，故其道大光。或以上之三體離，乾為大，離為光，故為大光，義亦通也。○「中正」至「慶也」○五以中居正，故中正謂五。二正應五，故利有攸往。陽稱慶，故乾為慶也。

惠棟自疏：所疏的是自「上之」到「疆矣」這一段註文，從這裡以下都是虞翻之說。坤取象為地，所以為無邊無際。上爻降到初位而成震體：震主春而有歡樂之意，所以取象為喜；《震》卦辭說「笑言啞啞」，所以取象為笑。陽爻尊貴、陰爻卑賤，坤取象為民；震的初九以尊貴之身屈居卑賤之下，因而得到坤所象徵的民心，所以說百姓喜悅無窮。以下所疏的是自「乾為」到「先矣」一段（起訖語中的「先」當作「光」）：陽爻稱「大」，離取象為明，所以乾為大明。坤屬陰而晦暗，乾象在納甲中盈滿於甲，日月同時發光，以乾之明照臨坤，所以說其道廣大光明。也有人以為上爻降到三位而成離體，乾為大、離為光，所以叫「大光」——這樣講也說得通。以下所疏的是自「中正」到「慶也」一段：九五以中位而居正，所以「中正」指九五；六二與九五為正應，所以「利有攸往」。陽爻稱「慶」，所以乾取象為福慶。

○「謂三」至「行也」○三動成渙，舟楫之利蓋取諸此，故渙，舟楫象。巽為木，坎為水，巽木得水而行，故木道乃行也。○「震三」至「無疆」○震三動體離，離為日，巽為進退，故為進。坤地為無疆，三動有巽，離象日，與巽俱進，故日進無疆也。

以下所疏的是自「謂三」到「行也」這一段註文：九三變動而成《渙》，《繫辭》所說舟楫之利大概就取象於此，所以《渙》有舟楫之象。巽取象為木，坎取象為水，巽木得到水才能行駛，所以說木道得以通行。以下所疏的是自「震三」到「無疆」一段：震的第三爻變動則成離體，離為日；巽本取象為進退，這裡只取「進」的一面。坤是地，所以為無疆；三爻一動卦中就有巽，離象為日，日與巽一同前進，所以說日日增進沒有窮盡。

○「乾下」至「方矣」○否乾為天，坤為地，陽主施，乾下之坤，是天施也。帝出乎震，故震為出；震春生月，三日生明，故為生。坤元萬物資生，萬物出震，故天施地生也。坤為方，故陽在坤初為無方，日進無疆與其益無方同義也。○「上來」至「行也」○下雲與損同義，益震為春，損兌為秋，上來益三成坎離象，坎冬離夏，故四時象具。互艮為時，震為行，損二之五益上之三，變通趣時，故與損同義。《損》彖傳曰：損益盈虛，與時偕行。是同義也。

以下所疏的是自「乾下」到「方矣」這一段註文：《否》卦的乾為天、坤為地；陽主施予，乾爻下降入坤，這就是「天施」。《說卦》說「帝出乎震」，所以震取象為出；震主春生之月，月出三日而生明，所以取象為生。《坤》卦彖傳說「萬物資生」，萬物又從震而出，所以說天施氣而地生物。坤取象為方，所以陽爻居坤的初位就是「無方」；「日進無疆」與「其益無方」是同一義理。以下所疏的是自「上來」到「行也」一段：下文說與《損》同義——《益》有震為春，《損》有兌為秋；上爻下來增益三爻，便成坎、離之象，坎主冬、離主夏，所以四時之象齊備。互體的艮取象為時，震取象為行；《損》的二爻升到五位、《益》的上爻降到三位，都是隨卦變通而趨合時宜，所以說與《損》同義。《損》卦彖傳說「損益盈虛，與時偕行」，正是同一義理。

夬，決也，剛決柔也。注：乾決坤。健而說，決而和。注：健乾說兌也，以乾陽獲陰之和，故決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。注：一陰乘五陽。孚號有厲，其危乃光也。注：三變離為光，危去上六陽乃光明。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。注：窮謂上，陽勝陰負，故所尚乃窮。利有攸往，剛長乃終也。注：乾體大成以決小人，終乾之剛，故乃終也。

彖傳說：「《夬》，決也，剛決柔也。」惠棟自注：乾之剛決去坤之柔。彖傳說：「健而說，決而和。」自注：「健」指下體乾，「說」指上體兌；以乾陽而獲得陰的和悅相應，所以說決斷而不失和順。彖傳說：「揚于王庭，柔乘五剛也。」自注：一個陰爻凌駕在五個陽爻之上。彖傳說：「孚號有厲，其危乃光也。」自注：九三變動則成離，離為光；心存危懼而除去上六，陽道才得光明。彖傳說：「告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。」自注：「窮」指上六；陽勝而陰負，所以它所崇尚的終歸窮盡。彖傳說：「利有攸往，剛長乃終也。」自注：乾體已經完全長成，用來決去小人；使乾之剛終成其功，所以說「乃終」。

疏：「乾決坤」○此虞義也。乾剛坤柔故乾決坤。○「健乾」至「而和」○此虞義也。陽為陰施，故以乾陽獲陰之和，九五莧陸夬夬，是決而和也。○「一陰乘五陽」○一陰越五陽之上，宜決去之，故卦名夬也。○「三變」至「光明」○此荀虞義也。九五傳曰：中行無咎，中未光也。陽為陰弇，必危去上六陽乃光明也。○「窮謂」至「乃窮」○卦窮於上，故窮謂上。坤利行師，陽息之卦，陰道日負，故所尚乃窮也。○「乾體」至「終也」○此虞義也。陽息成乾，內外體備，故乾體大成。陽為君子，陰為小人，《雜卦》曰：夬決也，剛決柔也，君子道長，小人道消。故以決小人。四月乾成，卦終於上，終乾之剛，故乃終也。

惠棟自疏：所疏的是「乾決坤」一句，採用的是虞翻之說：乾爻為剛、坤爻為柔，所以說乾決去坤。以下所疏的是自「健乾」到「而和」一段，也採虞翻之說：陽施予而陰承受，所以說以乾陽獲得陰的和悅；九五爻辭「莧陸夬夬」，正是決斷而仍能和順。以下所疏的是「一陰乘五陽」一句：一個陰爻越居五個陽爻之上，理應決去它，所以卦名叫《夬》。以下所疏的是自「三變」到「光明」一段，兼採荀爽與虞翻之說：九五《象傳》說「中行無咎，中未光也」；陽被陰所掩覆，必須心存危懼而除去上六，陽道才得光明。以下所疏的是自「窮謂」到「乃窮」一段：一卦窮盡於上爻，所以「窮」指上六。坤宜於行師用兵，而《夬》是陽氣滋長之卦，陰道一天天敗退，所以它所崇尚的終歸窮盡。以下所疏的是自「乾體」到「終也」一段，採用的是虞翻之說：陽氣滋長而成乾，內外兩體齊備，所以說乾體大成。陽是君子，陰是小人；《雜卦傳》說「夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消」，所以說用來決去小人。四月乾體長成，一卦又終於上爻，使乾之剛終成其功，所以說「乃終」。

遘，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。注：以柔遇剛，不期而會，苟相遇耳，故不可與長。巽為長。天地相遇，品物咸章也。注：乾成於巽而舍於離，坤出於離，與乾相遇，南方離位，萬物章明也。剛遇中正，天下大行也。注：剛謂二，中正謂五，乾為天，復震為行，建午之月，陽氣盛大，故天下大行。遘之時義大矣哉。注：日長至，陰陽爭，死生分，故時義大。

彖傳說：「《遘》，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。」——「遘」就是「姤」的異寫，惠棟本一律作「遘」。自注：以柔遇剛，不曾約定而相會，只是偶然碰上罷了，所以不能與之長久。巽取象為長。彖傳說：「天地相遇，品物咸章也。」自注：按納甲之法，乾成於巽位而止舍於離，坤自離而出，與乾相遇；離居南方之位，萬物於此昭彰顯明。彖傳說：「剛遇中正，天下大行也。」自注：「剛」指九二，「中正」指九五；乾為天，《復》卦的震取象為行；建午之月陽氣最為盛大，所以說天下大行。彖傳說：「遘之時義大矣哉。」自注：此時白晝最長，陰陽交爭，死生分判，所以說時義盛大。

疏：「以柔」至「與長」○桓八年《穀梁傳》曰：不期而會曰遇。以柔遇剛，不期而會，匪以禮接，故云苟相遇耳，此兼鄭義。巽為長，而云不可與長者，但遘消乾成坤，陽出復震，息至夬而陰道消亡，《說文》長從●，●倒亡也。夬之上六傳云：無號之凶，終不可長也。至此而倒●為亡，故云不可與長也。○「乾成」至「明也」○此荀義也。九家謂陽起子，運行至四月六爻成乾，巽位在巳，故言乾成於巽。既成轉舍於離，萬物皆盛大，坤從離出，與乾相遇，故言天地遇也。坤起於離，故從離出。離為明，萬物皆相見，故章明也。

惠棟自疏：所疏的是自「以柔」到「與長」這一段註文。《穀梁傳》桓公八年說：不曾約定而相會叫作「遇」。以柔遇剛，不曾約定而相會，不是以禮相接，所以說只是偶然碰上罷了——這裡兼採鄭玄之說。巽本取象為長，註文卻說「不可與長」，那是因為《遘》一路消蝕乾體而成坤，陽氣再自《復》的震體出來，滋長到《夬》時陰道就消亡了。《說文》說「長」字從某一部件，那個部件倒過來便是「亡」字（底本此二處字形闕如，以「●」代之）。《夬》卦上六《象傳》說「無號之凶，終不可長也」；到這一步，那部件一倒轉就成了「亡」，所以說「不可與長」。以下所疏的是自「乾成」到「明也」一段，採用的是荀爽之說：九家《易》認為陽氣起於子月，運行到四月六爻全成乾體；巽的方位在巳，所以說乾成於巽。乾既已長成，就轉而止舍於離，萬物都盛大起來；坤自離而出，與乾相遇，所以說天地相遇。坤起始於離，所以說「從離出」。離取象為明，萬物都在此相見，所以說昭彰顯明。

○「剛謂」至「大行」○陰消之卦，初陰繫二，二不以失位為嫌，故剛謂二。五以中居二，故中正謂五。乾為天，復震為行，建午之月，陽氣盛大用事，聖人南面而聽天下，嚮明而治，天子當陽，諸侯用命，故天下大行也。○「日長」至「義大」○日長至，陰陽爭，死生分者，《月令》仲夏文。夏至晝漏六十五刻，夜漏三十五刻，故日長至。鄭彼注云：爭者，陽方成，陰欲起也。蔡氏章句云：感陽氣而長者生，感陰氣而成者死，故死生分。分猶半也，言陽氣盛大之時，一陰始生於下，出陽知生，入陰知死，幾微之際，唯明君子而後知之，故遘之時義大也。

以下所疏的是自「剛謂」到「大行」這一段註文：《遘》是陰消陽之卦，初六之陰繫屬於九二，九二便不以失位為嫌，所以「剛」指九二。第五爻以中道自居，所以「中正」指九五。乾為天，《復》卦的震取象為行；建午之月陽氣盛大而當令，聖人面南聽政、嚮明而治，天子居於陽位，諸侯聽命奉行，所以說天下大行。以下所疏的是自「日長」到「義大」一段：「日長至，陰陽爭，死生分」是《禮記·月令》仲夏之月的文字。夏至那天白晝的漏刻是六十五刻，夜間是三十五刻，所以說白晝最長。鄭玄註解那段說：所謂「爭」，是陽氣剛剛長成而陰氣就要興起。蔡邕的《章句》說：感受陽氣而生長的就活，感受陰氣而成形的就死，所以說「死生分」。「分」猶如一半，是說陽氣最盛之時，一陰已經從下面開始生出；出於陽便知其生，入於陰便知其死，這幾微之間的消息，只有明達的君子才能察覺，所以說《遘》的時義盛大。

萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。注：坤為聚，順坤說兌，五以剛居中，二帥眾陰順說而從之，故聚也。王假有廟，致孝享也。注：享，享祀也，五至初有觀象，謂享，坤牛，故致孝享矣。利見大人亨，聚以正也。注：三四之正，故聚以正。用大牲吉，利有攸往，順天命也。注：坤為順，巽為命，三往之四，故順天命也。觀其所聚而天地萬物之情可見矣。注：三四易位成離坎，坎月離日，日以見天，月以見地，故天地萬物之情可見矣，與大壯咸恆同義。

彖傳說：「《萃》，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。」惠棟自注：坤取象為聚；「順」指坤、「說」指兌。九五以陽剛居中位，六二率領眾陰爻順從喜悅地歸附他，所以能聚。彖傳說：「王假有廟，致孝享也。」自注：「享」就是祭祀；自第五爻數到初爻含有《觀》卦之象，所以說「享」；坤取象為牛，所以說盡孝享之禮。彖傳說：「利見大人亨，聚以正也。」自注：三、四兩爻變而得正，所以說聚合於正道。彖傳說：「用大牲吉，利有攸往，順天命也。」自注：坤取象為順，巽取象為命；六三前往居於四位，所以說順承天命。彖傳說：「觀其所聚而天地萬物之情可見矣。」自注：三、四互換位置便成離、坎，坎為月、離為日，以日見天、以月見地，所以天地萬物的實情可以看見——這與《大壯》《咸》《恆》同一義理。

疏：「坤為」至「聚也」○坤眾故為聚。內順外說，故順坤說兌。二正應五，九五剛中，六二引吉，帥其眾而應之，既順且說，故聚也。○「享享」至「享矣」○此虞義也。卦自觀來，五至初又有觀象。觀盥而不薦，明堂禘祀之卦，天子大廟即明堂也。郊禘用繭栗，故享，坤牛。唯聖人謂能饗帝，唯孝子謂能饗親，故致孝享矣。

惠棟自疏：所疏的是自「坤為」到「聚也」這一段註文：坤取象為眾，所以為聚。內卦順、外卦悅，所以說「順」指坤、「說」指兌。六二與九五為正應，九五陽剛居中；六二爻辭說「引吉」，率領它那一群陰爻來應和九五，既順從又喜悅，所以能聚。以下所疏的是自「享享」到「享矣」一段，採用的是虞翻之說：此卦由《觀》變來，自第五爻數到初爻又含《觀》象。《觀》卦辭說「盥而不薦」，本是明堂禘祭之卦，天子的太廟就是明堂。郊祭與禘祭用角如繭栗的小牛，所以說「享」，而坤正取象為牛。只有聖人才配得上祭饗上帝，只有孝子才配得上祭饗雙親，所以說盡孝享之禮。

○「三四」至「以正」○此虞義也。三四失位變之正，故聚以正也。○「坤為」至「命也」○此虞義也。三往之四承五，坤為順，乾為天，巽為命，故順天命也。○「三四」至「同義」○此虞義也。三四易位有坎離象，離日見天，坎月見地，縣象著明，萬物見離，故天地萬物之情可見。大壯四之五，咸四之初，恆初二已正，四五復位，皆有離坎象，故云同義也。

以下所疏的是自「三四」到「以正」這一段註文，採用的是虞翻之說：三、四兩爻失位而變歸其正，所以說聚合於正道。以下所疏的是自「坤為」到「命也」一段，也採虞翻之說：六三前往居於四位而上承九五；坤取象為順，乾為天，巽為命，所以說順承天命。以下所疏的是自「三四」到「同義」一段，仍採虞翻之說：三、四互換位置便有坎、離之象，以離日見天、以坎月見地；天象高懸而昭著分明，萬物都在離中顯現，所以天地萬物的實情可以看見。《大壯》是九四進到五位，《咸》是九四降到初位，《恆》是初、二兩爻已正而四、五兩爻各復其位，這幾卦都有離、坎之象，所以說同一義理。

柔以時升。注：柔謂坤五也，升謂二，坤邑無君，二當升五虛，震兌為春秋，二升坎離為冬夏，四時象正，故柔以時升也。巽而順，剛中而應，是以大亨。注：順坤也，二以剛居中而應五，故能大亨，上居尊位也。用見大人勿恤，有慶也。注：大人，天子，謂升居五見為大人。坎為恤，陽稱慶，群陰有主，無所服憂而有慶也。南征吉，志行也。注：二之五坎為志，震為行，故志行也。

彖傳說：「柔以時升。」惠棟自注：「柔」指坤的第五爻，「升」指九二；坤取象為邑而其位無君，九二應當升上去填補第五位的空虛。卦中震、兌主春秋，九二升上去成坎、離則主冬夏，四時之象因此齊正，所以說柔順者按時上升。彖傳說：「巽而順，剛中而應，是以大亨。」自注：「順」指坤；九二以陽剛居中位而上應六五，所以能大為亨通，升上去便居於尊位。彖傳說：「用見大人勿恤，有慶也。」自注：「大人」就是天子，指九二升居五位而被人見為大人。坎取象為憂恤，陽爻稱「慶」；眾陰爻有了君主，就無所憂懼而有福慶。彖傳說：「南征吉，志行也。」自注：九二升到五位而成坎，坎取象為志，震取象為行，所以說心志得以施行。

疏：「柔謂」至「升也」○此虞義也。乾剛坤柔，故柔謂坤五也。卦自臨來，無柔爻上升之義，故升謂二。坤稱邑，又臣道，故坤邑無君。陽實陰虛，故二當升五虛。六五貞吉升階，陰為陽作階，使二升五位，是柔以時升之義也。卦互震兌，震春兌秋，故震兌為春秋。二升五體坎離，坎冬離夏，故二升坎離為冬夏。震兌坎離為四正，故四時象正。升必以時，故柔以時升也。

惠棟自疏：所疏的是自「柔謂」到「升也」這一段註文，採用的是虞翻之說：乾爻為剛、坤爻為柔，所以「柔」指坤的第五爻。此卦由《臨》變來，本沒有柔爻上升的道理，所以「升」指九二。坤有「邑」的稱謂，又屬臣道，所以說坤邑之中沒有君主。陽爻充實、陰爻虛空，所以九二應當升上去填補第五位的空虛。六五爻辭說「貞吉，升階」，是陰爻替陽爻搭起臺階，讓九二升到五位，這正是「柔以時升」的意思。卦中互出震、兌，震主春、兌主秋，所以說震兌為春秋。九二升到五位便成坎、離之體，坎主冬、離主夏，所以說升上去成坎離為冬夏。震、兌、坎、離是四正卦，所以說四時之象齊正。上升一定要合于時宜，所以說柔順者按時上升。

○「順坤」至「位也」○此荀義也。《說卦》：坤順也。內巽外坤，故云巽而順。剛中謂二，二應在五，故二以剛居中而應五。二以天德而居天位，故能大亨，上居尊位也。○「大人」至「慶也」○此荀義也。王肅曰：大人，聖人在位之目。故大人天子。坤為用，離為見，二升居五為大人，故用見大人。坎加憂為恤，凡言喜慶皆陽爻，故陽稱慶。坤虛無君，二升居五，故群陰有主，無所復憂而有慶也。○「二之」至「行也」○此虞義也。二之五體坎，故坎為志；互體震，故震為行。

以下所疏的是自「順坤」到「位也」這一段註文，採用的是荀爽之說：《說卦》說「坤，順也」；內卦是巽、外卦是坤，所以說「巽而順」。「剛中」指九二，九二所應在六五，所以說它以陽剛居中而上應五位。九二具備天德而升居天位，所以能大為亨通，上去便居於尊位。以下所疏的是自「大人」到「慶也」一段，也採荀爽之說：王肅說「大人」是聖人在位時的名目，所以說大人就是天子。坤取象為用，離取象為見，九二升居五位而成大人，所以說「用見大人」。坎有加憂之象，所以取象為憂恤；凡講喜慶的都指陽爻，所以說陽稱「慶」。坤位虛而無君，九二升居五位，於是眾陰爻有了君主，不再有憂愁而得福慶。以下所疏的是自「二之」到「行也」一段，採用的是虞翻之說：九二升到五位便成坎體，所以坎取象為志；卦中互體有震，所以震取象為行。

困，剛弇也。注：謂二五為陰所弇也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。注：險坎說兌，此本否卦，上之二，天地交，二之正，上下交，故困而不失其所亨。天地有常行，君子有常度，故唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。注：謂五弇於陰，近無所據，遠無所應，體剛得中正居五位則吉無咎也。有言不信，尚口乃窮也。注：兌為口，上動乘陽，故尚口乃窮。

彖傳說：「《困》，剛弇也。」惠棟自注：說的是二、五兩個陽爻被陰爻所掩覆。彖傳說：「險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。」自注：「險」指坎，「說」指兌。此卦本從《否》變來：上爻降到二位，天地於是交通；九二再變而歸正，上下於是交通，所以身處困厄而不失其亨通之道。天地有恆常的運行，君子有恆常的法度，所以說這大概只有君子才做得到。彖傳說：「貞大人吉，以剛中也。」自注：說的是九五被陰爻所掩覆，近處無所憑據，遠處無所感應；但它體質剛健、居中得正而處五位，所以吉利而不會有過錯。彖傳說：「有言不信，尚口乃窮也。」自注：兌取象為口，上爻變動而凌駕陽爻之上，所以說崇尚口舌反而窮困。

疏：「謂二」至「弇也」○此荀義也。弇，古文揜。○「險坎」至「子乎」○卦自否來，否天地上下不交，乾上之坤二，是天地交也；二變之正與五應，是上下交也。在困家而言亨，故云不失其所亨。天地不以遭困運而變其常行，君子不以遭困世而改其常度，君子取法天地，故云其唯君子乎。○「謂五」至「咎也」○此荀義也。五為上弇，故謂五雖弇於陰，四二皆陽爻，故近無所據，遠無所應，以其體剛得中正居五位則吉無咎，《鴻範》所謂用靜吉也。○「兌為」至「乃窮」○此荀義也。乾變為兌，兌為口，上九動而乘陽，故尚口乃窮，卦窮於上故也。

惠棟自疏：所疏的是自「謂二」到「弇也」這一段註文，採用的是荀爽之說：「弇」是「揜」的古文，掩蓋的意思。以下所疏的是自「險坎」到「子乎」一段：此卦從《否》變來，《否》是天地上下不相交；乾的上爻下降到坤的二位，這就是天地交通；九二再變而歸正、與九五相應，這就是上下交通。身處困厄之世而仍言「亨」，所以說不失其亨通之道。天地不因為遭逢困厄的氣運就改變恆常的運行，君子不因為遭逢困厄的時世就改變恆常的法度；君子取法天地，所以說這大概只有君子才做得到。以下所疏的是自「謂五」到「咎也」一段，也採荀爽之說：九五被上六掩覆，所以說它雖被陰所覆，而四、二兩位又都是陽爻，因此近處無所憑據、遠處無所感應；但憑它體質剛健、居中得正而處五位，就能吉利無過——這正是《尚書·洪範》所說安靜自守則吉的道理。以下所疏的是自「兌為」到「乃窮」一段，仍採荀爽之說：乾變而為兌，兌取象為口；上爻變動而凌駕陽爻之上，所以說崇尚口舌反而窮困，因為一卦總是窮盡於上爻。

巽乎水而上水，井。注：巽乎水謂陰下為巽也，而上水謂陽，上為坎也，木入水出，井之象也。井養而不窮也。注：兌口飲水，坎為通，往來井井，故養不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。注：初之五以剛居中，故以剛中。無喪無得，往來井井，汔至亦未繘井，未有功也。注：二未變應五，故未有功。累其瓶，是以凶也。

彖傳說：「巽乎水而上水，井。」惠棟自注：「巽乎水」說的是陰爻在下而成巽，「而上水」說的是陽爻在上而成坎；木桶入於水中而水被提出，正是水井之象。彖傳說：「井養而不窮也。」自注：兌取象為口，可以飲水；坎取象為通達；人們往來汲取而井水常清，所以說養人而不窮竭。彖傳說：「改邑不改井，乃以剛中也。」自注：初爻上行到五位，以陽剛居中位，所以說「以剛中」。彖傳說：「無喪無得，往來井井，汔至亦未繘井，未有功也。」自注：九二還沒有變而與九五相應，所以說未見功效。彖傳接著說：「累其瓶，是以凶也。」——「累」通行本作「羸」；本片源文至此中斷，這一句下面的注與疏見後文。

注：初二不變，則既濟之功不成，故凶。疏：「巽乎」至「象也」○此荀義也。巽為鹿盧，故木入；坎為泉，故水出。○「兌口」至「窮也」○此虞義也。互兌在坎下，故兌口飲水。○「初之」至「剛中」○初之五以剛居中，釋改邑之義；五之初不改井義，舉諸此矣。○「二未」至「有功」○此虞義也。五多功，二未變應五，故未有功。○「初二」至「故凶」○井以養人為功，初二變則井洌寒泉食，既濟功至，傳曰大成也；不變則雍漏行惻，無王明受福之事，故凶也。

惠棟自注說：初爻與二爻若不變動，《井》轉成《既濟》的功效就無從成就，所以斷為凶。自疏說：從「巽乎」到「象也」這一段注，本於荀爽之說——巽為木，象汲水的轆轤，所以稱「木入」；坎為泉，所以稱「水出」。從「兌口」到「窮也」這一段，本於虞翻之說——互體的兌卦位在坎水之下，兌為口，所以取以口就水而飲之象。從「初之」到「剛中」這一段是說：初爻升到五位，以陽剛之質居於中位，正解釋卦辭「改邑不改井」中「改邑」的含義；五爻降到初位而井體不動，「不改井」的道理，全都可以從這裡領會。從「二未」到「有功」這一段也是虞翻之說——五為多功之位，九二尚未變正去應九五，所以說「未有功」。從「初二」到「故凶」這一段是說：井的功用在於養人，初、二兩爻變而得正，就有九五「井洌，寒泉食」的局面，既濟之功於是圓滿，《象傳》因此稱「大成」；兩爻若不變，井便壅塞滲漏，只落得九三「為我心惻」的嘆惜，也不會有上六「王明，並受其福」那樣的事，所以是凶。

革，水火相息。注：息，長也。離為火，兌為水。繫曰「潤之以風雨」，風巽雨兌也。四革之正，坎見，故獨於此稱水也。二女同居，其志不相得曰革。注：二女，離、兌。體同人象，蒙艮為居，故二女同居。四變體兩坎，象二女有志。離火志上，兌水志下，故其志不相得。坎為志也。

《革》卦《彖傳》說：「革，水火相息。」惠棟自注：「息」是生長、滋長的意思。上體離為火，下體兌為水。《繫辭上傳》說「潤之以風雨」，風取巽象、雨取兌象。九四變而得正，坎象顯現，所以《彖傳》只在此處稱「水」。《彖傳》又說：「二女同居，其志不相得，曰革。」自注：所謂二女，就是離與兌。革卦自初爻至五爻互體成《同人》之象；與革旁通的《蒙》卦有艮，艮為止、為居處，所以說「二女同居」。九四一變，卦中出現兩個坎體，象徵二女各自懷有志向；離火性炎上，故離女之志向上，兌水性潤下，故兌女之志向下，因此說「其志不相得」。坎在漢易中正取象為「志」。

巳日乃孚，革而信之。注：巳日乃革之。坎孚為信，故革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。注：文明謂離，說兌也。大亨謂乾。四動成既濟定，故大亨以正革而當位，故悔乃亡也。

《彖傳》說：「巳日乃孚，革而信之。」自注：要到「巳日」這一天才施行變革。坎有「孚」象，孚就是誠信，所以說變革而後能取信於人。《彖傳》又說：「文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。」自注：「文明」指下體離，「說」指上體兌，「大亨」指乾德。九四一動，六爻各得其正而成《既濟》，卦體安定不移，所以說大通而合於正道、變革而爻位得當，本該有的悔恨也就消失了。

天地革而四時成。注：謂五位成乾為天，蒙坤為地。震春兌秋，四之正，坎冬離夏，則四時具。坤革而成乾，故天地革而四時成也。湯武革命，順乎天而應乎人。注：湯武謂乾，乾為聖人。天謂五，人謂三四。動順五應三，故順天應人。巽為命也。革之時大矣哉。注：革天地，成四時，誅二叔，除民害，天下定，武功成，故大矣哉。

《彖傳》說：「天地革而四時成。」自注：五位所在的上體可成乾，乾為天；旁通的《蒙》卦有坤，坤為地。震在東方主春，兌在西方主秋；九四變而得正之後，坎在北方主冬，離在南方主夏，四時便齊備了。坤體變革而成乾體，所以說天地變革而四時生成。《彖傳》說：「湯武革命，順乎天而應乎人。」自注：商湯、周武王以乾德當之，乾又為聖人。「天」指九五，「人」指三、四兩爻；九四一動，上順九五、下應九三，所以說順天應人。巽有「命」象，所以稱「革命」。《彖傳》最後讚歎：「革之時大矣哉！」自注：變革天地，成就四時，誅除管叔、蔡叔的叛亂，剷除百姓的禍害，天下由此安定，武功由此告成，所以稱它為大。

疏：「息長」至「水也」○此虞義也。息讀為消息之息，故云長也。兌為坎半象，故為水。坎為川，川雍為澤，故為澤雲。繋曰潤之以風雨者，上繫文。昭元年春秋傳曰：「六氣陰陽，風雨晦明也。」賈逵、服虔以為風東方，雨西方，兌正西，故云風巽雨兌也。兌言澤而稱水者，卦無坎象，四革之正，坎兩見，故不曰澤而曰水也。

自疏說：從「息長」到「水也」這一段○採虞翻之說。「息」讀作「消息」的「息」，是生長、滋長之義，所以註文訓為「長」。兌是坎的半象，坎中含一陽，兌的下二爻正同於坎的下半，所以兌可取水象；坎為川流，川流壅聚便成沼澤，所以兌又為澤。註文所引「《繫》曰潤之以風雨」，見於《繫辭上傳》。《春秋左傳》昭公元年載醫和之言：「六氣，陰陽風雨晦明也。」賈逵、服虔認為風屬東方、雨屬西方，而兌正當西方之位，所以說風取巽象、雨取兌象。兌本來稱「澤」，此處卻稱「水」，是因為革卦本身沒有坎體；等九四變而得正，卦中兩見坎象，所以《彖傳》不說「澤」而說「水」。

○「二女」至「志也」○此虞義也。離中女，兌少女，故云二女。離兌初至五體同人，蒙艮為居，故二女同居，謂同在革家也。四變體兩坎象，坎為志，兩坎為兩志，故云二女有志。火動而上，故離火志上；澤動而下，故兌水志下。二女各有志，故其志不相得，是水火相息而更用事之義也。

從「二女」到「志也」這一段○同樣採虞翻之說。《說卦》以離為中女、兌為少女，所以稱「二女」。革卦離下兌上，自初爻數至五爻，互體成《同人》；旁通的《蒙》卦含艮，艮為居處，所以說「二女同居」，指兩女同處於革這一家之中。九四一變，卦中出現兩個坎體，坎的取象是「志」，兩坎便是兩個志向，所以說二女各有其志。火的性質是動而上炎，所以離女之志上行；澤的性質是動而下流，所以兌女之志下趨。兩女志向相背，因此說「其志不相得」，這正是水火互相消長、輪流當權的意思。

○「巳日」至「信之」○巳日謂二，孚謂三。二應五，巳日乃革之，順乎天也；三孚五革，言三就有孚，應乎人也。五坎孚為信，故革而信之。○「文明」至「亡也」○此虞義也。坤為文，離之文坤也。離嚮明，故文明謂離。說謂兌也。元，大也；貞，正也。四動剛柔正而位當，故大亨以正。四不當位，宜有悔也，動得正，故云革而當其悔乃亡也。

從「巳日」到「信之」這一段○「巳日」指九二，「孚」指九三。九二上應九五，到巳日才施行變革，這是順應天道；九三與九五相孚而共成變革，九三爻辭講「革言三就，有孚」，這是順應人心。九五居坎體，坎有孚象，孚就是信，所以說變革而使人信服。從「文明」到「亡也」這一段○採虞翻之說。坤有文采之象，離的文采正來自與它旁通的坤；離又是嚮明之卦，所以「文明」指離。「說」就是兌的和悅。卦辭「元亨利貞」的「元」訓為大，「貞」訓為正。九四一動，剛柔各歸其位而爻位相當，所以說「大亨以正」。九四本以陽居陰、其位不當，理當有悔；一動而得正，所以說變革而當位，悔恨於是消亡。

○「謂五」至「成也」○此虞義也。五體乾，故五位成乾為天；蒙體坤，故蒙坤為地。蒙又體震，革體兌，故震春兌秋。四動成坎，故四之正，坎冬離夏，則四時具也。蒙為革，故坤革而乾成。乾天坤地，故云天地革而四時成也。

從「謂五」到「成也」這一段○採虞翻之說。九五所在的上體可成乾，所以說五位成乾而為天；旁通的《蒙》卦有坤體，所以說蒙之坤為地。蒙卦又含震體，革卦含兌體，震主春、兌主秋。九四一動而成坎，所以說四爻變正之後，坎主冬、離主夏。如此則春夏秋冬四時齊備。蒙變而為革，也就是坤體變革而乾體生成；乾為天、坤為地，所以說天地變革而四時成。

○「湯武」至「命也」○此虞義也。乾為君，故湯武謂乾；聖人謂乾，五陽得位為聖人，故乾為聖人。二巳日乃革之，二正應五，故天謂五；三革言三就，故人謂三。四動，六爻皆正，故順五應三，謂四順五、上應三也。或謂皆指上，革道成於上，彖傳順以從君，是順五之事，義亦得通。

從「湯武」到「命也」這一段○採虞翻之說。乾為君，所以用乾德指代商湯、周武；聖人也取乾象，九五以陽爻居陽位而得正，正是聖人之位，所以說乾為聖人。九二爻辭「巳日乃革之」，九二得正而上應九五，所以「順乎天」的「天」指九五；九三爻辭「革言三就」，所以「應乎人」的「人」指九三。九四一動，六爻都得其正，於是上順九五、下應九三，即四順從五、上應於三。也有人認為「順天應人」都就上六而言：變革之道成就於上位，上六「小人革面，順以從君」，正是順從九五之事，這樣解釋也講得通。