周易述 · 第 21 卷

睽，火动而上，泽动而下。注：二动之五体离，故火动而上；五动之二体兑，故泽动而下。二女同居，其志不同行。注：二女离兑也，坎为志，无妄震为行，巽为同，艮为居，二五易位，震巽象坏，故二女同居，其志不同行也。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。注：说兑丽离也，明谓乾，柔谓五，无妄巽为进，从二之五，故上行。刚谓应乾五伏阳，非应二也，与鼎五同义。

彖传说：「《睽》，火动而上，泽动而下。」惠栋自注：九二变动升到五位便成离体，离为火，所以说火性向上；六五变动降到二位便成兑体，兑为泽，所以说泽性向下。彖传说：「二女同居，其志不同行。」自注：「二女」指离与兑；坎取象为志，《无妄》的震取象为行，巽取象为同，艮取象为居；二、五两爻互换位置，震、巽之象就坏了，所以说两女同居一处而志向所趋各不相同。彖传说：「说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。」自注：「说」指兑，「丽」指离；「明」指乾，「柔」指六五；《无妄》的巽取象为进，六五由二位升到五位，所以说「上行」。「刚」指所应的是乾五所伏的阳爻，并不是下应九二，与《鼎》卦六五同一义例。

天地暌而其事同也。注：五动乾为天，四动坤为地，故天地睽。坤为事，五动体同人，故其事同也。男女暌而其志通也。注：四动艮为男，兑为女，故男女睽。坎为志，为通，故其志通也。万物睽而其事类也。注：四动万物出乎震，故万物睽。坤为事，为类，故其事类也。睽之时用大矣哉。注：非义之常，故曰时用。

彖传说：「天地暌而其事同也。」惠栋自注：六五变动则上体成乾，乾为天；九四变动则互体成坤，坤为地，所以说天地乖违。坤取象为事，六五变动则成《同人》之体，所以说所成之事相同。彖传说：「男女暌而其志通也。」自注：九四变动则成艮，艮为男，兑为女，所以说男女乖违。坎取象为志、又取象为通，所以说心志相通。彖传说：「万物睽而其事类也。」自注：九四变动则万物从震而出，所以说万物乖违。坤取象为事、又取象为类，所以说其事同类。彖传说：「睽之时用大矣哉。」自注：这不是常道所能范围的，所以说「时用」。（经文中的「暌」即「睽」字之异写，注文一律作「睽」。）

疏：「二动」至「而下」○卦自无妄来，二上之五体离，离为火，故火动而上也；五下之二体兑，兑为泽，故泽动而下也。○「二女」至「行也」○此虞义也。二五易位，无妄为睽，震为行，巽为同，震巽体坏，故二女同居，其志不同行也。○「说兑」至「同义」○此虞义也。乾为大明，故明谓乾。《晋》彖传曰：顺而丽乎大明。此不言大明者，虞氏谓丽于晋，故不言大明也。柔谓五，五本二也，卦从无妄来，二之五，故上行。乾伏五下，六五得中而应，乾五之伏阳，故云得中而应乎刚。必知应乾五伏阳者，卦之二五皆失位，例变之正，若五柔应二刚，非法也，故云应乾五伏阳。五动之乾，二变应之，阴利承阳，故小事吉也。

惠栋自疏：所疏的是自「二动」到「而下」这一段注文。此卦由《无妄》变来：九二上行到五位便成离体，离为火，所以说火性向上；六五下行到二位便成兑体，兑为泽，所以说泽性向下。以下所疏的是自「二女」到「行也」一段，采用的是虞翻之说：二、五互换位置，《无妄》就变成《睽》；震取象为行，巽取象为同，如今震、巽之体都坏了，所以说两女同居而志向不同。以下所疏的是自「说兑」到「同义」一段，也采虞翻之说：乾取象为大明，所以「明」指乾。《晋》卦彖传说「顺而丽乎大明」，这里不说「大明」，虞翻认为是因为此处所附丽的属《晋》，所以省去「大」字。「柔」指六五，六五本是二位之爻；此卦从《无妄》变来，二升到五，所以说「上行」。乾潜伏在五爻之下，六五居中而有所应，应的正是乾五所伏的阳爻，所以说「得中而应乎刚」。之所以断定所应的是乾五伏阳，是因为此卦二、五两爻都失位，按例应当变而归正；若说六五之柔下应九二之刚，就不合法度了，所以说所应的是乾五伏阳。六五变动而成乾，九二再变而与它相应；阴爻宜于承奉阳爻，所以说小事吉利。

○「五动」至「类也」○此皆虞义也。五动体乾，故乾为天；四动互坤，故坤为地。乾上坤下，象天地否，故曰天地睽。否终则倾，故其事同也。四动艮为男，兑为女，咸两象易，故男女睽。异德合姓，故其志通也。五动乾为天，四动万物出乎震，象无妄，万物皆死，故万物睽。时育万物，故其事类也。俗说天地睽为天高地下，男女睽为男外女内，万物睽为殊形各象，乃理之常，非睽之时用也。○「非义」至「时用」○天地男女万物皆有乖违之象，非义之常，惟尽性之圣人能用以尽人性尽物性而赞化育，故曰大也。

以下所疏的是自「五动」到「类也」这一段注文，全都采用虞翻之说。六五变动则上体成乾，所以乾为天；九四变动则互体成坤，所以坤为地。乾在上、坤在下，正是天地不交的《否》象，所以说天地乖违；《否》到了尽头就要倾覆，所以说所成之事相同。九四变动而成艮为男、兑为女，这相当于《咸》卦上下两象互易，所以说男女乖违；男女异姓异德而结为婚姻，所以说心志相通。六五变动成乾为天，九四变动则万物从震而出，其象类似《无妄》，《无妄》有万物皆死之象，所以说万物乖违；而天时又能按季养育万物，所以说其事同类。世俗把「天地睽」讲成天高地下，把「男女睽」讲成男主外女主内，把「万物睽」讲成形状各别、物象不同，那些都是常理，并不是《睽》卦「时用」的意思。以下所疏的是自「非义」到「时用」一段：天地、男女、万物都有乖违之象，这不是常道所能范围的；只有能穷尽本性的圣人，才能运用它去穷尽人之性、穷尽物之性而赞助天地的化育，所以说「大」。

寋，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。注：前谓三，离为见，艮为止，故见险而能止。知谓坤也，坤知阻，故知矣哉。寋利西南，往得中也。注：二动往居坤五，故得中。不利东北，其道穷也。注：天道穷于东北。利见大人，往有功也。注：二往应五，五多功，故往有功。当位贞吉，以正邦也。注：坤为邦，五当尊位正吉，羣阴顺从，故以正邦。寋之时用大矣哉。注：用当其时则济，故大。虞氏谓坎月生西南而终东北，终而复始，以生万物，故用大矣。

彖传说：「《寋》，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。」——「寋」就是「蹇」的异写。惠栋自注：「前」指九三，离取象为见，艮取象为止，所以说见到险难而能停住。「知」指坤，坤能识别险阻，所以说这是明智。彖传说：「寋利西南，往得中也。」自注：九二变动前往而居于坤的五位，所以说「得中」。彖传说：「不利东北，其道穷也。」自注：天道到东北就穷尽了。彖传说：「利见大人，往有功也。」自注：九二前往上应九五，第五爻多有功业，所以说前往有功。彖传说：「当位贞吉，以正邦也。」自注：坤取象为邦国；九五居尊位而当位得正故吉，众阴爻都顺从他，所以说能端正邦国。彖传说：「寋之时用大矣哉。」自注：用得合于时宜就能济难，所以说「大」。虞翻则依纳甲之法，说月象生于西南而终于东北，终而复始，用以化生万物，所以说其用盛大。

疏：「前谓」至「矣哉」○三在五前，又体坎，坎为险，故险在前。乾仁坤知，故知谓坤也。卦有坎艮，地险山川丘陵，艮为山陵，坎为水，坤德行恒简以知阻，故知矣哉。寻六爻皆有蹇象，唯九五当位正邦，余皆利止，见险而止之义也。○「二动」至「得中」○此荀义也。自内为往，二往居中，五为上中，故得中。○「天道」至「东北」○消息，艮在亥，又东北之卦，万物成终，故天道穷于东北。

惠栋自疏：所疏的是自「前谓」到「矣哉」这一段注文。九三在九五之前，又处坎体，坎为险，所以说险难在前面。乾主仁、坤主智，所以「知」指坤。此卦有坎有艮，正合《坎》卦彖传所说「地险山川丘陵」：艮为山为陵，坎为水；《系辞》说坤的德行恒常简易而能知险阻，所以说「知矣哉」。细察六爻都有蹇难之象，只有九五当位而能端正邦国，其余各爻都以停止为宜，这正是见险而止的道理。以下所疏的是自「二动」到「得中」一段，采用的是荀爽之说：从内卦出去叫「往」，九二前往而居中位；第五爻是上体之中，所以说「得中」。以下所疏的是自「天道」到「东北」一段：按消息之法，艮位在亥，又是东北之卦，万物到此成终，所以说天道穷尽于东北。

○「二往」至「有功」○此虞义也。○「坤为」至「正邦」○坤为邦，虞义也，已下荀义也。○「用当」至「大矣」○初象传曰：宜待时也。亦以在寋家宜待时而动。《释言》曰：济，成也。用当其时则成，如二有功而五正邦，故大。虞氏已下亦据纳甲，《参同契》曰：五六三十度，度竟复更始。故云终而复始也。

以下所疏的是自「二往」到「有功」一段，采用的是虞翻之说。以下所疏的是自「坤为」到「正邦」一段：坤取象为邦国是虞翻之说，这一句以下则是荀爽之说。以下所疏的是自「用当」到「大矣」一段：初六《象传》说「宜待时也」，也是因为身处蹇难之世，应当等待时机而后动。《尔雅·释言》说：「济，成也。」用得合于时宜就能成事，例如九二有功而九五能正邦，所以说「大」。「虞氏」以下同样是依纳甲立说：《参同契》说五六相乘共三十度，度数走完又重新开始，所以说「终而复始」。

解，险以动，动而免乎险，解。注：险坎动震，震出险上，故动而免乎险。解利西南，往得众也。注：坤为众。无所往，其来复吉，乃得中也。注：中谓二五。有攸往夙吉，往有功也。注：五多功，据五解难，故往有功。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅。注：解二月，雷以动之，雨以润之，故雷雨作。木实曰果，皮曰甲，根曰宅。乾为百果，震为草木，离为甲，艮为宅，万物出震，故百果草木皆甲宅。荀氏谓解者震世仲春之月，草木萌牙，故甲宅也。俗作甲坼，古文宅坏字。解之时大矣哉。注：天地解之时故大。

彖传说：「《解》，险以动，动而免乎险，解。」惠栋自注：「险」指坎，「动」指震；震动而出于坎险之上，所以说动而脱离险难。彖传说：「解利西南，往得众也。」自注：坤取象为众。彖传说：「无所往，其来复吉，乃得中也。」自注：「中」指二、五两爻。彖传说：「有攸往夙吉，往有功也。」自注：第五爻多有功业，凭据九五来解除患难，所以说前往有功。彖传说：「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅。」自注：《解》当二月，雷来鼓动、雨来滋润，所以说雷雨兴作。树上的果实叫「果」，果实的外皮叫「甲」，根部叫「宅」。乾取象为百果，震取象为草木，离取象为甲，艮取象为宅；万物从震而出，所以说百果草木都萌甲生根。荀爽说《解》属震宫，当仲春之月，草木发芽，所以叫「甲宅」。俗本写作「甲坼」，那是古文「宅」字残坏所致。彖传说：「解之时大矣哉。」自注：这是天地舒解之时，所以盛大。

疏：「险坎」至「乎险」○此虞义也。震为出，震动而出坎上，故动而免乎险，解之义也。○「坤为众」○谓临坤也。○「中谓二五」○二已之五得中，故四来成复也。○「五多」至「有功」○此荀义也。荀氏谓五位无君，二阳又卑，往据之者则吉，五多功，二据五而解坎难，故有功也。一说解反寋也，二据五而解寋难，义亦通也。

惠栋自疏：所疏的是自「险坎」到「乎险」这一段注文，采用的是虞翻之说：震取象为出，震动而出于坎之上，所以说动而脱离险难，这就是「解」的含义。以下所疏的是「坤为众」一句：指的是《临》卦的坤体。以下所疏的是「中谓二五」一句：九二已经上行到五位而得中，所以第四爻下来便成《复》。以下所疏的是自「五多」到「有功」一段，采用的是荀爽之说：荀爽认为第五位上没有君主，九二虽是阳爻而位又卑下，前往凭据五位就吉；第五爻多有功业，九二凭据五位而解除坎陷之难，所以有功。另有一说：《解》是《寋》的反覆之卦，九二凭据五位而解除蹇难，这样讲也说得通。

○「解二」至「坏字」○解消息在二月，《汉书·五行志》曰：雷以二月出。雷动而雨随之，故雷雨作，此虞义也。《说文》曰：果，木实也。宋衷注《说卦》曰：木实谓之果，草实谓之蓏。马融谓桃李之属是也。皮在外，故云甲；根在下，故云宅。宅，居也。此上郑义也。乾为百，为木果，故乾为百果。震者木德，又为草莽，故为草木。甲者，孚甲，《月令》孟春，其日甲乙，郑注云：时万物皆孚甲，因以为日名。《三统历》曰：出甲于甲。《说文》曰：甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。是其义也。离刚在外，故为甲；艮为居，故为宅。万物出乎震，百果草木甲宅之象也。

以下所疏的是自「解二」到「坏字」这一段注文。《解》在十二消息中当二月。《汉书·五行志》说：雷在二月开始发声。雷一动而雨随之而至，所以说雷雨兴作——这是虞翻之说。《说文》说：「果，木实也。」宋衷注《说卦》说：树上结的叫「果」，草上结的叫「蓏」；马融说就是桃李之类。果皮在外，所以叫「甲」；根须在下，所以叫「宅」，「宅」就是居处——以上是郑玄之说。乾取象为「百」、又为木果，所以乾为百果。震属木德，又取象为草莽，所以为草木。「甲」就是孚甲。《礼记·月令》讲孟春之月「其日甲乙」，郑玄注说：这时万物都在孚甲之中，因而用「甲」来命名日辰。《三统历》说「出甲于甲」。《说文》说：甲是东方之首，阳气萌动，字形取草木顶着种壳之象。都是这个意思。离的刚爻在外，所以取象为甲；艮取象为居处，所以取象为宅。万物从震而出，正是百果草木萌甲生根之象。

解，震宫二世卦，故荀氏谓解者震世。雷以二月出，万物随之而出，故仲春之月草木萌牙也。俗本甲宅作甲坼。案《说文》云：宅古文作。故云古文宅坏字，犹郑氏注《檀弓》云衣为坏字也，字坏而为坼，作坼者，讹也。○「天地」至「故大」○解二月卦，天地解缓，万物甲宅，故云大也。

《解》是震宫的第二世卦，所以荀爽说《解》属震宫之世。雷在二月发声，万物随之而出，所以仲春之月草木发芽。俗本把「甲宅」写作「甲坼」。查《说文》说「宅」的古文写作某形——底本此处缺古文字形，未能刻出——所以惠栋说「坼」是古文「宅」字残坏而成，正如郑玄注《檀弓》说某字是「衣」字残坏所致一样；字形一坏就成了「坼」，写作「坼」是讹误。以下所疏的是自「天地」到「故大」一段：《解》是二月之卦，天地之气舒解和缓，万物萌甲生根，所以说「大」。

损，损下益上，其道上行。注：乾道上行。损而有孚，元吉无咎可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时。注：时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月春也；损七月，兑八月秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故应有时也。损刚益柔有时。注：谓冬夏也。二五已易成益，坤为柔，损上之刚益三之柔成既济，坎冬离夏，故损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。注：乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故损益盈虚。谓泰初之上，损二之五，益上之三，变通趣时，故与时偕行。

彖传说：「《损》，损下益上，其道上行。」惠栋自注：乾之道向上运行。彖传说：「损而有孚，元吉无咎可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时。」自注：「时」指春秋两季。《损》的九二升到五位，震当二月，《益》当正月，都属春；《损》当七月，兑当八月，都属秋。说的是春秋两季的祭祀，要按时节追思先人。艮取象为时，震取象为应，所以说「应有时」。彖传说：「损刚益柔有时。」自注：这里说的是冬夏。二、五两爻互换之后成《益》，其中互出坤体，坤为柔；再减损上爻之刚来增益三爻之柔就成《既济》，坎主冬、离主夏，所以说损刚益柔各有其时。彖传说：「损益盈虚，与时偕行。」自注：乾取象为盈，坤取象为虚；减损刚爻去增益柔爻，所以说损益盈虚。这是指《泰》的初爻上行到上位而成《损》，《损》的二爻升到五位而成《益》，《益》的上爻降到三位而成《既济》；随卦变通而趋合时宜，所以说与时同行。

疏：「乾道上行」○乾谓泰乾也，泰初之上乾为道，故乾道上行。○「时谓」至「时也」○此虞义也。时谓四时，春禘秋尝，故谓春秋也。损二之五，以二簋享上，卦体震，兑二之五成益，故震二月，益正月春也；损七月，兑八月秋也。震兑，四正也；益损，消息也。春秋祭祀，以时思之，《孝经》文。《祭义》曰：春禘秋尝，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心；春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。此以时思之之事。艮动静不失其时，故为时；震同声相应，故为应，谓上之三六爻相应也。

惠栋自疏：所疏的是「乾道上行」一句：「乾」指《泰》卦的乾体，《泰》的初爻上行到上位，乾取象为道，所以说乾之道向上运行。以下所疏的是自「时谓」到「时也」一段，采用的是虞翻之说：「时」指四时；春祭叫「禘」、秋祭叫「尝」，所以说的是春秋。《损》的九二升到五位，用两簋薄物来享祭上位；卦体有震、又有兑，二升到五就成《益》，所以震当二月、《益》当正月，同属春；《损》当七月、兑当八月，同属秋。震与兑属四正卦，《益》与《损》属消息卦。「春秋祭祀，以时思之」是《孝经》的原文。《礼记·祭义》说：春禘秋尝，秋日霜露降下，君子踩着它行走，必定生出凄怆之感；春日雨露沾湿，君子踩着它行走，必定生出惕然之心，仿佛将要见到亲人一般——这就是「按时追思」的具体事项。艮的动静都不失其时，所以取象为时；震主同声相应，所以取象为应，说的是上爻降到三位之后六爻两两相应。

○「谓冬」至「有时」○此虞义也。冬夏谓既济也。二五已易成益，中互坤，故坤为柔。损上九之刚以益六三之柔而成既济，坎离四正卦，既济坎上离下，坎冬时，离夏时，故损刚益柔有时。损先难而后易，故经言遄，传又言时，疾贞者其义，有待者其时也。○「乾为」至「偕行」○此虞义也。十五乾盈甲，故乾为盈；月虚为晦，坤丧乙灭癸，故坤为虚。损乾刚以益坤柔，故损益盈虚。泰初之上成损，损二之五成益，益上之三成既济，变通趣时，故与时偕行也。

以下所疏的是自「谓冬」到「有时」这一段注文，采用的是虞翻之说：「冬夏」说的是《既济》。二、五互换之后成《益》，中间互出坤体，所以坤为柔。减损上九之刚去增益六三之柔就成《既济》；坎、离属四正卦，《既济》坎在上、离在下，坎主冬时，离主夏时，所以说损刚益柔各有其时。《损》是先难而后易，所以经文讲「遄」（从速），传文又讲「时」（待时）：急于守正是就义理说，须待时机是就时势说。以下所疏的是自「乾为」到「偕行」一段，采用的是虞翻之说：按纳甲之法，十五月圆而乾象盈满于甲，所以乾为盈；月光亏尽为晦，坤丧于乙而灭于癸，所以坤为虚。减损乾之刚去增益坤之柔，所以说损益盈虚。《泰》的初爻上行到上位而成《损》，《损》的二爻升到五位而成《益》，《益》的上爻降到三位而成《既济》；随卦变通而趋合时宜，所以说与时同行。

益，损上益下，民说无疆。注：上之初，坤为无疆，震为喜笑，以贵下贱，大得民，故说无疆矣。自上下下，其道大光。注：乾为大明，以乾照坤，故其道大光。或以上之初离为大光矣。利有攸往，中正有庆。注：中正谓五而二应之，乾为庆也。利涉大川，木道乃行。注：谓三动成涣，涣，舟楫象，巽木得水，故木道乃行也。益动而巽，日进无疆。注：震三动成离，离为日，巽为进，坤为无疆，日与巽俱进，故日进无疆。天施地生，其益无方。注：乾下之坤，震为出生，万物出震，故天施地生。阳在坤初为无方，日进无疆，故其益无方矣。凡益之道，与时偕行。注：上来益三，四时象正，艮为时，震为行，与损同义，故与时偕行也。

彖传说：「《益》，损上益下，民说无疆。」惠栋自注：上爻下降到初位，坤取象为无边无际，震取象为欢喜笑语；以尊贵之身屈居卑贱之下，因而大得民心，所以说百姓喜悦无穷。彖传说：「自上下下，其道大光。」自注：乾取象为大明，以乾之明照临坤，所以说其道广大光明。也有人以为上爻降到初位而成离，离为光，所以叫「大光」。彖传说：「利有攸往，中正有庆。」自注：「中正」指九五，而六二与它相应；乾取象为福庆。彖传说：「利涉大川，木道乃行。」自注：说的是九三变动而成《涣》，《涣》有舟楫之象；巽木得到坎水，所以说木道得以通行。彖传说：「益动而巽，日进无疆。」自注：震的第三爻变动而成离，离为日，巽为进，坤为无疆；日与巽一同前进，所以说日日增进没有穷尽。彖传说：「天施地生，其益无方。」自注：乾爻下降入坤，震取象为出、为生，万物从震而出，所以说天施气而地生物。阳爻居坤的初位便是「无方」，日日增进没有穷尽，所以说它的增益没有定所。彖传说：「凡益之道，与时偕行。」自注：上爻下来增益三爻，四时之象因此齐正；艮取象为时，震取象为行，与《损》卦同一义理，所以说与时同行。

疏：「上之」至「疆矣」○此以下皆虞义也。坤为地，故为无疆。上之初体震，震春喜乐，故为喜；笑言哑哑，故为笑。阳贵阴贱，坤为民，震初九以贵下贱，得坤民，故说无疆矣。○「乾为」至「先矣」○阳称大，离为明，故乾为大明。坤阴晦冥，乾象盈甲，日月双明，以乾照坤，故其道大光。或以上之三体离，乾为大，离为光，故为大光，义亦通也。○「中正」至「庆也」○五以中居正，故中正谓五。二正应五，故利有攸往。阳称庆，故乾为庆也。

惠栋自疏：所疏的是自「上之」到「疆矣」这一段注文，从这里以下都是虞翻之说。坤取象为地，所以为无边无际。上爻降到初位而成震体：震主春而有欢乐之意，所以取象为喜；《震》卦辞说「笑言哑哑」，所以取象为笑。阳爻尊贵、阴爻卑贱，坤取象为民；震的初九以尊贵之身屈居卑贱之下，因而得到坤所象征的民心，所以说百姓喜悦无穷。以下所疏的是自「乾为」到「先矣」一段（起讫语中的「先」当作「光」）：阳爻称「大」，离取象为明，所以乾为大明。坤属阴而晦暗，乾象在纳甲中盈满于甲，日月同时发光，以乾之明照临坤，所以说其道广大光明。也有人以为上爻降到三位而成离体，乾为大、离为光，所以叫「大光」——这样讲也说得通。以下所疏的是自「中正」到「庆也」一段：九五以中位而居正，所以「中正」指九五；六二与九五为正应，所以「利有攸往」。阳爻称「庆」，所以乾取象为福庆。

○「谓三」至「行也」○三动成涣，舟楫之利盖取诸此，故涣，舟楫象。巽为木，坎为水，巽木得水而行，故木道乃行也。○「震三」至「无疆」○震三动体离，离为日，巽为进退，故为进。坤地为无疆，三动有巽，离象日，与巽俱进，故日进无疆也。

以下所疏的是自「谓三」到「行也」这一段注文：九三变动而成《涣》，《系辞》所说舟楫之利大概就取象于此，所以《涣》有舟楫之象。巽取象为木，坎取象为水，巽木得到水才能行驶，所以说木道得以通行。以下所疏的是自「震三」到「无疆」一段：震的第三爻变动则成离体，离为日；巽本取象为进退，这里只取「进」的一面。坤是地，所以为无疆；三爻一动卦中就有巽，离象为日，日与巽一同前进，所以说日日增进没有穷尽。

○「乾下」至「方矣」○否乾为天，坤为地，阳主施，乾下之坤，是天施也。帝出乎震，故震为出；震春生月，三日生明，故为生。坤元万物资生，万物出震，故天施地生也。坤为方，故阳在坤初为无方，日进无疆与其益无方同义也。○「上来」至「行也」○下云与损同义，益震为春，损兑为秋，上来益三成坎离象，坎冬离夏，故四时象具。互艮为时，震为行，损二之五益上之三，变通趣时，故与损同义。《损》彖传曰：损益盈虚，与时偕行。是同义也。

以下所疏的是自「乾下」到「方矣」这一段注文：《否》卦的乾为天、坤为地；阳主施予，乾爻下降入坤，这就是「天施」。《说卦》说「帝出乎震」，所以震取象为出；震主春生之月，月出三日而生明，所以取象为生。《坤》卦彖传说「万物资生」，万物又从震而出，所以说天施气而地生物。坤取象为方，所以阳爻居坤的初位就是「无方」；「日进无疆」与「其益无方」是同一义理。以下所疏的是自「上来」到「行也」一段：下文说与《损》同义——《益》有震为春，《损》有兑为秋；上爻下来增益三爻，便成坎、离之象，坎主冬、离主夏，所以四时之象齐备。互体的艮取象为时，震取象为行；《损》的二爻升到五位、《益》的上爻降到三位，都是随卦变通而趋合时宜，所以说与《损》同义。《损》卦彖传说「损益盈虚，与时偕行」，正是同一义理。

夬，决也，刚决柔也。注：乾决坤。健而说，决而和。注：健乾说兑也，以乾阳获阴之和，故决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。注：一阴乘五阳。孚号有厉，其危乃光也。注：三变离为光，危去上六阳乃光明。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。注：穷谓上，阳胜阴负，故所尚乃穷。利有攸往，刚长乃终也。注：乾体大成以决小人，终乾之刚，故乃终也。

彖传说：「《夬》，决也，刚决柔也。」惠栋自注：乾之刚决去坤之柔。彖传说：「健而说，决而和。」自注：「健」指下体乾，「说」指上体兑；以乾阳而获得阴的和悦相应，所以说决断而不失和顺。彖传说：「扬于王庭，柔乘五刚也。」自注：一个阴爻凌驾在五个阳爻之上。彖传说：「孚号有厉，其危乃光也。」自注：九三变动则成离，离为光；心存危惧而除去上六，阳道才得光明。彖传说：「告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。」自注：「穷」指上六；阳胜而阴负，所以它所崇尚的终归穷尽。彖传说：「利有攸往，刚长乃终也。」自注：乾体已经完全长成，用来决去小人；使乾之刚终成其功，所以说「乃终」。

疏：「乾决坤」○此虞义也。乾刚坤柔故乾决坤。○「健乾」至「而和」○此虞义也。阳为阴施，故以乾阳获阴之和，九五苋陆夬夬，是决而和也。○「一阴乘五阳」○一阴越五阳之上，宜决去之，故卦名夬也。○「三变」至「光明」○此荀虞义也。九五传曰：中行无咎，中未光也。阳为阴弇，必危去上六阳乃光明也。○「穷谓」至「乃穷」○卦穷于上，故穷谓上。坤利行师，阳息之卦，阴道日负，故所尚乃穷也。○「乾体」至「终也」○此虞义也。阳息成乾，内外体备，故乾体大成。阳为君子，阴为小人，《杂卦》曰：夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道消。故以决小人。四月乾成，卦终于上，终乾之刚，故乃终也。

惠栋自疏：所疏的是「乾决坤」一句，采用的是虞翻之说：乾爻为刚、坤爻为柔，所以说乾决去坤。以下所疏的是自「健乾」到「而和」一段，也采虞翻之说：阳施予而阴承受，所以说以乾阳获得阴的和悦；九五爻辞「苋陆夬夬」，正是决断而仍能和顺。以下所疏的是「一阴乘五阳」一句：一个阴爻越居五个阳爻之上，理应决去它，所以卦名叫《夬》。以下所疏的是自「三变」到「光明」一段，兼采荀爽与虞翻之说：九五《象传》说「中行无咎，中未光也」；阳被阴所掩覆，必须心存危惧而除去上六，阳道才得光明。以下所疏的是自「穷谓」到「乃穷」一段：一卦穷尽于上爻，所以「穷」指上六。坤宜于行师用兵，而《夬》是阳气滋长之卦，阴道一天天败退，所以它所崇尚的终归穷尽。以下所疏的是自「乾体」到「终也」一段，采用的是虞翻之说：阳气滋长而成乾，内外两体齐备，所以说乾体大成。阳是君子，阴是小人；《杂卦传》说「夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道消」，所以说用来决去小人。四月乾体长成，一卦又终于上爻，使乾之刚终成其功，所以说「乃终」。

遘，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。注：以柔遇刚，不期而会，苟相遇耳，故不可与长。巽为长。天地相遇，品物咸章也。注：乾成于巽而舍于离，坤出于离，与乾相遇，南方离位，万物章明也。刚遇中正，天下大行也。注：刚谓二，中正谓五，乾为天，复震为行，建午之月，阳气盛大，故天下大行。遘之时义大矣哉。注：日长至，阴阳争，死生分，故时义大。

彖传说：「《遘》，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。」——「遘」就是「姤」的异写，惠栋本一律作「遘」。自注：以柔遇刚，不曾约定而相会，只是偶然碰上罢了，所以不能与之长久。巽取象为长。彖传说：「天地相遇，品物咸章也。」自注：按纳甲之法，乾成于巽位而止舍于离，坤自离而出，与乾相遇；离居南方之位，万物于此昭彰显明。彖传说：「刚遇中正，天下大行也。」自注：「刚」指九二，「中正」指九五；乾为天，《复》卦的震取象为行；建午之月阳气最为盛大，所以说天下大行。彖传说：「遘之时义大矣哉。」自注：此时白昼最长，阴阳交争，死生分判，所以说时义盛大。

疏：「以柔」至「与长」○桓八年《谷梁传》曰：不期而会曰遇。以柔遇刚，不期而会，匪以礼接，故云苟相遇耳，此兼郑义。巽为长，而云不可与长者，但遘消乾成坤，阳出复震，息至夬而阴道消亡，《说文》长从●，●倒亡也。夬之上六传云：无号之凶，终不可长也。至此而倒●为亡，故云不可与长也。○「乾成」至「明也」○此荀义也。九家谓阳起子，运行至四月六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。既成转舍于离，万物皆盛大，坤从离出，与乾相遇，故言天地遇也。坤起于离，故从离出。离为明，万物皆相见，故章明也。

惠栋自疏：所疏的是自「以柔」到「与长」这一段注文。《谷梁传》桓公八年说：不曾约定而相会叫作「遇」。以柔遇刚，不曾约定而相会，不是以礼相接，所以说只是偶然碰上罢了——这里兼采郑玄之说。巽本取象为长，注文却说「不可与长」，那是因为《遘》一路消蚀乾体而成坤，阳气再自《复》的震体出来，滋长到《夬》时阴道就消亡了。《说文》说「长」字从某一部件，那个部件倒过来便是「亡」字（底本此二处字形阙如，以「●」代之）。《夬》卦上六《象传》说「无号之凶，终不可长也」；到这一步，那部件一倒转就成了「亡」，所以说「不可与长」。以下所疏的是自「乾成」到「明也」一段，采用的是荀爽之说：九家《易》认为阳气起于子月，运行到四月六爻全成乾体；巽的方位在巳，所以说乾成于巽。乾既已长成，就转而止舍于离，万物都盛大起来；坤自离而出，与乾相遇，所以说天地相遇。坤起始于离，所以说「从离出」。离取象为明，万物都在此相见，所以说昭彰显明。

○「刚谓」至「大行」○阴消之卦，初阴系二，二不以失位为嫌，故刚谓二。五以中居二，故中正谓五。乾为天，复震为行，建午之月，阳气盛大用事，圣人南面而听天下，向明而治，天子当阳，诸侯用命，故天下大行也。○「日长」至「义大」○日长至，阴阳争，死生分者，《月令》仲夏文。夏至昼漏六十五刻，夜漏三十五刻，故日长至。郑彼注云：争者，阳方成，阴欲起也。蔡氏章句云：感阳气而长者生，感阴气而成者死，故死生分。分犹半也，言阳气盛大之时，一阴始生于下，出阳知生，入阴知死，几微之际，唯明君子而后知之，故遘之时义大也。

以下所疏的是自「刚谓」到「大行」这一段注文：《遘》是阴消阳之卦，初六之阴系属于九二，九二便不以失位为嫌，所以「刚」指九二。第五爻以中道自居，所以「中正」指九五。乾为天，《复》卦的震取象为行；建午之月阳气盛大而当令，圣人面南听政、向明而治，天子居于阳位，诸侯听命奉行，所以说天下大行。以下所疏的是自「日长」到「义大」一段：「日长至，阴阳争，死生分」是《礼记·月令》仲夏之月的文字。夏至那天白昼的漏刻是六十五刻，夜间是三十五刻，所以说白昼最长。郑玄注解那段说：所谓「争」，是阳气刚刚长成而阴气就要兴起。蔡邕的《章句》说：感受阳气而生长的就活，感受阴气而成形的就死，所以说「死生分」。「分」犹如一半，是说阳气最盛之时，一阴已经从下面开始生出；出于阳便知其生，入于阴便知其死，这几微之间的消息，只有明达的君子才能察觉，所以说《遘》的时义盛大。

萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。注：坤为聚，顺坤说兑，五以刚居中，二帅众阴顺说而从之，故聚也。王假有庙，致孝享也。注：享，享祀也，五至初有观象，谓享，坤牛，故致孝享矣。利见大人亨，聚以正也。注：三四之正，故聚以正。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。注：坤为顺，巽为命，三往之四，故顺天命也。观其所聚而天地万物之情可见矣。注：三四易位成离坎，坎月离日，日以见天，月以见地，故天地万物之情可见矣，与大壮咸恒同义。

彖传说：「《萃》，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。」惠栋自注：坤取象为聚；「顺」指坤、「说」指兑。九五以阳刚居中位，六二率领众阴爻顺从喜悦地归附他，所以能聚。彖传说：「王假有庙，致孝享也。」自注：「享」就是祭祀；自第五爻数到初爻含有《观》卦之象，所以说「享」；坤取象为牛，所以说尽孝享之礼。彖传说：「利见大人亨，聚以正也。」自注：三、四两爻变而得正，所以说聚合于正道。彖传说：「用大牲吉，利有攸往，顺天命也。」自注：坤取象为顺，巽取象为命；六三前往居于四位，所以说顺承天命。彖传说：「观其所聚而天地万物之情可见矣。」自注：三、四互换位置便成离、坎，坎为月、离为日，以日见天、以月见地，所以天地万物的实情可以看见——这与《大壮》《咸》《恒》同一义理。

疏：「坤为」至「聚也」○坤众故为聚。内顺外说，故顺坤说兑。二正应五，九五刚中，六二引吉，帅其众而应之，既顺且说，故聚也。○「享享」至「享矣」○此虞义也。卦自观来，五至初又有观象。观盥而不荐，明堂禘祀之卦，天子大庙即明堂也。郊禘用茧栗，故享，坤牛。唯圣人谓能飨帝，唯孝子谓能飨亲，故致孝享矣。

惠栋自疏：所疏的是自「坤为」到「聚也」这一段注文：坤取象为众，所以为聚。内卦顺、外卦悦，所以说「顺」指坤、「说」指兑。六二与九五为正应，九五阳刚居中；六二爻辞说「引吉」，率领它那一群阴爻来应和九五，既顺从又喜悦，所以能聚。以下所疏的是自「享享」到「享矣」一段，采用的是虞翻之说：此卦由《观》变来，自第五爻数到初爻又含《观》象。《观》卦辞说「盥而不荐」，本是明堂禘祭之卦，天子的太庙就是明堂。郊祭与禘祭用角如茧栗的小牛，所以说「享」，而坤正取象为牛。只有圣人才配得上祭飨上帝，只有孝子才配得上祭飨双亲，所以说尽孝享之礼。

○「三四」至「以正」○此虞义也。三四失位变之正，故聚以正也。○「坤为」至「命也」○此虞义也。三往之四承五，坤为顺，乾为天，巽为命，故顺天命也。○「三四」至「同义」○此虞义也。三四易位有坎离象，离日见天，坎月见地，县象着明，万物见离，故天地万物之情可见。大壮四之五，咸四之初，恒初二已正，四五复位，皆有离坎象，故云同义也。

以下所疏的是自「三四」到「以正」这一段注文，采用的是虞翻之说：三、四两爻失位而变归其正，所以说聚合于正道。以下所疏的是自「坤为」到「命也」一段，也采虞翻之说：六三前往居于四位而上承九五；坤取象为顺，乾为天，巽为命，所以说顺承天命。以下所疏的是自「三四」到「同义」一段，仍采虞翻之说：三、四互换位置便有坎、离之象，以离日见天、以坎月见地；天象高悬而昭著分明，万物都在离中显现，所以天地万物的实情可以看见。《大壮》是九四进到五位，《咸》是九四降到初位，《恒》是初、二两爻已正而四、五两爻各复其位，这几卦都有离、坎之象，所以说同一义理。

柔以时升。注：柔谓坤五也，升谓二，坤邑无君，二当升五虚，震兑为春秋，二升坎离为冬夏，四时象正，故柔以时升也。巽而顺，刚中而应，是以大亨。注：顺坤也，二以刚居中而应五，故能大亨，上居尊位也。用见大人勿恤，有庆也。注：大人，天子，谓升居五见为大人。坎为恤，阳称庆，羣阴有主，无所服忧而有庆也。南征吉，志行也。注：二之五坎为志，震为行，故志行也。

彖传说：「柔以时升。」惠栋自注：「柔」指坤的第五爻，「升」指九二；坤取象为邑而其位无君，九二应当升上去填补第五位的空虚。卦中震、兑主春秋，九二升上去成坎、离则主冬夏，四时之象因此齐正，所以说柔顺者按时上升。彖传说：「巽而顺，刚中而应，是以大亨。」自注：「顺」指坤；九二以阳刚居中位而上应六五，所以能大为亨通，升上去便居于尊位。彖传说：「用见大人勿恤，有庆也。」自注：「大人」就是天子，指九二升居五位而被人见为大人。坎取象为忧恤，阳爻称「庆」；众阴爻有了君主，就无所忧惧而有福庆。彖传说：「南征吉，志行也。」自注：九二升到五位而成坎，坎取象为志，震取象为行，所以说心志得以施行。

疏：「柔谓」至「升也」○此虞义也。乾刚坤柔，故柔谓坤五也。卦自临来，无柔爻上升之义，故升谓二。坤称邑，又臣道，故坤邑无君。阳实阴虚，故二当升五虚。六五贞吉升阶，阴为阳作阶，使二升五位，是柔以时升之义也。卦互震兑，震春兑秋，故震兑为春秋。二升五体坎离，坎冬离夏，故二升坎离为冬夏。震兑坎离为四正，故四时象正。升必以时，故柔以时升也。

惠栋自疏：所疏的是自「柔谓」到「升也」这一段注文，采用的是虞翻之说：乾爻为刚、坤爻为柔，所以「柔」指坤的第五爻。此卦由《临》变来，本没有柔爻上升的道理，所以「升」指九二。坤有「邑」的称谓，又属臣道，所以说坤邑之中没有君主。阳爻充实、阴爻虚空，所以九二应当升上去填补第五位的空虚。六五爻辞说「贞吉，升阶」，是阴爻替阳爻搭起台阶，让九二升到五位，这正是「柔以时升」的意思。卦中互出震、兑，震主春、兑主秋，所以说震兑为春秋。九二升到五位便成坎、离之体，坎主冬、离主夏，所以说升上去成坎离为冬夏。震、兑、坎、离是四正卦，所以说四时之象齐正。上升一定要合于时宜，所以说柔顺者按时上升。

○「顺坤」至「位也」○此荀义也。《说卦》：坤顺也。内巽外坤，故云巽而顺。刚中谓二，二应在五，故二以刚居中而应五。二以天德而居天位，故能大亨，上居尊位也。○「大人」至「庆也」○此荀义也。王肃曰：大人，圣人在位之目。故大人天子。坤为用，离为见，二升居五为大人，故用见大人。坎加忧为恤，凡言喜庆皆阳爻，故阳称庆。坤虚无君，二升居五，故羣阴有主，无所复忧而有庆也。○「二之」至「行也」○此虞义也。二之五体坎，故坎为志；互体震，故震为行。

以下所疏的是自「顺坤」到「位也」这一段注文，采用的是荀爽之说：《说卦》说「坤，顺也」；内卦是巽、外卦是坤，所以说「巽而顺」。「刚中」指九二，九二所应在六五，所以说它以阳刚居中而上应五位。九二具备天德而升居天位，所以能大为亨通，上去便居于尊位。以下所疏的是自「大人」到「庆也」一段，也采荀爽之说：王肃说「大人」是圣人在位时的名目，所以说大人就是天子。坤取象为用，离取象为见，九二升居五位而成大人，所以说「用见大人」。坎有加忧之象，所以取象为忧恤；凡讲喜庆的都指阳爻，所以说阳称「庆」。坤位虚而无君，九二升居五位，于是众阴爻有了君主，不再有忧愁而得福庆。以下所疏的是自「二之」到「行也」一段，采用的是虞翻之说：九二升到五位便成坎体，所以坎取象为志；卦中互体有震，所以震取象为行。

困，刚弇也。注：谓二五为阴所弇也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。注：险坎说兑，此本否卦，上之二，天地交，二之正，上下交，故困而不失其所亨。天地有常行，君子有常度，故唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。注：谓五弇于阴，近无所据，远无所应，体刚得中正居五位则吉无咎也。有言不信，尚口乃穷也。注：兑为口，上动乘阳，故尚口乃穷。

彖传说：「《困》，刚弇也。」惠栋自注：说的是二、五两个阳爻被阴爻所掩覆。彖传说：「险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。」自注：「险」指坎，「说」指兑。此卦本从《否》变来：上爻降到二位，天地于是交通；九二再变而归正，上下于是交通，所以身处困厄而不失其亨通之道。天地有恒常的运行，君子有恒常的法度，所以说这大概只有君子才做得到。彖传说：「贞大人吉，以刚中也。」自注：说的是九五被阴爻所掩覆，近处无所凭据，远处无所感应；但它体质刚健、居中得正而处五位，所以吉利而不会有过错。彖传说：「有言不信，尚口乃穷也。」自注：兑取象为口，上爻变动而凌驾阳爻之上，所以说崇尚口舌反而穷困。

疏：「谓二」至「弇也」○此荀义也。弇，古文揜。○「险坎」至「子乎」○卦自否来，否天地上下不交，乾上之坤二，是天地交也；二变之正与五应，是上下交也。在困家而言亨，故云不失其所亨。天地不以遭困运而变其常行，君子不以遭困世而改其常度，君子取法天地，故云其唯君子乎。○「谓五」至「咎也」○此荀义也。五为上弇，故谓五虽弇于阴，四二皆阳爻，故近无所据，远无所应，以其体刚得中正居五位则吉无咎，《鸿范》所谓用静吉也。○「兑为」至「乃穷」○此荀义也。乾变为兑，兑为口，上九动而乘阳，故尚口乃穷，卦穷于上故也。

惠栋自疏：所疏的是自「谓二」到「弇也」这一段注文，采用的是荀爽之说：「弇」是「揜」的古文，掩盖的意思。以下所疏的是自「险坎」到「子乎」一段：此卦从《否》变来，《否》是天地上下不相交；乾的上爻下降到坤的二位，这就是天地交通；九二再变而归正、与九五相应，这就是上下交通。身处困厄之世而仍言「亨」，所以说不失其亨通之道。天地不因为遭逢困厄的气运就改变恒常的运行，君子不因为遭逢困厄的时世就改变恒常的法度；君子取法天地，所以说这大概只有君子才做得到。以下所疏的是自「谓五」到「咎也」一段，也采荀爽之说：九五被上六掩覆，所以说它虽被阴所覆，而四、二两位又都是阳爻，因此近处无所凭据、远处无所感应；但凭它体质刚健、居中得正而处五位，就能吉利无过——这正是《尚书·洪范》所说安静自守则吉的道理。以下所疏的是自「兑为」到「乃穷」一段，仍采荀爽之说：乾变而为兑，兑取象为口；上爻变动而凌驾阳爻之上，所以说崇尚口舌反而穷困，因为一卦总是穷尽于上爻。

巽乎水而上水，井。注：巽乎水谓阴下为巽也，而上水谓阳，上为坎也，木入水出，井之象也。井养而不穷也。注：兑口饮水，坎为通，往来井井，故养不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。注：初之五以刚居中，故以刚中。无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，未有功也。注：二未变应五，故未有功。累其瓶，是以凶也。

彖传说：「巽乎水而上水，井。」惠栋自注：「巽乎水」说的是阴爻在下而成巽，「而上水」说的是阳爻在上而成坎；木桶入于水中而水被提出，正是水井之象。彖传说：「井养而不穷也。」自注：兑取象为口，可以饮水；坎取象为通达；人们往来汲取而井水常清，所以说养人而不穷竭。彖传说：「改邑不改井，乃以刚中也。」自注：初爻上行到五位，以阳刚居中位，所以说「以刚中」。彖传说：「无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，未有功也。」自注：九二还没有变而与九五相应，所以说未见功效。彖传接着说：「累其瓶，是以凶也。」——「累」通行本作「羸」；本片源文至此中断，这一句下面的注与疏见后文。

注：初二不变，则既济之功不成，故凶。疏：「巽乎」至「象也」○此荀义也。巽为鹿卢，故木入；坎为泉，故水出。○「兑口」至「穷也」○此虞义也。互兑在坎下，故兑口饮水。○「初之」至「刚中」○初之五以刚居中，释改邑之义；五之初不改井义，举诸此矣。○「二未」至「有功」○此虞义也。五多功，二未变应五，故未有功。○「初二」至「故凶」○井以养人为功，初二变则井洌寒泉食，既济功至，传曰大成也；不变则雍漏行恻，无王明受福之事，故凶也。

惠栋自注说：初爻与二爻若不变动，《井》转成《既济》的功效就无从成就，所以断为凶。自疏说：从「巽乎」到「象也」这一段注，本于荀爽之说——巽为木，象汲水的辘轳，所以称「木入」；坎为泉，所以称「水出」。从「兑口」到「穷也」这一段，本于虞翻之说——互体的兑卦位在坎水之下，兑为口，所以取以口就水而饮之象。从「初之」到「刚中」这一段是说：初爻升到五位，以阳刚之质居于中位，正解释卦辞「改邑不改井」中「改邑」的含义；五爻降到初位而井体不动，「不改井」的道理，全都可以从这里领会。从「二未」到「有功」这一段也是虞翻之说——五为多功之位，九二尚未变正去应九五，所以说「未有功」。从「初二」到「故凶」这一段是说：井的功用在于养人，初、二两爻变而得正，就有九五「井洌，寒泉食」的局面，既济之功于是圆满，《象传》因此称「大成」；两爻若不变，井便壅塞渗漏，只落得九三「为我心恻」的叹惜，也不会有上六「王明，并受其福」那样的事，所以是凶。

革，水火相息。注：息，长也。离为火，兑为水。系曰「润之以风雨」，风巽雨兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。二女同居，其志不相得曰革。注：二女，离、兑。体同人象，蒙艮为居，故二女同居。四变体两坎，象二女有志。离火志上，兑水志下，故其志不相得。坎为志也。

《革》卦《彖传》说：「革，水火相息。」惠栋自注：「息」是生长、滋长的意思。上体离为火，下体兑为水。《系辞上传》说「润之以风雨」，风取巽象、雨取兑象。九四变而得正，坎象显现，所以《彖传》只在此处称「水」。《彖传》又说：「二女同居，其志不相得，曰革。」自注：所谓二女，就是离与兑。革卦自初爻至五爻互体成《同人》之象；与革旁通的《蒙》卦有艮，艮为止、为居处，所以说「二女同居」。九四一变，卦中出现两个坎体，象征二女各自怀有志向；离火性炎上，故离女之志向上，兑水性润下，故兑女之志向下，因此说「其志不相得」。坎在汉易中正取象为「志」。

巳日乃孚，革而信之。注：巳日乃革之。坎孚为信，故革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。注：文明谓离，说兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故大亨以正革而当位，故悔乃亡也。

《彖传》说：「巳日乃孚，革而信之。」自注：要到「巳日」这一天才施行变革。坎有「孚」象，孚就是诚信，所以说变革而后能取信于人。《彖传》又说：「文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。」自注：「文明」指下体离，「说」指上体兑，「大亨」指乾德。九四一动，六爻各得其正而成《既济》，卦体安定不移，所以说大通而合于正道、变革而爻位得当，本该有的悔恨也就消失了。

天地革而四时成。注：谓五位成乾为天，蒙坤为地。震春兑秋，四之正，坎冬离夏，则四时具。坤革而成乾，故天地革而四时成也。汤武革命，顺乎天而应乎人。注：汤武谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三四。动顺五应三，故顺天应人。巽为命也。革之时大矣哉。注：革天地，成四时，诛二叔，除民害，天下定，武功成，故大矣哉。

《彖传》说：「天地革而四时成。」自注：五位所在的上体可成乾，乾为天；旁通的《蒙》卦有坤，坤为地。震在东方主春，兑在西方主秋；九四变而得正之后，坎在北方主冬，离在南方主夏，四时便齐备了。坤体变革而成乾体，所以说天地变革而四时生成。《彖传》说：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」自注：商汤、周武王以乾德当之，乾又为圣人。「天」指九五，「人」指三、四两爻；九四一动，上顺九五、下应九三，所以说顺天应人。巽有「命」象，所以称「革命」。《彖传》最后赞叹：「革之时大矣哉！」自注：变革天地，成就四时，诛除管叔、蔡叔的叛乱，铲除百姓的祸害，天下由此安定，武功由此告成，所以称它为大。

疏：「息长」至「水也」○此虞义也。息读为消息之息，故云长也。兑为坎半象，故为水。坎为川，川雍为泽，故为泽云。繋曰润之以风雨者，上系文。昭元年春秋传曰：「六气阴阳，风雨晦明也。」贾逵、服虔以为风东方，雨西方，兑正西，故云风巽雨兑也。兑言泽而称水者，卦无坎象，四革之正，坎两见，故不曰泽而曰水也。

自疏说：从「息长」到「水也」这一段○采虞翻之说。「息」读作「消息」的「息」，是生长、滋长之义，所以注文训为「长」。兑是坎的半象，坎中含一阳，兑的下二爻正同于坎的下半，所以兑可取水象；坎为川流，川流壅聚便成沼泽，所以兑又为泽。注文所引「《系》曰润之以风雨」，见于《系辞上传》。《春秋左传》昭公元年载医和之言：「六气，阴阳风雨晦明也。」贾逵、服虔认为风属东方、雨属西方，而兑正当西方之位，所以说风取巽象、雨取兑象。兑本来称「泽」，此处却称「水」，是因为革卦本身没有坎体；等九四变而得正，卦中两见坎象，所以《彖传》不说「泽」而说「水」。

○「二女」至「志也」○此虞义也。离中女，兑少女，故云二女。离兑初至五体同人，蒙艮为居，故二女同居，谓同在革家也。四变体两坎象，坎为志，两坎为两志，故云二女有志。火动而上，故离火志上；泽动而下，故兑水志下。二女各有志，故其志不相得，是水火相息而更用事之义也。

从「二女」到「志也」这一段○同样采虞翻之说。《说卦》以离为中女、兑为少女，所以称「二女」。革卦离下兑上，自初爻数至五爻，互体成《同人》；旁通的《蒙》卦含艮，艮为居处，所以说「二女同居」，指两女同处于革这一家之中。九四一变，卦中出现两个坎体，坎的取象是「志」，两坎便是两个志向，所以说二女各有其志。火的性质是动而上炎，所以离女之志上行；泽的性质是动而下流，所以兑女之志下趋。两女志向相背，因此说「其志不相得」，这正是水火互相消长、轮流当权的意思。

○「巳日」至「信之」○巳日谓二，孚谓三。二应五，巳日乃革之，顺乎天也；三孚五革，言三就有孚，应乎人也。五坎孚为信，故革而信之。○「文明」至「亡也」○此虞义也。坤为文，离之文坤也。离向明，故文明谓离。说谓兑也。元，大也；贞，正也。四动刚柔正而位当，故大亨以正。四不当位，宜有悔也，动得正，故云革而当其悔乃亡也。

从「巳日」到「信之」这一段○「巳日」指九二，「孚」指九三。九二上应九五，到巳日才施行变革，这是顺应天道；九三与九五相孚而共成变革，九三爻辞讲「革言三就，有孚」，这是顺应人心。九五居坎体，坎有孚象，孚就是信，所以说变革而使人信服。从「文明」到「亡也」这一段○采虞翻之说。坤有文采之象，离的文采正来自与它旁通的坤；离又是向明之卦，所以「文明」指离。「说」就是兑的和悦。卦辞「元亨利贞」的「元」训为大，「贞」训为正。九四一动，刚柔各归其位而爻位相当，所以说「大亨以正」。九四本以阳居阴、其位不当，理当有悔；一动而得正，所以说变革而当位，悔恨于是消亡。

○「谓五」至「成也」○此虞义也。五体乾，故五位成乾为天；蒙体坤，故蒙坤为地。蒙又体震，革体兑，故震春兑秋。四动成坎，故四之正，坎冬离夏，则四时具也。蒙为革，故坤革而乾成。乾天坤地，故云天地革而四时成也。

从「谓五」到「成也」这一段○采虞翻之说。九五所在的上体可成乾，所以说五位成乾而为天；旁通的《蒙》卦有坤体，所以说蒙之坤为地。蒙卦又含震体，革卦含兑体，震主春、兑主秋。九四一动而成坎，所以说四爻变正之后，坎主冬、离主夏。如此则春夏秋冬四时齐备。蒙变而为革，也就是坤体变革而乾体生成；乾为天、坤为地，所以说天地变革而四时成。

○「汤武」至「命也」○此虞义也。乾为君，故汤武谓乾；圣人谓乾，五阳得位为圣人，故乾为圣人。二巳日乃革之，二正应五，故天谓五；三革言三就，故人谓三。四动，六爻皆正，故顺五应三，谓四顺五、上应三也。或谓皆指上，革道成于上，彖传顺以从君，是顺五之事，义亦得通。

从「汤武」到「命也」这一段○采虞翻之说。乾为君，所以用乾德指代商汤、周武；圣人也取乾象，九五以阳爻居阳位而得正，正是圣人之位，所以说乾为圣人。九二爻辞「巳日乃革之」，九二得正而上应九五，所以「顺乎天」的「天」指九五；九三爻辞「革言三就」，所以「应乎人」的「人」指九三。九四一动，六爻都得其正，于是上顺九五、下应九三，即四顺从五、上应于三。也有人认为「顺天应人」都就上六而言：变革之道成就于上位，上六「小人革面，顺以从君」，正是顺从九五之事，这样解释也讲得通。