周易述 · 第 48 卷
遠
虞注《易》曰：乾為遠。
虞翻注《周易》說：乾卦取象為「遠」。乾居上而統攝天道，所以含有高遠之義。
《老子》德經曰：玄德深矣遠矣。
《老子》德經說：「幽玄的德，真是深啊，真是遠啊。」深與遠，都是就道體不可測度而言的。
玄
《文言》曰：夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
《坤卦·文言傳》說：所謂「玄黃」，是天色與地色交雜而成；天的顏色是玄，地的顏色是黃。
《說卦》曰：震為玄黃。虞注云：天玄地黃，震，天地之雜物，故為玄黃。
《說卦傳》說：震卦取象為「玄黃」。虞翻註解說：天色玄而地色黃，震卦正是天地之氣交雜而成之物，所以取象為玄黃。
《考工記》曰：天謂之玄，地謂之黃。《廣雅》曰：乾，玄天也。
《周禮·考工記》說：天的顏色叫作「玄」，地的顏色叫作「黃」。《廣雅》說：乾，就是玄色的天。
《月令》曰：季冬天子居玄堂右個。蔡邕章句曰：玄，黑也，其堂尚玄。《文選》注八。
《禮記·月令》說：季冬之月，天子居住在明堂北面「玄堂」的右側一間。蔡邕《月令章句》說：「玄」就是黑；這個時節所居之堂崇尚黑色。惠棟註明：此條見《文選》卷八的註文所引。
《越語》曰：至於玄月，王召范蠡而問焉。韋昭注云：謂魯哀十六年九月。
《國語·越語》說：到了「玄月」，越王召范蠡來向他詢問。韋昭註解說：這裡的玄月，指的是魯哀公十六年的九月。
《爾雅》月名曰：九月為玄。《乾鑿度》曰：乾漸九月。注云：乾御戌亥在於十月而漸九月，天謂之玄，故九月為玄。
《爾雅》記十二月的月名說：九月叫作「玄」。《易緯·乾鑿度》說：乾氣漸及於九月。註解說：乾主管戌、亥兩位，本在十月，而漸漸上溯到九月；天的顏色稱為玄，所以九月得名為「玄」。
《夏小正》傳曰：玄九者，黑也。
《大戴禮記·夏小正》的傳文說：所謂「玄九」，指的就是黑色。
《說文》曰：玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也。
《說文解字》說：「玄」是幽深遙遠的意思。黑色之中帶有赤色的，就叫作玄。字形取幽隱而上有物覆蓋之象。
《漢書·郊祀志》：年始冬十月，色外黑內赤。服虔曰：十月陰氣在外，故外黑；陽氣尚伏在地，故內赤也。朱氏震曰：坎，北方也，其色玄者，赤黑也；赤者，乾陽也；黑者，坤陰也。棟謂乾御戌亥，戌亥之月乾坤合居，故赤黑為玄。章懷《張衡傳》注云：玄，深也。
《漢書·郊祀志》記載：一年的開始定在冬十月，服色外面用黑、裡面用赤。服虔註解說：十月陰氣在外，所以外面用黑；陽氣還潛伏在地下，所以裡面用赤。宋人朱震說：坎卦屬北方，它的顏色稱為「玄」，就是赤與黑相合；赤是乾的陽，黑是坤的陰。惠棟自己申說：乾主管戌、亥兩位，戌亥之月乾坤同居一處，所以赤黑相合便成為「玄」。惠棟又舉章懷太子李賢《後漢書·張衡傳》注說：「玄」就是深。
《考工記》鍾氏曰：三入為纁，五入為緅，七入為緇。鄭注云：染纁者三入而成，又再染以黑則為緅。緅，今禮俗文作爵，言如爵頭色也。又再染以黑乃成緇矣。凡玄色者在緅緇之間，其六入者與。
《周禮·考工記》鍾氏說：把絲帛染三次成為「纁」，染五次成為「緅」，染七次成為「緇」。鄭玄註解說：染纁的要入染三次才成，再用黑汁染一次就成為緅。「緅」這個字，如今禮家的俗寫作「爵」，是說它像雀頭的顏色。此後再用黑汁染一次，才成為緇。凡是玄色，都介在緅與緇之間，大概是入染六次的吧。
賈疏云：以緅入黑汁即為玄，六入為玄，但無正文，故此注與《士冠禮》注皆云玄則六入與，更以此玄入黑汁則名七入為緇矣。
賈公彥的疏說：把緅色再放進黑汁去染，就成為玄，也就是六次而成玄；只是經文裡沒有明文可據，所以鄭玄這一條注和《儀禮·士冠禮》的注，都用「玄大概是六次吧」這樣存疑的說法。再把這個玄色放進黑汁去染，就叫作七次而成緇了。
《文選》注引鍾會注《老子》曰：幽冥晦昧故稱為玄。王弼曰：玄冥，嘿無有也。《文選》十一。
《文選》李善注引鍾會《老子注》說：幽深昏冥、晦暗不明，所以稱它為「玄」。王弼說：所謂玄冥，就是寂默而一無所有。惠棟註明：此條見《文選》卷十一的註文。
桓譚《新論》曰：揚雄作《玄》書，以為玄者天也，道也。言聖賢制法作事皆引天道以為本，統而因附續萬類王政人事法度。故宓犧氏謂之易，老子謂之道，孔子謂之元，而揚雄謂之玄。《解嘲》曰：知玄知默，守道之極。
桓譚《新論》說：揚雄寫《太玄》一書，認為「玄」就是天，就是道。意思是聖賢制定法度、舉辦事務，都要援引天道作為根本，由此總統貫串，附會連綴起萬類事物以及王政人事的種種法度。所以伏羲氏把它叫作「易」，老子把它叫作「道」，孔子把它叫作「元」，而揚雄把它叫作「玄」。惠棟又舉揚雄《解嘲》說：懂得玄、懂得默，才是守道的極致。
《老子》道經曰：無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。小也。此兩者同出而異名。同出於道。王弼注云：兩者謂始與母也，同出於玄也。異名所施不同也，在首則謂之始，終則謂之母也。訓暢令盡也。
《老子》道經說：「無名，是天地的開始；有名，是萬物的母親。所以要常處於無慾，用來觀照它的微妙；常處於有欲，用來觀照它的邊際。」惠棟夾註：「徼」是細小的意思。經文接著說：「這兩者同出一源而名稱不同。」惠棟夾註：都出於道。王弼註解說：這兩者指的是「始」與「母」，都出於玄；名稱不同，是因為所施用的地方不同，在起頭處就叫它「始」，在終成處就叫它「母」。惠棟夾註：這是把文義訓釋疏暢，務求窮盡。
同謂之玄。玄，天也。玄之又玄。上天之載，無聲無臭。眾妙之門。徼亦妙也，故曰眾妙。
經文接著說：「合起來稱它為玄。」惠棟夾註：玄就是天。經文又說：「玄而又玄。」惠棟引《詩經·大雅·文王》「上天所承載的，無聲也無味」來解說這一層。經文最後說：「這是一切微妙的門戶。」惠棟夾註：「徼」也屬於妙，所以合稱「眾妙」。
又曰：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。王弼注云：玄德者，皆有德不知其至，出於幽冥者也。王弼注俱見《文選》注中。
《老子》又說：「生養萬物而不據為己有，施為萬物而不自恃其能，助長萬物而不加以主宰，這就叫作玄德。」王弼註解說：所謂玄德，都是有德而不知它從何而來，是從幽深冥暗之中生出來的。惠棟註明：以上王弼的註文都見於《文選》的注中。
《淮南·原道》曰：舜執玄德於心而化馳若神。高注云：玄，天也；馳，行也。又《覽冥》曰：夫物類之相感玄妙深微。案：陽在地下稱玄，坤上六其血玄黃是。妙，古文眇。眇，小也，猶微也。陽在下，故言深。
《淮南子·原道》篇說：舜把幽玄之德執守在心中，教化推行開來快得像神一樣。高誘註解說：「玄」就是天，「馳」就是行。《淮南子·覽冥》篇又說：物類之間的相互感應，玄妙而深微。惠棟按斷說：陽氣在地下的時候稱為「玄」，坤卦上六爻辭講「其血玄黃」就是這個意思。「妙」是「眇」的今字，「眇」是細小，也就是微。陽既然在下，所以說它「深」。
《太玄》曰：天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄。天奧西北，鬱化精也；地奧黃泉，隱魄榮也；人奧思慮，含至精也。
揚雄《太玄》說：天以人看不見它為玄，地以不顯露形跡為玄，人以心腹深處為玄。天的奧藏在西北，那裡鬱結著化生之精；地的奧藏在黃泉，那裡隱伏著魄的榮華；人的奧藏在思慮，那裡含蘊著至精之氣。
張衡《玄圖》曰：玄者，無形之類，自然之根，作於太始，莫之與先，包含道德，構掩乾坤，橐鑰元氣，稟受無原。《御覽》一。
張衡《玄圖》說：所謂玄，屬於沒有形體的一類，是自然的根柢。它興起於太始之時，沒有什麼能排在它前面；它包容道與德，籠罩乾與坤，像風箱鼓風一樣吹蕩元氣，而它自身所稟受的卻無從推尋本原。惠棟註明：此條見《太平御覽》卷一。
《老子》道經曰：古之善為士者微妙玄通。河上公注云：玄，天也，言其節志精微與天通也。《文選》注。精微，今作玄妙。
《老子》道經說：「古時善於為士的人，微妙而玄通。」河上公註解說：「玄」就是天；是說這種人的節操心志精深微妙，能夠與天相通。惠棟註明：此文見《文選》注所引；其中「精微」二字，今本作「玄妙」。
神
《繫上》曰：神無方而易無體。變化故無方，自微及著故無體。又曰：陰陽不測之謂神。神無方，故不測。又曰：知變化之道者其知神之所為乎。虞注云：在陽稱變。乾五之坤。在陰稱化。坤二之乾。陰陽不測之謂神，知變化之道，故知神之所為。
《周易·繫辭上》說：「神沒有固定的方所，易沒有固定的形體。」惠棟夾註：因為它變化不居，所以無方；從細微一直貫到顯著，所以無體。《繫辭上》又說：「陰陽的運行不可測度，這就叫作神。」惠棟夾註：神既然沒有方所，所以不可測度。又說：「懂得變化之道的人，大概就懂得神的作為了吧。」虞翻註解說：在陽的一面稱為「變」，指乾九五之爻往居坤位；在陰的一面稱為「化」，指坤六二之爻往居乾位。陰陽不可測度就叫神，懂得了變化之道，自然也就懂得神的作為。
又曰：易無思也，無為也。虞注云：天下何思何慮，同歸而殊途，一致而百慮，故無為。謂其靜也專。寂然不動。謂隱藏坤初機息矣，專，故不敢動者也。感而遂通天下之故。感，動也，以陽變陰。通天下之故，謂發揮剛柔而生爻者也。
《繫辭上》又說：「《易》無所思慮，無所作為。」虞翻註解說：天下有什麼可思、有什麼可慮，道路不同而歸宿相同，思慮百端而所致歸一，所以說它「無為」。經文接著說：「它安靜的時候是專一的。」又說：「寂然不動。」虞翻註解說：這是講陽氣隱藏在坤卦的初爻，生機暫時止息；正因為專一，所以不敢妄動。經文再說：「一經感應就通達天下的一切事故。」虞翻註解說：「感」就是動，即以陽去變陰；所謂「通天下之故」，是說發揮剛柔的作用而生出爻來。
非天下之至神其孰能與於此。至神謂易隱初入微，知幾其神乎。又曰：唯神也，故不疾而速，不行而至。神謂易也，謂日月。斗在天，日行一度，月行十三度，從天西轉，故不疾而速，是寂然不動。隨天右周，感而遂通，故不行而至者也。
《繫辭上》說：「若不是天下最神妙的東西，誰能參與到這個地步？」惠棟夾註：所謂「至神」，是說《易》道隱藏在初爻，深入到極細微處，正合經文所講的「知幾其神乎」。《繫辭上》又說：「唯其是神，所以不急促而自然迅速，不行走而自然到達。」註文解說：這裡的「神」就是《易》，也指日月。北斗高懸在天，太陽一晝夜行一度，月亮一晝夜行十三度，都隨天體向西旋轉，所以不急促而自然迅速，這正是「寂然不動」；它們又隨天右轉周行，所以不行走而自然到達，這正是「感而遂通」。
又曰：利用出入，民咸用之謂之神。又曰：鼓之舞之以盡神。虞注云：神，易也。陽息震為鼓，陰消巽為舞，故鼓之舞之以盡神。
《繫辭上》又說：「利於出入往來，百姓天天都在用它，這就叫作神。」又說：「鼓動它、舞蹈它，以窮盡神的妙用。」虞翻註解說：這裡的「神」就是《易》。陽氣生長而成震卦，震有鼓動之象；陰氣消退而成巽卦，巽有舞動之象；所以說「鼓之舞之以盡神」。
《繫下》曰：於是始作八卦，以通神明之德。《漢書》贊曰：易本隱以之顯。張揖曰：作八卦以通神明之德，是本隱也；有天道焉，有地道焉，有人道焉，以類萬物之情，是之顯也。
《周易·繫辭下》說：於是伏羲開始創作八卦，用它來通達神明的德性。《漢書》的讚語說：《易》本來是由隱微而走向顯著的。張揖解釋說：創作八卦以通達神明之德，這就是所謂「本隱」；其中有天之道、有地之道、有人之道，用來比類萬物的情狀，這就是所謂「之顯」。
又曰：精義入神以致用也。姚信曰：陽稱精，陰為義，入在初也。陰陽在初，深不可測，故謂之神。變為姤復，故曰致用也。
《繫辭下》又說：精研義理而深入神妙之境，由此推致實用。姚信解釋說：陽稱為「精」，陰稱為「義」，「入」是指進入初爻。陰陽到了初爻的位置，深不可測，所以稱它為「神」；由此變出《姤》《復》兩卦，所以說「致用」。
《說卦》曰：神也者，妙萬物而為言者也。《說文》神字下云：天神，引出萬物者也。妙萬物者，引出萬物也。
《說卦傳》說：所謂「神」，是就它微妙地成就萬物這一點來立言的。《說文解字》在「神」字下說：神就是天神，是引發生出萬物的。惠棟按斷說：所謂「妙萬物」，也就是引發生出萬物的意思。
《孟子》曰：大而化之謂聖，聖而不可知之謂神。《莊子·外物》曰：聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉。郭注云：神人即聖人也，聖言其外，神言其內。
《孟子·盡心下》說：宏大而能化育萬物的叫作聖，聖到了不可測知的地步就叫作神。《莊子·外物》篇說：聖人用來震動天下的那些作為，神人從來不曾過問。郭象註解說：神人其實就是聖人；說「聖」是就他外在的功業而言，說「神」是就他內在的境界而言。
又曰：所存者神。
《孟子·盡心上》又說：君子心中所存留的那一點，便是神。這是承接上文「所過者化」而言的。
《大戴禮·哀公問》，孔子曰：所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也；情性也者，所以理然不取舍者也。
《大戴禮記·哀公問》記孔子說：所謂聖人，是智慧通達大道、應付變化而不至窮竭、能夠測知萬物情性的人。所謂大道，是使萬物變化而凝聚成形的東西；所謂情性，是使萬物各依其理自然如此而不容人為取捨的東西。
《呂覽·君守》曰：至神逍遙，倏忽而不見其容；至聖變習移俗而莫知其所從。
《呂氏春秋·君守》篇說：最神妙的東西逍遙自在，倏忽之間就看不見它的形容；最聖明的人改變習尚、移易風俗，而人們不知道那變化究竟從何而來。
《荀子·儒效》曰：道出乎一。曷為一？曰執神而固。曷謂神？曰盡善浹洽之謂神，萬物莫足以傾之之謂固，神固之謂聖人。又《天論》曰：萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。
《荀子·儒效》篇說：道出於「一」。什麼叫「一」？回答是：持守著「神」而堅固不移。什麼叫「神」？回答是：善到極處而周遍浹洽就叫神，天下萬物沒有一樣能動搖他就叫固；既神且固的人，就叫聖人。《荀子·天論》篇又說：萬物各自得到陰陽的調和而生長，各自得到應有的滋養而成就；看不見它做了什麼事，卻看得見它的功效，這就叫作神。
《大戴禮·勸學》曰：神莫大於化道。
《大戴禮記·勸學》篇說：神妙之事，沒有比把道化入自身更大的了。
《史記·律書》曰：氣始於冬至，周而復生。神生於無形。精微故無形。成於有形。正義曰：天地既分，二儀已質，萬物之形成於天地之間，神在其中。然後數形而成聲。正義曰：數謂天數也，聲謂五聲也，言天數形則能成其五聲也。
《史記·律書》說：氣從冬至開始，周而復始地重新生發。神生於無形之中。惠棟夾註：正因為精深細微，所以無形。《律書》接著說：而成就於有形之內。張守節《正義》說：天地既已剖分，兩儀已具形質，萬物的形體在天地之間生成，神就在其中。《律書》說：然後天數成形而生出五聲。《正義》說：「數」指的是天數，「聲」指的是五聲；意思是天數一旦成形，就能成就它的五聲。
故曰神使氣，氣就形。形理如類，有可類或未形而未類，或同形而同類。類而可班。班，別也，義與辨同。類而可識。聖人知天地識之別。故從有以至未有。正義曰：從有，萬物形質也；未有，謂天地未形也。以得細若氣，微若聲。正義曰：氣謂大易之氣，聲謂五聲之聲。
《律書》說：所以說神驅使氣，氣趨就形。形與理各如其類，有的可以歸類，有的還沒有成形因而無類可歸，有的形狀相同因而同屬一類。凡成類的就可以分班辨別。惠棟夾註：「班」就是分別，意義與「辨」相同。《律書》說：成類的就可以識別。聖人通曉天地識別萬物的分際，所以能從「有」一直推到「未有」。《正義》說：所謂「從有」，指萬物的形體質地；所謂「未有」，指天地尚未成形之時。《律書》說：由此得以體察細如氣、微如聲的東西。《正義》說：「氣」指大《易》之氣，「聲」指五聲之聲。
然聖人因神而存之。因神而存之，故謂之神。雖妙必効。妙，微眇。効猶見也。情核其華，道者明矣。華，榮華，有色貌也。道心之微，故曰榮道。非其聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉。情核其華道者明，故成形之情。
《律書》說：而聖人憑著神把它們存留下來。惠棟夾註：正因為憑著神來存留，所以稱它為神。《律書》說：它雖然微妙，卻必定有驗效可見。惠棟夾註：「妙」就是細微，「効」相當於「見」。《律書》說：核實其中的情實與光華，行道的人於是明白了。惠棟夾註：「華」就是榮華，是有色澤形貌的意思；道心幽微，所以稱之為「榮道」。《律書》說：若不是聖人之心憑藉聰明睿智，誰能存留天地之神而成就有形之物的情實呢？惠棟夾註：正因為核實其情實光華而使道明白，所以能成就有形之物的情實。
神者物受之而不能知。日用而不知。及其去來。夫微之顯，故有去來。故聖人畏而欲存之。誠不可弇，故畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。神其神，故神存。其欲存之者，故莫貴焉。積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時，故莫貴焉。孟子曰：所存者神。管子曰：神者至貴也。
《律書》說：神這樣東西，萬物承受了它卻不能自知。惠棟夾註：這就是百姓天天用它而不自覺。《律書》說：等到它去了又來。惠棟夾註：幽微之處終必顯現，所以才有去有來。《律書》說：所以聖人敬畏它而想把它存留住。惠棟夾註：它實在遮掩不住，所以聖人敬畏而想存留它。《律書》說：只要想存留它，神也就存留下來了。惠棟夾註：把神當作神來對待，所以神便得以長存。《律書》說：那種想存留它的心，是再寶貴不過的了。惠棟夾註：這是積累細微的功夫，一月抵不過一日，一季抵不過一月，一年抵不過一季，所以說沒有比這更寶貴的。惠棟又引《孟子》說：「所存者神。」引《管子》說：「神是最尊貴的。」
《詩泛歴樞》曰：卯酉為革政，午亥為革命，神在天門，出入候聽。宋均注云：神，陽氣，君象也。天門戌亥之間，乾所據者。《郎顗傳》。
《詩緯·泛歷樞》說：卯年、酉年當變革政令，午年、亥年當變革天命；神在天門之上，於出入之際靜候聽察。宋均註解說：這裡的「神」指陽氣，是君主的象徵；天門在戌與亥之間，正是乾所據守的位置。惠棟註明：此條見《後漢書·郎顗傳》。
《墨子·公輸》曰：治於神者眾人不知其功，爭於明者眾人知之。
《墨子·公輸》篇說：在神妙不可見之處施治的人，眾人看不出他的功勞；在明處爭勝的人，眾人反倒都知道他。
《法言·問神》曰：或問神。曰：心。請問之。不知神在心，故復問。曰：潛天而天，潛地而地。如乾之初九。天地神明而不測者也，心之潛也猶將測之，況於人乎？況於事倫乎？敢問潛心於聖。曰：昔仲尼潛心於文王矣，達之；顏淵亦潛心於仲尼矣，未達一間耳。神在所潛而已矣。
揚雄《法言·問神》篇說：有人問什麼是「神」。揚雄回答：是心。那人說：請問這話怎麼講。惠棟夾註：問的人不明白神就在心裡，所以再問一次。揚雄說：心潛入天，就與天為一；潛入地，就與地為一。惠棟夾註：這就像乾卦的初九那樣潛藏在下。揚雄接著說：天地是神明而不可測度的，而心一潛入，尚且能測度它們，何況測度人呢？何況測度人事的倫理呢？那人又問：請問怎樣把心潛入聖人。揚雄說：從前仲尼把心潛入文王，終於通達了；顏淵也把心潛入仲尼，只差一間之隔未能通達罷了。可見神只在於所潛入的對象罷了。
天神天明照知四方，天精天粹萬物作類。乾元用九而天下治。人心其神矣乎，操則存，舍則亡。中庸其至矣乎，民鮮能久。能常操而存者其惟聖人乎。至誠無息。聖人存神索至。注云：存其精神，探幽索微，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之而無間者也。
揚雄接著說：天的神明照察四方，天的精粹使萬物各成其類。乾元運用九數，天下因此得到治理。人心大概就是神吧，握住它便存，放開它便亡。中庸大概是最高的境界吧，可惜百姓很少能長久守住。能夠常常握住而使它長存的，大概只有聖人吧。惠棟夾註：這就是《中庸》所講的「至誠無息」。揚雄說：聖人存養精神，探索至理。註解說：這是保存自己的精神，探究幽隱、搜尋精微，成就天下最大的順暢，招致天下最大的利益，調和天與人之間的關係，使兩者毫無隔閡。
《先知》曰：先知其幾於神乎。注云：神以知來，先知近於神。
《法言·先知》篇說：能預先知道的人，大概接近於神了吧。註解說：《繫辭》講「神以知來」，能夠預先知道，也就接近於神了。
揚雄《解嘲》曰：爰清爰靜，游神之庭。
揚雄《解嘲》說：於是清心，於是寧靜，讓精神遨遊在它自己的庭院之中。
班固《賓戲》曰：銳思於豪芒之內，潛神默記，恆以年歲。師古曰：豪芒喻纖微也。
班固《答賓戲》說：把思慮銳利地用在毫芒般細微的地方，潛心凝神，默默記誦，年復一年地堅持不輟。顏師古註解說：「豪芒」是用來比喻極其纖細微小的。
《管子·心術》曰：去欲則宣。宣，通也。宣則靜，靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者，至貴也。故館不闢除則貴人不舍焉。故曰不潔則神不處。
《管子·心術》篇說：去掉嗜慾，心就通暢。惠棟夾註：「宣」就是通。心通暢便寧靜，寧靜便精純，精純便能卓然自立；能自立便明澈，明澈便入於神。神是最尊貴的，所以館舍不打掃乾淨，貴人就不肯住進去。所以說：心不潔淨，神就不肯居留。
《內業》曰：一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智。
《管子·內業》篇說：能使一物變化的叫作神，能使一事改易的叫作智。化育時並不更換它的氣，變易時並不更換它的智。
《荀子·不苟》曰：誠信生神。注，《中庸》曰：至誠如神。
《荀子·不苟》篇說：真誠守信便生出神妙。註文引《中庸》說：至誠的境界如同神一般。
《淮南·泰族》曰：故大人者與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也。《後漢書》，李固上疏曰：臣聞氣之清者為神，人之清者為賢。
《淮南子·泰族》篇說：所以偉大的人，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其靈，與四時合其信。因此聖人懷抱天的氣，懷抱天的心，執守中道而涵容太和，不必走下廟堂而德澤流衍四海，習尚風俗為之改易，百姓受到感化而遷向善道，就好像那本來就是他們自己的天性一樣，這是因為聖人能夠憑神來化育。惠棟又舉《後漢書》，李固上疏說：臣聽說氣之中清純的成為神，人之中清純的成為賢。