周易述 · 第 48 卷
远
虞注《易》曰：乾为远。
虞翻注《周易》说：乾卦取象为「远」。乾居上而统摄天道，所以含有高远之义。
《老子》德经曰：玄德深矣远矣。
《老子》德经说：「幽玄的德，真是深啊，真是远啊。」深与远，都是就道体不可测度而言的。
玄
《文言》曰：夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
《坤卦·文言传》说：所谓「玄黄」，是天色与地色交杂而成；天的颜色是玄，地的颜色是黄。
《说卦》曰：震为玄黄。虞注云：天玄地黄，震，天地之杂物，故为玄黄。
《说卦传》说：震卦取象为「玄黄」。虞翻注解说：天色玄而地色黄，震卦正是天地之气交杂而成之物，所以取象为玄黄。
《考工记》曰：天谓之玄，地谓之黄。《广雅》曰：乾，玄天也。
《周礼·考工记》说：天的颜色叫作「玄」，地的颜色叫作「黄」。《广雅》说：乾，就是玄色的天。
《月令》曰：季冬天子居玄堂右个。蔡邕章句曰：玄，黑也，其堂尚玄。《文选》注八。
《礼记·月令》说：季冬之月，天子居住在明堂北面「玄堂」的右侧一间。蔡邕《月令章句》说：「玄」就是黑；这个时节所居之堂崇尚黑色。惠栋注明：此条见《文选》卷八的注文所引。
《越语》曰：至于玄月，王召范蠡而问焉。韦昭注云：谓鲁哀十六年九月。
《国语·越语》说：到了「玄月」，越王召范蠡来向他询问。韦昭注解说：这里的玄月，指的是鲁哀公十六年的九月。
《尔雅》月名曰：九月为玄。《乾凿度》曰：乾渐九月。注云：乾御戌亥在于十月而渐九月，天谓之玄，故九月为玄。
《尔雅》记十二月的月名说：九月叫作「玄」。《易纬·乾凿度》说：乾气渐及于九月。注解说：乾主管戌、亥两位，本在十月，而渐渐上溯到九月；天的颜色称为玄，所以九月得名为「玄」。
《夏小正》传曰：玄九者，黑也。
《大戴礼记·夏小正》的传文说：所谓「玄九」，指的就是黑色。
《说文》曰：玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。
《说文解字》说：「玄」是幽深遥远的意思。黑色之中带有赤色的，就叫作玄。字形取幽隐而上有物覆盖之象。
《汉书·郊祀志》：年始冬十月，色外黑内赤。服虔曰：十月阴气在外，故外黑；阳气尚伏在地，故内赤也。朱氏震曰：坎，北方也，其色玄者，赤黑也；赤者，乾阳也；黑者，坤阴也。栋谓乾御戌亥，戌亥之月乾坤合居，故赤黑为玄。章怀《张衡传》注云：玄，深也。
《汉书·郊祀志》记载：一年的开始定在冬十月，服色外面用黑、里面用赤。服虔注解说：十月阴气在外，所以外面用黑；阳气还潜伏在地下，所以里面用赤。宋人朱震说：坎卦属北方，它的颜色称为「玄」，就是赤与黑相合；赤是乾的阳，黑是坤的阴。惠栋自己申说：乾主管戌、亥两位，戌亥之月乾坤同居一处，所以赤黑相合便成为「玄」。惠栋又举章怀太子李贤《后汉书·张衡传》注说：「玄」就是深。
《考工记》锺氏曰：三入为纁，五入为緅，七入为缁。郑注云：染纁者三入而成，又再染以黑则为緅。緅，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又再染以黑乃成缁矣。凡玄色者在緅缁之间，其六入者与。
《周礼·考工记》锺氏说：把丝帛染三次成为「纁」，染五次成为「緅」，染七次成为「缁」。郑玄注解说：染纁的要入染三次才成，再用黑汁染一次就成为緅。「緅」这个字，如今礼家的俗写作「爵」，是说它像雀头的颜色。此后再用黑汁染一次，才成为缁。凡是玄色，都介在緅与缁之间，大概是入染六次的吧。
贾疏云：以緅入黑汁即为玄，六入为玄，但无正文，故此注与《士冠礼》注皆云玄则六入与，更以此玄入黑汁则名七入为缁矣。
贾公彦的疏说：把緅色再放进黑汁去染，就成为玄，也就是六次而成玄；只是经文里没有明文可据，所以郑玄这一条注和《仪礼·士冠礼》的注，都用「玄大概是六次吧」这样存疑的说法。再把这个玄色放进黑汁去染，就叫作七次而成缁了。
《文选》注引锺会注《老子》曰：幽冥晦昧故称为玄。王弼曰：玄冥，嘿无有也。《文选》十一。
《文选》李善注引锺会《老子注》说：幽深昏冥、晦暗不明，所以称它为「玄」。王弼说：所谓玄冥，就是寂默而一无所有。惠栋注明：此条见《文选》卷十一的注文。
桓谭《新论》曰：扬雄作《玄》书，以为玄者天也，道也。言圣贤制法作事皆引天道以为本，统而因附续万类王政人事法度。故宓牺氏谓之易，老子谓之道，孔子谓之元，而扬雄谓之玄。《解嘲》曰：知玄知默，守道之极。
桓谭《新论》说：扬雄写《太玄》一书，认为「玄」就是天，就是道。意思是圣贤制定法度、举办事务，都要援引天道作为根本，由此总统贯串，附会连缀起万类事物以及王政人事的种种法度。所以伏羲氏把它叫作「易」，老子把它叫作「道」，孔子把它叫作「元」，而扬雄把它叫作「玄」。惠栋又举扬雄《解嘲》说：懂得玄、懂得默，才是守道的极致。
《老子》道经曰：无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。小也。此两者同出而异名。同出于道。王弼注云：两者谓始与母也，同出于玄也。异名所施不同也，在首则谓之始，终则谓之母也。训畅令尽也。
《老子》道经说：「无名，是天地的开始；有名，是万物的母亲。所以要常处于无欲，用来观照它的微妙；常处于有欲，用来观照它的边际。」惠栋夹注：「徼」是细小的意思。经文接着说：「这两者同出一源而名称不同。」惠栋夹注：都出于道。王弼注解说：这两者指的是「始」与「母」，都出于玄；名称不同，是因为所施用的地方不同，在起头处就叫它「始」，在终成处就叫它「母」。惠栋夹注：这是把文义训释疏畅，务求穷尽。
同谓之玄。玄，天也。玄之又玄。上天之载，无声无臭。众妙之门。徼亦妙也，故曰众妙。
经文接着说：「合起来称它为玄。」惠栋夹注：玄就是天。经文又说：「玄而又玄。」惠栋引《诗经·大雅·文王》「上天所承载的，无声也无味」来解说这一层。经文最后说：「这是一切微妙的门户。」惠栋夹注：「徼」也属于妙，所以合称「众妙」。
又曰：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。王弼注云：玄德者，皆有德不知其至，出于幽冥者也。王弼注俱见《文选》注中。
《老子》又说：「生养万物而不据为己有，施为万物而不自恃其能，助长万物而不加以主宰，这就叫作玄德。」王弼注解说：所谓玄德，都是有德而不知它从何而来，是从幽深冥暗之中生出来的。惠栋注明：以上王弼的注文都见于《文选》的注中。
《淮南·原道》曰：舜执玄德于心而化驰若神。高注云：玄，天也；驰，行也。又《览冥》曰：夫物类之相感玄妙深微。案：阳在地下称玄，坤上六其血玄黄是。妙，古文眇。眇，小也，犹微也。阳在下，故言深。
《淮南子·原道》篇说：舜把幽玄之德执守在心中，教化推行开来快得像神一样。高诱注解说：「玄」就是天，「驰」就是行。《淮南子·览冥》篇又说：物类之间的相互感应，玄妙而深微。惠栋按断说：阳气在地下的时候称为「玄」，坤卦上六爻辞讲「其血玄黄」就是这个意思。「妙」是「眇」的今字，「眇」是细小，也就是微。阳既然在下，所以说它「深」。
《太玄》曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐魄荣也；人奥思虑，含至精也。
扬雄《太玄》说：天以人看不见它为玄，地以不显露形迹为玄，人以心腹深处为玄。天的奥藏在西北，那里郁结着化生之精；地的奥藏在黄泉，那里隐伏着魄的荣华；人的奥藏在思虑，那里含蕴着至精之气。
张衡《玄图》曰：玄者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先，包含道德，构掩乾坤，橐钥元气，禀受无原。《御览》一。
张衡《玄图》说：所谓玄，属于没有形体的一类，是自然的根柢。它兴起于太始之时，没有什么能排在它前面；它包容道与德，笼罩乾与坤，像风箱鼓风一样吹荡元气，而它自身所禀受的却无从推寻本原。惠栋注明：此条见《太平御览》卷一。
《老子》道经曰：古之善为士者微妙玄通。河上公注云：玄，天也，言其节志精微与天通也。《文选》注。精微，今作玄妙。
《老子》道经说：「古时善于为士的人，微妙而玄通。」河上公注解说：「玄」就是天；是说这种人的节操心志精深微妙，能够与天相通。惠栋注明：此文见《文选》注所引；其中「精微」二字，今本作「玄妙」。
神
《系上》曰：神无方而易无体。变化故无方，自微及着故无体。又曰：阴阳不测之谓神。神无方，故不测。又曰：知变化之道者其知神之所为乎。虞注云：在阳称变。乾五之坤。在阴称化。坤二之乾。阴阳不测之谓神，知变化之道，故知神之所为。
《周易·系辞上》说：「神没有固定的方所，易没有固定的形体。」惠栋夹注：因为它变化不居，所以无方；从细微一直贯到显着，所以无体。《系辞上》又说：「阴阳的运行不可测度，这就叫作神。」惠栋夹注：神既然没有方所，所以不可测度。又说：「懂得变化之道的人，大概就懂得神的作为了吧。」虞翻注解说：在阳的一面称为「变」，指乾九五之爻往居坤位；在阴的一面称为「化」，指坤六二之爻往居乾位。阴阳不可测度就叫神，懂得了变化之道，自然也就懂得神的作为。
又曰：易无思也，无为也。虞注云：天下何思何虑，同归而殊途，一致而百虑，故无为。谓其静也专。寂然不动。谓隐藏坤初机息矣，专，故不敢动者也。感而遂通天下之故。感，动也，以阳变阴。通天下之故，谓发挥刚柔而生爻者也。
《系辞上》又说：「《易》无所思虑，无所作为。」虞翻注解说：天下有什么可思、有什么可虑，道路不同而归宿相同，思虑百端而所致归一，所以说它「无为」。经文接着说：「它安静的时候是专一的。」又说：「寂然不动。」虞翻注解说：这是讲阳气隐藏在坤卦的初爻，生机暂时止息；正因为专一，所以不敢妄动。经文再说：「一经感应就通达天下的一切事故。」虞翻注解说：「感」就是动，即以阳去变阴；所谓「通天下之故」，是说发挥刚柔的作用而生出爻来。
非天下之至神其孰能与于此。至神谓易隐初入微，知几其神乎。又曰：唯神也，故不疾而速，不行而至。神谓易也，谓日月。斗在天，日行一度，月行十三度，从天西转，故不疾而速，是寂然不动。随天右周，感而遂通，故不行而至者也。
《系辞上》说：「若不是天下最神妙的东西，谁能参与到这个地步？」惠栋夹注：所谓「至神」，是说《易》道隐藏在初爻，深入到极细微处，正合经文所讲的「知几其神乎」。《系辞上》又说：「唯其是神，所以不急促而自然迅速，不行走而自然到达。」注文解说：这里的「神」就是《易》，也指日月。北斗高悬在天，太阳一昼夜行一度，月亮一昼夜行十三度，都随天体向西旋转，所以不急促而自然迅速，这正是「寂然不动」；它们又随天右转周行，所以不行走而自然到达，这正是「感而遂通」。
又曰：利用出入，民咸用之谓之神。又曰：鼓之舞之以尽神。虞注云：神，易也。阳息震为鼓，阴消巽为舞，故鼓之舞之以尽神。
《系辞上》又说：「利于出入往来，百姓天天都在用它，这就叫作神。」又说：「鼓动它、舞蹈它，以穷尽神的妙用。」虞翻注解说：这里的「神」就是《易》。阳气生长而成震卦，震有鼓动之象；阴气消退而成巽卦，巽有舞动之象；所以说「鼓之舞之以尽神」。
《系下》曰：于是始作八卦，以通神明之德。《汉书》赞曰：易本隐以之显。张揖曰：作八卦以通神明之德，是本隐也；有天道焉，有地道焉，有人道焉，以类万物之情，是之显也。
《周易·系辞下》说：于是伏羲开始创作八卦，用它来通达神明的德性。《汉书》的赞语说：《易》本来是由隐微而走向显着的。张揖解释说：创作八卦以通达神明之德，这就是所谓「本隐」；其中有天之道、有地之道、有人之道，用来比类万物的情状，这就是所谓「之显」。
又曰：精义入神以致用也。姚信曰：阳称精，阴为义，入在初也。阴阳在初，深不可测，故谓之神。变为姤复，故曰致用也。
《系辞下》又说：精研义理而深入神妙之境，由此推致实用。姚信解释说：阳称为「精」，阴称为「义」，「入」是指进入初爻。阴阳到了初爻的位置，深不可测，所以称它为「神」；由此变出《姤》《复》两卦，所以说「致用」。
《说卦》曰：神也者，妙万物而为言者也。《说文》神字下云：天神，引出万物者也。妙万物者，引出万物也。
《说卦传》说：所谓「神」，是就它微妙地成就万物这一点来立言的。《说文解字》在「神」字下说：神就是天神，是引发生出万物的。惠栋按断说：所谓「妙万物」，也就是引发生出万物的意思。
《孟子》曰：大而化之谓圣，圣而不可知之谓神。《庄子·外物》曰：圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉。郭注云：神人即圣人也，圣言其外，神言其内。
《孟子·尽心下》说：宏大而能化育万物的叫作圣，圣到了不可测知的地步就叫作神。《庄子·外物》篇说：圣人用来震动天下的那些作为，神人从来不曾过问。郭象注解说：神人其实就是圣人；说「圣」是就他外在的功业而言，说「神」是就他内在的境界而言。
又曰：所存者神。
《孟子·尽心上》又说：君子心中所存留的那一点，便是神。这是承接上文「所过者化」而言的。
《大戴礼·哀公问》，孔子曰：所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也；情性也者，所以理然不取舍者也。
《大戴礼记·哀公问》记孔子说：所谓圣人，是智慧通达大道、应付变化而不至穷竭、能够测知万物情性的人。所谓大道，是使万物变化而凝聚成形的东西；所谓情性，是使万物各依其理自然如此而不容人为取舍的东西。
《吕览·君守》曰：至神逍遥，倏忽而不见其容；至圣变习移俗而莫知其所从。
《吕氏春秋·君守》篇说：最神妙的东西逍遥自在，倏忽之间就看不见它的形容；最圣明的人改变习尚、移易风俗，而人们不知道那变化究竟从何而来。
《荀子·儒效》曰：道出乎一。曷为一？曰执神而固。曷谓神？曰尽善浃洽之谓神，万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。又《天论》曰：万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。
《荀子·儒效》篇说：道出于「一」。什么叫「一」？回答是：持守着「神」而坚固不移。什么叫「神」？回答是：善到极处而周遍浃洽就叫神，天下万物没有一样能动摇他就叫固；既神且固的人，就叫圣人。《荀子·天论》篇又说：万物各自得到阴阳的调和而生长，各自得到应有的滋养而成就；看不见它做了什么事，却看得见它的功效，这就叫作神。
《大戴礼·劝学》曰：神莫大于化道。
《大戴礼记·劝学》篇说：神妙之事，没有比把道化入自身更大的了。
《史记·律书》曰：气始于冬至，周而复生。神生于无形。精微故无形。成于有形。正义曰：天地既分，二仪已质，万物之形成于天地之间，神在其中。然后数形而成声。正义曰：数谓天数也，声谓五声也，言天数形则能成其五声也。
《史记·律书》说：气从冬至开始，周而复始地重新生发。神生于无形之中。惠栋夹注：正因为精深细微，所以无形。《律书》接着说：而成就于有形之内。张守节《正义》说：天地既已剖分，两仪已具形质，万物的形体在天地之间生成，神就在其中。《律书》说：然后天数成形而生出五声。《正义》说：「数」指的是天数，「声」指的是五声；意思是天数一旦成形，就能成就它的五声。
故曰神使气，气就形。形理如类，有可类或未形而未类，或同形而同类。类而可班。班，别也，义与辨同。类而可识。圣人知天地识之别。故从有以至未有。正义曰：从有，万物形质也；未有，谓天地未形也。以得细若气，微若声。正义曰：气谓大易之气，声谓五声之声。
《律书》说：所以说神驱使气，气趋就形。形与理各如其类，有的可以归类，有的还没有成形因而无类可归，有的形状相同因而同属一类。凡成类的就可以分班辨别。惠栋夹注：「班」就是分别，意义与「辨」相同。《律书》说：成类的就可以识别。圣人通晓天地识别万物的分际，所以能从「有」一直推到「未有」。《正义》说：所谓「从有」，指万物的形体质地；所谓「未有」，指天地尚未成形之时。《律书》说：由此得以体察细如气、微如声的东西。《正义》说：「气」指大《易》之气，「声」指五声之声。
然圣人因神而存之。因神而存之，故谓之神。虽妙必効。妙，微眇。効犹见也。情核其华，道者明矣。华，荣华，有色貌也。道心之微，故曰荣道。非其圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉。情核其华道者明，故成形之情。
《律书》说：而圣人凭着神把它们存留下来。惠栋夹注：正因为凭着神来存留，所以称它为神。《律书》说：它虽然微妙，却必定有验效可见。惠栋夹注：「妙」就是细微，「効」相当于「见」。《律书》说：核实其中的情实与光华，行道的人于是明白了。惠栋夹注：「华」就是荣华，是有色泽形貌的意思；道心幽微，所以称之为「荣道」。《律书》说：若不是圣人之心凭借聪明睿智，谁能存留天地之神而成就有形之物的情实呢？惠栋夹注：正因为核实其情实光华而使道明白，所以能成就有形之物的情实。
神者物受之而不能知。日用而不知。及其去来。夫微之显，故有去来。故圣人畏而欲存之。诚不可弇，故畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。神其神，故神存。其欲存之者，故莫贵焉。积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时，故莫贵焉。孟子曰：所存者神。管子曰：神者至贵也。
《律书》说：神这样东西，万物承受了它却不能自知。惠栋夹注：这就是百姓天天用它而不自觉。《律书》说：等到它去了又来。惠栋夹注：幽微之处终必显现，所以才有去有来。《律书》说：所以圣人敬畏它而想把它存留住。惠栋夹注：它实在遮掩不住，所以圣人敬畏而想存留它。《律书》说：只要想存留它，神也就存留下来了。惠栋夹注：把神当作神来对待，所以神便得以长存。《律书》说：那种想存留它的心，是再宝贵不过的了。惠栋夹注：这是积累细微的功夫，一月抵不过一日，一季抵不过一月，一年抵不过一季，所以说没有比这更宝贵的。惠栋又引《孟子》说：「所存者神。」引《管子》说：「神是最尊贵的。」
《诗泛歴枢》曰：卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。宋均注云：神，阳气，君象也。天门戌亥之间，乾所据者。《郎顗传》。
《诗纬·泛历枢》说：卯年、酉年当变革政令，午年、亥年当变革天命；神在天门之上，于出入之际静候听察。宋均注解说：这里的「神」指阳气，是君主的象征；天门在戌与亥之间，正是乾所据守的位置。惠栋注明：此条见《后汉书·郎顗传》。
《墨子·公输》曰：治于神者众人不知其功，争于明者众人知之。
《墨子·公输》篇说：在神妙不可见之处施治的人，众人看不出他的功劳；在明处争胜的人，众人反倒都知道他。
《法言·问神》曰：或问神。曰：心。请问之。不知神在心，故复问。曰：潜天而天，潜地而地。如乾之初九。天地神明而不测者也，心之潜也犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？敢问潜心于圣。曰：昔仲尼潜心于文王矣，达之；颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。神在所潜而已矣。
扬雄《法言·问神》篇说：有人问什么是「神」。扬雄回答：是心。那人说：请问这话怎么讲。惠栋夹注：问的人不明白神就在心里，所以再问一次。扬雄说：心潜入天，就与天为一；潜入地，就与地为一。惠栋夹注：这就像乾卦的初九那样潜藏在下。扬雄接着说：天地是神明而不可测度的，而心一潜入，尚且能测度它们，何况测度人呢？何况测度人事的伦理呢？那人又问：请问怎样把心潜入圣人。扬雄说：从前仲尼把心潜入文王，终于通达了；颜渊也把心潜入仲尼，只差一间之隔未能通达罢了。可见神只在于所潜入的对象罢了。
天神天明照知四方，天精天粹万物作类。乾元用九而天下治。人心其神矣乎，操则存，舍则亡。中庸其至矣乎，民鲜能久。能常操而存者其惟圣人乎。至诚无息。圣人存神索至。注云：存其精神，探幽索微，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之而无间者也。
扬雄接着说：天的神明照察四方，天的精粹使万物各成其类。乾元运用九数，天下因此得到治理。人心大概就是神吧，握住它便存，放开它便亡。中庸大概是最高的境界吧，可惜百姓很少能长久守住。能够常常握住而使它长存的，大概只有圣人吧。惠栋夹注：这就是《中庸》所讲的「至诚无息」。扬雄说：圣人存养精神，探索至理。注解说：这是保存自己的精神，探究幽隐、搜寻精微，成就天下最大的顺畅，招致天下最大的利益，调和天与人之间的关系，使两者毫无隔阂。
《先知》曰：先知其几于神乎。注云：神以知来，先知近于神。
《法言·先知》篇说：能预先知道的人，大概接近于神了吧。注解说：《系辞》讲「神以知来」，能够预先知道，也就接近于神了。
扬雄《解嘲》曰：爰清爰静，游神之庭。
扬雄《解嘲》说：于是清心，于是宁静，让精神遨游在它自己的庭院之中。
班固《宾戏》曰：锐思于豪芒之内，潜神默记，恒以年岁。师古曰：豪芒喻纤微也。
班固《答宾戏》说：把思虑锐利地用在毫芒般细微的地方，潜心凝神，默默记诵，年复一年地坚持不辍。颜师古注解说：「豪芒」是用来比喻极其纤细微小的。
《管子·心术》曰：去欲则宣。宣，通也。宣则静，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者，至贵也。故馆不辟除则贵人不舍焉。故曰不洁则神不处。
《管子·心术》篇说：去掉嗜欲，心就通畅。惠栋夹注：「宣」就是通。心通畅便宁静，宁静便精纯，精纯便能卓然自立；能自立便明澈，明澈便入于神。神是最尊贵的，所以馆舍不打扫干净，贵人就不肯住进去。所以说：心不洁净，神就不肯居留。
《内业》曰：一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智。
《管子·内业》篇说：能使一物变化的叫作神，能使一事改易的叫作智。化育时并不更换它的气，变易时并不更换它的智。
《荀子·不苟》曰：诚信生神。注，《中庸》曰：至诚如神。
《荀子·不苟》篇说：真诚守信便生出神妙。注文引《中庸》说：至诚的境界如同神一般。
《淮南·泰族》曰：故大人者与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神化也。《后汉书》，李固上疏曰：臣闻气之清者为神，人之清者为贤。
《淮南子·泰族》篇说：所以伟大的人，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其灵，与四时合其信。因此圣人怀抱天的气，怀抱天的心，执守中道而涵容太和，不必走下庙堂而德泽流衍四海，习尚风俗为之改易，百姓受到感化而迁向善道，就好像那本来就是他们自己的天性一样，这是因为圣人能够凭神来化育。惠栋又举《后汉书》，李固上疏说：臣听说气之中清纯的成为神，人之中清纯的成为贤。