周易述 · 第 50 卷
仁附
子曰：水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。此語合於易理。仁乃乾之初生之道也，故未見蹈仁而死。極其變如求仁得仁、殺身成仁，乃全而歸之之義，不可言死。《禮記》，君子曰終，小人曰死。
《論語·衛靈公》記孔子說：水與火，我見過有人踏進去而死的；卻沒有見過有人踏進仁裡面而死的。惠棟按斷說：這句話正合於《易》理。仁是乾卦初爻初生之道，所以說不曾見過踏進仁裡面而死的。就算推到極端的變故，像「求仁而得仁」、「殺身以成仁」那樣，也屬於全受於天而全歸於天的意思，不能叫作「死」。《禮記》裡說：君子的終結叫作「終」，小人的終結才叫作「死」。
中
甲子卦氣起中孚。大玄凖之為中。
按卦氣之說，甲子那一天的卦氣從《中孚》卦起始；揚雄《太玄》就比準《中孚》，把它定為八十一首中的頭一首「中」首。
大舜執其兩端，用其中於民。周公設官分職以為民極。極，中也。虞周皆既濟之世，贊化育之功，同也。
大舜掌握住事情的兩端，而把其中的中道施用於百姓；周公設立官職、分派職守，以此作為百姓的準極。惠棟夾註：「極」就是中。虞舜之世與周朝之世，都是天下已定的「既濟」之世，他們贊助天地化育的功業是一樣的。
《復》彖曰：復其見天地之心乎。案：冬至復加坎，坎為亟心，亟古文極，中也。然則天地之心即天地之中也。
《復》卦《彖傳》說：「從復卦大概就能見到天地的心吧。」惠棟按斷說：冬至之時《復》卦上加坎，坎取象為「亟心」；「亟」是「極」的古字，「極」就是中。這樣看來，天地之心也就是天地之中。
董子《繁露》曰：陽之行始於北方之中而止於南方之中，陰之行始於南方之中而止於北方之中。陰陽之道不同，至於盛而皆止於中，其所起皆必於中。中者天地之太極也，日月之所至而郄也，長短之隆不得過中，天地之制也。如董子之言則天地之心兼二至也。象至日閉關兼二至。
董仲舒《春秋繁露》說：陽的運行從北方的正中開始，到南方的正中停止；陰的運行從南方的正中開始，到北方的正中停止。陰與陽的路徑雖然不同，走到極盛處卻都停在「中」上，它們的起點也一定在「中」上。「中」是天地的太極，是日月運行到那裡就折返回來的地方；晝夜長短的極點不能越過中，這是天地的定制。惠棟按斷說：照董仲舒這番話，那麼天地之心便兼攝冬至與夏至兩個至日。惠棟又夾註：《復卦·象傳》講「至日閉關」，也是兼指冬夏二至而言。
《繫上》曰：易簡而天下之理得矣，天下之理得而易成位乎其中矣。荀爽注云：易謂坎離。陽位成於五，五為上中；陰位成於二，二為下中；故易成位乎其中。案：易簡即天地之中也。
《周易·繫辭上》說：乾坤既平易又簡約，天下的道理便都掌握到了；天下的道理都掌握到了，《易》也就在天地之中確立了自己的位置。荀爽註解說：這裡的「易」指坎、離兩卦。陽位成就在第五爻，五是上卦的中位；陰位成就在第二爻，二是下卦的中位；所以說《易》在其中確立了位置。惠棟按斷說：所謂「易簡」，講的正是天地之中。
成十三年《左傳》，劉子曰：吾聞之民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則以定命也。
《左傳》成公十三年記載，劉康公說：我聽說，百姓稟受天地之中而生，這就是所謂的「命」；因此才有舉止、禮義、威儀這些法則，用來安定這個命。
明道程子曰：民受天地之中以生，天命之謂性也。荀爽對策曰：昔者聖人建天地之中而制禮。
明道先生程顥說：百姓稟受天地之中而生，這就是《中庸》所講的「天命之謂性」。惠棟又舉荀爽的對策說：從前聖人確立了天地之中，據以制定禮法。
《中庸》曰：天命之謂性。又曰：喜怒哀樂之未發謂之中。又曰：中也者，天下之大本也。又曰：立天下之大本。
《中庸》說：上天所賦予人的，叫作性。又說：喜、怒、哀、樂還沒有發動的時候，叫作「中」。又說：「中」是天下的大根本。又說：唯有至誠的人能確立天下的大根本。
《周語》曰：王將鑄無射，問律於伶州鳩，對曰：律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制。考，合也。謂合中和之聲而量度之以制樂也。度律均鍾，百官軌儀，紀之以三。天地人。平之以六。六律。成於十二。律呂。天之道也。
《國語·周語》說：周景王將要鑄造無射鍾，向樂官伶州鳩請教樂律。伶州鳩回答說：律是用來確立均準、生出度數的。古時候的神瞽考求中和之聲，據以量度而制作樂器。惠棟夾註：「考」就是合；意思是會合中和之聲而加以量度，用來制作樂器。伶州鳩接著說：量度樂律、調準鍾音，百官各有軌範儀則，以「三」為綱紀。惠棟夾註：三指天、地、人。以「六」來平定。惠棟夾註：六指六律。到「十二」而完成。惠棟夾註：十二指六律六呂。這就是天的道。
夫六，中之色也，故名之曰黃鍾。十一月曰黃鍾，乾初九也。六者，天地之中。天有六氣，降生五味。天有六甲，地有五子，十一而天地畢矣，而六為中，故六律六呂而成天道。黃鍾初九六律之首，故以六律正色為黃鍾之名，重元正始之義也。
伶州鳩說：「六」是居中的正色，所以把它命名為黃鍾。惠棟夾註：十一月稱為黃鍾，配當乾卦的初九。伶州鳩又說：「六」是天地的中數。天有六氣，降下來生成五味；天有六甲，地有五子，合起來十一而天地之數完備，其中「六」正居於中，所以六律六呂而成就天道。惠棟夾註：黃鍾當乾之初九，是六律之首，所以取六律的正色作為黃鍾的名稱，這是看重元始、端正開端的意思。
所以宣養六氣九德也。六氣，陰陽風雨晦明也。九德，九功之德，水火金木土榖正德利用厚生也。十一月陽伏於下，物始萌，於五聲為宮，含元處中，所以徧養六氣九德之本。
伶州鳩說：這是用來宣暢涵養六氣與九德的。惠棟夾註：六氣指陰、陽、風、雨、晦、明；九德指九功之德，即水、火、金、木、土、谷六府，再加上正德、利用、厚生三事。惠棟又說：十一月陽氣潛伏在下，萬物開始萌動，在五聲之中屬宮，含著元氣而處在中位，所以它正是普遍涵養六氣九德的根本。
《三統曆》曰：四分月法，以其一乘章月，是為中法。朔不得中是為閏月。言陰陽雖交，不得中不生。獨陰不生，獨陽不生，獨天不生。天者，中也。三合然後生，故云不得中不生。
《三統曆》說：把月法分成四等份，用其中的一份去乘章月，這就是中氣之法；朔日若得不到中氣，那個月便是閏月。惠棟解說：這是說陰陽雖然交合，得不到「中」也不能生育。單是陰不能生，單是陽不能生，單是天也不能生。惠棟夾註：所謂「天」，就是中。三者會合然後才能生，所以說得不到中就不生。
《論語》，堯曰：諮爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。
《論語·堯曰》記載，堯說：啊，你這個舜，上天的曆數已經落在你身上了，要誠實地把握住那個「中」。假使四海之內陷於窮困，上天所賜的祿位也就永遠斷絕了。後來舜也拿這番話交代給禹。
《孟子》曰：湯執中。
《孟子·離婁下》說：商湯執守中道，不偏於任何一邊。
善
《文言》曰：元者善之長也。又曰：積善之家必有餘慶。虞注云：初乾為積善。
《乾卦·文言傳》說：「元」是眾善的首長。《坤卦·文言傳》又說：積累善行的人家，必定留有多餘的福慶。虞翻註解說：初爻屬乾，正是積善之象。
《繫上》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
《周易·繫辭上》說：一陰一陽交替推移就叫作道；承繼這個道的便是善，成就這個道的便是性。
又曰：子曰，顏氏之子其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：不遠復無祇悔元吉。虞注云：復以自知。《中庸》曰：子曰，回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。一善謂乾初，即復初也。復初為中行，故云擇乎中庸。得一善與《繫辭》相發明。
《繫辭下》又說：孔子講，顏家的那個孩子，大概接近於道了吧；他一有不善，沒有不自知的，一旦知道了，就不再重犯。《周易·復卦》初九爻辭說：「走得不遠就回頭，沒有大的悔恨，大吉。」虞翻註解說：這是憑著「復」而自知。《中庸》說：孔子講，顏回的為人，選取中庸之道，一得到某一樣善，就牢牢地捧在胸前而不肯失掉。惠棟按斷說：所謂「一善」，指的是乾卦初爻，也就是復卦的初爻；復卦初爻正是中道之行，所以說他「擇乎中庸」。這裡的「得一善」，與《繫辭》那一段可以彼此發明。
《大戴禮·勸學》曰：積善成德。案：初為善，三為成德，故《文言》曰：君子以成德為行。漢議郎元賓碑云：乾之積善，謂乾三也。陽成於三，積善成德，至三而成。
《大戴禮記·勸學》篇說：積累善行而成就德性。惠棟按斷說：初爻為善，三爻為成德，所以《乾卦·文言傳》說「君子把成就德性當作日常的行事」。漢代議郎元賓的碑文裡講「乾之積善」，指的就是乾卦的第三爻。陽氣成就在三，積善成德，到第三爻才算完成。
《晉語》，莊子曰：善德之建也。積善成德，故為德之建。
《國語·晉語》記載，莊子說：善，是德得以建立的憑藉。惠棟夾註：積累善行而成就德性，所以說善是德的建立所在。
純
《文言》曰：大哉乾乎，剛健中正純粹精也。
《乾卦·文言傳》說：偉大啊，乾！它剛強、勁健、居中、得正，純一精粹而臻於至精。
《中庸》曰：《詩》曰，維天之命，於穆不已，蓋曰天之所以為天也；於乎不顯文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。朱子曰：純，純一不雜也。
《中庸》引《詩經·周頌·維天之命》說：「上天的命令，啊，深遠而不止息。」這大概是講天之所以成其為天。又引：「啊，多麼顯赫，文王德性的純粹！」這大概是講文王之所以諡為「文」，因為他的純粹同樣不曾止息。朱熹說：「純」就是純一而不夾雜。
《鄭語》，史伯曰：建九紀以立純德。韋昭曰：建，立也；純，純一不尨駁也。賈唐曰：九紀，九功也。
《國語·鄭語》記載，史伯說：建立九紀，用來確立純粹的德。韋昭註解說：「建」就是立；「純」是純一而不駁雜。惠棟又舉賈逵、唐固的說法：所謂「九紀」，就是九功。
《乾鑿度》曰：易卦六十四分為上下，象陰陽也。陽道純而奇，故上篇三十所以象陽也；陰道不純而偶，故下篇三十四所以法陰也。鄭注云：陽道專斷，兼統陰事，故曰純也。
《易緯·乾鑿度》說：《周易》六十四卦分成上下兩篇，取象於陰陽。陽的道純一而屬奇數，所以上篇三十卦，用來象徵陽；陰的道不純而屬偶數，所以下篇三十四卦，用來取法於陰。鄭玄註解說：陽的道能夠專主決斷，並且兼統陰的事務，所以稱它為「純」。
又曰：消息純者為帝，不純者為王。六子上不及帝，下有過王，故六子雖純不為乾坤。
《乾鑿度》又說：消息之卦純一的成為帝，不純的成為王。震、巽、坎、離、艮、兌這六子之卦，往上夠不著帝，往下又超過了王，所以六子雖有純的一面，終究不能成為乾坤。
《楚語》，觀射父曰：先王之祀也，以一純二精。韋昭注云：一純，心一而潔也；二精，所用玉帛也。又曰：聖王正端冕以其不違心，帥其群臣精物以臨監享祀，無有苛慝於神者謂之一純。韋昭注云：不違心謂心思端正，服則端冕。
《國語·楚語》記載，觀射父說：先王舉行祭祀，用的是「一純」和「二精」。韋昭註解說：「一純」是指心志專一而潔淨，「二精」是指所用的玉與帛。觀射父又說：聖王端正地穿戴玄端與冕冠，因為這身裝束不違背他的心；他率領群臣，備辦精潔的祭物來臨視享祀，對神明沒有絲毫苛慢邪僻，這就叫作「一純」。韋昭註解說：所謂「不違心」，是說心思端正，服飾便用玄端與冕冠。
《禮·投壺》曰：二算為純。釋文云：純音全。鄭注《儀禮》如字，云：純，全也。案：純訓全。乾為純者，陽兼陰為一，兼故全；陽兼陰為一，故又訓為一。
《禮記·投壺》說：兩支算籌算作一「純」。《經典釋文》說：「純」讀作「全」。惠棟夾註：鄭玄注《儀禮》時則依本字讀，說「純」就是全。惠棟按斷說：「純」訓作「全」；乾之所以稱「純」，是因為陽兼攝陰而合成一體，能兼攝所以稱「全」；也正因為陽兼陰而合為一，所以「純」又訓作「一」。
《莊子·刻意》曰：純也者，謂其不虧其神也。
《莊子·刻意》篇說：所謂「純」，是說他不虧損自己的精神。
辨精字義
《文言》曰：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
《乾卦·文言傳》說：偉大啊，乾！它剛強、勁健、居中、得正，純一精粹而臻於至精。此條與上文重出，是為下面辨析「精」字義訓張本。
《繫上》曰：精氣為物。虞注曰：乾純粹精，故主為物。鄭注云：精氣謂七八也。精氣謂之神。
《周易·繫辭上》說：精與氣凝聚而成為物。虞翻註解說：乾是純粹之精，所以由它主持成物。鄭玄註解說：這裡的「精氣」指的是七與八兩個數。惠棟夾註：精氣也就稱作神。
又曰：是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精其孰能與於此。虞注云：神以知來，感而遂通，謂幽贊神明而生蓍也。至精謂乾，純粹精也。
《繫辭上》又說：所以君子將要有所作為、將要有所行動，就憑蓍占發問而以言語相告；蓍占承受命辭的回應就像回聲一樣，不論遠近幽深，都能由此知道未來的事。若不是天下最精的東西，誰能參與到這個地步？虞翻註解說：這就是「神以知來」「感而遂通」，指的是幽微地贊助神明而生出蓍草。惠棟夾註：所謂「至精」指的是乾，也就是《文言傳》所說的「純粹精」。
《繋下》曰：精義入神以致用也。姚信曰：陽稱精，陰為義，入在初也。陰陽在初，深不可測，故謂之神。變為姤復，故曰致用也。
《繫辭下》說：精研義理而深入神妙之境，由此推致實用。姚信解釋說：陽稱為「精」，陰稱為「義」，「入」是指進入初爻；陰陽到了初爻，深不可測，所以稱它為「神」；由此變出《姤》《復》兩卦，所以說「致用」。
又曰：男女構精。虞注云：乾為精。
《繫辭下》又說：男女交合其精而化生萬物。虞翻註解說：乾取象為「精」。
《中庸》曰：致廣大而盡精微。
《中庸》說：君子做學問，既要推致到廣大的一面，又要窮盡精深微妙的一面。
《禮記·禮器》曰：德產之致也精微。鄭注：致，緻密也。
《禮記·禮器》說：德所生發出來的東西，它的極致處正在於精深微妙。鄭玄註解說：「致」就是緻密。
《經解》曰：絜靜精微，易教也。案：絜靜，坤也；精微，乾也。
《禮記·經解》說：潔淨寧靜、精深微妙，這是《易》教所養成的品格。惠棟按斷說：「絜靜」屬於坤，「精微」屬於乾。
《周語》內史過曰：先王知大事之必以眾濟也，故袚除其心。精也。精，潔也。然則長眾使民之道，非精不和。今晉侯以惡，實棄其精也。
《國語·周語》記載，內史過說：先王知道大事必定要靠眾人才能成就，所以先祓除自己心中的雜穢。惠棟夾註：這就是「精」；「精」就是潔。內史過接著說：這樣看來，統領眾人、役使百姓的道理，不精潔就不能和諧；如今晉侯心懷邪惡，實在是把這份精潔拋棄了。
《公羊》莊十年傳曰：觕者曰侵，精者曰伐。何休云：觕，麤也；精猶精密也。《呂覧·愛士》曰：此兵之精者也。高注云：言能用兵勝負死生之本，所由克敗，故曰此兵之精妙矣。《荀子·成相》云：大參乎天，精微而無形。《莊子·秋水》曰：河伯曰，世之議者皆曰至精無形。
《公羊傳》莊公十年說：粗略從事的叫作「侵」，精密從事的叫作「伐」。何休註解說：「觕」就是粗，「精」相當於精密。惠棟又舉《呂氏春秋·愛士》說：這是用兵中精妙的一著。高誘註解說：這是講能掌握用兵勝負死生的根本、克敵與敗亡的由來，所以稱它為用兵的精妙。惠棟又舉《荀子·成相》說：偉大得可以與天並列為三，精微而沒有形跡。《莊子·秋水》篇說：河伯講，世上議論的人都說至精之物沒有形體。
《管子·心術》曰：靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不闢除則貴人不舍焉。
《管子·心術》篇說：心寧靜便精純，精純便能卓然自立；能自立便明澈，明澈便入於神。神是最尊貴的，所以館舍不打掃乾淨，貴人就不肯住進去。
精靜同義。在乾為精，在坤為靜，故《經解》曰：絜靜精微。
惠棟按斷說：「精」與「靜」意義相通。在乾的一面稱為「精」，在坤的一面稱為「靜」，所以《禮記·經解》才把兩者合起來說「絜靜精微」。
董子《繁露》曰：氣之清者為精。《白虎通》曰：精者，靜也。
董仲舒《春秋繁露》說：氣之中清純的一部分成為精。《白虎通》說：所謂「精」，就是靜。
《淮南·天文》曰：天地之襲精為陰陽，陰陽之專為四時，四時之散精為萬物。高誘注曰：襲，合精氣也。
《淮南子·天文》篇說：天地會合精氣而成為陰陽，陰陽專擅其氣而成為四時，四時散佈精氣而成為萬物。高誘註解說：「襲」就是會合精氣的意思。
又曰：二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三。高誘注云：陰粗確故得氣少，陽精微故得氣多。
《淮南子·天文》篇又說：兩分陰配一分陽，成氣為二；兩分陽配一分陰，成氣為三。高誘註解說：陰粗糙堅確，所以得到的氣少；陽精細微妙，所以得到的氣多。
《呂覧·大樂》曰：道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之謂之太乙。高誘注云：精，微。又云：精，微妙也。
《呂氏春秋·大樂》篇說：所謂道，是至精的東西，不能給它形狀，不能給它名稱，勉強給它安個稱呼就叫「太一」。高誘註解說：「精」就是微；又說：「精」就是微妙。
又《君守》曰：天無形而萬物以成，至精無象萬物以化，大聖無事而千官盡能。此乃謂不教之教，無言之詔。
《呂氏春秋·君守》篇又說：天沒有形體而萬物由此生成，至精之物沒有形象而萬物由此化育，大聖人不親理具體事務而眾多官吏各盡其能。這就叫作不用教誨的教誨，不用言語的詔令。
又《博物志》曰：孔某墨翟晝日諷誦習業，親見文王周公旦而問焉。夜則夢見文王周公而問其道也。用志如此其精也。精，微密也。何事而不達，何焉而不成。故曰：精而熟之，鬼將告之。非鬼告之也，精而熟之也。史游曰：積學所致無鬼神，故曰有鬼告之。
惠棟又引《呂氏春秋》的《博志》篇說：孔某與墨翟白天諷誦研習學業，竟能親眼見到文王和周公旦而向他們請教。惠棟夾註：那是夜裡夢見文王、周公而向他們請教大道。原文接著說：用心專注到這樣精純的地步。惠棟夾註：「精」就是精微縝密。原文說：還有什麼事情通不了？還有什麼地方成不了？所以說，專精而純熟，鬼神都會來告訴他；其實並不是鬼神告訴他，只是他自己專精純熟罷了。惠棟又舉史游的話說：積學所達到的境界本來無關鬼神，只是說得像有鬼神來相告一樣。
《三統曆》曰：銅為物之至精，不為燥溼寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然有常，有似於士君子之行。
《三統曆》說：銅是物中最精純的，它不因乾燥潮溼、寒冷炎熱而改變自己的節度，不因風吹雨打、露天暴曬而改變自己的形狀，耿介不移而有常度，很像士君子的操行。
《淮南·本經》曰：天之精，日月星辰雷電風雨也。
《淮南子·本經》篇說：天的精氣，表現出來就是日、月、星辰以及雷、電、風、雨。
《管子·內業》曰：凡物之精此則為生。注云：精神之至靈者得此則為生。下生五穀，上為列星，流於天地之間謂之鬼神，藏於胸中謂之聖人。
《管子·內業》篇說：凡是物的精，得到它便有了生命。註解說：精神之中最靈妙的，得到它便有了生命。原文接著說：這精在下生成五穀，在上化為眾星；流行於天地之間的叫作鬼神，蘊藏在人胸中的就叫作聖人。
《心術》曰：世人之所職者，精也。去欲則宣，宣則靜矣。宣，通也。靜則精，精則獨立矣。又曰：形不正者德不來，中不精者心不治。又曰：一氣能變曰精，一事能變曰智。
《管子·心術》篇說：世人所主掌的，正是這個「精」。去掉嗜慾心就通暢，通暢就寧靜。惠棟夾註：「宣」就是通。寧靜就精純，精純就能卓然自立。《心術》篇又說：形體不端正的人，德不會到來；內心不精純的人，心治理不好。又說：能使一氣變化的叫作精，能使一事改易的叫作智。
《太玄》曰：一六為水，為北方，為冬，侟精。范望注云：精者氣之妙也。言微陽始生，氣精妙也。
揚雄《太玄》說：一與六屬水，屬北方，屬冬，主於藏納精氣。范望註解說：「精」是氣的微妙狀態；這是說細微的陽氣剛剛生出，氣正處在精妙的時候。
《莊子·天下》曰：以本為精，以物為粗。
《莊子·天下》篇說：把根本當作精細的一面，把具體事物當作粗略的一面。
《老子》道經曰：窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。
《老子》道經說：幽遠啊，深暗啊，其中卻含有精；這精極其真實而不虛妄。
《韓詩外傳》曰：凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化。是以君子務結心乎一也。《詩》曰：淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。
《韓詩外傳》說：凡是調治血氣、涵養心性的方法，沒有比遵循禮更直捷的，沒有比得到良師更優越的，沒有比謹守一種愛好更要緊的。愛好專一便能廣博，廣博便能精純，精純便入於神，入於神便能化育。所以君子務必把心結聚在「一」上。《詩經·曹風·鳲鳩》說：「善人君子，他的儀態專一啊；他的儀態專一啊，他的心像打了結一樣牢固。」
《墨子·公孟》曰：公孟子曰，實為善人孰不知，譬如良玉，處而不出有餘精。公孟子即公明子，聖人之徒也。實為善，即誠也。
《墨子·公孟》篇說：公孟子講，真正做善事的人，誰會不知道他呢？就好比一塊美玉，即使深藏不出，也自有餘下的光精透露出來。惠棟夾註：公孟子就是公明子，是聖人門下的弟子。惠棟又按斷說：所謂「實為善」，講的就是「誠」。
馮衍《德誥》曰：沈情幽思，引六精之微。《文選》注四。
馮衍《德誥》說：沉潛情意，幽深思慮，牽引出六精那樣細微的東西。惠棟註明：此條見《文選》卷四的註文所引。