周易述 · 第 50 卷
仁附
子曰：水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。此语合于易理。仁乃乾之初生之道也，故未见蹈仁而死。极其变如求仁得仁、杀身成仁，乃全而归之之义，不可言死。《礼记》，君子曰终，小人曰死。
《论语·卫灵公》记孔子说：水与火，我见过有人踏进去而死的；却没有见过有人踏进仁里面而死的。惠栋按断说：这句话正合于《易》理。仁是乾卦初爻初生之道，所以说不曾见过踏进仁里面而死的。就算推到极端的变故，像「求仁而得仁」、「杀身以成仁」那样，也属于全受于天而全归于天的意思，不能叫作「死」。《礼记》里说：君子的终结叫作「终」，小人的终结才叫作「死」。
中
甲子卦气起中孚。大玄凖之为中。
按卦气之说，甲子那一天的卦气从《中孚》卦起始；扬雄《太玄》就比准《中孚》，把它定为八十一首中的头一首「中」首。
大舜执其两端，用其中于民。周公设官分职以为民极。极，中也。虞周皆既济之世，赞化育之功，同也。
大舜掌握住事情的两端，而把其中的中道施用于百姓；周公设立官职、分派职守，以此作为百姓的准极。惠栋夹注：「极」就是中。虞舜之世与周朝之世，都是天下已定的「既济」之世，他们赞助天地化育的功业是一样的。
《复》彖曰：复其见天地之心乎。案：冬至复加坎，坎为亟心，亟古文极，中也。然则天地之心即天地之中也。
《复》卦《彖传》说：「从复卦大概就能见到天地的心吧。」惠栋按断说：冬至之时《复》卦上加坎，坎取象为「亟心」；「亟」是「极」的古字，「极」就是中。这样看来，天地之心也就是天地之中。
董子《繁露》曰：阳之行始于北方之中而止于南方之中，阴之行始于南方之中而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所起皆必于中。中者天地之太极也，日月之所至而郄也，长短之隆不得过中，天地之制也。如董子之言则天地之心兼二至也。象至日闭关兼二至。
董仲舒《春秋繁露》说：阳的运行从北方的正中开始，到南方的正中停止；阴的运行从南方的正中开始，到北方的正中停止。阴与阳的路径虽然不同，走到极盛处却都停在「中」上，它们的起点也一定在「中」上。「中」是天地的太极，是日月运行到那里就折返回来的地方；昼夜长短的极点不能越过中，这是天地的定制。惠栋按断说：照董仲舒这番话，那么天地之心便兼摄冬至与夏至两个至日。惠栋又夹注：《复卦·象传》讲「至日闭关」，也是兼指冬夏二至而言。
《系上》曰：易简而天下之理得矣，天下之理得而易成位乎其中矣。荀爽注云：易谓坎离。阳位成于五，五为上中；阴位成于二，二为下中；故易成位乎其中。案：易简即天地之中也。
《周易·系辞上》说：乾坤既平易又简约，天下的道理便都掌握到了；天下的道理都掌握到了，《易》也就在天地之中确立了自己的位置。荀爽注解说：这里的「易」指坎、离两卦。阳位成就在第五爻，五是上卦的中位；阴位成就在第二爻，二是下卦的中位；所以说《易》在其中确立了位置。惠栋按断说：所谓「易简」，讲的正是天地之中。
成十三年《左传》，刘子曰：吾闻之民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则以定命也。
《左传》成公十三年记载，刘康公说：我听说，百姓禀受天地之中而生，这就是所谓的「命」；因此才有举止、礼义、威仪这些法则，用来安定这个命。
明道程子曰：民受天地之中以生，天命之谓性也。荀爽对策曰：昔者圣人建天地之中而制礼。
明道先生程颢说：百姓禀受天地之中而生，这就是《中庸》所讲的「天命之谓性」。惠栋又举荀爽的对策说：从前圣人确立了天地之中，据以制定礼法。
《中庸》曰：天命之谓性。又曰：喜怒哀乐之未发谓之中。又曰：中也者，天下之大本也。又曰：立天下之大本。
《中庸》说：上天所赋予人的，叫作性。又说：喜、怒、哀、乐还没有发动的时候，叫作「中」。又说：「中」是天下的大根本。又说：唯有至诚的人能确立天下的大根本。
《周语》曰：王将铸无射，问律于伶州鸠，对曰：律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制。考，合也。谓合中和之声而量度之以制乐也。度律均锺，百官轨仪，纪之以三。天地人。平之以六。六律。成于十二。律吕。天之道也。
《国语·周语》说：周景王将要铸造无射钟，向乐官伶州鸠请教乐律。伶州鸠回答说：律是用来确立均准、生出度数的。古时候的神瞽考求中和之声，据以量度而制作乐器。惠栋夹注：「考」就是合；意思是会合中和之声而加以量度，用来制作乐器。伶州鸠接着说：量度乐律、调准钟音，百官各有轨范仪则，以「三」为纲纪。惠栋夹注：三指天、地、人。以「六」来平定。惠栋夹注：六指六律。到「十二」而完成。惠栋夹注：十二指六律六吕。这就是天的道。
夫六，中之色也，故名之曰黄锺。十一月曰黄锺，乾初九也。六者，天地之中。天有六气，降生五味。天有六甲，地有五子，十一而天地毕矣，而六为中，故六律六吕而成天道。黄锺初九六律之首，故以六律正色为黄锺之名，重元正始之义也。
伶州鸠说：「六」是居中的正色，所以把它命名为黄锺。惠栋夹注：十一月称为黄锺，配当乾卦的初九。伶州鸠又说：「六」是天地的中数。天有六气，降下来生成五味；天有六甲，地有五子，合起来十一而天地之数完备，其中「六」正居于中，所以六律六吕而成就天道。惠栋夹注：黄锺当乾之初九，是六律之首，所以取六律的正色作为黄锺的名称，这是看重元始、端正开端的意思。
所以宣养六气九德也。六气，阴阳风雨晦明也。九德，九功之德，水火金木土榖正德利用厚生也。十一月阳伏于下，物始萌，于五声为宫，含元处中，所以徧养六气九德之本。
伶州鸠说：这是用来宣畅涵养六气与九德的。惠栋夹注：六气指阴、阳、风、雨、晦、明；九德指九功之德，即水、火、金、木、土、谷六府，再加上正德、利用、厚生三事。惠栋又说：十一月阳气潜伏在下，万物开始萌动，在五声之中属宫，含着元气而处在中位，所以它正是普遍涵养六气九德的根本。
《三统历》曰：四分月法，以其一乘章月，是为中法。朔不得中是为闰月。言阴阳虽交，不得中不生。独阴不生，独阳不生，独天不生。天者，中也。三合然后生，故云不得中不生。
《三统历》说：把月法分成四等份，用其中的一份去乘章月，这就是中气之法；朔日若得不到中气，那个月便是闰月。惠栋解说：这是说阴阳虽然交合，得不到「中」也不能生育。单是阴不能生，单是阳不能生，单是天也不能生。惠栋夹注：所谓「天」，就是中。三者会合然后才能生，所以说得不到中就不生。
《论语》，尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。
《论语·尧曰》记载，尧说：啊，你这个舜，上天的历数已经落在你身上了，要诚实地把握住那个「中」。假使四海之内陷于穷困，上天所赐的禄位也就永远断绝了。后来舜也拿这番话交代给禹。
《孟子》曰：汤执中。
《孟子·离娄下》说：商汤执守中道，不偏于任何一边。
善
《文言》曰：元者善之长也。又曰：积善之家必有余庆。虞注云：初乾为积善。
《乾卦·文言传》说：「元」是众善的首长。《坤卦·文言传》又说：积累善行的人家，必定留有多余的福庆。虞翻注解说：初爻属乾，正是积善之象。
《系上》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
《周易·系辞上》说：一阴一阳交替推移就叫作道；承继这个道的便是善，成就这个道的便是性。
又曰：子曰，颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复无祇悔元吉。虞注云：复以自知。《中庸》曰：子曰，回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。一善谓乾初，即复初也。复初为中行，故云择乎中庸。得一善与《系辞》相发明。
《系辞下》又说：孔子讲，颜家的那个孩子，大概接近于道了吧；他一有不善，没有不自知的，一旦知道了，就不再重犯。《周易·复卦》初九爻辞说：「走得不远就回头，没有大的悔恨，大吉。」虞翻注解说：这是凭着「复」而自知。《中庸》说：孔子讲，颜回的为人，选取中庸之道，一得到某一样善，就牢牢地捧在胸前而不肯失掉。惠栋按断说：所谓「一善」，指的是乾卦初爻，也就是复卦的初爻；复卦初爻正是中道之行，所以说他「择乎中庸」。这里的「得一善」，与《系辞》那一段可以彼此发明。
《大戴礼·劝学》曰：积善成德。案：初为善，三为成德，故《文言》曰：君子以成德为行。汉议郎元宾碑云：乾之积善，谓乾三也。阳成于三，积善成德，至三而成。
《大戴礼记·劝学》篇说：积累善行而成就德性。惠栋按断说：初爻为善，三爻为成德，所以《乾卦·文言传》说「君子把成就德性当作日常的行事」。汉代议郎元宾的碑文里讲「乾之积善」，指的就是乾卦的第三爻。阳气成就在三，积善成德，到第三爻才算完成。
《晋语》，庄子曰：善德之建也。积善成德，故为德之建。
《国语·晋语》记载，庄子说：善，是德得以建立的凭借。惠栋夹注：积累善行而成就德性，所以说善是德的建立所在。
纯
《文言》曰：大哉乾乎，刚健中正纯粹精也。
《乾卦·文言传》说：伟大啊，乾！它刚强、劲健、居中、得正，纯一精粹而臻于至精。
《中庸》曰：《诗》曰，维天之命，于穆不已，盖曰天之所以为天也；于乎不显文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。朱子曰：纯，纯一不杂也。
《中庸》引《诗经·周颂·维天之命》说：「上天的命令，啊，深远而不止息。」这大概是讲天之所以成其为天。又引：「啊，多么显赫，文王德性的纯粹！」这大概是讲文王之所以谥为「文」，因为他的纯粹同样不曾止息。朱熹说：「纯」就是纯一而不夹杂。
《郑语》，史伯曰：建九纪以立纯德。韦昭曰：建，立也；纯，纯一不尨驳也。贾唐曰：九纪，九功也。
《国语·郑语》记载，史伯说：建立九纪，用来确立纯粹的德。韦昭注解说：「建」就是立；「纯」是纯一而不驳杂。惠栋又举贾逵、唐固的说法：所谓「九纪」，就是九功。
《乾凿度》曰：易卦六十四分为上下，象阴阳也。阳道纯而奇，故上篇三十所以象阳也；阴道不纯而偶，故下篇三十四所以法阴也。郑注云：阳道专断，兼统阴事，故曰纯也。
《易纬·乾凿度》说：《周易》六十四卦分成上下两篇，取象于阴阳。阳的道纯一而属奇数，所以上篇三十卦，用来象征阳；阴的道不纯而属偶数，所以下篇三十四卦，用来取法于阴。郑玄注解说：阳的道能够专主决断，并且兼统阴的事务，所以称它为「纯」。
又曰：消息纯者为帝，不纯者为王。六子上不及帝，下有过王，故六子虽纯不为乾坤。
《乾凿度》又说：消息之卦纯一的成为帝，不纯的成为王。震、巽、坎、离、艮、兑这六子之卦，往上够不着帝，往下又超过了王，所以六子虽有纯的一面，终究不能成为乾坤。
《楚语》，观射父曰：先王之祀也，以一纯二精。韦昭注云：一纯，心一而洁也；二精，所用玉帛也。又曰：圣王正端冕以其不违心，帅其羣臣精物以临监享祀，无有苛慝于神者谓之一纯。韦昭注云：不违心谓心思端正，服则端冕。
《国语·楚语》记载，观射父说：先王举行祭祀，用的是「一纯」和「二精」。韦昭注解说：「一纯」是指心志专一而洁净，「二精」是指所用的玉与帛。观射父又说：圣王端正地穿戴玄端与冕冠，因为这身装束不违背他的心；他率领群臣，备办精洁的祭物来临视享祀，对神明没有丝毫苛慢邪僻，这就叫作「一纯」。韦昭注解说：所谓「不违心」，是说心思端正，服饰便用玄端与冕冠。
《礼·投壶》曰：二算为纯。释文云：纯音全。郑注《仪礼》如字，云：纯，全也。案：纯训全。乾为纯者，阳兼阴为一，兼故全；阳兼阴为一，故又训为一。
《礼记·投壶》说：两支算筹算作一「纯」。《经典释文》说：「纯」读作「全」。惠栋夹注：郑玄注《仪礼》时则依本字读，说「纯」就是全。惠栋按断说：「纯」训作「全」；乾之所以称「纯」，是因为阳兼摄阴而合成一体，能兼摄所以称「全」；也正因为阳兼阴而合为一，所以「纯」又训作「一」。
《庄子·刻意》曰：纯也者，谓其不亏其神也。
《庄子·刻意》篇说：所谓「纯」，是说他不亏损自己的精神。
辨精字义
《文言》曰：大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
《乾卦·文言传》说：伟大啊，乾！它刚强、劲健、居中、得正，纯一精粹而臻于至精。此条与上文重出，是为下面辨析「精」字义训张本。
《系上》曰：精气为物。虞注曰：乾纯粹精，故主为物。郑注云：精气谓七八也。精气谓之神。
《周易·系辞上》说：精与气凝聚而成为物。虞翻注解说：乾是纯粹之精，所以由它主持成物。郑玄注解说：这里的「精气」指的是七与八两个数。惠栋夹注：精气也就称作神。
又曰：是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精其孰能与于此。虞注云：神以知来，感而遂通，谓幽赞神明而生蓍也。至精谓乾，纯粹精也。
《系辞上》又说：所以君子将要有所作为、将要有所行动，就凭蓍占发问而以言语相告；蓍占承受命辞的回应就像回声一样，不论远近幽深，都能由此知道未来的事。若不是天下最精的东西，谁能参与到这个地步？虞翻注解说：这就是「神以知来」「感而遂通」，指的是幽微地赞助神明而生出蓍草。惠栋夹注：所谓「至精」指的是乾，也就是《文言传》所说的「纯粹精」。
《繋下》曰：精义入神以致用也。姚信曰：阳称精，阴为义，入在初也。阴阳在初，深不可测，故谓之神。变为姤复，故曰致用也。
《系辞下》说：精研义理而深入神妙之境，由此推致实用。姚信解释说：阳称为「精」，阴称为「义」，「入」是指进入初爻；阴阳到了初爻，深不可测，所以称它为「神」；由此变出《姤》《复》两卦，所以说「致用」。
又曰：男女构精。虞注云：乾为精。
《系辞下》又说：男女交合其精而化生万物。虞翻注解说：乾取象为「精」。
《中庸》曰：致广大而尽精微。
《中庸》说：君子做学问，既要推致到广大的一面，又要穷尽精深微妙的一面。
《礼记·礼器》曰：德产之致也精微。郑注：致，致密也。
《礼记·礼器》说：德所生发出来的东西，它的极致处正在于精深微妙。郑玄注解说：「致」就是致密。
《经解》曰：絜静精微，易教也。案：絜静，坤也；精微，乾也。
《礼记·经解》说：洁净宁静、精深微妙，这是《易》教所养成的品格。惠栋按断说：「絜静」属于坤，「精微」属于乾。
《周语》内史过曰：先王知大事之必以众济也，故袚除其心。精也。精，洁也。然则长众使民之道，非精不和。今晋侯以恶，实弃其精也。
《国语·周语》记载，内史过说：先王知道大事必定要靠众人才能成就，所以先祓除自己心中的杂秽。惠栋夹注：这就是「精」；「精」就是洁。内史过接着说：这样看来，统领众人、役使百姓的道理，不精洁就不能和谐；如今晋侯心怀邪恶，实在是把这份精洁抛弃了。
《公羊》庄十年传曰：觕者曰侵，精者曰伐。何休云：觕，麤也；精犹精密也。《吕覧·爱士》曰：此兵之精者也。高注云：言能用兵胜负死生之本，所由克败，故曰此兵之精妙矣。《荀子·成相》云：大参乎天，精微而无形。《庄子·秋水》曰：河伯曰，世之议者皆曰至精无形。
《公羊传》庄公十年说：粗略从事的叫作「侵」，精密从事的叫作「伐」。何休注解说：「觕」就是粗，「精」相当于精密。惠栋又举《吕氏春秋·爱士》说：这是用兵中精妙的一着。高诱注解说：这是讲能掌握用兵胜负死生的根本、克敌与败亡的由来，所以称它为用兵的精妙。惠栋又举《荀子·成相》说：伟大得可以与天并列为三，精微而没有形迹。《庄子·秋水》篇说：河伯讲，世上议论的人都说至精之物没有形体。
《管子·心术》曰：静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除则贵人不舍焉。
《管子·心术》篇说：心宁静便精纯，精纯便能卓然自立；能自立便明澈，明澈便入于神。神是最尊贵的，所以馆舍不打扫干净，贵人就不肯住进去。
精静同义。在乾为精，在坤为静，故《经解》曰：絜静精微。
惠栋按断说：「精」与「静」意义相通。在乾的一面称为「精」，在坤的一面称为「静」，所以《礼记·经解》才把两者合起来说「絜静精微」。
董子《繁露》曰：气之清者为精。《白虎通》曰：精者，静也。
董仲舒《春秋繁露》说：气之中清纯的一部分成为精。《白虎通》说：所谓「精」，就是静。
《淮南·天文》曰：天地之袭精为阴阳，阴阳之专为四时，四时之散精为万物。高诱注曰：袭，合精气也。
《淮南子·天文》篇说：天地会合精气而成为阴阳，阴阳专擅其气而成为四时，四时散布精气而成为万物。高诱注解说：「袭」就是会合精气的意思。
又曰：二阴一阳成气二，二阳一阴成气三。高诱注云：阴粗确故得气少，阳精微故得气多。
《淮南子·天文》篇又说：两分阴配一分阳，成气为二；两分阳配一分阴，成气为三。高诱注解说：阴粗糙坚确，所以得到的气少；阳精细微妙，所以得到的气多。
《吕覧·大乐》曰：道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓之太乙。高诱注云：精，微。又云：精，微妙也。
《吕氏春秋·大乐》篇说：所谓道，是至精的东西，不能给它形状，不能给它名称，勉强给它安个称呼就叫「太一」。高诱注解说：「精」就是微；又说：「精」就是微妙。
又《君守》曰：天无形而万物以成，至精无象万物以化，大圣无事而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。
《吕氏春秋·君守》篇又说：天没有形体而万物由此生成，至精之物没有形象而万物由此化育，大圣人不亲理具体事务而众多官吏各尽其能。这就叫作不用教诲的教诲，不用言语的诏令。
又《博物志》曰：孔某墨翟昼日讽诵习业，亲见文王周公旦而问焉。夜则梦见文王周公而问其道也。用志如此其精也。精，微密也。何事而不达，何焉而不成。故曰：精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。史游曰：积学所致无鬼神，故曰有鬼告之。
惠栋又引《吕氏春秋》的《博志》篇说：孔某与墨翟白天讽诵研习学业，竟能亲眼见到文王和周公旦而向他们请教。惠栋夹注：那是夜里梦见文王、周公而向他们请教大道。原文接着说：用心专注到这样精纯的地步。惠栋夹注：「精」就是精微缜密。原文说：还有什么事情通不了？还有什么地方成不了？所以说，专精而纯熟，鬼神都会来告诉他；其实并不是鬼神告诉他，只是他自己专精纯熟罢了。惠栋又举史游的话说：积学所达到的境界本来无关鬼神，只是说得像有鬼神来相告一样。
《三统历》曰：铜为物之至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行。
《三统历》说：铜是物中最精纯的，它不因干燥潮湿、寒冷炎热而改变自己的节度，不因风吹雨打、露天暴晒而改变自己的形状，耿介不移而有常度，很像士君子的操行。
《淮南·本经》曰：天之精，日月星辰雷电风雨也。
《淮南子·本经》篇说：天的精气，表现出来就是日、月、星辰以及雷、电、风、雨。
《管子·内业》曰：凡物之精此则为生。注云：精神之至灵者得此则为生。下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神，藏于胸中谓之圣人。
《管子·内业》篇说：凡是物的精，得到它便有了生命。注解说：精神之中最灵妙的，得到它便有了生命。原文接着说：这精在下生成五谷，在上化为众星；流行于天地之间的叫作鬼神，蕴藏在人胸中的就叫作圣人。
《心术》曰：世人之所职者，精也。去欲则宣，宣则静矣。宣，通也。静则精，精则独立矣。又曰：形不正者德不来，中不精者心不治。又曰：一气能变曰精，一事能变曰智。
《管子·心术》篇说：世人所主掌的，正是这个「精」。去掉嗜欲心就通畅，通畅就宁静。惠栋夹注：「宣」就是通。宁静就精纯，精纯就能卓然自立。《心术》篇又说：形体不端正的人，德不会到来；内心不精纯的人，心治理不好。又说：能使一气变化的叫作精，能使一事改易的叫作智。
《太玄》曰：一六为水，为北方，为冬，侟精。范望注云：精者气之妙也。言微阳始生，气精妙也。
扬雄《太玄》说：一与六属水，属北方，属冬，主于藏纳精气。范望注解说：「精」是气的微妙状态；这是说细微的阳气刚刚生出，气正处在精妙的时候。
《庄子·天下》曰：以本为精，以物为粗。
《庄子·天下》篇说：把根本当作精细的一面，把具体事物当作粗略的一面。
《老子》道经曰：窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。
《老子》道经说：幽远啊，深暗啊，其中却含有精；这精极其真实而不虚妄。
《韩诗外传》曰：凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则博，博则精，精则神，神则化。是以君子务结心乎一也。《诗》曰：淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
《韩诗外传》说：凡是调治血气、涵养心性的方法，没有比遵循礼更直捷的，没有比得到良师更优越的，没有比谨守一种爱好更要紧的。爱好专一便能广博，广博便能精纯，精纯便入于神，入于神便能化育。所以君子务必把心结聚在「一」上。《诗经·曹风·鸤鸠》说：「善人君子，他的仪态专一啊；他的仪态专一啊，他的心像打了结一样牢固。」
《墨子·公孟》曰：公孟子曰，实为善人孰不知，譬如良玉，处而不出有余精。公孟子即公明子，圣人之徒也。实为善，即诚也。
《墨子·公孟》篇说：公孟子讲，真正做善事的人，谁会不知道他呢？就好比一块美玉，即使深藏不出，也自有余下的光精透露出来。惠栋夹注：公孟子就是公明子，是圣人门下的弟子。惠栋又按断说：所谓「实为善」，讲的就是「诚」。
冯衍《德诰》曰：沈情幽思，引六精之微。《文选》注四。
冯衍《德诰》说：沉潜情意，幽深思虑，牵引出六精那样细微的东西。惠栋注明：此条见《文选》卷四的注文所引。