周易鄭康成注 · 第 2 卷

賁，變也，文飾之貌。賁，文飾也。離為日，日，天文也。艮為石，石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文交相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道，飾成其徳也。剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。

「賁」是變，是文飾的樣子；「賁」也就是文飾。此卦下離上艮：離為日，日屬天上的文采；艮為石，石屬地上的文采。天文在下，地文在上，天地兩種文采交互修飾，就成就了「賁」。這好比君主用剛柔仁義之道來修飾成就自己的德行。剛與柔相雜，仁與義相合，然後嘉美之會與禮數才能通行，所以卦辭說「亨」。

卦互體坎艮，艮止於上，坎險於下，夾震在中，故不利大行，小有所之則可矣。折獄。折，斷也。初九，舎輿而徒。

就互體來看，此卦二至四爻互體成坎，三至五爻互體成艮：艮在上面阻止，坎在下面險陷，中間又夾著一個震。上有阻遏、下有險難，所以不利於大有作為；只是小有所往，那還是可以的——卦辭「小利有攸往」正由此推出。《象傳》「無敢折獄」的「折」是判斷。初九爻辭「舎輿而徒」，是捨棄車子而徒步行走。

六四，賁如燔如。六四，巽爻也，有應於初九，欲自飾以適初，既進退未定，故燔如也。白馬翰如，謂九三位在辰，得巽氣為白馬。翰，猶乾也。見六四適初未定，欲乾而有之。翰，白也。

六四爻辭通行本作「賁如皤如」，鄭本作「燔如」：六四是巽爻，與初九相應，想要修飾自己去歸就初九，但進退還沒有定下來，所以說「燔如」。「白馬翰如」：鄭玄用爻辰解——九三的爻辰在「辰」，辰位得巽氣，巽色為白，所以說白馬。「翰」等於「乾」，是干求的意思：九三看見六四要去歸就初九而尚未決定，便想干求而佔有她。「翰」又訓作白。

陰氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剝也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。

陰氣侵蝕陽氣，一路向上侵到第五爻，萬物凋零敗落，所以卦名叫「剝」。全卦五個陰爻只剩一個陽爻，小人的勢力盛到極點，君子不可以有所行動，所以卦辭說「不利有攸往」。鄭玄這裡用的是十二消息卦的陰陽消長，《剝》當夏曆九月，正是萬物零落之時。

六二，剝床以辨。足上稱辨，謂近膝之下，屈則相近，申則相逺，故謂之辨。辨，分也。蔑，輕慢。六四，切近災也。切，急也。小人剝廬，小人傲很，當剝徹廬舎而去。

六二爻辭「剝床以辨」：腳以上的那一段叫「辨」，指靠近膝蓋下方的部位；彎曲時上下相靠近，伸直時上下相遠離，所以叫「辨」——「辨」就是分開。「蔑貞凶」的「蔑」是輕慢。六四《象傳》「切近災也」：「切」是急迫。上九爻辭「小人剝廬」：小人傲慢兇狠，理當拆毀房舍而離去。

復，反也，還也。陰氣侵陽，陽失其位，至此始還，反起於初，故謂之復。陽，君象。君失國而還反，道徳更興也。

「復」是返，是還。陰氣侵逼陽氣，陽失去了本位，到這一卦才開始回返，重新從初爻興起，所以卦名叫「復」。陽是君的取象。國君失掉了國家而又返回，道德於是重新興盛起來。按消息卦，《復》當夏曆十一月，一陽來復於下。

商旅不行。資貨而行曰商，旅客也。初九，無祗悔。祗，病也。六三，卑復。六五，中以自考。考，成也。上六，有災眚。異自內生曰眚，自外曰祥，害物曰災。

《象傳》「商旅不行」：販運貨物而奔走的叫「商」，「旅」是旅客。初九爻辭「無祗悔」：「祗」是病。六三爻辭通行本作「頻復」，鄭本作「卑復」。六五《象傳》「中以自考」：「考」是成就。上六爻辭「有災眚」：怪異從內部生出的叫「眚」，從外面來的叫「祥」，傷害萬物的叫「災」——三者來源不同，鄭玄分得很細，不可混為一談。

妄，猶望，謂無所希望也。佑，助也。六二，不菑畬。一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。

《無妄》的「妄」等於「望」，是說心中沒有什麼指望、不存非分的希求。《彖傳》「天命不佑」的「佑」是幫助。六二爻辭「不菑畬」：新開墾頭一年的田叫「菑」，第二年叫「新田」，第三年才叫「畬」；不去做開荒的菑田功夫，卻指望現成的熟田，正是與「無所希望」相反的貪求。

日新絶句，其徳連下句。良馬逐。逐，兩馬走也。日閒輿衛，日習車徒。自九三至上九，有頥象，居外，是不家食而養賢。

《彖傳》「剛健篤實輝光，日新其德」一句，鄭玄斷句時以「日新」為句絕，「其德」連下句讀。九三爻辭「良馬逐」：「逐」是兩匹馬並驅奔走。「日閒輿衛」：是每天演習車乘與徒卒。從九三數到上九，這幾爻合看有《頤》卦之象，而賢者居於卦的外部，正是卦辭所說「不家食吉」——賢人不在自己家中自食，而由國家供養。

六四，童牛之梏，元吉。巽為木，互體震，震為牛之足，足在艮體之中。艮為手持木以就足，是施梏。鄭志泠剛問：蒙初六注云，木在足曰桎，在手曰梏。今大畜六四施桎於足，不審桎梏手足定有別否。答曰：牛無手，故以足言之。

六四爻辭「童牛之梏，元吉」：巽為木，此卦二至四爻互體成震，震為牛的足，而足又在艮體之中；艮為手，手持木頭加到足上，這就是施加梏具。《鄭志》裡記著一段問答：弟子泠剛發問——《蒙》卦初六的注說「木在足上叫桎，在手上叫梏」，如今《大畜》六四明明把刑具施在足上，不知道桎與梏在手、足上的分別是否一定如此？鄭玄回答說：牛沒有手，所以只能就足來說它。

六五，豶豕之牙。牙讀為互。上九，艮為手，手上肩也。乾為首，首肩之間，荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象也。

六五爻辭「豶豕之牙」：「牙」讀為「互」，指拴繫豬隻的木欄橫木，不是牙齒。上九爻辭「何天之衢」：艮為手，手的上方就是肩；乾為首，頭與肩之間正是擔負物件的地方，所以經文用「何」（負荷）字。乾為天，艮為小路，兩者合起來就是「天衢」的取象。

朶動也。頥者，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頥。頥，養也。能行養則其幹事，故吉矣。

《頤》初九「朶頤」的「朶」是動。「頥」是口車與牙床骨的名稱。此卦下震上艮：震在下面動，艮在上面止，口車向上開合，靠牙床咀嚼食物來養人，所以卦名叫「頥」。「頥」就是養。能夠施行養育，也就足以擔當事務，所以吉利。

二五離爻，皆得中，離為目，觀象也。觀頥，觀其養賢與不肖也。頥中有物者，口實。自二至五，有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪亷之情可別也。

六二與六五都是離爻，又都居中位；離為目，所以有觀看之象。所謂「觀頥」，是看他所養的究竟是賢人還是不肖之人。「頥中有物」，指口中所實之物。從二爻到五爻，其中含有兩個坤：坤能承載養育萬物，人所吃的東西都存在裡面。看他所求取的是什麼樣的食物，貪婪還是廉潔的性情就分辨得出來了。

九二，枯楊生荑。枯音姑，謂無姑，山榆；荑，木更生，音夷，謂山榆之實。以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁於三十之男，皆得其子。

九二爻辭「枯楊生荑」：「枯」讀音同「姑」，指的是「無姑」，也就是山榆樹；「荑」是樹木重新萌發，讀音同「夷」，這裡指山榆結的果實。鄭玄據此引出婚配之義：過了適婚之年的男子去娶二十歲的女子，過了適婚之年的老婦嫁給三十歲的男子，都還能生下子嗣——正像枯老的山榆仍舊重新結實一樣。

六三，檢且枕。木在手曰檢，木在首曰枕。六四，尊酒，簋貳，用缶，納約自牖。六四上承九五，又互體在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。貳，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。

六三爻辭通行本作「險且枕」，鄭本作「檢且枕」：木制刑具加在手上叫「檢」，加在頭上叫「枕」。六四爻辭「尊酒，簋貳，用缶，納約自牖」：六四上承九五，又互體處在震中；此爻的爻辰在「丑」，丑的上方正對二十八宿的斗宿，斗形如勺，是可以斟酒的取象。斗宿之上有建星，建星的形狀像盛黍稷的「簋」。「貳」是副貳、配套之義。建星之上又有弁星，弁星的形狀又像瓦「缶」。鄭玄把爻辭裡的酒器、食器逐一落到星象上，全靠「爻辰」推出。

天子大臣以王命出□諸侯，主國尊於簋副，設元酒而用缶也。九五，祗既平。祗當為坻，小邱也。上六，繋，拘也。爻辰在己，巳為虵，虵之蟠屈似徽纆也。

天子的大臣奉王命出使（底本此處缺一字，不敢臆補）諸侯之國，受聘的主國在簋之外另設副貳之器，擺上「元酒」（即清水）而用瓦缶來盛——這正是爻辭「尊酒簋貳用缶」所記的禮節。九五爻辭「祗既平」：「祗」應當作「坻」，是水中的小土丘。上六爻辭「係用徽纆」：「繋」是拘縛。此爻的爻辰在「巳」，巳屬蛇，蛇盤曲糾結的樣子正像繩索「徽纆」。

三五互體，艮又與震同體，艮為門闕，於木為多節，震之所為，有叢拘之類。門闕之內有叢木、多節之木，是天子外朝左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石平罷民焉，右肺石達窮民焉。罷民，邪惡之民也。

再看互體：三至五爻互體成艮，艮又與震同體。艮為門闕，在草木上則為多節之木；震所生成的，有叢生拘束一類的東西。門闕之內長著叢木和多節之木，這正是天子外朝左右各栽九棵棘樹的取象。所謂外朝，是君王諮詢國事的地方：左邊設「嘉石」，用來平治罷民；右邊設「肺石」，用來通達窮民的冤情。「罷民」就是邪惡不良的百姓。

上六乘陽，有邪惡之罪，故縛約徽墨，置于叢棘，而後公卿以下議之。其害人者置之圜土，而施職事焉，以明刑恥之。能復者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，終不自改而出圜土者殺，故凶。

上六以陰爻凌乘陽爻，帶著邪惡之罪，所以被繩索捆縛，安置在叢棘之中，然後由公卿以下會同議罪。其中傷害他人的，關進「圜土」也就是牢獄，派給他勞役，用明白的刑罰使他知恥。能夠悔改回復善道的：重罪關滿三年而赦免，中等罪兩年而赦免，輕罪一年而赦免。不能悔改的，就是不肯自己反省以求得正道，始終不改而擅自逃出圜土的，一律處死——所以爻辭說「凶」。這一整段，鄭玄全用《周禮·秋官》朝士、司圜的舊制來落實爻義。

明兩作離。作，起也。九三，不擊缶而歌。艮爻也，位在丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云：坎其擊缶。則樂器亦有缶。麗王公也。

《離》《象傳》「明兩作離」：「作」是興起，說日出兩番相繼而成離明。九三爻辭「不鼓缶而歌」：九三是艮爻，其爻辰在「丑」，丑的上方正對弁星，弁星的形狀像缶。《詩經·陳風·宛丘》說「坎其擊缶」，可見「缶」也是一種樂器，所以爻辭才拿它與「歌」並說。《彖傳》「麗王公也」，是說日月附麗於天，猶如臣民附麗於王公。

九四，突如其來如。震為長子，爻失正，又互體兌，兌為附決。子居明法之家而無正，何以自繼其君父之志也。突如，震之失正，不知其所如。又為巽，巽為進退，不知所従，不孝之罪，五刑莫大焉。得用議貴之辟刑之，莫如所犯之罪。焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑也。棄如，流宥之刑。

九四爻辭「突如其來如」：震為長子，而此爻居位不正，又互體成兌，兌主附著與決斷。做兒子的身處明法之家而自身不正，憑什麼承繼君父的志業呢？所謂「突如」，正是震的失正，不知道自己該往哪裡去。互體又有巽，巽主進退，於是進退失據、不知所從。不孝之罪，在五刑裡沒有比它更重的。雖然可以援用「議貴」之法來減刑，卻仍抵不過他所犯的罪。「焚如」，是殺害雙親所受的火刑；「死如」，是殺人所受的死刑；「棄如」，是流放寬宥之刑。鄭玄把這三句全讀成刑名，與講盛衰氣象的解法迥然不同。

咸，感也。艮為山，兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也，嘉會禮通，和順於義，幹事能正，三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相親，說娶之則吉也。

「咸」是感應。此卦下艮上兌：艮為山，兌為澤。山氣下降，澤氣上騰，兩氣交通而彼此相應，因而化生萬物，所以卦名叫「咸」。落到人身上說：嘉美之會而禮數通行，和順而合於義，辦事又能守正——三十歲的男子具備了這三種德行，用來下求二十歲的女子，雙方以正相親，歡歡喜喜地娶她過門，就吉利了。

初六，拇，足大指也。六二，腓，膊腸也。九五，脢，背脊肉也。上六，媵，口說也。媵，送也。咸道極薄，徒送口舌，言語相感而已，不復有志於其間。

初六爻辭「咸其拇」：「拇」是腳的大趾。六二「咸其腓」：「腓」是小腿肚。九五「咸其脢」：「脢」是背脊上的肉。上六「咸其輔頰舌」，鄭本作「媵」：「媵」是口頭言說，本義為傳送。感應之道到了這裡已經極其淺薄，只剩下動動口舌、用言語相感而已，彼此之間不再有真心實意。鄭玄從腳趾一路數到口舌，是把六爻配成人身自下而上的部位。

恆，久也。巽為風，震為雷，雷風相須而養物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故無咎，其能和順幹事，所行而善矣。

「恆」是長久。此卦下巽上震：巽為風，震為雷，雷與風互相依待而長養萬物，就像長女承事長男，夫妻同心而組成家庭，這是長久之道。夫妻以嘉美之會而禮數通行，所以沒有過錯；他們既能和順又能辦事，所行的自然都是善的。

初六，浚恆。九三，或承之羞。巽為進退，不恆其徳之象。又互體兌，兌為毀折，後將有羞辱也。上六，振恆。振，搖落也。

初六爻辭「浚恆」，是一開頭就深求長久。九三爻辭「或承之羞」：巽主進退不定，正是「不恆其德」的取象；此卦又互體成兌，兌主毀折，所以此後將招來羞辱。上六爻辭「振恆」：「振」是搖動脫落，說恆久之道被搖撼而散落。

遯，逃去之名也。艮為門闕，乾有健徳，互體有巽，巽為進退。君子出門，行有進退，逃去之象。

「遯」是逃避離去的名稱。此卦下艮上乾：艮為門闕，乾具剛健之德，二至四爻互體成巽，巽主進退。君子走出門闕，行動之間有進有退，這正是逃避離去的取象。按消息卦，《遯》當夏曆六月，二陰浸長。

二五得位而有應，是用正道得禮見召聘，始仕他國，當尚謙。謙，小其和順之道，居小官，乾小事，其進以漸，則逺妬忌之害。昔陳敬仲奔齊辭卿是也。九三，憊，困也。九四，否，塞也，備鄙反。

九二與九五各得其位而又彼此相應，說明是循著正道，因合禮的徵召聘請而出仕。初到別國任職，應當崇尚謙退：所謂謙，就是把自己和順之道放低，擔任小官，辦理小事，一步一步慢慢進用，這樣才能遠離旁人妒忌所帶來的禍害。從前陳敬仲逃奔到齊國，齊桓公要授他卿位而他辭謝不受，正是這個道理。九三《象傳》「憊」是困頓。九四的「否」是閉塞，反切注音「備鄙反」。

壯，氣力浸強之名。九三，累其角。六五，喪羊于易，音亦，謂佼易也。上六，不祥也。祥，善也。

「壯」是氣力逐漸強盛的名稱，按消息卦當夏曆二月，四陽並進而上。九三爻辭「羝羊觸藩，羸其角」，鄭本作「累其角」，是說羊角被藩籬纏住。六五爻辭「喪羊于易」：「易」讀音同「亦」，指輕忽簡易，說因為輕慢大意而失掉了羊。上六《象傳》「不祥也」：「祥」是善，說不能得善終。

康侯。康，尊也，廣也。晝日三接，音捷。接，勝也。蕃庶，蕃，發袁反；庶，止奢反，謂蕃遮禽也。明出地上，晉。地雖生萬物，日出於上，其功乃著，故君子法之，而以明自照其徳。

卦辭「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」。「康」是尊貴、是廣大，所以「康侯」指位尊地廣的諸侯。「三接」的「接」讀音同「捷」，訓作勝，是說一日之內三度獲勝。「蕃庶」二字，「蕃」的反切是「發袁反」，「庶」的反切是「止奢反」，鄭玄解作「蕃遮禽獸」，即圍欄遮攔獵物。《象傳》「明出地上，晉」：大地雖然生育萬物，也要太陽從地面升起，它的功用才顯現出來；所以君子效法這個象，用自身的明德來自我照察。

初六，摧如，讀如南山崔崔之崔。六二，愁如，愁，子小反，變色貌。九四，鼫鼠。詩云：碩鼠碩鼠，無食我黍。謂大鼠也。六五，矢得勿恤。

初六爻辭「晉如摧如」：「摧」讀如《詩經·齊風》「南山崔崔」的「崔」，取高峻之義，並不作摧折解。六二爻辭「晉如愁如」：「愁」的反切是「子小反」，指臉色變異的樣子。九四爻辭「晉如鼫鼠」：《詩經·魏風》說「碩鼠碩鼠，無食我黍」，可見「鼫鼠」指的就是大老鼠。六五爻辭通行本作「失得勿恤」，鄭本作「矢得勿恤」。

夷，傷也。日出地上，其明乃光，至其入也，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明徳而遭亂世，抑在下位，則宜自艱無干事政，以避小人之害也。文王似之，箕子似之。拯，承也。

「夷」是傷。太陽出於地上，它的光明才照耀四方；等到日落西沉，光明就受了傷，所以卦名叫「明夷」。日光受傷，好比聖人君子懷有明德卻遭逢亂世，被壓抑在下位，那就應當自守艱貞，不去干預政事，用來躲避小人的迫害。周文王正是這樣的人，箕子也是這樣的人。《彖傳》「用拯馬壯」的「拯」是承接。

六二，明夷，睇於左股。旁視為睇。六二辰在酉，酉是西方，又下體離，離為目。九三體在震，震東方；九三又在辰，辰得巽氣為股。此謂六二有明徳，欲承九三，故云睇於左股。

六二爻辭通行本作「明夷，夷于左股」，鄭本作「睇於左股」：從旁邊斜看叫「睇」。鄭玄用爻辰配卦象合解——六二是陰爻居第二位，爻辰在「酉」，酉屬西方；下卦又是離，離為目，所以有斜視之象。九三所處的爻體在震，震屬東方；九三是陽爻居第三位，爻辰在「辰」，辰位得巽氣，巽為股。這就是說六二懷有明德，想要承事九三，所以經文說「睇於左股」。

初九，閒，習也。九三，嗃嗃，苦熱之意。嘻嘻，驕佚喜笑之意。九五，假，登也。六二，中饋，酒食也。

初九爻辭「閒有家」：「閒」是習，指預先操習防範之法，把家規立在前頭。九三爻辭「家人嗃嗃」：「嗃嗃」是苦於嚴酷燥熱的意思，形容治家過嚴；同爻「婦子嘻嘻」的「嘻嘻」，則是驕縱放逸、嬉笑無節的樣子。九五爻辭「王假有家」：「假」是登，指登臨而至。六二爻辭「在中饋」：「中饋」指家中的酒食之事。

睽，乖也。火欲上，澤欲下，猶人同居而志異也，故謂之睽。二五相應，君陰臣陽，君而應臣，故小事吉。睽音圭。六三，其牛挈。牛角皆踴曰挈。

「睽」是乖違背離。此卦下兌上離：火性要往上升，澤性要往下流，就像人雖同住一處而心志各異，所以卦名叫「睽」。六二與六五彼此相應，然而以位次論，居君位的是陰、居臣位的是陽，做君的反過來去應臣，所以卦辭只說「小事吉」。「睽」的讀音同「圭」。六三爻辭「其牛掣」，鄭本作「挈」：兩隻牛角都向上聳起，就叫「挈」。

往得中也。中，和也。初六，宜，待時也。六四，往蹇來連。連如字，遲久之意。

《彖傳》「往得中也」：這裡的「中」是和的意思，說前往而能得中和之道。初六《象傳》「宜待也」，鄭玄解為應當等候時機，不可貿然前行。六四爻辭「往蹇來連」：「連」照本字讀，是遲緩長久的意思，說去也艱難，回來也拖延難行。

百果草木皆甲宅。木實曰果。皆讀如人倦之解，解謂坼。呼呼，火亞反。皮曰甲，根曰宅。宅，居也。

《象傳》「百果草木皆甲宅」：樹木結的實叫「果」。「皆」（即「甲」）讀如「人倦之解」的「解」，「解」就是裂開，說種子外殼綻裂而萌發。下面「呼呼，火亞反」一句，底本文字已有訛脫，只能照錄，不敢臆補。外面的硬殼叫「甲」，底下的根叫「宅」；「宅」是居處，指根所安居的地方。

艮為山，兌為澤，互體坤，坤為地。山在地上，澤在地下，澤以自損，増山之髙也。猶諸侯損其國之富，以貢獻於天子，故謂之損矣。

《損》下兌上艮：艮為山，兌為澤，二至四爻互體成坤，坤為地。山在地的上面，澤在地的下面，澤自己減損下去，正好抬高了山的高度。這好比諸侯減損本國的財富，拿來向天子進貢，所以卦名叫「損」。

二簋可用享。四以簋進黍稷於神也。初與二直其四與五承上，故用二簋。四，巽爻也，巽為木。五，離爻也，離為日。日體圜，木器而圜，簋象也。

卦辭「二簋可用享」：這是用簋盛著黍稷進獻給神明。初爻與二爻正對著四爻，而四、五兩爻又上承尊位，所以只用兩隻簋。就爻象說：六四是巽爻，巽為木；六五是離爻，離為日，日體是圓的——用木做成而形制渾圓的器皿，正是「簋」的取象。鄭玄連祭器的材質與形狀都從卦象裡推出來。

六五，十朋之龜。案爾雅云，十朋之龜者：一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。懲忿懫欲。徵，猶清也。懫，止也。

六五爻辭「十朋之龜」：按《爾雅》所記，所謂十朋之龜，一叫神龜，二叫靈龜，三叫攝龜，四叫寶龜，五叫文龜，六叫筮龜，七叫山龜，八叫澤龜，九叫水龜，十叫火龜——可見「十朋」不是十串貝幣，而是十個品類的名龜。《象傳》通行本作「懲忿窒欲」，鄭本作「懲忿懫欲」：「徵」等於「清」，是清除；「懫」是止息。

陰陽之義，陽稱為君，陰為臣。今震一陽二陰，臣多於君矣。而四體巽之不應初，是天子損其所有以下諸侯也。人君之道以益下為徳，故謂之益也。

就陰陽的名分說，陽稱為君，陰稱為臣。如今下卦震是一個陽爻帶著兩個陰爻，臣比君還多。而上卦六四所處的巽體又不與初九相應，這正表示天子減損自己所有的，下施給諸侯。做君主的道理，以增益在下者為德，所以卦名叫「益」——這與《損》卦的損下益上恰成對照。

震為雷，巽為風，雷動風行，二者相成。猶人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。

震為雷，巽為風，雷一震動，風就隨之而行，兩者互相成就。這好比君主發佈教令，臣下奉命推行，上下相成，所以卦辭說「利有攸往，利涉大川」——雷風相薄的卦象，正是政令通行無阻的取譬。