周易郑康成注 · 第 2 卷

贲，变也，文饰之貌。贲，文饰也。离为日，日，天文也。艮为石，石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文交相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。

「贲」是变，是文饰的样子；「贲」也就是文饰。此卦下离上艮：离为日，日属天上的文采；艮为石，石属地上的文采。天文在下，地文在上，天地两种文采交互修饰，就成就了「贲」。这好比君主用刚柔仁义之道来修饰成就自己的德行。刚与柔相杂，仁与义相合，然后嘉美之会与礼数才能通行，所以卦辞说「亨」。

卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣。折狱。折，断也。初九，舎舆而徒。

就互体来看，此卦二至四爻互体成坎，三至五爻互体成艮：艮在上面阻止，坎在下面险陷，中间又夹着一个震。上有阻遏、下有险难，所以不利于大有作为；只是小有所往，那还是可以的——卦辞「小利有攸往」正由此推出。《象传》「无敢折狱」的「折」是判断。初九爻辞「舎舆而徒」，是舍弃车子而徒步行走。

六四，贲如燔如。六四，巽爻也，有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故燔如也。白马翰如，谓九三位在辰，得巽气为白马。翰，犹干也。见六四适初未定，欲干而有之。翰，白也。

六四爻辞通行本作「贲如皤如」，郑本作「燔如」：六四是巽爻，与初九相应，想要修饰自己去归就初九，但进退还没有定下来，所以说「燔如」。「白马翰如」：郑玄用爻辰解——九三的爻辰在「辰」，辰位得巽气，巽色为白，所以说白马。「翰」等于「干」，是干求的意思：九三看见六四要去归就初九而尚未决定，便想干求而占有她。「翰」又训作白。

阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。

阴气侵蚀阳气，一路向上侵到第五爻，万物凋零败落，所以卦名叫「剥」。全卦五个阴爻只剩一个阳爻，小人的势力盛到极点，君子不可以有所行动，所以卦辞说「不利有攸往」。郑玄这里用的是十二消息卦的阴阳消长，《剥》当夏历九月，正是万物零落之时。

六二，剥床以辨。足上称辨，谓近膝之下，屈则相近，申则相逺，故谓之辨。辨，分也。蔑，轻慢。六四，切近灾也。切，急也。小人剥庐，小人傲很，当剥彻庐舎而去。

六二爻辞「剥床以辨」：脚以上的那一段叫「辨」，指靠近膝盖下方的部位；弯曲时上下相靠近，伸直时上下相远离，所以叫「辨」——「辨」就是分开。「蔑贞凶」的「蔑」是轻慢。六四《象传》「切近灾也」：「切」是急迫。上九爻辞「小人剥庐」：小人傲慢凶狠，理当拆毁房舍而离去。

复，反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还，反起于初，故谓之复。阳，君象。君失国而还反，道徳更兴也。

「复」是返，是还。阴气侵逼阳气，阳失去了本位，到这一卦才开始回返，重新从初爻兴起，所以卦名叫「复」。阳是君的取象。国君失掉了国家而又返回，道德于是重新兴盛起来。按消息卦，《复》当夏历十一月，一阳来复于下。

商旅不行。资货而行曰商，旅客也。初九，无祗悔。祗，病也。六三，卑复。六五，中以自考。考，成也。上六，有灾眚。异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。

《象传》「商旅不行」：贩运货物而奔走的叫「商」，「旅」是旅客。初九爻辞「无祗悔」：「祗」是病。六三爻辞通行本作「频复」，郑本作「卑复」。六五《象传》「中以自考」：「考」是成就。上六爻辞「有灾眚」：怪异从内部生出的叫「眚」，从外面来的叫「祥」，伤害万物的叫「灾」——三者来源不同，郑玄分得很细，不可混为一谈。

妄，犹望，谓无所希望也。佑，助也。六二，不菑畬。一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。

《无妄》的「妄」等于「望」，是说心中没有什么指望、不存非分的希求。《彖传》「天命不佑」的「佑」是帮助。六二爻辞「不菑畬」：新开垦头一年的田叫「菑」，第二年叫「新田」，第三年才叫「畬」；不去做开荒的菑田功夫，却指望现成的熟田，正是与「无所希望」相反的贪求。

日新絶句，其徳连下句。良马逐。逐，两马走也。日闲舆卫，日习车徒。自九三至上九，有頥象，居外，是不家食而养贤。

《彖传》「刚健笃实辉光，日新其德」一句，郑玄断句时以「日新」为句绝，「其德」连下句读。九三爻辞「良马逐」：「逐」是两匹马并驱奔走。「日闲舆卫」：是每天演习车乘与徒卒。从九三数到上九，这几爻合看有《颐》卦之象，而贤者居于卦的外部，正是卦辞所说「不家食吉」——贤人不在自己家中自食，而由国家供养。

六四，童牛之梏，元吉。巽为木，互体震，震为牛之足，足在艮体之中。艮为手持木以就足，是施梏。郑志泠刚问：蒙初六注云，木在足曰桎，在手曰梏。今大畜六四施桎于足，不审桎梏手足定有别否。答曰：牛无手，故以足言之。

六四爻辞「童牛之梏，元吉」：巽为木，此卦二至四爻互体成震，震为牛的足，而足又在艮体之中；艮为手，手持木头加到足上，这就是施加梏具。《郑志》里记着一段问答：弟子泠刚发问——《蒙》卦初六的注说「木在足上叫桎，在手上叫梏」，如今《大畜》六四明明把刑具施在足上，不知道桎与梏在手、足上的分别是否一定如此？郑玄回答说：牛没有手，所以只能就足来说它。

六五，豮豕之牙。牙读为互。上九，艮为手，手上肩也。乾为首，首肩之间，荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也。

六五爻辞「豮豕之牙」：「牙」读为「互」，指拴系猪只的木栏横木，不是牙齿。上九爻辞「何天之衢」：艮为手，手的上方就是肩；乾为首，头与肩之间正是担负物件的地方，所以经文用「何」（负荷）字。乾为天，艮为小路，两者合起来就是「天衢」的取象。

朶动也。頥者，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之頥。頥，养也。能行养则其干事，故吉矣。

《颐》初九「朶颐」的「朶」是动。「頥」是口车与牙床骨的名称。此卦下震上艮：震在下面动，艮在上面止，口车向上开合，靠牙床咀嚼食物来养人，所以卦名叫「頥」。「頥」就是养。能够施行养育，也就足以担当事务，所以吉利。

二五离爻，皆得中，离为目，观象也。观頥，观其养贤与不肖也。頥中有物者，口实。自二至五，有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪亷之情可别也。

六二与六五都是离爻，又都居中位；离为目，所以有观看之象。所谓「观頥」，是看他所养的究竟是贤人还是不肖之人。「頥中有物」，指口中所实之物。从二爻到五爻，其中含有两个坤：坤能承载养育万物，人所吃的东西都存在里面。看他所求取的是什么样的食物，贪婪还是廉洁的性情就分辨得出来了。

九二，枯杨生荑。枯音姑，谓无姑，山榆；荑，木更生，音夷，谓山榆之实。以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁于三十之男，皆得其子。

九二爻辞「枯杨生荑」：「枯」读音同「姑」，指的是「无姑」，也就是山榆树；「荑」是树木重新萌发，读音同「夷」，这里指山榆结的果实。郑玄据此引出婚配之义：过了适婚之年的男子去娶二十岁的女子，过了适婚之年的老妇嫁给三十岁的男子，都还能生下子嗣——正像枯老的山榆仍旧重新结实一样。

六三，检且枕。木在手曰检，木在首曰枕。六四，尊酒，簋贰，用缶，纳约自牖。六四上承九五，又互体在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。

六三爻辞通行本作「险且枕」，郑本作「检且枕」：木制刑具加在手上叫「检」，加在头上叫「枕」。六四爻辞「尊酒，簋贰，用缶，纳约自牖」：六四上承九五，又互体处在震中；此爻的爻辰在「丑」，丑的上方正对二十八宿的斗宿，斗形如勺，是可以斟酒的取象。斗宿之上有建星，建星的形状像盛黍稷的「簋」。「贰」是副贰、配套之义。建星之上又有弁星，弁星的形状又像瓦「缶」。郑玄把爻辞里的酒器、食器逐一落到星象上，全靠「爻辰」推出。

天子大臣以王命出□诸侯，主国尊于簋副，设元酒而用缶也。九五，祗既平。祗当为坻，小邱也。上六，繋，拘也。爻辰在己，巳为虵，虵之蟠屈似徽纆也。

天子的大臣奉王命出使（底本此处缺一字，不敢臆补）诸侯之国，受聘的主国在簋之外另设副贰之器，摆上「元酒」（即清水）而用瓦缶来盛——这正是爻辞「尊酒簋贰用缶」所记的礼节。九五爻辞「祗既平」：「祗」应当作「坻」，是水中的小土丘。上六爻辞「系用徽纆」：「繋」是拘缚。此爻的爻辰在「巳」，巳属蛇，蛇盘曲纠结的样子正像绳索「徽纆」。

三五互体，艮又与震同体，艮为门阙，于木为多节，震之所为，有丛拘之类。门阙之内有丛木、多节之木，是天子外朝左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平罢民焉，右肺石达穷民焉。罢民，邪恶之民也。

再看互体：三至五爻互体成艮，艮又与震同体。艮为门阙，在草木上则为多节之木；震所生成的，有丛生拘束一类的东西。门阙之内长着丛木和多节之木，这正是天子外朝左右各栽九棵棘树的取象。所谓外朝，是君王咨询国事的地方：左边设「嘉石」，用来平治罢民；右边设「肺石」，用来通达穷民的冤情。「罢民」就是邪恶不良的百姓。

上六乘阳，有邪恶之罪，故缚约徽墨，置于丛棘，而后公卿以下议之。其害人者置之圜土，而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自改而出圜土者杀，故凶。

上六以阴爻凌乘阳爻，带着邪恶之罪，所以被绳索捆缚，安置在丛棘之中，然后由公卿以下会同议罪。其中伤害他人的，关进「圜土」也就是牢狱，派给他劳役，用明白的刑罚使他知耻。能够悔改回复善道的：重罪关满三年而赦免，中等罪两年而赦免，轻罪一年而赦免。不能悔改的，就是不肯自己反省以求得正道，始终不改而擅自逃出圜土的，一律处死——所以爻辞说「凶」。这一整段，郑玄全用《周礼·秋官》朝士、司圜的旧制来落实爻义。

明两作离。作，起也。九三，不击缶而歌。艮爻也，位在丑，丑上值弁星，弁星似缶。诗云：坎其击缶。则乐器亦有缶。丽王公也。

《离》《象传》「明两作离」：「作」是兴起，说日出两番相继而成离明。九三爻辞「不鼓缶而歌」：九三是艮爻，其爻辰在「丑」，丑的上方正对弁星，弁星的形状像缶。《诗经·陈风·宛丘》说「坎其击缶」，可见「缶」也是一种乐器，所以爻辞才拿它与「歌」并说。《彖传》「丽王公也」，是说日月附丽于天，犹如臣民附丽于王公。

九四，突如其来如。震为长子，爻失正，又互体兑，兑为附决。子居明法之家而无正，何以自继其君父之志也。突如，震之失正，不知其所如。又为巽，巽为进退，不知所従，不孝之罪，五刑莫大焉。得用议贵之辟刑之，莫如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。

九四爻辞「突如其来如」：震为长子，而此爻居位不正，又互体成兑，兑主附着与决断。做儿子的身处明法之家而自身不正，凭什么承继君父的志业呢？所谓「突如」，正是震的失正，不知道自己该往哪里去。互体又有巽，巽主进退，于是进退失据、不知所从。不孝之罪，在五刑里没有比它更重的。虽然可以援用「议贵」之法来减刑，却仍抵不过他所犯的罪。「焚如」，是杀害双亲所受的火刑；「死如」，是杀人所受的死刑；「弃如」，是流放宽宥之刑。郑玄把这三句全读成刑名，与讲盛衰气象的解法迥然不同。

咸，感也。艮为山，兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正，三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相亲，说娶之则吉也。

「咸」是感应。此卦下艮上兑：艮为山，兑为泽。山气下降，泽气上腾，两气交通而彼此相应，因而化生万物，所以卦名叫「咸」。落到人身上说：嘉美之会而礼数通行，和顺而合于义，办事又能守正——三十岁的男子具备了这三种德行，用来下求二十岁的女子，双方以正相亲，欢欢喜喜地娶她过门，就吉利了。

初六，拇，足大指也。六二，腓，膊肠也。九五，脢，背脊肉也。上六，媵，口说也。媵，送也。咸道极薄，徒送口舌，言语相感而已，不复有志于其间。

初六爻辞「咸其拇」：「拇」是脚的大趾。六二「咸其腓」：「腓」是小腿肚。九五「咸其脢」：「脢」是背脊上的肉。上六「咸其辅颊舌」，郑本作「媵」：「媵」是口头言说，本义为传送。感应之道到了这里已经极其浅薄，只剩下动动口舌、用言语相感而已，彼此之间不再有真心实意。郑玄从脚趾一路数到口舌，是把六爻配成人身自下而上的部位。

恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎，其能和顺干事，所行而善矣。

「恒」是长久。此卦下巽上震：巽为风，震为雷，雷与风互相依待而长养万物，就像长女承事长男，夫妻同心而组成家庭，这是长久之道。夫妻以嘉美之会而礼数通行，所以没有过错；他们既能和顺又能办事，所行的自然都是善的。

初六，浚恒。九三，或承之羞。巽为进退，不恒其徳之象。又互体兑，兑为毁折，后将有羞辱也。上六，振恒。振，摇落也。

初六爻辞「浚恒」，是一开头就深求长久。九三爻辞「或承之羞」：巽主进退不定，正是「不恒其德」的取象；此卦又互体成兑，兑主毁折，所以此后将招来羞辱。上六爻辞「振恒」：「振」是摇动脱落，说恒久之道被摇撼而散落。

遯，逃去之名也。艮为门阙，乾有健徳，互体有巽，巽为进退。君子出门，行有进退，逃去之象。

「遯」是逃避离去的名称。此卦下艮上乾：艮为门阙，乾具刚健之德，二至四爻互体成巽，巽主进退。君子走出门阙，行动之间有进有退，这正是逃避离去的取象。按消息卦，《遯》当夏历六月，二阴浸长。

二五得位而有应，是用正道得礼见召聘，始仕他国，当尚谦。谦，小其和顺之道，居小官，干小事，其进以渐，则逺妬忌之害。昔陈敬仲奔齐辞卿是也。九三，惫，困也。九四，否，塞也，备鄙反。

九二与九五各得其位而又彼此相应，说明是循着正道，因合礼的征召聘请而出仕。初到别国任职，应当崇尚谦退：所谓谦，就是把自己和顺之道放低，担任小官，办理小事，一步一步慢慢进用，这样才能远离旁人妒忌所带来的祸害。从前陈敬仲逃奔到齐国，齐桓公要授他卿位而他辞谢不受，正是这个道理。九三《象传》「惫」是困顿。九四的「否」是闭塞，反切注音「备鄙反」。

壮，气力浸强之名。九三，累其角。六五，丧羊于易，音亦，谓佼易也。上六，不祥也。祥，善也。

「壮」是气力逐渐强盛的名称，按消息卦当夏历二月，四阳并进而上。九三爻辞「羝羊触藩，羸其角」，郑本作「累其角」，是说羊角被藩篱缠住。六五爻辞「丧羊于易」：「易」读音同「亦」，指轻忽简易，说因为轻慢大意而失掉了羊。上六《象传》「不祥也」：「祥」是善，说不能得善终。

康侯。康，尊也，广也。昼日三接，音捷。接，胜也。蕃庶，蕃，发袁反；庶，止奢反，谓蕃遮禽也。明出地上，晋。地虽生万物，日出于上，其功乃着，故君子法之，而以明自照其徳。

卦辞「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」。「康」是尊贵、是广大，所以「康侯」指位尊地广的诸侯。「三接」的「接」读音同「捷」，训作胜，是说一日之内三度获胜。「蕃庶」二字，「蕃」的反切是「发袁反」，「庶」的反切是「止奢反」，郑玄解作「蕃遮禽兽」，即围栏遮拦猎物。《象传》「明出地上，晋」：大地虽然生育万物，也要太阳从地面升起，它的功用才显现出来；所以君子效法这个象，用自身的明德来自我照察。

初六，摧如，读如南山崔崔之崔。六二，愁如，愁，子小反，变色貌。九四，鼫鼠。诗云：硕鼠硕鼠，无食我黍。谓大鼠也。六五，矢得勿恤。

初六爻辞「晋如摧如」：「摧」读如《诗经·齐风》「南山崔崔」的「崔」，取高峻之义，并不作摧折解。六二爻辞「晋如愁如」：「愁」的反切是「子小反」，指脸色变异的样子。九四爻辞「晋如鼫鼠」：《诗经·魏风》说「硕鼠硕鼠，无食我黍」，可见「鼫鼠」指的就是大老鼠。六五爻辞通行本作「失得勿恤」，郑本作「矢得勿恤」。

夷，伤也。日出地上，其明乃光，至其入也，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明徳而遭乱世，抑在下位，则宜自艰无干事政，以避小人之害也。文王似之，箕子似之。拯，承也。

「夷」是伤。太阳出于地上，它的光明才照耀四方；等到日落西沉，光明就受了伤，所以卦名叫「明夷」。日光受伤，好比圣人君子怀有明德却遭逢乱世，被压抑在下位，那就应当自守艰贞，不去干预政事，用来躲避小人的迫害。周文王正是这样的人，箕子也是这样的人。《彖传》「用拯马壮」的「拯」是承接。

六二，明夷，睇于左股。旁视为睇。六二辰在酉，酉是西方，又下体离，离为目。九三体在震，震东方；九三又在辰，辰得巽气为股。此谓六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股。

六二爻辞通行本作「明夷，夷于左股」，郑本作「睇于左股」：从旁边斜看叫「睇」。郑玄用爻辰配卦象合解——六二是阴爻居第二位，爻辰在「酉」，酉属西方；下卦又是离，离为目，所以有斜视之象。九三所处的爻体在震，震属东方；九三是阳爻居第三位，爻辰在「辰」，辰位得巽气，巽为股。这就是说六二怀有明德，想要承事九三，所以经文说「睇于左股」。

初九，闲，习也。九三，嗃嗃，苦热之意。嘻嘻，骄佚喜笑之意。九五，假，登也。六二，中馈，酒食也。

初九爻辞「闲有家」：「闲」是习，指预先操习防范之法，把家规立在前头。九三爻辞「家人嗃嗃」：「嗃嗃」是苦于严酷燥热的意思，形容治家过严；同爻「妇子嘻嘻」的「嘻嘻」，则是骄纵放逸、嬉笑无节的样子。九五爻辞「王假有家」：「假」是登，指登临而至。六二爻辞「在中馈」：「中馈」指家中的酒食之事。

睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉。睽音圭。六三，其牛挈。牛角皆踊曰挈。

「睽」是乖违背离。此卦下兑上离：火性要往上升，泽性要往下流，就像人虽同住一处而心志各异，所以卦名叫「睽」。六二与六五彼此相应，然而以位次论，居君位的是阴、居臣位的是阳，做君的反过来去应臣，所以卦辞只说「小事吉」。「睽」的读音同「圭」。六三爻辞「其牛掣」，郑本作「挈」：两只牛角都向上耸起，就叫「挈」。

往得中也。中，和也。初六，宜，待时也。六四，往蹇来连。连如字，迟久之意。

《彖传》「往得中也」：这里的「中」是和的意思，说前往而能得中和之道。初六《象传》「宜待也」，郑玄解为应当等候时机，不可贸然前行。六四爻辞「往蹇来连」：「连」照本字读，是迟缓长久的意思，说去也艰难，回来也拖延难行。

百果草木皆甲宅。木实曰果。皆读如人倦之解，解谓坼。呼呼，火亚反。皮曰甲，根曰宅。宅，居也。

《象传》「百果草木皆甲宅」：树木结的实叫「果」。「皆」（即「甲」）读如「人倦之解」的「解」，「解」就是裂开，说种子外壳绽裂而萌发。下面「呼呼，火亚反」一句，底本文字已有讹脱，只能照录，不敢臆补。外面的硬壳叫「甲」，底下的根叫「宅」；「宅」是居处，指根所安居的地方。

艮为山，兑为泽，互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损，増山之髙也。犹诸侯损其国之富，以贡献于天子，故谓之损矣。

《损》下兑上艮：艮为山，兑为泽，二至四爻互体成坤，坤为地。山在地的上面，泽在地的下面，泽自己减损下去，正好抬高了山的高度。这好比诸侯减损本国的财富，拿来向天子进贡，所以卦名叫「损」。

二簋可用享。四以簋进黍稷于神也。初与二直其四与五承上，故用二簋。四，巽爻也，巽为木。五，离爻也，离为日。日体圜，木器而圜，簋象也。

卦辞「二簋可用享」：这是用簋盛着黍稷进献给神明。初爻与二爻正对着四爻，而四、五两爻又上承尊位，所以只用两只簋。就爻象说：六四是巽爻，巽为木；六五是离爻，离为日，日体是圆的——用木做成而形制浑圆的器皿，正是「簋」的取象。郑玄连祭器的材质与形状都从卦象里推出来。

六五，十朋之龟。案尔雅云，十朋之龟者：一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。征忿懫欲。征，犹清也。懫，止也。

六五爻辞「十朋之龟」：按《尔雅》所记，所谓十朋之龟，一叫神龟，二叫灵龟，三叫摄龟，四叫宝龟，五叫文龟，六叫筮龟，七叫山龟，八叫泽龟，九叫水龟，十叫火龟——可见「十朋」不是十串贝币，而是十个品类的名龟。《象传》通行本作「惩忿窒欲」，郑本作「征忿懫欲」：「征」等于「清」，是清除；「懫」是止息。

阴阳之义，阳称为君，阴为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道以益下为徳，故谓之益也。

就阴阳的名分说，阳称为君，阴称为臣。如今下卦震是一个阳爻带着两个阴爻，臣比君还多。而上卦六四所处的巽体又不与初九相应，这正表示天子减损自己所有的，下施给诸侯。做君主的道理，以增益在下者为德，所以卦名叫「益」——这与《损》卦的损下益上恰成对照。

震为雷，巽为风，雷动风行，二者相成。犹人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。

震为雷，巽为风，雷一震动，风就随之而行，两者互相成就。这好比君主发布教令，臣下奉命推行，上下相成，所以卦辞说「利有攸往，利涉大川」——雷风相薄的卦象，正是政令通行无阻的取譬。