周易闡真 · 第 16 卷

艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。初六，艮其趾，無咎，利永貞。六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。九三，艮其限，列其夤，厲薰心。六四，艮其身，無咎。六五，艮其輔，言有序，悔亡。上九，敦艮，吉。

《艮》卦：止在背後，不覺得有自己這個身；走過庭院，也看不見有別人。沒有過錯。初六：止在腳趾，沒有過錯，利於長久守正。六二：止在小腿肚，不能把跟著走的腳拯救回來，心裡因此不痛快。九三：止在腰間，撕裂了脊背的夾肉，危厲之情熏灼於心。六四：止在自身，沒有過錯。六五：止在口頰，說話有條理，悔恨消失。上九：敦厚篤實地止住，吉祥。

艮者，止也。取象為山，卦體一陽止於二陰之上，陽尊陰卑，陽統陰而陰順陽，陽不為陰所傷，內止外止，止於內而又止於外，一止而內外貫之，故謂艮。此靜以養氣，擇善固執之卦，承上鼎卦而來。鼎者，巽進而生明，明出於巽，明而無處不通，無處有傷，烹煉大丹之功。然欲烹煉大丹，非擇善固執，止於其所者不能。止於其所，非空空無為，其道有行有止，行之止之，皆止於其所也。

艮的意思是止，取象為山。卦體是一個陽爻止在兩個陰爻之上，陽居尊位、陰居卑位，陽統率陰而陰順從陽，陽不被陰所傷；內卦止，外卦也止，止於內又止於外，一個止字貫通內外，所以叫做艮。這是以靜養氣、擇定善處而堅守不移的一卦，承接上面的鼎卦而來。鼎卦講的是柔順漸進而生出明覺，明覺從巽順中來，明到處處通達、處處無傷，那是烹煉大丹的工夫。然而想烹煉大丹，不擇定善處、牢牢守住、止在該止的地方，是辦不到的。所謂止在該止的地方，並不是空空蕩蕩什麼也不做；這條路上有行也有止，無論行還是止，都要止在該止的地方。

卦德內止者，止而止於其所也。外止者，行而止於其所也。止以養所止，行以驗所止，以此止而通彼止，以彼止而達此止，行止皆歸於一止。止而又止，如以此止背彼止，故謂艮其背。以止背止，是由止而行，行以驗止，行止相連，止而不入於空寂，行而不涉於放蕩，行即是止，止即是行，止固止，行亦止，內外一止，止於其所而不遷，是以不獲其身，行其庭，不見其人也。

就卦德說，內卦的止，是靜止而止在該止之處；外卦的止，是行動而仍止在該止之處。用靜止來涵養所止之地，用行動來檢驗所止之地；由這一邊的止通到那一邊的止，又由那一邊的止回到這一邊的止，行與止最後歸於同一個止。止了又止，好像以這一個止背對著那一個止，所以卦辭說艮其背。以止背止，就是從靜止轉入行動，再用行動去印證靜止；行與止相連不斷，止而不掉進枯寂斷滅，行而不流於放縱散漫。行就是止，止就是行；靜止固然是止，行動也仍是止。內外只是一個止，止在該止之處而不移動，所以說不覺得有自己這個身，走過庭院也看不見有別人。

不獲其身者，無我也。行庭不見人者，無人也。凡人有人我之分，內外之別者，由於有心，有心則有我，有我則有人，有我有人，不知其所止矣。能艮其背，則人我之心俱化，無人我之心，則人心去而道心生，只有一理，以理行止。

不覺得有自己這個身，是沒有我相；走過庭院看不見人，是沒有人相。一般人之所以分人分我、別內別外，是因為存著一個私心：有私心就有我，有我就有人；人我一立，就不知道自己該止在哪裡了。能夠做到艮其背，人我的分別心一齊化去；沒有了人我之心，「人心」的私意便退去，「道心」便生出來，胸中只剩一個天理，一切行與止都聽憑這個理。

靜則守正，以理而止，不由身而止，止其所，內不知有身也。動則行正，以理而行，不順人而行，止其所，外不知有人也。無我無人，既能止內，又能止外，動靜隨時，內外合道，行之止之，皆出無心，一理而已。更何有咎之不無乎？學者能於艮其背上用功夫，止於其所，不動不搖，則得其一而萬事畢，何患金丹不結、大道不成乎？

靜的時候守住正道，依著理去止，不因身體的欲求去止，止在該止之處，所以內裡不覺得有個身；動的時候行在正道，依著理去行，不順著別人的意思去行，止在該止之處，所以外面不覺得有個人。無我也無人，既能止在內，又能止在外，動靜隨時而變，內外都合於道；無論行還是止，都出於無心，只是一個理罷了，還會有什麼過錯免不掉呢？學道的人若能在艮其背這三個字上下工夫，止在該止的地方，不動不搖，那就是抓住了那個「一」而萬事俱了，還愁「金丹」凝結不成、大道修不成嗎？

初六，自卑自下，不敢妄動，如艮其趾也。止之於趾，非禮不履，初念已真，止而即能無咎。然柔者多無主宰，恐有止而不固之嫌，惟利於永貞，久於其道，方能始終而無一咎矣。此恆久守正之止也。

初六這一爻自居卑下，不敢亂動，就像爻辭說的止在腳趾。止在腳趾，是不合禮的地方一步也不踏上去；最初這一念已經真切，一止住便能沒有過錯。只是陰柔的人多半立不住主宰，怕有止得住卻守不牢的毛病，所以只利於長久守正，在這條路上久久用功，才能自始至終一點過錯也沒有。這一爻配的是恆久守正的止。

六二，柔而無剛，止之不固，稍進於上，如艮其腓也。腓不自行，隨足而行，止之於腓，由於無則明者以拯援，是以其心不快，不得不止耳。此柔而勉強之止也。九三，剛而不柔，躁動無忌，如腰夤也。知進而不知退，必敗其剛，有限而止，如列其夤也。列夤之止，其厲在於熏心好勝，急欲成功耳。此剛而勉強之止也。

六二這一爻陰柔而缺乏剛健，止得並不牢固，比初六稍稍往上進了一層，就像爻辭說的止在小腿肚。小腿肚不能自己走路，只能跟著腳走；它之所以止在小腿肚，是因為沒有剛健明白的人來援手，所以心裡不痛快，只是不得已才停下來。這一爻配的是柔弱而勉強的止。九三這一爻剛健而不知柔順，躁動起來毫無顧忌，位置正當腰脊之處。只知前進不知後退，必定要敗壞自己的剛氣；被限住了才停下來，就像爻辭說的撕裂了脊背的夾肉。這種撕裂著才止住的止，危險就在於爭強好勝之心熏灼於內、急著要成功。這一爻配的是剛強而勉強的止。

六四，柔而守正，雖動而不易其方，如艮其身也。能止於身，躬自厚而薄責於人，則遠怨矣，是以無咎。此柔而治己之止也。六五，柔而得中，止於內，而又止於外，如艮其輔也。輔口開即動，止之於輔，口不妄開，必言不妄發。即或有言，是有序之言，或言而益於世道人心，或言而關乎身心性命，自不能行、引人於善，亦積功立德之事，本有悔而悔可亡。此柔而益人之止也。

六四這一爻陰柔而能守正，雖然在動卻不改變自己的方向，就像爻辭說的止在自身。能止在自身，責備自己重而責備別人輕，就遠離了怨恨，所以沒有過錯。這一爻配的是柔順而向內治己的止。六五這一爻陰柔而居中，既止在內，又止在外，就像爻辭說的止在口頰。口頰一張就動，止在口頰，就是嘴不亂開，話不亂說；即使開口，也是有條理的話：或者說出來有益於世道人心，或者說出來關乎身心性命。自己雖然還做不到，卻能引導別人向善，這也是積功立德的事，本來該有的悔恨於是消失。這一爻配的是柔順而能益人的止。

上九，在重艮之上，既能內止，又能外止，內外一止，是謂敦艮。止而至敦，剛柔悉化，性定情忘，止於至善之地而不遷，無生無滅，如崇高大山，與天地同長久。此全始全終之止也。然則，止於其所之道，必須有為無為，行止如一，陰陽混化，止於至善無惡之地，方為極功。若不到至善無惡之地，未云全吉。修道者，可不知其所止之地乎？

上九這一爻處在兩個艮卦相重的最上面，既能止在內，又能止在外，內外只是一個止，這就叫敦艮。止到敦厚篤實的地步，剛與柔全部化盡，本性安定、情識忘卻，止在至善之地不再遷移，無生也無滅，像高峻的大山一樣與天地一同長久。這一爻配的是有始有終、首尾完具的止。這樣看來，止在該止之處的道理，必須有為的工夫與無為的工夫、行與止都合成一片，陰陽渾化，止在至善而無惡的地位，才算究竟成就。若沒有到至善無惡的地位，就還談不上全吉。修道的人，怎能不先弄清自己該止在哪裡呢？

漸：女歸吉，利貞。初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

《漸》卦：女子出嫁吉祥，利於守正。初六：鴻雁漸漸飛到水邊低地，小子有危險，會招來閒話，沒有過錯。六二：鴻雁漸漸落到大石上，飲食和樂從容，吉祥。九三：鴻雁漸漸飛上高地，丈夫遠征一去不回，婦人懷孕卻生不下來，凶險；利於抵禦盜寇。六四：鴻雁漸漸飛上樹木，或許能找到一根平直的椽枝落腳，沒有過錯。九五：鴻雁漸漸飛到山陵，婦人三年不孕，但終究沒有什麼能勝過她，吉祥。上九：鴻雁漸漸飛到高地，它的羽毛可以用作儀禮的裝飾，吉祥。

漸者，徐緩不速之義。卦德上巽入、下艮止，止於其所而徐入，故謂漸。此循序漸修之卦，承上震卦而來。震者，動而修省，不妄動也。不妄動，則戒慎恐懼，剛氣在內，心堅志遠，可以脩金丹有為之道矣。有為之道，乃後天中返先天之道。返先天，所以使無者而復有，去者而仍還也。無者使有，去者仍還，非一朝一夕之功，其中火候細微，工程攸遠，必須循序漸進，方能深造自得。

漸的意思是緩慢而不求快。就卦德說，上卦巽是進入，下卦艮是止住，止在該止之處再慢慢深入，所以叫做漸。這是按部就班、循序修持的一卦，承接上面的震卦而來。震卦講的是在動中修身省察、不妄動。不妄動，就能戒慎恐懼，剛健之氣存在內裡，心志堅定而看得長遠，這才可以著手修「金丹」的有為工夫。所謂有為之道，就是在後天之中返回先天的路子。返先天，是要讓已經沒有的重新有起來，讓已經走失的重新回來。使無者復有、使去者仍還，絕不是一朝一夕的功夫：其中火候細微，工程漫長，必須循序漸進，才能日益深入而有所自得。

卦之剛止於內，柔巽於外，以剛用柔，借柔養剛，實以虛用，虛以實行，剛柔相當，虛實兼該，如二五陰陽相應，真陰真陽，自然匹配，非若假陰假陽；強求之合。是道也，如女歸之道也。凡女歸男，男先求女，用媒妁以通信，兩家無嫌，然後女歸男家，男貪女愛，生子生孫，夫妻偕老，此女歸之吉，即男子之吉。

這一卦剛爻止在內卦，柔爻巽順在外卦：用剛而以柔的方式使出來，借柔來涵養剛；實處要用虛的手段，虛處要用實的力量，剛柔分量相當，虛實兩面兼備。就像六二與九五陰陽相應一樣，「真陰」與「真陽」自然配合，不像後天的假陰假陽那樣要靠強求硬湊。這個道理，如同女子出嫁的道理。凡是女子嫁給男子，總是男方先來求女方，托媒人往來通信，兩家都沒有嫌隙，然後女子才嫁到男家；男貪女愛，生兒育孫，夫妻白頭偕老。這是女子出嫁的吉，也就是男子的吉。

若男不求女，女先求男，不用媒妁，私通苟合，急欲速成，不但女不吉，即男亦不吉，男女俱皆不吉，不過遂一時之樂，久必敗事。故修道者，用漸修之功，不求速成，剛以柔用，如以男求女也。不急不緩，循序而進，愈久愈力，如用媒妁以禮通信也。功夫到日，由勉強而歸自然，陰陽相合，剛柔混成，一粒靈丹，自虛無中凝結成象，如女歸男，男女匹配，而自生育，是以漸修之道，如女歸則吉也。

假如男方不來求，女方倒先去求男方，不經媒妁，私下苟合，急著要速成，那麼不但女方不吉，男方也不吉，男女雙方都不吉，不過換來一時之樂，日子一久必定壞事。所以修道的人用漸修的工夫，不求速成：把陽剛用柔順的方式使出來，如同男方去求女方；不急也不緩，按次序推進，越久越有力，如同托媒人依禮往來通信。工夫到了日子，由勉強做轉成自然而然，陰陽相合，剛柔渾成一片，一粒靈丹從虛無之中凝結成形，好比女子嫁到男家，男女配偶而自然生育。所以漸修的路子，就像女子出嫁那樣得吉。

但漸道雖吉，尤利於漸之得正，若不得正，亦不得吉。彼世之爐火閨丹，著空執相之徒，有終身行之不休不歇者，何嘗不云漸。但漸之不得其正，空空一世，到老無成，其吉安在？故必以正而漸，窮理盡性，以至於命，自有為而入無為，由勉強而抵自然，未有大道不成者也。

不過漸修雖然吉利，更要緊的是漸得其正；如果路子不正，也得不到吉。世上那些燒爐火煉外藥、搞閨房採戰的人，還有一味執著空無或死抱形相的人，其中不乏終身修個不停的，誰不說自己是在循序漸進？只是漸得不正，空忙一世，到老一無所成，吉又在哪裡？所以必須依著正道去漸修：窮究事理、盡顯本性，一直做到了達天命，從有為的工夫進入無為的境地，從勉強做到自然而然，這樣沒有修不成大道的。

初六，在漸之至下，如鴻漸于干也。乾為水涯下流之地，漸之於乾，失其高飛之序。始不謹而終必凶，及至年滿月盡，反怨丹經之謬，是小子危厲而有言矣。有言之厲，自取之耳，與人無咎。此柔而不正之漸也。

初六這一爻處在漸卦的最下位，就像爻辭說的鴻雁飛到水邊低地。乾是水岸下游的低窪處；鴻雁只漸進到這裡，就失去了由低向高飛的次第。起頭不謹慎，結局必然凶險；等到年月耗盡一無所得，反倒埋怨丹經騙人，這就是爻辭所說小子有危險、招來閒話。這份閒話與危厲是自己招來的，怪不到別人頭上。這一爻配的是柔弱而路子不正的漸。

六二，止而得中，如鴻漸于磐矣。磐為平穩之石，磐亦非鴻止之處，漸之於磐，煉己待時，虛心即能實腹，是以飲食衎衎，樂在其中，其吉可知。此柔而得中之漸也。

六二這一爻能止而又居下卦之中，就像爻辭說的鴻雁落到大石上。磐是平穩的大石；大石本來也不是鴻雁最終的歸宿，漸進到磐石這一步，正好用來煉己待時。心中先騰空私意，丹田自然充實，所以爻辭說飲食和樂從容，樂趣就在其中，吉自不待言。這一爻配的是柔順而守中的漸。

九三，剛而不中，漸之太高，如鴻漸于陸矣。陸為平頂之大山，漸之於陸，失其自卑登高之序，急欲成功，陰陽不和，涉假傷真，如夫征不復，貪戀外妻，婦孕不育，私通姦夫，適以取凶而已。凶之者，以其剛道貴於止所而禦寇，不貴於自用而為寇。此剛而失守之漸也。

九三這一爻剛健而不居中，一下子漸得太高，就像爻辭說的鴻雁飛上高地。陸是平頂的大山；漸進到陸上，就失去了由低處一步步登高的次第。急著要成功，陰陽配合不上，沾了假的反而傷了真的，就像丈夫遠征一去不回、貪戀外面的女人，婦人懷孕卻生不下來、私下另有姦夫，結果只是自取凶險罷了。之所以凶，是因為陽剛之道貴在止住本位去抵禦盜寇，而不貴在自逞其能反倒做了盜寇。這一爻配的是剛強而失守本位的漸。

六四，以柔居柔，如鴻漸于木，或得其桷矣。桷為屋角之平，木亦非鴻止之處，漸之於桷，或可暫時休歇，虛極靜篤，以待陽復，自無當面錯過之咎矣。此柔而守正之漸也。

六四這一爻以陰柔居於陰位，就像爻辭說的鴻雁飛上樹木、或許能找到一根平直的椽枝。桷是屋角平直的椽木；樹木本來也不是鴻雁久棲之處，漸進到這一根椽枝上，不過可以暫時歇一歇。此時把心虛到極處、靜到篤實，專等一陽來復，自然不會犯當面錯過的過失。這一爻配的是柔順而守正的漸。

九五，陽剛中正，如鴻漸于陵矣。陵為山之高而得中者，剛漸於中，燥氣俱化，真陰真陽，性情和合，不復為假陰假陽所隔，如婦三歲不孕，終莫之勝也。真復假化，真陰真陽，兩弦之氣，結而為丹，不孕者亦孕，所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，其吉為何如乎？此剛柔混合之漸也。

九五這一爻陽剛而中正，就像爻辭說的鴻雁飛到山陵。陵是山中高而得中的地方；陽剛漸進到中正之位，燥急之氣全部化去，「真陰」與「真陽」的性與情彼此和合，不再被後天的假陰假陽隔斷，就像爻辭說婦人三年不孕、終究沒有什麼能勝過她。真的一恢復，假的自然化去；真陰真陽如同上弦、下弦兩半月之氣合成一輪圓月，凝結而成丹，原本不孕的也懷上了，正是丹家所說一粒金丹吞進腹中，才知道自己的命不由天定。這樣的吉又該怎麼形容呢？這一爻配的是剛柔混合為一的漸。

上九，在漸之終，剛柔悉化，自卑登高，漸無可漸，聖胎完成，如鴻漸于陸，棲於平穩之處矣。漸於平穩，正當休歇罷功，修德修行，接引方來之時，是以其羽可用為儀吉。此全始全終之漸也。六爻俱有漸道，惟初之太弱，三之太剛，非漸之吉道，其餘四爻，皆循序漸進之功，或柔或剛，各隨時而行，漸進之全體，大用畢露矣。

上九這一爻處在漸卦的末尾，剛與柔全部化盡，由低處一路登到高處，再沒有可漸進的餘地，聖胎已經養成，就像鴻雁漸飛到高地、棲在平穩的所在。漸到平穩，正是該歇火收功、修德修行、接引後學的時候，所以爻辭說它的羽毛可以用作儀禮的裝飾而得吉。這一爻配的是有始有終、首尾完具的漸。六爻各有一種漸法，只有初六太弱、九三太剛，算不上漸的吉道；其餘四爻都是循序漸進的工夫，或柔或剛，各自隨著時機而行，漸進之道的全體與大用，到此便全都顯露出來了。

歸妹：征凶，無攸利。初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。九二，眇能視，利幽人之貞。六三，歸妹以須，反歸以娣。九四，歸妹愆期，遲歸有時。六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。

《歸妹》卦：出行凶險，沒有什麼利處。初九：嫁妹而作陪嫁的偏房，跛腳也能走路，前往吉祥。九二：一隻眼也能看見，利於幽靜自守之人守正。六三：出嫁的妹妹只能等著，反過來以陪嫁偏房的身分出嫁。九四：嫁妹錯過了婚期，遲些出嫁自有時候。六五：帝乙嫁出妹妹，正室的衣袖還不如陪嫁偏房的衣袖漂亮。月亮將圓未圓，吉祥。上六：女子捧著筐子卻是空的，男子宰羊卻不見血，沒有什麼利處。

歸妹者，交合不正之義。卦德上震動、下兌悅，內悅而外動，以動而遂說，順悅之動，如以女求男，陰先陽後，交合不正，故謂歸妹。此假中求真之卦，承上艮卦而來。艮者，止於其所，去其不正之悅，非禮之動耳。

歸妹的意思是男女交合而不合正道。就卦德說，上卦震是動，下卦兌是悅；內裡喜悅而外面妄動，因為動而順遂了那份喜悅。這種順著喜悅而起的動，好比女方主動去求男方，陰在前而陽在後，交合的次序不正，所以叫做歸妹。這是在假中求真的一卦，承接上面的艮卦而來。艮卦講的是止在該止之處，去掉那些不正當的喜悅與不合禮的舉動。

人當先天未破，後天未交之時，陰陽合一，陽統陰而陰順陽，一氣流行，生機不息，渾然天理，不待人力而自交者也。及其後天用事，先天真陽走失於外，識神借靈生妄，陰差陽錯，五行相戕，欲動情生，心與物交，由內以悅外，因外以動內，我家之陽，皆為他家所消矣。

人在先天之氣尚未破損、後天識神尚未插手的時候，陰陽本是合一的：陽統率陰而陰順從陽，一氣周流，生機不斷，渾然只是一段天理，不用人力安排而自然交合。等到後天當家作主，先天的「真陽」走失到外面去，識神藉著那點靈光生出種種妄念，陰差陽錯，五行彼此戕害；慾望一動情識就生，心與外物打交道，由內裡的喜悅去追逐外境，又被外境牽動內裡，自家的陽氣便全被他家消耗掉了。

我家者，東家，屬震。他家者，西家，屬兌。東家為主，性也。西家為客，情也。以兌求震，是以情亂性，客氣賊害主氣矣。且兌為金，主刑殺。震為木，主生德。以刑殺而克生德，陽氣日消，陰氣日長，消而又消，長而又長，陰純陽盡，雖欲不死而不能。是以歸妹征凶，無攸利也。

所謂我家，就是東家，在卦上屬震；所謂他家，就是西家，在卦上屬兌。東家是主人，指的是本性；西家是客人，指的是情識。用兌去求震，就是以情識擾亂本性，客氣反過來戕害主氣。何況兌在五行屬金，主刑殺；震在五行屬木，主生發之德。以刑殺去克伐生德，陽氣一天天消減，陰氣一天天增長，消了又消，長了又長，直到純是陰而陽氣盡絕，縱然不想死也不可能。所以卦辭說歸妹出行凶險，沒有什麼利處。

然歸妹以兌求震，雖交合不正，聖人有後天中返先天之道，若以震家而求兌家，不但不為兌金所克，而且能盜兌中攝去之真陽，復還於震，情來歸性，刑化為德，木性愛金順義，金情戀木慈仁，金木交併，性情相合，由不正而仍歸正，還元返本，聖胎凝結，逢凶化吉，無攸利者，而亦無不利矣。試明不正中之正。

不過歸妹是以兌求震；交合的次序雖然不正，聖人卻有在後天之中返回先天的辦法：如果掉過頭來，由震家去求兌家，不但不會被兌金所克，反而能把兌中攝走的「真陽」奪回來，重新歸還於震。這樣一來，情識回來歸附本性，刑殺轉化為生德；木性愛金而順於義，金情戀木而歸於仁，金木交併，性與情合而為一，由不正仍舊回到正上來，還歸本元、返回本根，聖胎凝結，逢凶化吉，原說沒有利處的，也變得無所不利了。下面就來說明這不正之中的正。

初九，剛而居下，如歸妹以娣，娣為從嫁之妻，妹以娣自屈，時不正而德正，非禮不履，又如跛而能履，外物不得點染，以是往而修道，悅所當悅，未有不致其吉者。此時不正而能守正者也。

初九這一爻陽剛而居在最下，就像爻辭說的嫁妹而作陪嫁的偏房。娣是隨嫁的側室；妹妹肯以偏房的身分自居而屈己，可見所處的時位雖不正，德行卻是正的，凡不合禮的地方一步也不踏，又像跛腳的人仍能走路，外物沾染不上他。帶著這樣的心地去修道，該喜悅的才喜悅，沒有不得吉的。這一爻配的是時位不正而自己能守正的那一等人。

九二，剛以柔用，外暗內明，如眇而能視，抱道幽居，守貞不二，以性命為一大事，自有真樂，不戀假樂，無時不貞，無事不利。此能守正而不入不正者也。

九二這一爻把陽剛用柔順的方式使出來，外表看似闇昧而內裡明白，就像爻辭說的一隻眼也能看見。他懷抱大道幽靜獨居，守著貞正之心毫不動搖，把性命之事當作一生的頭等大事，自然有一份真樂，不去留戀虛假的快樂，沒有一刻不守正，沒有一事不順利。這一爻配的是能守正而不肯落入不正的那一等人。

六三，柔而不正，務外失內，認假傷真，自取下賤，如歸妹以須矣。若能反而悔悟，以須歸娣，親近賢人，雖不能入於聖賢大道，亦可免其不正之愆。此反不正而就於正者也。

六三這一爻陰柔而居位不正，一味向外追求而丟了內裡，把假的認作真的因而傷了真的，自己把自己弄到低下的地步，就像爻辭說的嫁妹只落得空等。倘若能回頭悔悟，退一步以偏房的身分出嫁，去親近賢德的人，雖然進不了聖賢的大道，也可以免掉那份不正的過失。這一爻配的是從不正回頭走向正的那一等人。

九四，剛居於柔，煉己待時，如歸妹愆期，遲歸有時也。愆期者，一非時不動，去人心也。遲歸者，動必有時，復道心也。去人心，復道心，所謂“致虛極、守靜篤，萬物並作，吾以觀其復”者在是。此由不正而待時復正者也。

九四這一爻陽剛而居在陰位，正是煉己待時的工夫，就像爻辭說的嫁妹錯過婚期、遲些出嫁自有時候。所謂錯過婚期，是時機不到就一動不動，為的是除去「人心」；所謂遲些出嫁，是一動必定合於時機，為的是恢復「道心」。除去人心、恢復道心，《老子》所說把虛做到極處、把靜守到篤實，萬物一齊生長而我從中看它們各自返本復根，講的就是這一步。這一爻配的是從不正處等待時機而重新歸正的那一等人。

六五，柔順虛心，屈尊下賢，由不正而求其正，如帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，借人濟己，雖愚必明，雖柔必強，亦如月與日交，得以生明，而幾望其光之吉，不可限量。此本不正借人歸正者也。

六五這一爻柔順而虛心，肯放下尊位去求賢下士，從不正處尋求正道，就像爻辭說帝乙嫁妹、正室的衣袖反不如陪嫁偏房的衣袖漂亮。借別人的長處補自己的不足，再愚鈍的也必定變得明白，再柔弱的也必定變得剛強；又如同月亮與太陽交光才得以生出光明，到了將圓未圓之時，那光輝的吉慶不可限量。這一爻配的是本來不正、借他人之力回到正路上的那一等人。

上六，昏愚無知，誤入旁門，在後天陰陽中作活計，強求強合，妄冀長生，反而促死。如女承筐無實，士刲羊無血，私通苟合，一旦事敗，性命有傷，其無攸利可知，此終歸不正，不知反正者也。然則，順其後天陰陽者，終落空亡，逆其先天陰陽者，必歸實濟。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛，逆運之道，豈易知哉。

上六這一爻昏愚無知，誤入旁門左道，只在後天陰陽上討生活，硬求硬湊，妄想長生，結果反而催命。就像爻辭說女子捧著筐子卻是空的、男子宰羊卻不見血，私下苟合，一旦事情敗露，性命都要受損，說它沒有什麼利處是顯而易見的。這一爻配的是始終落在不正上、不知回頭歸正的那一等人。這樣看來，順著後天陰陽走的，最終落得一場空；逆著回去取先天陰陽的，必定得到實在的成就。順行就是凡人，逆行就是神仙，分別只在中間那一個顛倒過來；這逆行返本的道理，哪裡是容易明白的呢。

豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。六五，來章，有慶譽，吉。上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。

《豐》卦：亨通。君王親臨其地，不必憂慮，宜於像太陽當空正中一樣。初九：遇上與自己相配的主人，雖然還在旬初也沒有過錯，前往會受到嘉尚。六二：遮蔽物盛大，日到正中卻看見了北斗；前往會招來猜疑的病痛，心存誠信而能奮發，吉祥。九三：帷幔盛大，日到正中卻看見了小星；折斷了右臂，沒有過錯。九四：遮蔽物盛大，日到正中卻看見了北斗；遇上與自己相當的主人，吉祥。六五：招來文采之美，有福慶有聲譽，吉祥。上六：房屋盛大，家宅卻被遮蔽；從門縫裡看進去，靜悄悄沒有人，三年不見人影，凶險。

豐者，盛大也。卦德上震動，下離明。明以運動，動本於明。明動相濟，明大而動大，故謂豐。此運火防危之卦，承上漸卦而來。漸者，止而巽行，所以循序漸進，不使火候有差耳。火者，明之象，運火即運明也。明為覺察之德，能覺則有道心而神知，能察則無人心而心明。神知心明，潛修密煉，明於動而動必明，其明日增，其動日大，明動並行，修道最易，此豐之所以有亨道也。

豐的意思是盛大。就卦德說，上卦震是動，下卦離是明；以明覺來運用行動，行動又本於明覺。明與動互相成就，明照得越大，動得也越大，所以叫做豐。這是運火而又防危的一卦，承接上面的漸卦而來。漸卦講的是止住而後柔順前行，用意在循序漸進，不讓火候出差錯。火是明的象，運火也就是運用這點明覺。明是覺察的德性：能覺，則「道心」在而神志清知；能察，則「人心」不起而心地明白。神清心明，暗中潛修密煉，在動上明白，動起來必定合於明，明一天天增長，動一天天壯大，明與動並行，修道最為省力，這就是豐卦之所以亨通的緣故。

然明動之豐雖亨，須要知進知退，能大能小，防危慮險，方能豐者長豐，亨者長亨，如王假之有勿憂之道也。假者，大也。王者，當治道豐盛之時，諸事易於尚大，大而知保，何憂其大，勿憂之道為何道？宜日中之道也。

然而明與動俱盛的這個豐雖然亨通，還必須懂得該進就進、該退就退，能放大也能收小，處處提防危險，才能使已盛的長久保持盛大、已通的長久保持亨通，正如卦辭說君王親臨其地而有不必憂慮的道理。假就是大的意思。君王當著治道豐盛的時候，凡事都容易求大；大而懂得保守，又何必憂慮它大？這不必憂慮的道理是什麼道理？就是宜於像太陽當空正中那樣的道理。

日為離明之象。中者，無偏無倚之謂。進明豐足，火候已到，藥物已成，急宜灶底抽薪，住火停輪，當止即止，明不過用也。明不過用，進退隨時，剛柔相當，不偏不倚，未豐者能以致，已豐者能以保，更何憂其豐而又不豐乎？

日，是離卦光明的象；中，是不偏不倚的意思。明覺進到豐足的地步，火候已經到家，藥物已經煉成，就該趕緊從灶底抽掉柴薪、停火住輪，該止就止，這點明不可再多用。明不多用，進退隨時而定，剛柔分量相當，不偏也不倚；沒有到豐的可以求到豐，已經到豐的可以守住豐，還愁什麼豐了又不豐呢？

初九，在豐之初，其明不大，正當致豐之時，有應同德之賢，是遇其配主矣。遇配主而彼此資益，以增其明，雖在旬初，可以無咎，其用剛往而有尚，其理可決。此剛而致豐於始也。六二，所應非人，不但不能增明，反蔽其明，如豐其蔀，日中見斗矣。斗見、日中，日光不勝斗光，其明障蔽不通，以是往而運火行符，是非罔辨，其行犯難，必得疑疾矣。幸其真師在望，若知己不明，誠求他家之明，借剛濟柔，奮發精神，勇猛前進，不但無疑，而且致吉。此柔而借剛致豐也。

初九這一爻處在豐卦的開頭，明還不大，正是該努力求豐的時候，又有志同道合的賢者與它相應，這就是爻辭所說遇上與自己相配的主人。遇上配主而彼此增益，明便一天天增長；雖然還在旬初的階段，也可以沒有過錯，用它的剛健前往而受到嘉尚，這是可以斷定的。這一爻配的是剛健而在開頭就著手求豐的一步。六二這一爻所應的不是合適的人，非但不能增益它的明，反而遮蔽了它的明，就像爻辭說遮蔽物盛大、日到正中反倒看見北斗。北斗現於日中，說明日光壓不過斗光，明被遮住而不通；帶著這樣的狀態去運火行符，是非都分辨不清，行事必犯艱難，一定招來猜疑的病痛。所幸真師就在眼前，只要自知不明，誠心去求他家的明，借別人的剛來補自己的柔，奮發精神勇猛前進，不但沒有疑惑，而且能致吉。這一爻配的是柔弱而借他人之剛以求豐的一步。

九三，用明太過，欲豐其明，反昧其明，如日中見沫矣。沫見日中，日光不勝星光，明傷極矣。原其故，只知用剛，不知用柔，只知用明，不知養明。其進銳者，其退速，如拆其右肱，自取其敗，與人無咎。此剛而不能柔之豐也。

九三這一爻用明用得太過，想把明弄得更盛大，反而昏昧了自己的明，就像爻辭說日到正中卻看見小星。小星現於日中，說明日光壓不過星光，明已經傷到極處。追究緣故，只在於他只知用剛不知用柔，只知用明不知養明。進得太猛的人退得也快，就像折斷了自己的右臂，是自取其敗，怪不到別人。這一爻配的是剛強而不能柔的豐。

九四，剛居動體，有近於陰，不但不能豐明，而且有以豐蔀，如日中見斗矣。然剛而能柔，不用其明，能養其明，是以遇其夷，主吉。夷者，視而不見，隱藏之謂。大凡真正修道之士，被褐懷玉，多隱於卑下之處，人不能識，四能遇之，彼此勸勉，養明而不用明，明自不傷，剛自不敗。此剛而能柔之豐也。

九四這一爻陽剛而處在動的卦體，又靠近陰爻，非但不能使明盛大，反而添了遮蔽，就像爻辭說日到正中看見北斗。所幸它剛而能柔，不逞用自己的明而能涵養這點明，所以爻辭說遇上與自己相當的主人而得吉。夷，是看見了卻像沒看見、隱藏不露的意思。大凡真正修道的人，外穿粗布而內懷美玉，多半隱居在卑下之處，一般人認不出來；九四能遇上這樣的人，彼此勸勉，只養明而不用明，明自然不受損傷，剛自然不會敗壞。這一爻配的是剛而能柔的豐。

六五，柔順得中，虛心即能實腹，是以來章有慶譽也。來章者，虛實生白，神明自來也。有慶譽者，始於有作無人見，及至無為眾始知也。五在正豐之時，虛實相應。明動自然，金丹已結，正宜行無為之道，用文火以混養。此柔而無為之豐也。

六五這一爻柔順而居上卦之中，先把心騰空，丹田自然充實，所以爻辭說招來文采之美、有福慶有聲譽。所謂來章，是虛室生白、神明自然到來；所謂有慶譽，是起初下手有為時旁人看不見，等到進入無為，眾人才知道。六五正處在豐盛之時，虛與實彼此相應，明與動自然合拍，「金丹」已經凝結，正宜行無為之道，只用文火慢慢溫養。這一爻配的是柔順而入於無為的豐。

上六，柔而無知，不明大道，孤寂守靜，自滿自足，虛裝門面，入於黑暗不明之地，如有屋無人，不明於始，見凶於終，豐之極，凶之極，所謂巍巍佛堂，其中無佛者即是。此柔而頑空之豐也。然則，豐之為道，未豐須當先明後行而致豐；已豐須當住火停輪而保豐。致豐保豐，各隨其時，防危虛險，用明運火，不失之太過，不失之不及，得其中為吉歟。

上六這一爻柔弱而無知，不明白大道，只會孤零零地枯守靜坐，自滿自足，虛撐門面，落進黑暗不明的地界，就像爻辭說房屋盛大卻空無一人。開頭不明白，結局見凶險；豐到極處，也就凶到極處，俗話所說巍巍一座佛堂而裡面並沒有佛，正是這種情形。這一爻配的是柔弱而落入頑空的豐。這樣看來，豐的道理是：還沒有到豐的，須先明白而後行動去求豐；已經到豐的，須停火住輪去保豐。求豐與保豐，各隨各的時機；提防危險，用明來運火，既不失之太過，也不失之不及，能得其中就是吉了。