周易阐真 · 第 16 卷

艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。初六，艮其趾，無咎，利永貞。六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。九三，艮其限，列其夤，厲薰心。六四，艮其身，無咎。六五，艮其輔，言有序，悔亡。上九，敦艮，吉。

《艮》卦：止在背后，不觉得有自己这个身；走过庭院，也看不见有别人。没有过错。初六：止在脚趾，没有过错，利于长久守正。六二：止在小腿肚，不能把跟着走的脚拯救回来，心里因此不痛快。九三：止在腰间，撕裂了脊背的夹肉，危厉之情熏灼于心。六四：止在自身，没有过错。六五：止在口颊，说话有条理，悔恨消失。上九：敦厚笃实地止住，吉祥。

艮者，止也。取象为山，卦体一阳止于二阴之上，阳尊阴卑，阳统阴而阴顺阳，阳不为阴所伤，内止外止，止于内而又止于外，一止而内外贯之，故谓艮。此静以养气，择善固执之卦，承上鼎卦而来。鼎者，巽进而生明，明出于巽，明而无处不通，无处有伤，烹炼大丹之功。然欲烹炼大丹，非择善固执，止于其所者不能。止于其所，非空空无为，其道有行有止，行之止之，皆止于其所也。

艮的意思是止，取象为山。卦体是一个阳爻止在两个阴爻之上，阳居尊位、阴居卑位，阳统率阴而阴顺从阳，阳不被阴所伤；内卦止，外卦也止，止于内又止于外，一个止字贯通内外，所以叫做艮。这是以静养气、择定善处而坚守不移的一卦，承接上面的鼎卦而来。鼎卦讲的是柔顺渐进而生出明觉，明觉从巽顺中来，明到处处通达、处处无伤，那是烹炼大丹的工夫。然而想烹炼大丹，不择定善处、牢牢守住、止在该止的地方，是办不到的。所谓止在该止的地方，并不是空空荡荡什么也不做；这条路上有行也有止，无论行还是止，都要止在该止的地方。

卦德内止者，止而止于其所也。外止者，行而止于其所也。止以养所止，行以验所止，以此止而通彼止，以彼止而达此止，行止皆归于一止。止而又止，如以此止背彼止，故谓艮其背。以止背止，是由止而行，行以验止，行止相连，止而不入于空寂，行而不涉于放荡，行即是止，止即是行，止固止，行亦止，内外一止，止于其所而不迁，是以不获其身，行其庭，不见其人也。

就卦德说，内卦的止，是静止而止在该止之处；外卦的止，是行动而仍止在该止之处。用静止来涵养所止之地，用行动来检验所止之地；由这一边的止通到那一边的止，又由那一边的止回到这一边的止，行与止最后归于同一个止。止了又止，好像以这一个止背对着那一个止，所以卦辞说艮其背。以止背止，就是从静止转入行动，再用行动去印证静止；行与止相连不断，止而不掉进枯寂断灭，行而不流于放纵散漫。行就是止，止就是行；静止固然是止，行动也仍是止。内外只是一个止，止在该止之处而不移动，所以说不觉得有自己这个身，走过庭院也看不见有别人。

不获其身者，无我也。行庭不见人者，无人也。凡人有人我之分，内外之别者，由于有心，有心则有我，有我则有人，有我有人，不知其所止矣。能艮其背，则人我之心俱化，无人我之心，则人心去而道心生，只有一理，以理行止。

不觉得有自己这个身，是没有我相；走过庭院看不见人，是没有人相。一般人之所以分人分我、别内别外，是因为存着一个私心：有私心就有我，有我就有人；人我一立，就不知道自己该止在哪里了。能够做到艮其背，人我的分别心一齐化去；没有了人我之心，「人心」的私意便退去，「道心」便生出来，胸中只剩一个天理，一切行与止都听凭这个理。

静则守正，以理而止，不由身而止，止其所，内不知有身也。动则行正，以理而行，不顺人而行，止其所，外不知有人也。无我无人，既能止内，又能止外，动静随时，内外合道，行之止之，皆出无心，一理而已。更何有咎之不无乎？学者能于艮其背上用功夫，止于其所，不动不摇，则得其一而万事毕，何患金丹不结、大道不成乎？

静的时候守住正道，依着理去止，不因身体的欲求去止，止在该止之处，所以内里不觉得有个身；动的时候行在正道，依着理去行，不顺着别人的意思去行，止在该止之处，所以外面不觉得有个人。无我也无人，既能止在内，又能止在外，动静随时而变，内外都合于道；无论行还是止，都出于无心，只是一个理罢了，还会有什么过错免不掉呢？学道的人若能在艮其背这三个字上下工夫，止在该止的地方，不动不摇，那就是抓住了那个「一」而万事俱了，还愁「金丹」凝结不成、大道修不成吗？

初六，自卑自下，不敢妄动，如艮其趾也。止之于趾，非礼不履，初念已真，止而即能无咎。然柔者多无主宰，恐有止而不固之嫌，惟利于永贞，久于其道，方能始终而无一咎矣。此恒久守正之止也。

初六这一爻自居卑下，不敢乱动，就像爻辞说的止在脚趾。止在脚趾，是不合礼的地方一步也不踏上去；最初这一念已经真切，一止住便能没有过错。只是阴柔的人多半立不住主宰，怕有止得住却守不牢的毛病，所以只利于长久守正，在这条路上久久用功，才能自始至终一点过错也没有。这一爻配的是恒久守正的止。

六二，柔而无刚，止之不固，稍进于上，如艮其腓也。腓不自行，随足而行，止之于腓，由于无则明者以拯援，是以其心不快，不得不止耳。此柔而勉强之止也。九三，刚而不柔，躁动无忌，如腰夤也。知进而不知退，必败其刚，有限而止，如列其夤也。列夤之止，其厉在于熏心好胜，急欲成功耳。此刚而勉强之止也。

六二这一爻阴柔而缺乏刚健，止得并不牢固，比初六稍稍往上进了一层，就像爻辞说的止在小腿肚。小腿肚不能自己走路，只能跟着脚走；它之所以止在小腿肚，是因为没有刚健明白的人来援手，所以心里不痛快，只是不得已才停下来。这一爻配的是柔弱而勉强的止。九三这一爻刚健而不知柔顺，躁动起来毫无顾忌，位置正当腰脊之处。只知前进不知后退，必定要败坏自己的刚气；被限住了才停下来，就像爻辞说的撕裂了脊背的夹肉。这种撕裂着才止住的止，危险就在于争强好胜之心熏灼于内、急着要成功。这一爻配的是刚强而勉强的止。

六四，柔而守正，虽动而不易其方，如艮其身也。能止于身，躬自厚而薄责于人，则远怨矣，是以无咎。此柔而治己之止也。六五，柔而得中，止于内，而又止于外，如艮其辅也。辅口开即动，止之于辅，口不妄开，必言不妄发。即或有言，是有序之言，或言而益于世道人心，或言而关乎身心性命，自不能行、引人于善，亦积功立德之事，本有悔而悔可亡。此柔而益人之止也。

六四这一爻阴柔而能守正，虽然在动却不改变自己的方向，就像爻辞说的止在自身。能止在自身，责备自己重而责备别人轻，就远离了怨恨，所以没有过错。这一爻配的是柔顺而向内治己的止。六五这一爻阴柔而居中，既止在内，又止在外，就像爻辞说的止在口颊。口颊一张就动，止在口颊，就是嘴不乱开，话不乱说；即使开口，也是有条理的话：或者说出来有益于世道人心，或者说出来关乎身心性命。自己虽然还做不到，却能引导别人向善，这也是积功立德的事，本来该有的悔恨于是消失。这一爻配的是柔顺而能益人的止。

上九，在重艮之上，既能内止，又能外止，内外一止，是谓敦艮。止而至敦，刚柔悉化，性定情忘，止于至善之地而不迁，无生无灭，如崇高大山，与天地同长久。此全始全终之止也。然则，止于其所之道，必须有为无为，行止如一，阴阳混化，止于至善无恶之地，方为极功。若不到至善无恶之地，未云全吉。修道者，可不知其所止之地乎？

上九这一爻处在两个艮卦相重的最上面，既能止在内，又能止在外，内外只是一个止，这就叫敦艮。止到敦厚笃实的地步，刚与柔全部化尽，本性安定、情识忘却，止在至善之地不再迁移，无生也无灭，像高峻的大山一样与天地一同长久。这一爻配的是有始有终、首尾完具的止。这样看来，止在该止之处的道理，必须有为的工夫与无为的工夫、行与止都合成一片，阴阳浑化，止在至善而无恶的地位，才算究竟成就。若没有到至善无恶的地位，就还谈不上全吉。修道的人，怎能不先弄清自己该止在哪里呢？

漸：女歸吉，利貞。初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

《渐》卦：女子出嫁吉祥，利于守正。初六：鸿雁渐渐飞到水边低地，小子有危险，会招来闲话，没有过错。六二：鸿雁渐渐落到大石上，饮食和乐从容，吉祥。九三：鸿雁渐渐飞上高地，丈夫远征一去不回，妇人怀孕却生不下来，凶险；利于抵御盗寇。六四：鸿雁渐渐飞上树木，或许能找到一根平直的椽枝落脚，没有过错。九五：鸿雁渐渐飞到山陵，妇人三年不孕，但终究没有什么能胜过她，吉祥。上九：鸿雁渐渐飞到高地，它的羽毛可以用作仪礼的装饰，吉祥。

渐者，徐缓不速之义。卦德上巽入、下艮止，止于其所而徐入，故谓渐。此循序渐修之卦，承上震卦而来。震者，动而修省，不妄动也。不妄动，则戒慎恐惧，刚气在内，心坚志远，可以修金丹有为之道矣。有为之道，乃后天中返先天之道。返先天，所以使无者而复有，去者而仍还也。无者使有，去者仍还，非一朝一夕之功，其中火候细微，工程攸远，必须循序渐进，方能深造自得。

渐的意思是缓慢而不求快。就卦德说，上卦巽是进入，下卦艮是止住，止在该止之处再慢慢深入，所以叫做渐。这是按部就班、循序修持的一卦，承接上面的震卦而来。震卦讲的是在动中修身省察、不妄动。不妄动，就能戒慎恐惧，刚健之气存在内里，心志坚定而看得长远，这才可以着手修「金丹」的有为工夫。所谓有为之道，就是在后天之中返回先天的路子。返先天，是要让已经没有的重新有起来，让已经走失的重新回来。使无者复有、使去者仍还，绝不是一朝一夕的功夫：其中火候细微，工程漫长，必须循序渐进，才能日益深入而有所自得。

卦之刚止于内，柔巽于外，以刚用柔，借柔养刚，实以虚用，虚以实行，刚柔相当，虚实兼该，如二五阴阳相应，真阴真阳，自然匹配，非若假阴假阳；强求之合。是道也，如女归之道也。凡女归男，男先求女，用媒妁以通信，两家无嫌，然后女归男家，男贪女爱，生子生孙，夫妻偕老，此女归之吉，即男子之吉。

这一卦刚爻止在内卦，柔爻巽顺在外卦：用刚而以柔的方式使出来，借柔来涵养刚；实处要用虚的手段，虚处要用实的力量，刚柔分量相当，虚实两面兼备。就像六二与九五阴阳相应一样，「真阴」与「真阳」自然配合，不像后天的假阴假阳那样要靠强求硬凑。这个道理，如同女子出嫁的道理。凡是女子嫁给男子，总是男方先来求女方，托媒人往来通信，两家都没有嫌隙，然后女子才嫁到男家；男贪女爱，生儿育孙，夫妻白头偕老。这是女子出嫁的吉，也就是男子的吉。

若男不求女，女先求男，不用媒妁，私通苟合，急欲速成，不但女不吉，即男亦不吉，男女俱皆不吉，不过遂一时之乐，久必败事。故修道者，用渐修之功，不求速成，刚以柔用，如以男求女也。不急不缓，循序而进，愈久愈力，如用媒妁以礼通信也。功夫到日，由勉强而归自然，阴阳相合，刚柔混成，一粒灵丹，自虚无中凝结成象，如女归男，男女匹配，而自生育，是以渐修之道，如女归则吉也。

假如男方不来求，女方倒先去求男方，不经媒妁，私下苟合，急着要速成，那么不但女方不吉，男方也不吉，男女双方都不吉，不过换来一时之乐，日子一久必定坏事。所以修道的人用渐修的工夫，不求速成：把阳刚用柔顺的方式使出来，如同男方去求女方；不急也不缓，按次序推进，越久越有力，如同托媒人依礼往来通信。工夫到了日子，由勉强做转成自然而然，阴阳相合，刚柔浑成一片，一粒灵丹从虚无之中凝结成形，好比女子嫁到男家，男女配偶而自然生育。所以渐修的路子，就像女子出嫁那样得吉。

但渐道虽吉，尤利于渐之得正，若不得正，亦不得吉。彼世之炉火闺丹，着空执相之徒，有终身行之不休不歇者，何尝不云渐。但渐之不得其正，空空一世，到老无成，其吉安在？故必以正而渐，穷理尽性，以至于命，自有为而入无为，由勉强而抵自然，未有大道不成者也。

不过渐修虽然吉利，更要紧的是渐得其正；如果路子不正，也得不到吉。世上那些烧炉火炼外药、搞闺房采战的人，还有一味执着空无或死抱形相的人，其中不乏终身修个不停的，谁不说自己是在循序渐进？只是渐得不正，空忙一世，到老一无所成，吉又在哪里？所以必须依着正道去渐修：穷究事理、尽显本性，一直做到了达天命，从有为的工夫进入无为的境地，从勉强做到自然而然，这样没有修不成大道的。

初六，在渐之至下，如鸿渐于干也。干为水涯下流之地，渐之于干，失其高飞之序。始不谨而终必凶，及至年满月尽，反怨丹经之谬，是小子危厉而有言矣。有言之厉，自取之耳，与人无咎。此柔而不正之渐也。

初六这一爻处在渐卦的最下位，就像爻辞说的鸿雁飞到水边低地。干是水岸下游的低洼处；鸿雁只渐进到这里，就失去了由低向高飞的次第。起头不谨慎，结局必然凶险；等到年月耗尽一无所得，反倒埋怨丹经骗人，这就是爻辞所说小子有危险、招来闲话。这份闲话与危厉是自己招来的，怪不到别人头上。这一爻配的是柔弱而路子不正的渐。

六二，止而得中，如鸿渐于磐矣。磐为平稳之石，磐亦非鸿止之处，渐之于磐，炼己待时，虚心即能实腹，是以饮食衎衎，乐在其中，其吉可知。此柔而得中之渐也。

六二这一爻能止而又居下卦之中，就像爻辞说的鸿雁落到大石上。磐是平稳的大石；大石本来也不是鸿雁最终的归宿，渐进到磐石这一步，正好用来炼己待时。心中先腾空私意，丹田自然充实，所以爻辞说饮食和乐从容，乐趣就在其中，吉自不待言。这一爻配的是柔顺而守中的渐。

九三，刚而不中，渐之太高，如鸿渐于陆矣。陆为平顶之大山，渐之于陆，失其自卑登高之序，急欲成功，阴阳不和，涉假伤真，如夫征不复，贪恋外妻，妇孕不育，私通奸夫，适以取凶而已。凶之者，以其刚道贵于止所而御寇，不贵于自用而为寇。此刚而失守之渐也。

九三这一爻刚健而不居中，一下子渐得太高，就像爻辞说的鸿雁飞上高地。陆是平顶的大山；渐进到陆上，就失去了由低处一步步登高的次第。急着要成功，阴阳配合不上，沾了假的反而伤了真的，就像丈夫远征一去不回、贪恋外面的女人，妇人怀孕却生不下来、私下另有奸夫，结果只是自取凶险罢了。之所以凶，是因为阳刚之道贵在止住本位去抵御盗寇，而不贵在自逞其能反倒做了盗寇。这一爻配的是刚强而失守本位的渐。

六四，以柔居柔，如鸿渐于木，或得其桷矣。桷为屋角之平，木亦非鸿止之处，渐之于桷，或可暂时休歇，虚极静笃，以待阳复，自无当面错过之咎矣。此柔而守正之渐也。

六四这一爻以阴柔居于阴位，就像爻辞说的鸿雁飞上树木、或许能找到一根平直的椽枝。桷是屋角平直的椽木；树木本来也不是鸿雁久栖之处，渐进到这一根椽枝上，不过可以暂时歇一歇。此时把心虚到极处、静到笃实，专等一阳来复，自然不会犯当面错过的过失。这一爻配的是柔顺而守正的渐。

九五，阳刚中正，如鸿渐于陵矣。陵为山之高而得中者，刚渐于中，燥气俱化，真阴真阳，性情和合，不复为假阴假阳所隔，如妇三岁不孕，终莫之胜也。真复假化，真阴真阳，两弦之气，结而为丹，不孕者亦孕，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，其吉为何如乎？此刚柔混合之渐也。

九五这一爻阳刚而中正，就像爻辞说的鸿雁飞到山陵。陵是山中高而得中的地方；阳刚渐进到中正之位，燥急之气全部化去，「真阴」与「真阳」的性与情彼此和合，不再被后天的假阴假阳隔断，就像爻辞说妇人三年不孕、终究没有什么能胜过她。真的一恢复，假的自然化去；真阴真阳如同上弦、下弦两半月之气合成一轮圆月，凝结而成丹，原本不孕的也怀上了，正是丹家所说一粒金丹吞进腹中，才知道自己的命不由天定。这样的吉又该怎么形容呢？这一爻配的是刚柔混合为一的渐。

上九，在渐之终，刚柔悉化，自卑登高，渐无可渐，圣胎完成，如鸿渐于陆，栖于平稳之处矣。渐于平稳，正当休歇罢功，修德修行，接引方来之时，是以其羽可用为仪吉。此全始全终之渐也。六爻俱有渐道，惟初之太弱，三之太刚，非渐之吉道，其余四爻，皆循序渐进之功，或柔或刚，各随时而行，渐进之全体，大用毕露矣。

上九这一爻处在渐卦的末尾，刚与柔全部化尽，由低处一路登到高处，再没有可渐进的余地，圣胎已经养成，就像鸿雁渐飞到高地、栖在平稳的所在。渐到平稳，正是该歇火收功、修德修行、接引后学的时候，所以爻辞说它的羽毛可以用作仪礼的装饰而得吉。这一爻配的是有始有终、首尾完具的渐。六爻各有一种渐法，只有初六太弱、九三太刚，算不上渐的吉道；其余四爻都是循序渐进的工夫，或柔或刚，各自随着时机而行，渐进之道的全体与大用，到此便全都显露出来了。

歸妹：征兇，無攸利。初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。九二，眇能視，利幽人之貞。六三，歸妹以須，反歸以娣。九四，歸妹愆期，遲歸有時。六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。

《归妹》卦：出行凶险，没有什么利处。初九：嫁妹而作陪嫁的偏房，跛脚也能走路，前往吉祥。九二：一只眼也能看见，利于幽静自守之人守正。六三：出嫁的妹妹只能等着，反过来以陪嫁偏房的身分出嫁。九四：嫁妹错过了婚期，迟些出嫁自有时候。六五：帝乙嫁出妹妹，正室的衣袖还不如陪嫁偏房的衣袖漂亮。月亮将圆未圆，吉祥。上六：女子捧着筐子却是空的，男子宰羊却不见血，没有什么利处。

归妹者，交合不正之义。卦德上震动、下兑悦，内悦而外动，以动而遂说，顺悦之动，如以女求男，阴先阳后，交合不正，故谓归妹。此假中求真之卦，承上艮卦而来。艮者，止于其所，去其不正之悦，非礼之动耳。

归妹的意思是男女交合而不合正道。就卦德说，上卦震是动，下卦兑是悦；内里喜悦而外面妄动，因为动而顺遂了那份喜悦。这种顺着喜悦而起的动，好比女方主动去求男方，阴在前而阳在后，交合的次序不正，所以叫做归妹。这是在假中求真的一卦，承接上面的艮卦而来。艮卦讲的是止在该止之处，去掉那些不正当的喜悦与不合礼的举动。

人当先天未破，后天未交之时，阴阳合一，阳统阴而阴顺阳，一气流行，生机不息，浑然天理，不待人力而自交者也。及其后天用事，先天真阳走失于外，识神借灵生妄，阴差阳错，五行相戕，欲动情生，心与物交，由内以悦外，因外以动内，我家之阳，皆为他家所消矣。

人在先天之气尚未破损、后天识神尚未插手的时候，阴阳本是合一的：阳统率阴而阴顺从阳，一气周流，生机不断，浑然只是一段天理，不用人力安排而自然交合。等到后天当家作主，先天的「真阳」走失到外面去，识神借着那点灵光生出种种妄念，阴差阳错，五行彼此戕害；欲望一动情识就生，心与外物打交道，由内里的喜悦去追逐外境，又被外境牵动内里，自家的阳气便全被他家消耗掉了。

我家者，东家，属震。他家者，西家，属兑。东家为主，性也。西家为客，情也。以兑求震，是以情乱性，客气贼害主气矣。且兑为金，主刑杀。震为木，主生德。以刑杀而克生德，阳气日消，阴气日长，消而又消，长而又长，阴纯阳尽，虽欲不死而不能。是以归妹征凶，无攸利也。

所谓我家，就是东家，在卦上属震；所谓他家，就是西家，在卦上属兑。东家是主人，指的是本性；西家是客人，指的是情识。用兑去求震，就是以情识扰乱本性，客气反过来戕害主气。何况兑在五行属金，主刑杀；震在五行属木，主生发之德。以刑杀去克伐生德，阳气一天天消减，阴气一天天增长，消了又消，长了又长，直到纯是阴而阳气尽绝，纵然不想死也不可能。所以卦辞说归妹出行凶险，没有什么利处。

然归妹以兑求震，虽交合不正，圣人有后天中返先天之道，若以震家而求兑家，不但不为兑金所克，而且能盗兑中摄去之真阳，复还于震，情来归性，刑化为德，木性爱金顺义，金情恋木慈仁，金木交并，性情相合，由不正而仍归正，还元返本，圣胎凝结，逢凶化吉，无攸利者，而亦无不利矣。试明不正中之正。

不过归妹是以兑求震；交合的次序虽然不正，圣人却有在后天之中返回先天的办法：如果掉过头来，由震家去求兑家，不但不会被兑金所克，反而能把兑中摄走的「真阳」夺回来，重新归还于震。这样一来，情识回来归附本性，刑杀转化为生德；木性爱金而顺于义，金情恋木而归于仁，金木交并，性与情合而为一，由不正仍旧回到正上来，还归本元、返回本根，圣胎凝结，逢凶化吉，原说没有利处的，也变得无所不利了。下面就来说明这不正之中的正。

初九，刚而居下，如归妹以娣，娣为从嫁之妻，妹以娣自屈，时不正而德正，非礼不履，又如跛而能履，外物不得点染，以是往而修道，悦所当悦，未有不致其吉者。此时不正而能守正者也。

初九这一爻阳刚而居在最下，就像爻辞说的嫁妹而作陪嫁的偏房。娣是随嫁的侧室；妹妹肯以偏房的身分自居而屈己，可见所处的时位虽不正，德行却是正的，凡不合礼的地方一步也不踏，又像跛脚的人仍能走路，外物沾染不上他。带着这样的心地去修道，该喜悦的才喜悦，没有不得吉的。这一爻配的是时位不正而自己能守正的那一等人。

九二，刚以柔用，外暗内明，如眇而能视，抱道幽居，守贞不二，以性命为一大事，自有真乐，不恋假乐，无时不贞，无事不利。此能守正而不入不正者也。

九二这一爻把阳刚用柔顺的方式使出来，外表看似暗昧而内里明白，就像爻辞说的一只眼也能看见。他怀抱大道幽静独居，守着贞正之心毫不动摇，把性命之事当作一生的头等大事，自然有一份真乐，不去留恋虚假的快乐，没有一刻不守正，没有一事不顺利。这一爻配的是能守正而不肯落入不正的那一等人。

六三，柔而不正，务外失内，认假伤真，自取下贱，如归妹以须矣。若能反而悔悟，以须归娣，亲近贤人，虽不能入于圣贤大道，亦可免其不正之愆。此反不正而就于正者也。

六三这一爻阴柔而居位不正，一味向外追求而丢了内里，把假的认作真的因而伤了真的，自己把自己弄到低下的地步，就像爻辞说的嫁妹只落得空等。倘若能回头悔悟，退一步以偏房的身分出嫁，去亲近贤德的人，虽然进不了圣贤的大道，也可以免掉那份不正的过失。这一爻配的是从不正回头走向正的那一等人。

九四，刚居于柔，炼己待时，如归妹愆期，迟归有时也。愆期者，一非时不动，去人心也。迟归者，动必有时，复道心也。去人心，复道心，所谓“致虚极、守静笃，万物并作，吾以观其复”者在是。此由不正而待时复正者也。

九四这一爻阳刚而居在阴位，正是炼己待时的工夫，就像爻辞说的嫁妹错过婚期、迟些出嫁自有时候。所谓错过婚期，是时机不到就一动不动，为的是除去「人心」；所谓迟些出嫁，是一动必定合于时机，为的是恢复「道心」。除去人心、恢复道心，《老子》所说把虚做到极处、把静守到笃实，万物一齐生长而我从中看它们各自返本复根，讲的就是这一步。这一爻配的是从不正处等待时机而重新归正的那一等人。

六五，柔顺虚心，屈尊下贤，由不正而求其正，如帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，借人济己，虽愚必明，虽柔必强，亦如月与日交，得以生明，而几望其光之吉，不可限量。此本不正借人归正者也。

六五这一爻柔顺而虚心，肯放下尊位去求贤下士，从不正处寻求正道，就像爻辞说帝乙嫁妹、正室的衣袖反不如陪嫁偏房的衣袖漂亮。借别人的长处补自己的不足，再愚钝的也必定变得明白，再柔弱的也必定变得刚强；又如同月亮与太阳交光才得以生出光明，到了将圆未圆之时，那光辉的吉庆不可限量。这一爻配的是本来不正、借他人之力回到正路上的那一等人。

上六，昏愚无知，误入旁门，在后天阴阳中作活计，强求强合，妄冀长生，反而促死。如女承筐无实，士刲羊无血，私通苟合，一旦事败，性命有伤，其无攸利可知，此终归不正，不知反正者也。然则，顺其后天阴阳者，终落空亡，逆其先天阴阳者，必归实济。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠，逆运之道，岂易知哉。

上六这一爻昏愚无知，误入旁门左道，只在后天阴阳上讨生活，硬求硬凑，妄想长生，结果反而催命。就像爻辞说女子捧着筐子却是空的、男子宰羊却不见血，私下苟合，一旦事情败露，性命都要受损，说它没有什么利处是显而易见的。这一爻配的是始终落在不正上、不知回头归正的那一等人。这样看来，顺着后天阴阳走的，最终落得一场空；逆着回去取先天阴阳的，必定得到实在的成就。顺行就是凡人，逆行就是神仙，分别只在中间那一个颠倒过来；这逆行返本的道理，哪里是容易明白的呢。

豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。六五，來章，有慶譽，吉。上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

《丰》卦：亨通。君王亲临其地，不必忧虑，宜于像太阳当空正中一样。初九：遇上与自己相配的主人，虽然还在旬初也没有过错，前往会受到嘉尚。六二：遮蔽物盛大，日到正中却看见了北斗；前往会招来猜疑的病痛，心存诚信而能奋发，吉祥。九三：帷幔盛大，日到正中却看见了小星；折断了右臂，没有过错。九四：遮蔽物盛大，日到正中却看见了北斗；遇上与自己相当的主人，吉祥。六五：招来文采之美，有福庆有声誉，吉祥。上六：房屋盛大，家宅却被遮蔽；从门缝里看进去，静悄悄没有人，三年不见人影，凶险。

丰者，盛大也。卦德上震动，下离明。明以运动，动本于明。明动相济，明大而动大，故谓丰。此运火防危之卦，承上渐卦而来。渐者，止而巽行，所以循序渐进，不使火候有差耳。火者，明之象，运火即运明也。明为觉察之德，能觉则有道心而神知，能察则无人心而心明。神知心明，潜修密炼，明于动而动必明，其明日增，其动日大，明动并行，修道最易，此丰之所以有亨道也。

丰的意思是盛大。就卦德说，上卦震是动，下卦离是明；以明觉来运用行动，行动又本于明觉。明与动互相成就，明照得越大，动得也越大，所以叫做丰。这是运火而又防危的一卦，承接上面的渐卦而来。渐卦讲的是止住而后柔顺前行，用意在循序渐进，不让火候出差错。火是明的象，运火也就是运用这点明觉。明是觉察的德性：能觉，则「道心」在而神志清知；能察，则「人心」不起而心地明白。神清心明，暗中潜修密炼，在动上明白，动起来必定合于明，明一天天增长，动一天天壮大，明与动并行，修道最为省力，这就是丰卦之所以亨通的缘故。

然明动之丰虽亨，须要知进知退，能大能小，防危虑险，方能丰者长丰，亨者长亨，如王假之有勿忧之道也。假者，大也。王者，当治道丰盛之时，诸事易于尚大，大而知保，何忧其大，勿忧之道为何道？宜日中之道也。

然而明与动俱盛的这个丰虽然亨通，还必须懂得该进就进、该退就退，能放大也能收小，处处提防危险，才能使已盛的长久保持盛大、已通的长久保持亨通，正如卦辞说君王亲临其地而有不必忧虑的道理。假就是大的意思。君王当着治道丰盛的时候，凡事都容易求大；大而懂得保守，又何必忧虑它大？这不必忧虑的道理是什么道理？就是宜于像太阳当空正中那样的道理。

日为离明之象。中者，无偏无倚之谓。进明丰足，火候已到，药物已成，急宜灶底抽薪，住火停轮，当止即止，明不过用也。明不过用，进退随时，刚柔相当，不偏不倚，未丰者能以致，已丰者能以保，更何忧其丰而又不丰乎？

日，是离卦光明的象；中，是不偏不倚的意思。明觉进到丰足的地步，火候已经到家，药物已经炼成，就该赶紧从灶底抽掉柴薪、停火住轮，该止就止，这点明不可再多用。明不多用，进退随时而定，刚柔分量相当，不偏也不倚；没有到丰的可以求到丰，已经到丰的可以守住丰，还愁什么丰了又不丰呢？

初九，在丰之初，其明不大，正当致丰之时，有应同德之贤，是遇其配主矣。遇配主而彼此资益，以增其明，虽在旬初，可以无咎，其用刚往而有尚，其理可决。此刚而致丰于始也。六二，所应非人，不但不能增明，反蔽其明，如丰其蔀，日中见斗矣。斗见、日中，日光不胜斗光，其明障蔽不通，以是往而运火行符，是非罔辨，其行犯难，必得疑疾矣。幸其真师在望，若知己不明，诚求他家之明，借刚济柔，奋发精神，勇猛前进，不但无疑，而且致吉。此柔而借刚致丰也。

初九这一爻处在丰卦的开头，明还不大，正是该努力求丰的时候，又有志同道合的贤者与它相应，这就是爻辞所说遇上与自己相配的主人。遇上配主而彼此增益，明便一天天增长；虽然还在旬初的阶段，也可以没有过错，用它的刚健前往而受到嘉尚，这是可以断定的。这一爻配的是刚健而在开头就着手求丰的一步。六二这一爻所应的不是合适的人，非但不能增益它的明，反而遮蔽了它的明，就像爻辞说遮蔽物盛大、日到正中反倒看见北斗。北斗现于日中，说明日光压不过斗光，明被遮住而不通；带着这样的状态去运火行符，是非都分辨不清，行事必犯艰难，一定招来猜疑的病痛。所幸真师就在眼前，只要自知不明，诚心去求他家的明，借别人的刚来补自己的柔，奋发精神勇猛前进，不但没有疑惑，而且能致吉。这一爻配的是柔弱而借他人之刚以求丰的一步。

九三，用明太过，欲丰其明，反昧其明，如日中见沫矣。沫见日中，日光不胜星光，明伤极矣。原其故，只知用刚，不知用柔，只知用明，不知养明。其进锐者，其退速，如拆其右肱，自取其败，与人无咎。此刚而不能柔之丰也。

九三这一爻用明用得太过，想把明弄得更盛大，反而昏昧了自己的明，就像爻辞说日到正中却看见小星。小星现于日中，说明日光压不过星光，明已经伤到极处。追究缘故，只在于他只知用刚不知用柔，只知用明不知养明。进得太猛的人退得也快，就像折断了自己的右臂，是自取其败，怪不到别人。这一爻配的是刚强而不能柔的丰。

九四，刚居动体，有近于阴，不但不能丰明，而且有以丰蔀，如日中见斗矣。然刚而能柔，不用其明，能养其明，是以遇其夷，主吉。夷者，视而不见，隐藏之谓。大凡真正修道之士，被褐怀玉，多隐于卑下之处，人不能识，四能遇之，彼此劝勉，养明而不用明，明自不伤，刚自不败。此刚而能柔之丰也。

九四这一爻阳刚而处在动的卦体，又靠近阴爻，非但不能使明盛大，反而添了遮蔽，就像爻辞说日到正中看见北斗。所幸它刚而能柔，不逞用自己的明而能涵养这点明，所以爻辞说遇上与自己相当的主人而得吉。夷，是看见了却像没看见、隐藏不露的意思。大凡真正修道的人，外穿粗布而内怀美玉，多半隐居在卑下之处，一般人认不出来；九四能遇上这样的人，彼此劝勉，只养明而不用明，明自然不受损伤，刚自然不会败坏。这一爻配的是刚而能柔的丰。

六五，柔顺得中，虚心即能实腹，是以来章有庆誉也。来章者，虚实生白，神明自来也。有庆誉者，始于有作无人见，及至无为众始知也。五在正丰之时，虚实相应。明动自然，金丹已结，正宜行无为之道，用文火以混养。此柔而无为之丰也。

六五这一爻柔顺而居上卦之中，先把心腾空，丹田自然充实，所以爻辞说招来文采之美、有福庆有声誉。所谓来章，是虚室生白、神明自然到来；所谓有庆誉，是起初下手有为时旁人看不见，等到进入无为，众人才知道。六五正处在丰盛之时，虚与实彼此相应，明与动自然合拍，「金丹」已经凝结，正宜行无为之道，只用文火慢慢温养。这一爻配的是柔顺而入于无为的丰。

上六，柔而无知，不明大道，孤寂守静，自满自足，虚装门面，入于黑暗不明之地，如有屋无人，不明于始，见凶于终，丰之极，凶之极，所谓巍巍佛堂，其中无佛者即是。此柔而顽空之丰也。然则，丰之为道，未丰须当先明后行而致丰；已丰须当住火停轮而保丰。致丰保丰，各随其时，防危虚险，用明运火，不失之太过，不失之不及，得其中为吉欤。

上六这一爻柔弱而无知，不明白大道，只会孤零零地枯守静坐，自满自足，虚撑门面，落进黑暗不明的地界，就像爻辞说房屋盛大却空无一人。开头不明白，结局见凶险；丰到极处，也就凶到极处，俗话所说巍巍一座佛堂而里面并没有佛，正是这种情形。这一爻配的是柔弱而落入顽空的丰。这样看来，丰的道理是：还没有到丰的，须先明白而后行动去求丰；已经到丰的，须停火住轮去保丰。求丰与保丰，各随各的时机；提防危险，用明来运火，既不失之太过，也不失之不及，能得其中就是吉了。